徐復(fù)觀“形而中學(xué)”思想：溯源、內(nèi)涵與時代映照一、引言1.1研究背景與意義徐復(fù)觀作為現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，其思想在20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)與思想史上留下了深刻印記。他出生于1903年，彼時的中國正處于內(nèi)憂外患的困境之中，傳統(tǒng)社會秩序遭受西方列強(qiáng)沖擊，文化自信遭受重創(chuàng)，本土文化在西學(xué)東漸的浪潮下被質(zhì)疑、批判，面臨著被邊緣化的危機(jī)。在這種歷史背景下，徐復(fù)觀深感文化自信的重要性，為挽救中國文化于危亡，開啟了探索中國文化主體性的征程。1944年，徐復(fù)觀拜謁熊十力為師，熊十力“亡國者，常先亡其文化”的警世之言深深觸動了他，使他開始潛心研讀中國文化典籍。到臺灣后，他從政治圈轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)界，全身心投入到中國思想史、儒學(xué)史的研究中，希望通過重新詮釋中國文化和儒家思想，揭示其本來面目，重建中國文化的主體性，為時代病癥尋找良藥。20世紀(jì)50年代起，他與唐君毅、牟宗三等學(xué)者共同推動儒學(xué)現(xiàn)代化研究，成為第二代“新儒家”領(lǐng)軍人物，1958年聯(lián)合署名的《為中國文化敬告世界人士宣言》發(fā)表，標(biāo)志著新儒學(xué)思潮在港臺地區(qū)的崛起。在這樣的背景下，徐復(fù)觀提出“形而中學(xué)”思想，這一思想與西方哲學(xué)中的“形而上學(xué)”有著本質(zhì)區(qū)別，它居于道器之間，以先秦儒學(xué)的心性之學(xué)為思想淵源，與程顥、陸九淵、王陽明的心學(xué)一脈相承。徐復(fù)觀認(rèn)為中國文化是“心的文化”，“心”通過修養(yǎng)工夫確立為“本心”，是建立人生價值，以及道德、藝術(shù)、認(rèn)知的根源，是人之為人的主宰。這種“心的文化”具有人文性、實踐性、現(xiàn)實性，是生活化、大眾化、社會化、和平的文化，能夠統(tǒng)合形而上與形而下，通過修養(yǎng)工夫使天道落實到生命實踐之中，并開出道德、藝術(shù)、宗教、知識等中國文化的具體內(nèi)容。研究徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想，對于理解中國哲學(xué)和文化具有不可忽視的重要性。從哲學(xué)角度來看，它為中國哲學(xué)研究提供了新的視角和思路。傳統(tǒng)的中國哲學(xué)研究常受西方哲學(xué)范式影響，而徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)中國文化的獨特性，反對簡單地以西釋中，有助于擺脫西方哲學(xué)框架的束縛，深入挖掘中國哲學(xué)的內(nèi)在精神和特質(zhì)。例如在對心性之學(xué)的闡釋上，他的觀點與西方哲學(xué)中關(guān)于心靈、精神的探討截然不同，為中國哲學(xué)的心性論研究注入了新活力，使我們能更準(zhǔn)確地把握中國哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)、道德根源、價值追求等核心問題。從文化層面而言，“形而中學(xué)”思想是中國文化主體性的重要體現(xiàn)。在全球化背景下，各種文化相互碰撞交融，中國文化面臨著被同化的風(fēng)險。徐復(fù)觀的這一思想有助于我們重新認(rèn)識中國文化的價值和意義，堅定文化自信，推動中國文化的傳承與創(chuàng)新。它提醒我們，中國文化有著自身獨特的發(fā)展脈絡(luò)和價值體系，在吸收外來文化的同時，要保持自身的文化特色，挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為解決現(xiàn)代社會的各種問題提供智慧和啟示。1.2研究現(xiàn)狀與趨勢自徐復(fù)觀提出“形而中學(xué)”思想以來，學(xué)界對其展開了多維度、多層次的研究，成果斐然。從研究視角來看，早期研究主要聚焦于徐復(fù)觀思想的整體梳理，將其置于現(xiàn)代新儒家的框架內(nèi)，與牟宗三、唐君毅等學(xué)者的思想進(jìn)行對比，分析他們在重建中國文化主體性上的異同。隨著研究的深入，逐漸向“形而中學(xué)”思想的具體內(nèi)涵、理論淵源、現(xiàn)實意義等方向拓展。在內(nèi)涵研究方面，學(xué)者們達(dá)成了一定共識，普遍認(rèn)為徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”以先秦儒學(xué)心性之學(xué)為根脈，與程顥、陸九淵、王陽明的心學(xué)一脈相承。宋立林在《“心的文化”與“形而中學(xué)”——徐復(fù)觀之“心”詮平議》中指出，徐復(fù)觀將中國文化特性定義為“心的文化”，并視其為一種“形而中學(xué)”，這種詮釋路徑在新儒家群體中別具一格。徐復(fù)觀認(rèn)為中國文化的“心”并非抽象虛幻之物，而是人身體的一部分，人人可通過心的作用真切體驗價值存在，人生價值以人心本身為根源，與西方思辨性形上學(xué)建構(gòu)截然不同。韓星在《徐復(fù)觀形而中學(xué)探微》中也強(qiáng)調(diào)，“心的文化、心的哲學(xué)”是“形而中學(xué)”的主體，“心”通過修養(yǎng)工夫確立為“本心”，是建立人生價值，以及道德、藝術(shù)、認(rèn)知的根源，心的文化具有人文性、實踐性、現(xiàn)實性，能統(tǒng)合形而上與形而下。在理論淵源探究上，學(xué)者們深入挖掘中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，如《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等，探尋“形而中學(xué)”思想與傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)在聯(lián)系。同時，也關(guān)注徐復(fù)觀所處的時代背景對其思想形成的影響，分析西學(xué)東漸、文化危機(jī)等因素如何促使他反思中國文化，進(jìn)而提出“形而中學(xué)”思想。在研究方法上，文獻(xiàn)解讀法是基礎(chǔ)，學(xué)者們通過對徐復(fù)觀著作，如《中國人性論史?先秦篇》《中國藝術(shù)精神》《中國思想史論集》等的細(xì)致研讀，挖掘其思想精髓。比較研究法也被廣泛運用，將“形而中學(xué)”與西方形而上學(xué)對比，凸顯中國文化的獨特性；與其他新儒家學(xué)者思想對比，明確徐復(fù)觀思想的特色。此外，歷史分析法、哲學(xué)分析法等也為研究提供了不同的視角，從歷史發(fā)展脈絡(luò)中考察“形而中學(xué)”思想的演變，運用哲學(xué)思維剖析其理論架構(gòu)和邏輯關(guān)系。當(dāng)前研究仍存在一些不足。部分研究對“形而中學(xué)”思想的實踐意義挖掘不夠深入，雖認(rèn)識到其在文化傳承、價值重建等方面的重要性，但在如何將其應(yīng)用于現(xiàn)代社會生活，解決現(xiàn)實問題上，缺乏具體可行的探討。研究視角雖不斷拓展，但仍有局限，例如在跨學(xué)科研究上，與社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的融合不夠緊密，未能充分挖掘“形而中學(xué)”思想在不同學(xué)科領(lǐng)域的價值和應(yīng)用潛力。展望未來，徐復(fù)觀“形而中學(xué)”思想研究有望在以下方向取得突破。一是深化實踐研究，將“形而中學(xué)”思想與現(xiàn)代社會的教育、倫理、文化建設(shè)等實際問題相結(jié)合，探索其在提升個人道德修養(yǎng)、促進(jìn)社會和諧、增強(qiáng)文化自信等方面的具體實踐路徑。比如在教育領(lǐng)域，研究如何將“形而中學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的心性修養(yǎng)融入課程設(shè)置和教學(xué)方法中，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和道德品質(zhì)；在文化建設(shè)方面，探討如何借助這一思想推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，打造具有中國特色的文化品牌。二是加強(qiáng)跨學(xué)科研究，打破學(xué)科壁壘，從社會學(xué)角度研究“形而中學(xué)”思想對社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的影響；從心理學(xué)角度分析其對個體心理和行為的塑造作用；從政治學(xué)角度探討其與民主政治、社會治理的關(guān)聯(lián)，為解決復(fù)雜的社會問題提供新的思路和方法。通過多學(xué)科的交叉融合，全面深入地揭示“形而中學(xué)”思想的豐富內(nèi)涵和廣泛價值，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想。文獻(xiàn)研究法是基石，通過廣泛搜集、整理和研讀徐復(fù)觀的著作，如《中國人性論史?先秦篇》《中國藝術(shù)精神》《中國思想史論集》等，深入挖掘其“形而中學(xué)”思想的內(nèi)涵、淵源與發(fā)展脈絡(luò)。同時，對相關(guān)的中國古代經(jīng)典文獻(xiàn)，像《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等進(jìn)行溯源探究，明晰“形而中學(xué)”與傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在聯(lián)系；對近現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于徐復(fù)觀思想的研究成果，如宋立林《“心的文化”與“形而中學(xué)”——徐復(fù)觀之“心”詮平議》、韓星《徐復(fù)觀形而中學(xué)探微》等進(jìn)行梳理分析，了解學(xué)界研究動態(tài)，避免重復(fù)研究，在前人基礎(chǔ)上實現(xiàn)突破。比較分析法貫穿研究始終，將徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想與西方形而上學(xué)思想進(jìn)行對比，從思維方式、價值取向、理論架構(gòu)等維度入手，揭示二者在哲學(xué)根基、對世界本質(zhì)認(rèn)知、對人生價值探尋等方面的差異，凸顯“形而中學(xué)”思想的獨特性與中國文化的特質(zhì)。例如在思維方式上，西方形而上學(xué)多以邏輯思辨為主，追求抽象的理念世界；而“形而中學(xué)”則以生命體驗和道德實踐為核心，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實生活中感悟天道。將“形而中學(xué)”思想與現(xiàn)代新儒家其他代表人物如牟宗三、唐君毅的思想對比，分析他們在重建中國文化主體性、對儒家思想的闡釋與發(fā)展等方面的異同，明確徐復(fù)觀思想在現(xiàn)代新儒家思潮中的地位與特色。牟宗三側(cè)重于從知識論角度構(gòu)建道德的形上學(xué)，唐君毅強(qiáng)調(diào)心靈境界的提升與文化意識的覺醒，徐復(fù)觀則更關(guān)注現(xiàn)實生活中的生命實踐與人文精神的發(fā)掘。歷史分析法用于考察“形而中學(xué)”思想產(chǎn)生的時代背景，分析近代中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，以及西學(xué)東漸、文化危機(jī)等因素對徐復(fù)觀思想形成的影響。探討“形而中學(xué)”思想在不同歷史時期的發(fā)展演變，以及其對當(dāng)時社會文化的作用與意義，從歷史發(fā)展的長河中把握其思想的發(fā)展軌跡和內(nèi)在邏輯。哲學(xué)分析法用于對“形而中學(xué)”思想進(jìn)行理論剖析，梳理其概念、范疇、命題之間的邏輯關(guān)系，構(gòu)建其理論體系框架，運用哲學(xué)思維對其思想的合理性、局限性進(jìn)行批判性反思，挖掘其思想的哲學(xué)深度與價值。本研究在創(chuàng)新點上主要體現(xiàn)在以下方面。一是多維度剖析，從哲學(xué)、文化、歷史、政治等多個維度對“形而中學(xué)”思想進(jìn)行綜合研究，突破以往單一維度研究的局限。在哲學(xué)維度深入探討其思想的理論架構(gòu)與哲學(xué)內(nèi)涵；在文化維度挖掘其對中國文化傳承與創(chuàng)新的價值；在歷史維度梳理其思想的形成與發(fā)展脈絡(luò)；在政治維度分析其與民主政治追求的關(guān)聯(lián)。二是結(jié)合現(xiàn)實案例，將“形而中學(xué)”思想與現(xiàn)代社會生活中的實際案例相結(jié)合，探討其在當(dāng)代的實踐意義與應(yīng)用價值。在教育領(lǐng)域，以某中學(xué)將傳統(tǒng)文化中的修身理念融入德育課程為例，分析“形而中學(xué)”思想如何促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)；在文化建設(shè)方面，以某地利用傳統(tǒng)建筑文化打造特色文化小鎮(zhèn)為例，探討“形而中學(xué)”思想在推動文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中的作用。通過具體案例，使“形而中學(xué)”思想更加生動、具體，增強(qiáng)其對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)意義。二、“形而中學(xué)”思想的形成脈絡(luò)2.1時代背景：中西文化的碰撞與交融近代中國，自鴉片戰(zhàn)爭的炮火轟開國門，便陷入了內(nèi)憂外患的困局，開啟了一段艱難曲折的變革歷程。在這一時期，西方列強(qiáng)憑借堅船利炮，打破了中國長期以來的閉關(guān)鎖國狀態(tài)，使中國社會面臨著“三千年未有之大變局”。西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位的沖擊，讓中國傳統(tǒng)文化陷入了前所未有的危機(jī)之中。在政治層面，列強(qiáng)通過一系列不平等條約，割占中國領(lǐng)土、索取巨額賠款，嚴(yán)重破壞了中國的主權(quán)完整。如《南京條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》等，這些條約使中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，清政府的統(tǒng)治搖搖欲墜，傳統(tǒng)的封建政治體制受到了巨大挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)上，西方的工業(yè)文明沖擊著中國的自然經(jīng)濟(jì)，洋貨大量涌入，傳統(tǒng)的手工業(yè)逐漸衰敗，民族資本主義在夾縫中艱難生存。中國被迫卷入世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到西方列強(qiáng)的控制和剝削。文化領(lǐng)域同樣遭受重創(chuàng)，西方文化如潮水般涌入，與中國傳統(tǒng)文化激烈碰撞。在西方文化的強(qiáng)勢沖擊下，中國傳統(tǒng)文化被一些人視為落后、腐朽的象征，遭到了猛烈的批判和否定。從洋務(wù)運動時期“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想提出，到戊戌變法時期對西方政治制度的借鑒，再到新文化運動時期“打倒孔家店”的口號喊出，中國文化的地位不斷受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的價值觀念、道德規(guī)范、學(xué)術(shù)思想等都面臨著重新審視和抉擇。在這一背景下，西學(xué)東漸成為不可阻擋的歷史潮流。西學(xué)的傳播范圍廣泛，涵蓋了自然科學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等多個領(lǐng)域。在自然科學(xué)方面，西方的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理等知識傳入中國，讓中國人對世界的認(rèn)知有了全新的視角。李善蘭翻譯西方數(shù)學(xué)著作，將微積分等先進(jìn)的數(shù)學(xué)知識引入中國，為中國近代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在社會科學(xué)領(lǐng)域，西方的政治學(xué)說、法律制度、經(jīng)濟(jì)理論等對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，將“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想介紹給中國，激發(fā)了中國人的民族危機(jī)感和變革意識，推動了中國近代思想的啟蒙。在哲學(xué)領(lǐng)域，西方的哲學(xué)思想，如唯心主義、唯物主義、實證主義等，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相互激蕩。西方哲學(xué)的思辨方式、理論體系對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，促使中國學(xué)者反思傳統(tǒng)哲學(xué)的不足，尋求新的發(fā)展方向。文學(xué)藝術(shù)方面，西方的文學(xué)作品、繪畫、音樂、戲劇等傳入中國，豐富了中國的文化藝術(shù)形式，也對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和審美觀念產(chǎn)生了沖擊。西方小說的敘事方式、繪畫的寫實技巧、音樂的和聲體系等，都為中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了新的借鑒和啟示。這種中西文化的碰撞與交融，對徐復(fù)觀思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。徐復(fù)觀出生于這一特殊的歷史時期，親身經(jīng)歷了中國社會的巨大變革和文化的激烈沖突。西方文化的強(qiáng)勢入侵，使他深刻感受到中國文化的危機(jī)，激發(fā)了他對中國文化命運的深切關(guān)注和深刻思考。他看到了西方文化在推動中國社會變革方面的積極作用，但也察覺到西方文化的局限性，以及盲目西化可能帶來的對中國文化傳統(tǒng)的破壞。徐復(fù)觀對近代以來知識界不遺余力批判中國文化、肆意詆毀中國文化的現(xiàn)象極為不滿，認(rèn)為目前中國所需要的一種精神自覺的運動就是要對中國文化有重新的肯定。在他看來，許多談中國文化的人根本不了解中國文化，有的甚至仇視中國文化；即使是愛護(hù)中國文化、研究精深的哲學(xué)家，也有很多人沒有把握中國文化的“真面目”。他指出，中國文化與西方文化在發(fā)軔之初動機(jī)就不同，發(fā)展路徑也各異，形成了完全不同的性格。若盲目比附西方形而上學(xué)，不僅不能發(fā)現(xiàn)中國文化的精髓，反而會誤導(dǎo)對中國文化的理解。例如，在對人性論的探討上，西方哲學(xué)多從抽象的思辨角度出發(fā)，而中國文化則更注重從人的生命實踐和道德體驗中去探尋人性的本質(zhì)。這種差異使得徐復(fù)觀認(rèn)識到，必須深入挖掘中國文化的獨特價值，重建中國文化的主體性，才能在中西文化的碰撞中找到中國文化的立足之本。西方文化中的民主、科學(xué)等理念也對徐復(fù)觀產(chǎn)生了觸動。他試圖在堅守中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，汲取西方文化的精華，探索中國文化與現(xiàn)代社會的結(jié)合點，把儒家政治理想與民主政治追求結(jié)合起來，以建設(shè)一個統(tǒng)一、富強(qiáng)、民主的中華民族作為自己的畢生追求。他在研究中國思想史時，注重從歷史與現(xiàn)實、東方與西方、學(xué)術(shù)與政治之間的關(guān)系中去思考和探索，力圖發(fā)掘出中國文化的人文精神，為解決中國社會的現(xiàn)實問題提供思想資源。2.2學(xué)術(shù)淵源：先秦儒學(xué)與心學(xué)傳承徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想，深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中，其學(xué)術(shù)淵源主要來自先秦儒學(xué)的心性之學(xué)，以及程顥、陸九淵、王陽明的心學(xué)傳承，這些思想猶如一條奔騰不息的文化長河，為“形而中學(xué)”思想的形成提供了源源不斷的滋養(yǎng)。先秦儒學(xué)的心性之學(xué)是“形而中學(xué)”思想的重要源頭。在先秦時期，儒家學(xué)者就開始深入探討人性、人心與道德的關(guān)系，為中國文化奠定了堅實的人文精神基礎(chǔ)?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，其思想核心“仁”，就體現(xiàn)了對人性和人心的深刻洞察?？鬃诱J(rèn)為“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)道德根源在于人的生命之中，人可以通過自身的努力和修養(yǎng)實現(xiàn)道德的完善。這種思想體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的主體意識，將道德的主動權(quán)賦予了個體，而非依賴于外在的權(quán)威或神靈。正如徐復(fù)觀所說：“孔子將其對人類之要求，未訴諸于‘空言’，而求之于歷史實踐。一方面，把立基于人類歷史實踐所取得的經(jīng)驗教訓(xùn)，和他由個人的實踐，發(fā)現(xiàn)出生命中的道德主體，兩相結(jié)合，這便使來自歷史實踐中的知識，不停留在淺薄無根的經(jīng)驗主義之上，同時又使道德主體的智慧，不會成為某種‘一超絕待’的精神的光景，或順著邏輯推演而來的與具體人生社會愈離愈遠(yuǎn)的思辨哲學(xué)?！笨鬃拥乃枷爰茸⒅貙嵺`，又超越了單純的經(jīng)驗層面，具有一種“形而中學(xué)”的特質(zhì)，為徐復(fù)觀的思想提供了重要的啟示。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的心性之學(xué)，提出“性善論”，認(rèn)為人天生具有“四端”之心，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。這“四端”之心是人性中善的萌芽，是人道德行為的內(nèi)在依據(jù)。孟子強(qiáng)調(diào)通過“存心養(yǎng)性”的工夫，擴(kuò)充和發(fā)展這些善端，從而實現(xiàn)道德的完善和人格的提升。這種思想強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在道德潛能和自我修養(yǎng)的重要性，與徐復(fù)觀“形而中學(xué)”思想中對人的主體地位和道德修養(yǎng)的重視相契合。徐復(fù)觀在研究中深入挖掘孟子的心性之學(xué)，認(rèn)為孟子的心性論是中國文化中人性論的重要代表，體現(xiàn)了中國文化對人的內(nèi)在價值和道德尊嚴(yán)的尊重。程顥、陸九淵、王陽明的心學(xué)傳承，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“形而中學(xué)”思想。程顥提出“心是理”的觀點，強(qiáng)調(diào)心與理的合一，認(rèn)為天理并非外在的抽象概念，而是內(nèi)在于人心之中，通過人的內(nèi)心體驗和感悟即可把握。這種思想打破了傳統(tǒng)理學(xué)中的心物二分觀念，強(qiáng)調(diào)了心的本體地位和認(rèn)知作用，為心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。陸九淵繼承和發(fā)展了程顥的心學(xué)思想，提出“心即理”的著名命題，認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。他認(rèn)為人心是萬事萬物賴以存在的根據(jù)，天理、人理、物理都蘊含在人心中，只要認(rèn)識到自己的本心，就能認(rèn)識到宇宙萬物的道理。陸九淵還強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”的工夫，主張通過內(nèi)心的反省和體悟來發(fā)現(xiàn)和擴(kuò)充本心的善性，實現(xiàn)道德的自覺和完善。他的思想具有強(qiáng)烈的主體意識和思辨色彩，對徐復(fù)觀“形而中學(xué)”思想的形成產(chǎn)生了重要影響。徐復(fù)觀在研究中對陸九淵的心學(xué)思想給予了高度評價，認(rèn)為其強(qiáng)調(diào)心的本體地位和道德主體的自覺性，與中國文化中“心的文化”特質(zhì)相契合，為中國文化的傳承和發(fā)展提供了重要的思想資源。王陽明的心學(xué)思想則將心學(xué)發(fā)展到了一個新的高度。他提出“致良知”的學(xué)說，認(rèn)為良知是心的本體，是天理的體現(xiàn)，也是道德判斷和行為的準(zhǔn)則。王陽明認(rèn)為，良知人人皆有，但常被私欲遮蔽，通過“致良知”的工夫，即去除私欲的蒙蔽，恢復(fù)良知的本然狀態(tài)，就能實現(xiàn)道德的完善和行為的正當(dāng)。他還強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為知和行是一個統(tǒng)一的整體，不能割裂開來，只有將知識和實踐相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)良知的作用。王陽明的心學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了人的主體能動性和道德實踐的重要性，對徐復(fù)觀“形而中學(xué)”思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。徐復(fù)觀在研究王陽明的心學(xué)時，深入探討了其“致良知”和“知行合一”的思想，認(rèn)為這些思想體現(xiàn)了中國文化中注重實踐和生命體驗的精神，對于解決現(xiàn)代社會中的道德問題和人生困惑具有重要的啟示意義。從先秦儒學(xué)的心性之學(xué)到程顥、陸九淵、王陽明的心學(xué)傳承，這條思想脈絡(luò)貫穿了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，為徐復(fù)觀“形而中學(xué)”思想的形成提供了豐富的思想資源和理論支撐。這些思想強(qiáng)調(diào)人的主體地位、道德修養(yǎng)和生命體驗，與西方哲學(xué)中的思辨性形而上學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，體現(xiàn)了中國文化獨特的精神內(nèi)涵和價值取向。徐復(fù)觀在繼承和發(fā)展這些思想的基礎(chǔ)上，提出“形而中學(xué)”思想，試圖通過對中國傳統(tǒng)文化的重新詮釋和挖掘，揭示中國文化的獨特價值和現(xiàn)代意義，為解決現(xiàn)代社會的各種問題提供中國智慧和中國方案。2.3個人經(jīng)歷：從政治到學(xué)術(shù)的思想轉(zhuǎn)變徐復(fù)觀的人生經(jīng)歷豐富且獨特，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，深刻影響了他思想的發(fā)展，為“形而中學(xué)”思想的形成奠定了堅實的個人基礎(chǔ)。1903年，徐復(fù)觀出生于湖北省浠水縣一個貧寒的半耕半讀家庭，自幼便在艱苦的環(huán)境中成長，對底層人民的生活有著深刻的體會。他8歲開始讀書，在少兒時代就展現(xiàn)出了聰穎的天資，15歲考入湖北省立第一師范，在那里他對先秦諸子，尤其是莊子產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時也閱讀了梁啟超、梁漱溟及胡適的著作，五年的師范生活培養(yǎng)了他閱讀古典的興趣和能力。1923年，徐復(fù)觀報考湖北省武昌國學(xué)館，在3000多名考生中脫穎而出，名列榜首，在國學(xué)館的三年學(xué)習(xí)中，他成績優(yōu)異，得到了著名學(xué)者劉鳳章的賞識，預(yù)言他將來會以才智“名動公卿”。1926年，北伐軍打到湖北，徐復(fù)觀投身國民革命，受同鄉(xiāng)陶子欽影響，他接觸到三民主義思想，對新思潮著迷，反感線裝書。1927年，蔣介石背叛革命，國民黨分化為左右兩大營壘，徐復(fù)觀被任命為湖北商會宣傳部部長，與國民黨左派成立聯(lián)合會議組織，與右派斗爭。不久，國民黨右派武裝攻占武漢，徐復(fù)觀和同伴被以抓共產(chǎn)黨的名義逮捕，后經(jīng)陶子欽營救脫險。1928年，徐復(fù)觀赴日本陸軍士官學(xué)校留學(xué)，期間閱讀了大量馬克思主義書籍，牽頭組織讀書團(tuán)體，滿懷熱忱地學(xué)習(xí)哲學(xué)、政治思想及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義對他產(chǎn)生了深刻影響，這種影響持續(xù)多年。1931年“九一八”事變后，他因秘密從事抗日活動被遣送回國，先后在國民黨政府軍隊任團(tuán)長、軍參謀長、師管區(qū)司令。1937年“七七”事變后，他參與指揮湖北陽新半壁山、山西娘子關(guān)等戰(zhàn)斗。1943年，他受命任駐延安高級聯(lián)絡(luò)參謀，與毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人有所交往，六個月后返回重慶，任蔣介石侍從室機(jī)要秘書，并被授予少將，成為蔣介石十四位核心幕僚之一，參與機(jī)要。在政治生涯中，徐復(fù)觀目睹了政治的黑暗與腐敗，對國民黨政府的失望逐漸加深。1944年，他前往勉仁書院拜謁熊十力，熊十力“亡國者，常先亡其文化”的警世之言深深觸動了他。此時的徐復(fù)觀開始反思自己的人生道路和國家的命運，意識到文化對于一個國家和民族的重要性。他深感中國文化在近代以來遭受的破壞和誤解，決心投身學(xué)術(shù)，通過對中國文化的研究和闡釋，尋找救國救民的道路。到臺灣后，徐復(fù)觀毅然從政治圈轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)界，全身心投入到中國思想史、儒學(xué)史的研究中。他認(rèn)為中國文化有著獨特的價值和精神內(nèi)涵，不能被西方文化所取代。在學(xué)術(shù)研究中，他注重從歷史與現(xiàn)實、東方與西方、學(xué)術(shù)與政治之間的關(guān)系中去思考和探索，力圖發(fā)掘出中國文化的人文精神。他通過對中國思想史的深入研究，揭示了中國文化的深層底蘊，確立了中國文化的主體性地位。例如，他在《中國人性論史?先秦篇》中，對先秦時期的人性論進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析，展現(xiàn)了中國文化中對人性的深刻思考和獨特理解。20世紀(jì)50年代起，徐復(fù)觀與唐君毅、牟宗三等學(xué)者共同推動儒學(xué)現(xiàn)代化研究，成為第二代“新儒家”領(lǐng)軍人物。1958年，他們聯(lián)合署名的《為中國文化敬告世界人士宣言》發(fā)表，標(biāo)志著新儒學(xué)思潮在港臺地區(qū)的崛起。徐復(fù)觀在學(xué)術(shù)上取得了豐碩的成果，他的著作涵蓋中國哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，如《中國藝術(shù)精神》《兩漢思想史》等。他通過對中國文化的現(xiàn)代疏釋，闡揚了蘊含其中的中國人文精神，為中國文化的傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。徐復(fù)觀從政治到學(xué)術(shù)的思想轉(zhuǎn)變，使他能夠從不同的角度去思考中國文化和社會問題。他在政治生涯中積累的豐富經(jīng)驗和對現(xiàn)實社會的深刻洞察，為他的學(xué)術(shù)研究提供了獨特的視角和深厚的根基。而學(xué)術(shù)研究又讓他更加深入地理解中國文化的內(nèi)涵和價值，進(jìn)一步堅定了他重建中國文化主體性的信念。這種思想轉(zhuǎn)變不僅影響了他個人的學(xué)術(shù)成就，也對中國現(xiàn)代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、“形而中學(xué)”思想的核心架構(gòu)3.1“心的文化”：價值根源的探尋徐復(fù)觀在深入探究中國文化的過程中，以獨特的視角將中國文化定義為“心的文化”，這一論斷猶如一顆璀璨的明珠，照亮了理解中國文化本質(zhì)的道路。在他看來，中國文化中“心”的概念絕非西方哲學(xué)中抽象、思辨的精神實體，而是與人的生命、生活緊密相連，是實實在在存在于人的身體之中，由生理而來的體現(xiàn)生命進(jìn)而體現(xiàn)主體性及本性的心。這一觀點打破了以往對中國文化中“心”的模糊認(rèn)知，賦予了“心”更為具體、鮮活的內(nèi)涵。從歷史的長河中追溯，中國文化對“心”的重視源遠(yuǎn)流長。在傳統(tǒng)的儒家思想體系里，“心”占據(jù)著核心地位?？鬃犹岢觥叭省钡乃枷?，而“仁”的實現(xiàn)離不開“心”的作用?！盀槿视杉骸?，強(qiáng)調(diào)了人內(nèi)心的自覺和主動性是實現(xiàn)道德的關(guān)鍵。孟子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，提出“四端”之心，認(rèn)為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。這“四端”之心是人性中善的萌芽，是人道德行為的內(nèi)在依據(jù)，充分體現(xiàn)了人心在道德實踐中的根源性地位。在道家思想中，“心”同樣具有重要意義。莊子主張“心齋”“坐忘”，通過摒棄外在的干擾和欲望，回歸到內(nèi)心的本真狀態(tài)，以達(dá)到與道合一的境界。這種對內(nèi)心世界的追求，體現(xiàn)了道家對“心”作為精神歸宿和價值根源的深刻理解。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國文化中的“心”是價值的根源，人生的價值并非依賴于外在超越之神或天，而是以人心本身為依據(jù)。通過人心的作用，人們能夠真實體驗到價值的存在。這種體驗并非抽象的思辨，而是在日常生活的實踐中，通過人與人之間的交往、對社會現(xiàn)象的觀察和思考，以及對自然萬物的感悟而實現(xiàn)的。在儒家倡導(dǎo)的“仁愛”思想指引下，人們在關(guān)心他人、幫助他人的行為中，能真切感受到內(nèi)心的滿足和價值的實現(xiàn)；道家追求的“自然”境界，讓人們在親近自然、順應(yīng)自然的過程中，體悟到內(nèi)心的寧靜與自由，從而認(rèn)識到自身與自然的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)精神層面的價值追求。與西方文化相比，中國的“心的文化”展現(xiàn)出獨特的魅力。西方文化在發(fā)展過程中，受其哲學(xué)傳統(tǒng)和思維方式的影響，往往將價值根源歸結(jié)于外在的超越性存在，如上帝或抽象的理念世界。在基督教文化中，上帝被視為一切價值的源頭，人們的道德行為和價值判斷都以對上帝的信仰和遵循為準(zhǔn)則。在西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中，從古希臘哲學(xué)家對理念世界的追求，到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)對上帝存在的論證，再到近代西方哲學(xué)對理性的推崇，都體現(xiàn)了這種將價值根源外在化的傾向。而中國的“心的文化”強(qiáng)調(diào)價值源于人心，注重人的主體意識和生命體驗。它認(rèn)為，每個人都具有內(nèi)在的道德和價值判斷能力，通過自身的修養(yǎng)和實踐，可以不斷發(fā)掘和實現(xiàn)這些價值。這種文化特質(zhì)使得中國文化更加關(guān)注人的現(xiàn)實生活和生命成長，強(qiáng)調(diào)在日常生活中通過修身養(yǎng)性、踐行道德規(guī)范來實現(xiàn)人生價值。在儒家的“修身、齊家、治國、平天下”理念中，修身是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，而修身的過程就是通過對內(nèi)心的修養(yǎng)和反思，不斷提升自己的道德境界，進(jìn)而實現(xiàn)對家庭、社會和國家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。徐復(fù)觀將中國文化定義為“心的文化”，深刻揭示了中國文化以人心為價值根源的獨特內(nèi)涵。這種文化特質(zhì)貫穿于中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，塑造了中華民族獨特的精神世界和價值取向。它不僅在歷史上對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為現(xiàn)代社會的價值重建和精神文明建設(shè)提供了寶貴的思想資源。在當(dāng)今時代，面對各種文化思潮的沖擊和挑戰(zhàn)，深入挖掘和傳承中國“心的文化”的精髓，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化自信、促進(jìn)社會和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。3.2形上與形下的統(tǒng)合：道器之間的哲學(xué)徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想，猶如一座橋梁，橫跨于形而上與形而下之間，實現(xiàn)了二者的有機(jī)統(tǒng)合，展現(xiàn)出一種獨特的道器哲學(xué)。在哲學(xué)的范疇中，形而上與形而下的關(guān)系一直是一個核心議題。西方哲學(xué)中，形而上學(xué)通常致力于探究超越經(jīng)驗世界的本質(zhì)、本體和終極真理，試圖構(gòu)建一個純粹理性的思辨體系，以把握宇宙萬物的根本原理。而中國哲學(xué)中，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道與器的關(guān)系體現(xiàn)了形上與形下的關(guān)聯(lián)。徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想，打破了西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)框架，重新詮釋了形上與形下的關(guān)系，為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了新的思路。從“形而中學(xué)”的視角來看，形而上的“道”并非遙不可及、抽象玄虛的存在，而是通過形而下的“器”，即具體的事物和生活實踐得以呈現(xiàn)和落實?！靶摹弊鳛椤靶味袑W(xué)”的核心，在其中起到了關(guān)鍵的統(tǒng)合作用。徐復(fù)觀認(rèn)為，“心”通過修養(yǎng)工夫確立為“本心”，是連接形上與形下的橋梁?！氨拘摹奔染哂谐叫裕軌蝮w悟天道，又具有現(xiàn)實性，扎根于人的生命實踐之中。通過“本心”的作用，形而上的天道得以落實到人的日常生活中，指導(dǎo)人的行為和價值判斷。在儒家的道德實踐中，“本心”所體悟到的“仁”“義”“禮”“智”等道德原則，并非空洞的理論，而是通過人與人之間的交往、對社會現(xiàn)象的應(yīng)對等具體行為得以體現(xiàn)。當(dāng)一個人在生活中踐行“仁愛”，關(guān)心他人、幫助他人時，就是將形而上的道德理念轉(zhuǎn)化為形而下的實際行動，實現(xiàn)了道與器的統(tǒng)一。這種統(tǒng)合形上與形下的思想，與中國傳統(tǒng)文化的精神相契合。在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家、道家還是佛家，都強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實生活中體悟和踐行超越性的精神追求。儒家倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”，將個人的道德修養(yǎng)與社會的治理緊密結(jié)合，通過在日常生活中的道德實踐，實現(xiàn)對“道”的追求。道家主張“道法自然”，在對自然萬物的觀察和體悟中，領(lǐng)悟道的真諦，追求一種超越世俗的精神境界。佛家則強(qiáng)調(diào)在日常生活的修行中，通過對內(nèi)心的覺察和覺悟，實現(xiàn)對人生苦難的解脫，達(dá)到涅槃的境界。這些思想都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中形上與形下相統(tǒng)一的特點，而徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想正是對這一傳統(tǒng)精神的繼承和發(fā)展。與西方哲學(xué)中形而上學(xué)的思辨性和抽象性相比，“形而中學(xué)”更加注重現(xiàn)實生活中的生命實踐。西方形而上學(xué)往往通過邏輯推理和概念分析來構(gòu)建理論體系，追求一種純粹的、超越經(jīng)驗的真理。在這種思維方式下，形而上的世界與形而下的現(xiàn)實生活往往被割裂開來，理論與實踐之間存在著較大的鴻溝。而“形而中學(xué)”強(qiáng)調(diào)在具體的生活實踐中去體悟和實現(xiàn)形而上的價值，認(rèn)為只有通過親身的體驗和實踐，才能真正理解和把握道的內(nèi)涵。這種思想使哲學(xué)更加貼近人們的生活，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。在面對現(xiàn)代社會中的各種問題時，“形而中學(xué)”能夠引導(dǎo)人們從自身的生命實踐出發(fā)，以形而上的價值觀念為指導(dǎo)，去思考和解決問題，實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展。徐復(fù)觀“形而中學(xué)”思想在道器之間的哲學(xué)，通過“心”的統(tǒng)合作用，實現(xiàn)了形而上與形而下的有機(jī)統(tǒng)一。它既繼承了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，又對西方哲學(xué)的形而上學(xué)思維進(jìn)行了反思和超越，為中國哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。這種思想對于我們理解中國文化的特質(zhì)、解決現(xiàn)代社會的問題具有重要的啟示意義，提醒我們在追求超越性的精神境界時，不能脫離現(xiàn)實生活，而應(yīng)在生活實踐中去實現(xiàn)形上與形下的統(tǒng)一。3.3修養(yǎng)工夫與生命實踐：知行合一的追求在徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想體系中，修養(yǎng)工夫與生命實踐占據(jù)著核心地位，是實現(xiàn)知行合一的關(guān)鍵路徑。修養(yǎng)工夫是將形而上的天道落實到生命實踐的必要手段，它通過對“心”的修煉，使“心”確立為“本心”，進(jìn)而實現(xiàn)對天道的體悟和踐行。中國傳統(tǒng)文化中，儒家和道家都極為重視修養(yǎng)工夫。儒家倡導(dǎo)通過“克己復(fù)禮”“存心養(yǎng)性”等方式進(jìn)行修養(yǎng)?！翱思簭?fù)禮”要求人們克制自己的私欲，使自己的言行符合禮的規(guī)范?！墩撜Z?顏淵》中記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”孔子認(rèn)為，只有通過克制自己的私欲，回歸到禮的規(guī)范中，才能實現(xiàn)“仁”的境界?！按嫘酿B(yǎng)性”則強(qiáng)調(diào)保持和培養(yǎng)人的本心和本性。孟子提出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，認(rèn)為通過充分發(fā)揮心的作用，就能了解人的本性，進(jìn)而了解天道。在儒家看來，修養(yǎng)工夫是一個不斷提升自己道德境界的過程，通過對內(nèi)心的反省和對行為的規(guī)范，實現(xiàn)從“凡人”到“圣人”的轉(zhuǎn)變。道家主張通過“心齋”“坐忘”等方法來達(dá)到心靈的凈化和超越?！靶凝S”要求人們摒棄外在的欲望和雜念，使內(nèi)心達(dá)到一種虛靜的狀態(tài)?！肚f子?人間世》中記載：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”莊子認(rèn)為，只有通過“心齋”，才能超越世俗的束縛，與道合一?！白眲t是忘卻自己的形體和智慧，達(dá)到一種與道融為一體的境界?！肚f子?大宗師》中記載：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！钡兰业男摒B(yǎng)工夫強(qiáng)調(diào)超越現(xiàn)實世界的束縛，追求精神的自由和超越。徐復(fù)觀繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于修養(yǎng)工夫的思想，認(rèn)為修養(yǎng)工夫是實現(xiàn)知行合一的重要途徑。他強(qiáng)調(diào)通過修養(yǎng)工夫，使“心”擺脫生理欲望的束縛，恢復(fù)其本來的面目，從而能夠體悟天道，指導(dǎo)生命實踐。在他看來，修養(yǎng)工夫并非是一種抽象的理論探討，而是要落實到日常生活的具體行為中。一個人在日常生活中，通過對自己言行的反思和修正，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，就是在進(jìn)行修養(yǎng)工夫。當(dāng)面對利益誘惑時，能夠克制自己的私欲，堅守道德底線，就是修養(yǎng)工夫的體現(xiàn)；在與人交往中，能夠關(guān)愛他人，尊重他人，也是修養(yǎng)工夫的表現(xiàn)。生命實踐是修養(yǎng)工夫的落腳點，是知行合一的具體體現(xiàn)。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國文化的“形而中學(xué)”思想，其目的就是要通過修養(yǎng)工夫，使天道落實到生命實踐之中，開出道德、藝術(shù)、宗教、知識等中國文化的具體內(nèi)容。在生命實踐中，人們將通過修養(yǎng)工夫所體悟到的天道，轉(zhuǎn)化為具體的行為準(zhǔn)則和價值追求，實現(xiàn)對人生意義和價值的探索。在道德實踐中，人們以“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德準(zhǔn)則為指導(dǎo)，規(guī)范自己的行為，關(guān)愛他人，奉獻(xiàn)社會，實現(xiàn)道德的完善和人格的提升。在藝術(shù)實踐中，人們通過對自然、人生的感悟，將內(nèi)心的情感和思想以藝術(shù)的形式表達(dá)出來，創(chuàng)造出具有審美價值的作品，實現(xiàn)對美的追求和對生命的贊美。知行合一的追求貫穿于修養(yǎng)工夫與生命實踐的全過程。知是行的前提，行是知的體現(xiàn)，只有將知與行有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)“形而中學(xué)”思想的價值。徐復(fù)觀反對將知與行割裂開來，認(rèn)為單純的知識學(xué)習(xí)而不付諸實踐，只是空洞的理論；而盲目地行動而缺乏正確的認(rèn)知指導(dǎo)，則可能導(dǎo)致行為的偏差。只有通過修養(yǎng)工夫，不斷提升自己的認(rèn)知水平，同時將這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實際行動，在生命實踐中不斷踐行，才能達(dá)到知行合一的境界。在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典時，不僅要理解其中的道德觀念和人生智慧，更要將這些觀念和智慧運用到日常生活中，通過實際行動來體現(xiàn)和驗證。在從事藝術(shù)創(chuàng)作時，要將對藝術(shù)的理解和感悟通過具體的創(chuàng)作實踐表達(dá)出來，在實踐中不斷提高自己的藝術(shù)水平和審美能力。修養(yǎng)工夫與生命實踐是徐復(fù)觀“形而中學(xué)”思想中實現(xiàn)知行合一的重要環(huán)節(jié)。通過修養(yǎng)工夫，人們提升自己的道德境界，體悟天道；通過生命實踐，將天道落實到具體的行為中，實現(xiàn)知行合一。這種追求不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，也為現(xiàn)代社會中的人們提供了一種重要的人生指導(dǎo)，提醒人們在追求知識和物質(zhì)的同時，不能忽視道德修養(yǎng)和生命實踐，要努力實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一，追求一種更加充實、有意義的人生。四、與其他哲學(xué)思想的比較辨析4.1與西方哲學(xué)的差異：思辨與實踐的分野徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想與西方哲學(xué)之間存在著顯著的差異，這種差異突出表現(xiàn)在思辨與實踐的不同側(cè)重上，而這背后又蘊含著深刻的文化根源。西方哲學(xué)自誕生以來，就展現(xiàn)出對思辨性的強(qiáng)烈追求。從古希臘哲學(xué)開始，哲學(xué)家們便致力于通過邏輯推理和抽象思考來探究世界的本質(zhì)和真理。柏拉圖的理念論認(rèn)為，在現(xiàn)實世界之外，存在著一個永恒不變的理念世界，這個理念世界是真實的、本質(zhì)的，而現(xiàn)實世界只是理念世界的影子。人們通過理性的思辨，運用邏輯思維，從具體事物中抽象出普遍的概念和原理，才能把握理念世界的真理。這種思辨性的追求在西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中不斷延續(xù)和深化，亞里士多德的形而上學(xué)，通過對存在、實體、原因等概念的深入分析，構(gòu)建了一個龐大的哲學(xué)體系，試圖揭示宇宙萬物的本質(zhì)和規(guī)律。在中世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)圍繞著上帝的存在、屬性等問題進(jìn)行了繁瑣的思辨論證，將思辨性推向了極致。近代西方哲學(xué)，從笛卡爾的“我思故我在”到康德的“純粹理性批判”，再到黑格爾的絕對精神，都強(qiáng)調(diào)通過理性的思辨來構(gòu)建哲學(xué)體系，追求知識的確定性和普遍性。相比之下，徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想更注重實踐。他認(rèn)為中國文化是“心的文化”，“心”通過修養(yǎng)工夫確立為“本心”，是建立人生價值，以及道德、藝術(shù)、認(rèn)知的根源。這種思想強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實生活中通過生命實踐來體悟和實現(xiàn)價值。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”，將個人的道德修養(yǎng)與社會的治理緊密結(jié)合，通過在日常生活中的道德實踐，實現(xiàn)對“道”的追求?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為仁由己”，認(rèn)為道德的實現(xiàn)在于個人的自覺和努力，通過“克己復(fù)禮”等實踐行為，達(dá)到“仁”的境界。孟子提出“存心養(yǎng)性”“反求諸己”，主張通過內(nèi)心的反省和修養(yǎng)，擴(kuò)充和發(fā)展善端，實現(xiàn)道德的完善。道家主張“道法自然”，在對自然萬物的觀察和體悟中，領(lǐng)悟道的真諦，追求一種超越世俗的精神境界。莊子的“逍遙游”，通過擺脫世俗的束縛，追求精神的自由和超越，這種追求也是通過對自然和人生的實踐感悟來實現(xiàn)的。這種差異的文化根源在于中西方不同的歷史發(fā)展軌跡和文化背景。西方文化起源于古希臘，其獨特的地理環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)，使得商業(yè)貿(mào)易和航?；顒虞^為發(fā)達(dá)，人們對自然現(xiàn)象和宇宙規(guī)律的探索欲望強(qiáng)烈，從而形成了注重理性思辨的文化傳統(tǒng)。在這種文化背景下，人們通過邏輯推理和抽象思考來認(rèn)識世界，追求知識的確定性和普遍性，以滿足對自然和宇宙的探索需求。而中國文化起源于農(nóng)耕文明，人們長期與土地打交道，注重人與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)在日常生活中的道德實踐和人際關(guān)系的處理。中國傳統(tǒng)文化中，家庭、社會的和諧穩(wěn)定至關(guān)重要，因此人們更關(guān)注如何通過自身的修養(yǎng)和實踐，實現(xiàn)道德的完善，以維護(hù)家庭和社會的和諧。儒家的“仁愛”思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛和尊重，通過道德實踐來實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧；道家的“自然”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，通過對自然的觀察和體悟來實現(xiàn)精神的超越。徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想與西方哲學(xué)在思辨與實踐的側(cè)重上存在明顯差異，這種差異源于中西方不同的文化根源。理解這種差異，有助于我們更深入地認(rèn)識中國文化和西方文化的獨特性，為跨文化交流和哲學(xué)研究提供有益的啟示。在全球化的今天，我們應(yīng)該尊重不同文化的差異，汲取中西方哲學(xué)的精華，促進(jìn)文化的交流與融合，推動人類文明的進(jìn)步。4.2與現(xiàn)代新儒家的異同：形上學(xué)理路的分歧徐復(fù)觀與現(xiàn)代新儒家的其他代表人物如熊十力、牟宗三、唐君毅等，雖同屬新儒家陣營，在文化觀和思想趨向上有一定的一致性，都致力于重建中國文化的主體性，對中國文化的價值有著深刻的認(rèn)同，努力挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精髓，以應(yīng)對西方文化的沖擊。但在形上學(xué)理路上卻存在著明顯的分歧。熊十力作為現(xiàn)代新儒家的開山鼻祖，其形上學(xué)以“體用不二”為核心思想，構(gòu)建了龐大的“新唯識論”體系。他認(rèn)為本體與現(xiàn)象是統(tǒng)一的，本體是宇宙萬物的根源，現(xiàn)象是本體的顯現(xiàn)，二者不可分割。在他的體系中，通過“翕辟成變”的理論來解釋宇宙的生成和變化，“翕”是本體凝聚而成物質(zhì)世界的趨勢，“辟”則是本體保持自身能動性和創(chuàng)造性的力量，二者相互作用，推動宇宙萬物的發(fā)展。這種形上學(xué)理路具有很強(qiáng)的思辨性和系統(tǒng)性，試圖從本體論的高度來闡釋宇宙和人生的根本問題。牟宗三則致力于構(gòu)建“道德的形上學(xué)”，他以康德哲學(xué)為參照，對儒家思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為道德是形上學(xué)的基礎(chǔ)，通過“智的直覺”來實現(xiàn)道德本體與宇宙本體的統(tǒng)一。在牟宗三看來，人具有先天的道德本心，通過道德實踐，人的道德本心能夠呈現(xiàn)出宇宙的本體，從而實現(xiàn)道德與形上學(xué)的貫通。他強(qiáng)調(diào)“良知坎陷”說，認(rèn)為道德本心在開出知識系統(tǒng)時，需要自我坎陷，從道德主體轉(zhuǎn)為認(rèn)知主體，以適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)和民主的發(fā)展需求。這種形上學(xué)理路注重從道德和知識的角度來構(gòu)建形上學(xué)體系，具有很強(qiáng)的理論性和邏輯性。唐君毅的形上學(xué)思想以“心靈九境”為核心，通過對人類心靈活動的分析，構(gòu)建了一個涵蓋宇宙、人生、道德、宗教等多個層面的形上學(xué)體系。他認(rèn)為心靈活動可以分為客觀境界、主觀境界和超主客境界三大類，每一類又包含三個層次，共九個境界。在不同的境界中，心靈對世界的認(rèn)知和體驗各不相同，從最低的“萬物散殊境”到最高的“天德流行境”，心靈不斷超越自身，實現(xiàn)對宇宙和人生的更高層次的理解和體悟。唐君毅的形上學(xué)理路注重心靈的體驗和境界的提升，具有很強(qiáng)的綜合性和包容性。徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想與上述幾位新儒家代表人物的形上學(xué)理路有著顯著的差異。他反對構(gòu)建抽象的形而上學(xué)體系，認(rèn)為這種做法脫離了現(xiàn)實生活，無法真正解決人們的精神和道德問題。徐復(fù)觀更關(guān)注現(xiàn)實生活中的生命實踐，他的“形而中學(xué)”思想以“心的文化”為核心，強(qiáng)調(diào)“心”通過修養(yǎng)工夫確立為“本心”，是連接形上與形下的橋梁。他認(rèn)為中國文化中的“心”并非抽象的精神實體，而是實實在在存在于人的身體之中，由生理而來的體現(xiàn)生命進(jìn)而體現(xiàn)主體性及本性的心。通過“本心”的作用，形而上的天道得以落實到人的日常生活中，指導(dǎo)人的行為和價值判斷。在儒家的道德實踐中，人們通過“存心養(yǎng)性”等修養(yǎng)工夫，將“仁”“義”“禮”“智”等道德原則轉(zhuǎn)化為具體的行為，實現(xiàn)道德的完善和人格的提升。徐復(fù)觀在《向孔子的思想性格回歸》中曾直言不諱地批評熊十力和唐君毅，認(rèn)為他們要從具體生命、行為層層向上推，推到形而上的天命、天道處立足，這種方式把中國文化發(fā)展的方向弄顛倒了，對孔子畢竟隔了一層。在徐復(fù)觀看來，形而上的東西，一套一套的有如走馬燈，在思想史上，從來沒有穩(wěn)過。他主張從現(xiàn)實生活出發(fā)，通過對歷史和現(xiàn)實的深入研究，發(fā)掘中國文化的人文精神，將儒家思想與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，以解決現(xiàn)實問題。他通過對中國思想史的研究，揭示了儒家思想在不同歷史時期的發(fā)展演變，以及對社會生活的影響，強(qiáng)調(diào)儒家思想在現(xiàn)實生活中的實踐價值。徐復(fù)觀與熊十力、牟宗三、唐君毅等現(xiàn)代新儒家在形上學(xué)理路上的分歧，體現(xiàn)了他們對中國文化和哲學(xué)的不同理解和詮釋方式。這些分歧不僅豐富了現(xiàn)代新儒家的思想內(nèi)涵，也為我們深入研究中國哲學(xué)和文化提供了多元的視角。4.3與楊國榮“具體形上學(xué)”的對照：當(dāng)代視角的審視在當(dāng)代中國哲學(xué)的語境下，將徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”與楊國榮的“具體形上學(xué)”進(jìn)行對照，能從全新的視角深入理解二者的內(nèi)涵、特質(zhì)以及它們在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中的意義。楊國榮的“具體形上學(xué)”，是一種既關(guān)注具體事物，又追求超越性理解的世界觀。他強(qiáng)調(diào)在具體事物中尋找超越性意義，認(rèn)為中國哲學(xué)的目標(biāo)并非構(gòu)建抽象的哲學(xué)體系，而是解決具體的人生和社會問題，這使得中國哲學(xué)的實踐性和應(yīng)用性得以凸顯。從理論內(nèi)涵來看，徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”以“心的文化”為核心，認(rèn)為中國文化中的“心”是價值的根源，通過修養(yǎng)工夫使“心”確立為“本心”，實現(xiàn)形上與形下的統(tǒng)合。他注重從人的生命實踐出發(fā)，在現(xiàn)實生活中體悟和踐行天道，強(qiáng)調(diào)人的主體意識和道德修養(yǎng)。楊國榮的“具體形上學(xué)”則側(cè)重于在具體事物和現(xiàn)實世界中探尋超越性的哲學(xué)思考。他認(rèn)為具體事物蘊含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，通過對具體事物的深入分析和理解，可以揭示出事物背后的普遍性原理和意義。在對日常生活中的道德行為、社會現(xiàn)象的分析中，挖掘其中的道德原則、社會規(guī)律等超越性的哲學(xué)內(nèi)涵，以指導(dǎo)人們的實踐活動。在方法論上，徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”主要通過對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀和對歷史的考察，來揭示中國文化的精神內(nèi)涵和價值取向。他在《中國人性論史?先秦篇》中，通過對先秦諸子人性論的研究，展現(xiàn)了中國文化中對人性的深刻思考和獨特理解。楊國榮的“具體形上學(xué)”則更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的分析方法，運用邏輯推理、概念辨析等手段，對具體事物和現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析。在探討道德問題時，通過對道德概念的分析、道德行為的邏輯結(jié)構(gòu)的梳理，來揭示道德的本質(zhì)和規(guī)律。在當(dāng)代意義方面，徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”對于傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信具有重要意義。它提醒人們關(guān)注中國文化的獨特價值，在現(xiàn)代社會中踐行中國文化的精神，實現(xiàn)人生的價值。在當(dāng)代社會的文化建設(shè)中，“形而中學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)和人文精神，可以為人們提供精神指引，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。楊國榮的“具體形上學(xué)”則更注重解決當(dāng)代社會的實際問題，為人們的實踐活動提供哲學(xué)指導(dǎo)。在面對社會發(fā)展中的各種問題，如道德困境、社會矛盾等時，“具體形上學(xué)”可以幫助人們從哲學(xué)的高度去分析問題，尋找解決問題的方法。徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”與楊國榮的“具體形上學(xué)”雖有所不同，但都為當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展提供了寶貴的思想資源。它們從不同角度展現(xiàn)了中國哲學(xué)的魅力和價值，對于推動中國哲學(xué)的現(xiàn)代化和解決當(dāng)代社會問題具有重要的啟示作用。在未來的哲學(xué)研究和實踐中，我們可以汲取二者的精華，促進(jìn)中國哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。五、“形而中學(xué)”思想的現(xiàn)實觀照5.1對中國文化傳承創(chuàng)新的啟示在當(dāng)今全球化浪潮洶涌的時代背景下，中國文化的傳承與創(chuàng)新面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想，猶如一座閃耀著智慧光芒的燈塔，為我們照亮了前行的道路，對中國文化的傳承創(chuàng)新具有不可忽視的重要啟示。從傳承角度來看，“形而中學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)對中國文化獨特性的堅守。它認(rèn)為中國文化是“心的文化”，“心”通過修養(yǎng)工夫確立為“本心”，是建立人生價值，以及道德、藝術(shù)、認(rèn)知的根源。這種對“心”的重視，體現(xiàn)了中國文化的人文性、實踐性和現(xiàn)實性。在傳承中國文化時，我們應(yīng)深刻理解這一獨特內(nèi)涵，避免盲目照搬西方文化模式，而是要從中國文化自身的根源出發(fā)，挖掘其核心價值。在對待儒家思想時，不能僅僅將其視為一種抽象的理論體系，而應(yīng)關(guān)注其在日常生活中的實踐意義，如儒家倡導(dǎo)的“仁愛”思想，通過個人的修養(yǎng)和行為，在家庭、社會中傳遞關(guān)愛與溫暖，這種從內(nèi)心出發(fā)的道德實踐，正是“形而中學(xué)”思想的體現(xiàn)。只有堅守中國文化的獨特性，才能使中國文化在傳承過程中保持其本真面貌，不被外來文化所同化?！靶味袑W(xué)”思想注重修養(yǎng)工夫與生命實踐的結(jié)合，這為中國文化的傳承提供了具體的路徑文化的傳承。中國并非僅僅是知識的傳授，更重要的是文化精神的傳承。通過修養(yǎng)工夫，人們能夠提升自己的道德境界，將中國文化的精神內(nèi)涵融入到生命實踐之中。在傳統(tǒng)的家庭教育中，長輩注重培養(yǎng)晚輩的品德修養(yǎng)，教導(dǎo)他們要尊老愛幼、誠實守信、勤奮努力等，這些都是將中國文化的價值觀通過日常生活中的點滴實踐進(jìn)行傳承。在學(xué)校教育中，也可以通過開展傳統(tǒng)文化課程和活動，如國學(xué)經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)禮儀學(xué)習(xí)、書法繪畫等，讓學(xué)生在實踐中感受中國文化的魅力，提升自身的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。通過這些修養(yǎng)工夫與生命實踐的結(jié)合，中國文化能夠在一代又一代的傳承中得以延續(xù)和發(fā)展。在創(chuàng)新方面，“形而中學(xué)”思想為中國文化的創(chuàng)新提供了新的視角和思路。它主張形上與形下的統(tǒng)合，將抽象的文化理念與具體的現(xiàn)實生活相結(jié)合。這啟示我們在創(chuàng)新中國文化時，要關(guān)注現(xiàn)實社會的需求，將中國文化的精神內(nèi)涵與現(xiàn)代社會的發(fā)展相結(jié)合。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，可以將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代科技、藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時代特色的文化產(chǎn)品。故宮博物院推出的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，將故宮的建筑、文物等文化元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，開發(fā)出了筆記本、文具、飾品等多種產(chǎn)品，既傳承了故宮的文化內(nèi)涵，又滿足了現(xiàn)代人對文化產(chǎn)品的需求，受到了廣泛的歡迎。在文化藝術(shù)創(chuàng)作中，也可以借鑒中國傳統(tǒng)文化的審美觀念和表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出具有中國風(fēng)格的現(xiàn)代藝術(shù)作品。中國的傳統(tǒng)繪畫注重意境的營造，在現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作中，畫家可以將這種審美觀念與現(xiàn)代繪畫技巧相結(jié)合，創(chuàng)作出具有獨特藝術(shù)魅力的作品?！靶味袑W(xué)”思想強(qiáng)調(diào)人的主體意識和創(chuàng)造力，這對于激發(fā)中國文化創(chuàng)新的活力具有重要意義。它認(rèn)為人通過修養(yǎng)工夫確立的“本心”，是建立人生價值和文化創(chuàng)造的根源。在文化創(chuàng)新中，要充分發(fā)揮人的主觀能動性，鼓勵人們積極探索和創(chuàng)新。文化工作者應(yīng)深入生活，從現(xiàn)實中汲取靈感，將中國文化的精神與時代精神相結(jié)合，創(chuàng)作出具有創(chuàng)新性的文化作品。作家可以以中國傳統(tǒng)文化為背景，創(chuàng)作反映現(xiàn)代社會生活的文學(xué)作品；音樂家可以將中國傳統(tǒng)音樂元素與現(xiàn)代音樂風(fēng)格相結(jié)合，創(chuàng)作出具有中國特色的音樂作品。通過人的積極參與和創(chuàng)造，中國文化能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展，適應(yīng)時代的需求。徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想對中國文化的傳承創(chuàng)新具有重要的啟示意義。它為我們提供了堅守文化獨特性、注重修養(yǎng)實踐、結(jié)合現(xiàn)實需求、激發(fā)創(chuàng)新活力等多方面的指導(dǎo)，有助于我們在全球化背景下，更好地傳承和創(chuàng)新中國文化，讓中國文化在新時代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。5.2在當(dāng)代社會中的價值體現(xiàn)徐復(fù)觀“形而中學(xué)”思想在當(dāng)代社會中具有多方面的價值體現(xiàn)，猶如一盞明燈，為個人修養(yǎng)、社會和諧以及文化自信的提升照亮前行的道路。在個人修養(yǎng)層面，“形而中學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)通過修養(yǎng)工夫，實現(xiàn)對“本心”的發(fā)掘和確立，這對于當(dāng)代人提升道德境界、塑造健全人格具有重要的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會，人們面臨著各種物質(zhì)誘惑和精神壓力，容易陷入焦慮、迷茫和道德困境?！靶味袑W(xué)”思想倡導(dǎo)從內(nèi)心出發(fā)，通過“存心養(yǎng)性”“克己復(fù)禮”等修養(yǎng)方法，提升自己的道德自律能力，克制私欲，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。正如《論語?顏淵》中所說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”當(dāng)人們在生活中遇到利益沖突時，若能以“形而中學(xué)”思想為指引，克制自己的私欲，遵循道德規(guī)范，就能做出正確的選擇，實現(xiàn)道德的升華。這種修養(yǎng)工夫不僅有助于個人的內(nèi)心平靜和精神富足，還能促進(jìn)個人與他人、社會的和諧相處。在社會和諧方面，“形而中學(xué)”思想注重形上與形下的統(tǒng)合，強(qiáng)調(diào)將道德理念落實到具體的社會生活實踐中，為構(gòu)建和諧社會提供了有益的思想資源。儒家的“仁愛”思想，通過個人的修養(yǎng)和行為，在家庭、社會中傳遞關(guān)愛與溫暖，促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系。當(dāng)每個人都能從內(nèi)心出發(fā)，關(guān)愛他人，尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，社會就會充滿溫情，減少矛盾和沖突。在處理社會矛盾時，“形而中學(xué)”思想倡導(dǎo)以道德和理性的方式解決問題，避免情緒化和暴力化的沖突。在社區(qū)鄰里之間，當(dāng)出現(xiàn)糾紛時，若能以“和為貴”的理念，通過溝通、協(xié)商和相互理解來解決問題，就能維護(hù)社區(qū)的和諧穩(wěn)定，營造良好的社會氛圍?！靶味袑W(xué)”思想對于增強(qiáng)文化自信也具有不可忽視的價值。在全球化的背景下，各種文化相互交融，中國文化面臨著被邊緣化的風(fēng)險。徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)中國文化的獨特性，認(rèn)為中國文化是“心的文化”，具有人文性、實踐性和現(xiàn)實性，是中華民族精神的根源。這種對中國文化獨特價值的強(qiáng)調(diào)，有助于人們深入了解中國文化的內(nèi)涵和精神實質(zhì)，增強(qiáng)對中國文化的認(rèn)同感和自豪感。通過學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)禮儀等，人們能夠感受到中國文化的博大精深，從而堅定文化自信，在世界文化的舞臺上展現(xiàn)中國文化的魅力。在國際文化交流中，以“形而中學(xué)”思想為代表的中國文化，能夠為世界文化的發(fā)展貢獻(xiàn)獨特的智慧和價值，促進(jìn)不同文化之間的交流與對話，提升中國文化的國際影響力。5.3面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對策略在現(xiàn)代社會，徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想雖蘊含著深刻的價值，但也面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著科技的迅猛發(fā)展和全球化進(jìn)程的加速，現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出高度的物質(zhì)化和功利化傾向。在這種環(huán)境下，人們往往更注重物質(zhì)利益的追求和實用技術(shù)的掌握，而忽視了精神層面的修養(yǎng)和文化內(nèi)涵的挖掘。“形而中學(xué)”思想所強(qiáng)調(diào)的修養(yǎng)工夫和生命實踐，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中顯得格格不入，難以引起人們的重視。在激烈的職場競爭中，人們?yōu)榱俗非笫聵I(yè)的成功和物質(zhì)的滿足，往往將大量的時間和精力投入到工作中，無暇顧及自身的道德修養(yǎng)和精神成長。一些人在追求物質(zhì)利益的過程中，甚至不惜違背道德和法律，陷入了功利主義的泥沼?，F(xiàn)代社會的多元文化并存，各種思潮相互激蕩，也對“形而中學(xué)”思想造成了沖擊。西方文化中的個人主義、享樂主義等思潮在現(xiàn)代社會廣泛傳播，與“形而中學(xué)”思想所倡導(dǎo)的集體主義、道德至上等觀念產(chǎn)生了沖突。在西方個人主義思潮的影響下，一些人過于關(guān)注個人的利益和需求，忽視了對家庭、社會的責(zé)任和義務(wù)。享樂主義思潮的泛濫，使得一些人追求即時的快樂和享受，缺乏對長遠(yuǎn)價值的追求和對人生意義的思考。這些思潮的存在，使得“形而中學(xué)”思想在現(xiàn)代社會的傳播和發(fā)展面臨著困難。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，我們需要采取一系列的應(yīng)對策略。在教育領(lǐng)域，應(yīng)加強(qiáng)對“形而中學(xué)”思想的傳播和教育。學(xué)校可以將“形而中學(xué)”思想融入到課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容中，通過開設(shè)相關(guān)的哲學(xué)、文化課程，引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)識“形而中學(xué)”思想的內(nèi)涵和價值。在語文、歷史等學(xué)科的教學(xué)中，可以引入中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，感受“形而中學(xué)”思想所強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)和人文精神。學(xué)校還可以組織各種文化活動，如國學(xué)講座、傳統(tǒng)文化體驗活動等，讓學(xué)生在實踐中體驗“形而中學(xué)”思想的魅力，提升自身的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。加強(qiáng)文化建設(shè)，營造有利于“形而中學(xué)”思想傳播的社會氛圍也至關(guān)重要。社會可以通過各種媒體和文化機(jī)構(gòu)，宣傳“形而中學(xué)”思想的價值和意義，提高公眾對其的認(rèn)知度和認(rèn)同感?？梢岳秒娨?、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體，制作相關(guān)的文化節(jié)目和專題報道，介紹“形而中學(xué)”思想的內(nèi)涵和應(yīng)用；也可以通過舉辦文化展覽、藝術(shù)演出等活動，展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，弘揚“形而中學(xué)”思想所倡導(dǎo)的價值觀。政府和社會組織可以鼓勵和支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、藝術(shù)的融合，創(chuàng)造出更多具有中國特色和時代精神的文化產(chǎn)品，讓“形而中學(xué)”思想在文化產(chǎn)品中得以體現(xiàn)和傳播。個人也應(yīng)積極踐行“形而中學(xué)”思想，將其融入到日常生活中。我們可以通過自我修養(yǎng)和反思，不斷提升自己的道德境界，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。在日常生活中，我們可以從身邊的小事做起，如關(guān)愛他人、尊重他人、遵守社會公德等，將“形而中學(xué)”思想所倡導(dǎo)的道德原則轉(zhuǎn)化為實際行動。我們還可以通過閱讀經(jīng)典、參加文化活動等方式，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵，提升自己的精神境界，在實踐中感悟“形而中學(xué)”思想的智慧和力量。六、結(jié)論與展望6.1研究總結(jié)徐復(fù)觀的“形而中學(xué)”思想，是在中西文化激烈碰撞交融的時代背景下，深深扎根于中國傳統(tǒng)文化土壤，歷經(jīng)其個人從政治到學(xué)術(shù)的思想轉(zhuǎn)變而逐步形成的。這一思想體系獨具特色，蘊含著豐富而深刻的內(nèi)涵，對中國文化的傳承與發(fā)展以及當(dāng)代社會的價值塑造都有著不可忽視的重要意義?！靶味袑W(xué)”思想以“心的文化”為價值根源的探尋。徐復(fù)觀認(rèn)為中國文化是“心的文化”，“心”并非西方哲學(xué)中抽象、思辨的精神實體，而是實實在在存在于人的身體之中，由生理而來的體現(xiàn)生命進(jìn)而體現(xiàn)主體性及本性的心。通過人心的作用，人們能夠真實體驗到價值的存在，人生的價值以人心本身為依據(jù)，而非依賴于外在超越之神或天。這種對“心”的獨特理解，打破了西方哲學(xué)的思維框架，彰顯了中國文化的獨特魅力。在儒家思想中，孔子的“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)了人內(nèi)心的自覺和