楚辭《離騷》全文附詳解一、《離騷》的創(chuàng)作背景與文學(xué)地位戰(zhàn)國(guó)末年，楚國(guó)郢都的風(fēng)雨裹挾著政治陰霾，屈原——這位懷揣“美政”理想的三閭大夫，在讒言與放逐的雙重煎熬中，以筆為劍、蘸著血淚寫(xiě)下《離騷》。作為楚辭的巔峰之作，《離騷》是中國(guó)文學(xué)史上第一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，以奇幻的想象、瑰麗的辭藻、深沉的家國(guó)情懷開(kāi)創(chuàng)“騷體”文學(xué)先河，與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“風(fēng)騷”，成為后世文人精神世界的永恒坐標(biāo)。二、《離騷》全文（以王逸《楚辭章句》本為底本）（一）開(kāi)篇：身世與志業(yè)的溯源原文：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。注釋?zhuān)焊哧?yáng)：上古五帝之一顓頊（zhuānxū），楚國(guó)王室遠(yuǎn)祖。朕：先秦時(shí)第一人稱(chēng)代詞，非帝王專(zhuān)屬。攝提：星名，指寅年；孟陬（zōu）：夏歷正月；庚寅：出生日期（干支紀(jì)日）。皇：父親（一說(shuō)上天）；揆（kuí）：揣度；肇：始；錫：通“賜”。詳解：詩(shī)人開(kāi)篇追溯身世，以顓頊苗裔、伯庸之子的身份，暗示自身肩負(fù)“光宗耀祖”與“振興楚國(guó)”的雙重使命。出生日期的鄭重書(shū)寫(xiě)（“攝提貞于孟陬，惟庚寅吾以降”），既強(qiáng)化命運(yùn)的神圣感，也為后文“受命于天”的政治理想埋下伏筆?！罢齽t”（公正而有法則）、“靈均”（靈秀而均衡）的名與字，更是人格追求的具象化——他要以“正則”立身，以“靈均”處世。（二）內(nèi)美與修能：自我修養(yǎng)的宣言原文：紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。注釋?zhuān)杭姡菏⒍嗝?，?qiáng)調(diào)天賦與修養(yǎng)的疊加；修能：杰出才能（一說(shuō)“美好的容態(tài)”）。扈（hù）：披帶；江離、芷、蘭：皆香草，象征美德；紉：連綴。汩（yù）：水流迅疾，喻時(shí)光飛逝；不吾與：賓語(yǔ)前置，“不與吾”（不等待我）。搴（qiān）：采摘；阰（pí）：山坡；宿莽：經(jīng)冬不枯的草，象征堅(jiān)貞。詳解：“內(nèi)美”（天賦美德）與“修能”（后天修養(yǎng)）的結(jié)合，是屈原人格建構(gòu)的核心。他以“香草”為佩、采“木蘭”“宿莽”，將自然物象轉(zhuǎn)化為道德符號(hào)——香草不僅是裝飾，更是“潔身自好”的精神圖騰?！般橛嗳魧⒉患啊钡慕棺?，折射出戰(zhàn)國(guó)亂世中仁人志士對(duì)“時(shí)不我待”的集體焦慮；而“朝搴夕攬”的勤奮，又彰顯出他以“美德積累”對(duì)抗現(xiàn)實(shí)沉淪的決心。（三）美政理想與現(xiàn)實(shí)困境原文：日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！注釋?zhuān)貉停和Ａ?；代序：交替；美人：隱喻楚懷王（或自喻理想人格）。撫壯：趁壯年；棄穢：拋棄污穢（指奸佞與弊政）；度：法度、政策。騏驥：駿馬，喻賢臣；道（dǎo）：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。詳解：詩(shī)人以“草木零落”喻“美人遲暮”，將自然時(shí)序與政治生命緊密勾連——楚國(guó)的衰頹，恰如美人的衰老，根源在于“穢政”未除。他呼吁懷王“撫壯棄穢”，實(shí)質(zhì)是希望君主趁壯年改革弊政；而“乘騏驥以馳騁”的豪情，既表達(dá)對(duì)“美政”的向往，也暗含自己愿做“先導(dǎo)者”的擔(dān)當(dāng)。這段文字的張力，在于理想的熾熱與現(xiàn)實(shí)的冰冷：他越渴望“道夫先路”，越反襯出朝堂的昏暗與自身的孤絕。（四）遭讒與放逐：忠而被謗的悲吟原文：昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。注釋?zhuān)喝螅褐赣怼?、文王等賢明君主；純粹：品德純正；眾芳：喻賢臣。申椒、菌桂：本為香草，此處喻偽善的奸佞；蕙茝（chǎi）：香草，喻正直之士。耿介：光明正大；猖披：猖狂放肆；捷徑：邪路；窘步：難行。詳解：屈原以“三后”“堯舜”的圣明，對(duì)比“桀紂”的昏聵，構(gòu)建起政治倫理的坐標(biāo)系：賢臣（眾芳）歸附圣主，奸佞（申椒、菌桂）依附暴君。他的悲憤，不僅是個(gè)人遭讒的委屈，更是對(duì)“忠奸顛倒”的制度性批判——當(dāng)朝堂被“雜椒桂”的偽善者占據(jù)，正直如“蕙茝”者，自然被排擠放逐。這種“美惡錯(cuò)位”的痛感，成為《離騷》抒情的核心動(dòng)力。（五）上下求索：精神世界的突圍（節(jié)選核心段落）原文：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。注釋?zhuān)盒捱h(yuǎn)：漫長(zhǎng)；上下：上窮碧落下黃泉，喻精神探索的極致。咸池：神話(huà)中太陽(yáng)沐浴的地方；轡（pèi）：韁繩；扶桑：神樹(shù)，太陽(yáng)升起處。若木：神話(huà)中日落處的樹(shù)；拂日：遮蔽太陽(yáng)（喻掌控時(shí)間）；相羊：徘徊。望舒：月神（為前驅(qū)）；飛廉：風(fēng)神（為隨從）。詳解：“上下求索”是《離騷》最具震撼力的精神意象。詩(shī)人突破現(xiàn)實(shí)桎梏，驅(qū)策龍馬、役使神祗，在神話(huà)世界中馳騁：飲馬咸池、系轡扶桑，折若木遮日，讓望舒、飛廉開(kāi)路……這種浪漫主義的極致想象，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的“精神逃離”，更是對(duì)“真理與理想”的執(zhí)著追尋。他要在天地宇宙間，為“美政”與“人格”尋找終極答案——哪怕答案是“路漫漫其修遠(yuǎn)”，也要以生命為代價(jià)，完成這場(chǎng)悲壯的遠(yuǎn)征。（六）結(jié)局：從“懷石沉江”到“精神永生”（注：《離騷》原文以“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”作結(jié)，暗示對(duì)故國(guó)的眷戀；“懷石沉江”為《九章·懷沙》情節(jié)，此處結(jié)合屈原命運(yùn)解讀）詳解：《離騷》的“未完成感”，恰是其永恒性的來(lái)源。詩(shī)人最終的“顧而不行”，不是退縮，而是對(duì)“故國(guó)”“美政”的終極守望——他寧愿以生命為祭，也不愿妥協(xié)于“捷徑窘步”的濁世。這種“知其不可而為之”的悲劇精神，讓《離騷》超越個(gè)人抒情，成為中國(guó)士大夫“精神殉道”的原型：從賈誼的“痛哭流涕”，到蘇軾的“一肚子不合時(shí)宜”，再到近代知識(shí)分子的“我以我血薦軒轅”，屈原的靈魂始終在文化長(zhǎng)河中激蕩。三、《離騷》的藝術(shù)密碼與文化基因（一）比興：香草美人的隱喻系統(tǒng)屈原開(kāi)創(chuàng)的“香草美人”傳統(tǒng)，將自然物象與政治倫理深度綁定：香草：江離、芷、蘭等，既喻個(gè)人品德（“紉秋蘭以為佩”），也喻賢臣群體（“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”）；美人：或指楚懷王（“恐美人之遲暮”），或自喻理想人格（“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的雙關(guān)）；惡草：申椒、菌桂等，喻奸佞小人（“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝”）。這種“以物喻人、以情托志”的手法，讓抽象的政治理想與道德追求變得可感、可觸、可詠嘆。（二）浪漫主義：神話(huà)與現(xiàn)實(shí)的交響《離騷》的浪漫主義，不止于“上下求索”的奇幻想象，更在于神話(huà)敘事對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的超越：役使神祗（望舒、飛廉）、馳騁天地（咸池、扶桑），實(shí)質(zhì)是對(duì)“人微言輕”的現(xiàn)實(shí)反抗——既然人間不容我，便向神的世界索要公道；神話(huà)意象的密集運(yùn)用（羲和、望舒、豐隆等），構(gòu)建起“人神共舞”的精神空間，讓個(gè)體的痛苦升華為“宇宙性的悲劇”。（三）文化基因：士大夫精神的源頭《離騷》塑造的“屈原人格”，成為中國(guó)士大夫的精神圖騰：愛(ài)國(guó)精神：“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著，超越“忠君”的狹隘，升華為對(duì)“故國(guó)文化”“生民福祉”的終極擔(dān)當(dāng)；獨(dú)立人格：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，確立“道義高于權(quán)力”的價(jià)值準(zhǔn)則；批判精神：對(duì)“黨人偷樂(lè)”“世溷濁而不分”的揭露，成為后世文人“為民請(qǐng)命”的精神底色。四、實(shí)用研讀指南：如何讀懂《離騷》（一）文本工具權(quán)威注本：王逸《楚辭章句》（漢代古注，保留原始語(yǔ)境）、洪興祖《楚辭補(bǔ)注》（宋代補(bǔ)注，考據(jù)精詳）、姜亮夫《屈原賦校注》（現(xiàn)代學(xué)者注本，結(jié)合考古與文化研究）。語(yǔ)法突破：關(guān)注“賓語(yǔ)前置”（如“不吾與”“莫我知”）、“聯(lián)綿詞”（如“陸離”“岌岌”）、“楚地方言”（如“羌”“謇”為楚語(yǔ)發(fā)語(yǔ)詞）。（二）語(yǔ)境還原政治語(yǔ)境：戰(zhàn)國(guó)“合縱連橫”的博弈中，楚國(guó)“親秦”“親齊”的路線(xiàn)之爭(zhēng)，是屈原遭貶的直接背景；文化語(yǔ)境：楚地“信鬼好祠”的巫風(fēng)傳統(tǒng)，孕育了《離騷》的神話(huà)想象（如“卜居”“降神”的巫儀痕跡）。（三）情感共鳴《離騷》的核心是“孤獨(dú)的吶喊”——當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)撕裂，當(dāng)忠誠(chéng)被污蔑，當(dāng)生命與道義抉擇，屈原的痛苦，本質(zhì)上是人類(lèi)對(duì)“完美”的永恒渴望。讀懂這份痛苦，便讀懂了所有“懷才不遇”者的精神密碼。結(jié)語(yǔ)：楚韻未遠(yuǎn)，騷魂永存《離騷》如同一座精神的金字塔，底座是戰(zhàn)國(guó)的烽火與楚地的巫歌，塔身是屈原的血淚與求索，塔頂則是中華民族“雖千萬(wàn)人吾往矣”的文化脊梁。它不止是一首詩(shī)，更是一個(gè)民族的精神史詩(shī)——當(dāng)