第頁，共頁北京市海淀區(qū)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題2026.01一、本大題共4小題，共9分閱讀下面材料，完成小題。材料一：親屬稱謂是以本人為中心確定親屬成員和本人關(guān)系的名稱。它是由各代婚姻關(guān)系構(gòu)成的男女雙方血緣關(guān)系排列的親屬次序確定的。親屬稱謂有兩種分法，一是類分法，一是敘述法。前者的特點是：區(qū)分輩分，但不標明親屬是父系還是母系，不標明親屬是直系還是旁系，不標明親屬的排行順序。后者的特點是：父系親屬和母系親屬分明，直系親屬與旁系親屬分明，同時標明尊卑輩分和長幼順序。目前世界上很多民族采用的是類分法，而中國使用漢語的群體采用的是敘述法。因此，一個說英語的人學(xué)習漢語時，常常不知道怎樣用漢語去表示某種親屬關(guān)系，而中國人學(xué)習外語時，也時常想弄清楚對方所說的uncle或aunt到底是什么人。親屬稱謂是家庭親屬關(guān)系的形式化表現(xiàn)，有其特殊的社會根源。中國的親屬關(guān)系具有下述幾個主要特點：（1）注重內(nèi)外、上下、尊卑和等級的分別；（2）親屬關(guān)系延伸廣；（3）親屬名稱分得細。下面以漢族稱謂中第一旁系尊屬長輩的稱謂為例來作一簡要的分析。父親的哥哥：伯；父親的弟弟：叔母親的哥哥：舅；母親的弟弟：舅父親的姐姐：姑；父親的妹妹：姑母親的姐姐：姨；母親的妹妹：姨在這四項稱謂中，只有父系男性長輩才有長幼的分別，其他各項均只有父系母系之別，而無長幼之別。要標明長幼時，只有靠句法組合手段，即加上“大”“二”“三”“四”等等來標記。一般來講，父親的兄只能稱“伯”，父親的弟只能稱“叔”，父親的兄不只一個時，可以加“大”“二”“三”等以示區(qū)別，有的地區(qū)甚至可以再用“爹”“大”之類，但一定不能用“叔”；同樣，對父親的弟弟，可以稱“叔”，不只一個時也可加上順序。這種特異現(xiàn)象與我國長期以來的家長制中以長子為繼承人的傳統(tǒng)有關(guān)。在家族男性成員同胞手足中嚴格區(qū)分長幼行次，這是與家族繼承相適應(yīng)的。自古以來，“伯、仲、叔、季”順序已成定制。在古代，把父親的哥哥又稱為“世父”，《釋名·釋親屬》說：“父之兄曰世父，言為嫡統(tǒng)繼世也；又曰伯父，伯，把也，把持家政也。”可見，伯父之稱所以嚴格，是有其封建家長制的社會根源的。（取材于郭熙《中國社會語言學(xué)》）材料二：在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不是這樣分法。我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系中，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會離鄉(xiāng)土性也遠了。（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》）材料三：“太太”起源于上古周代。周室由太王古公亶父到季歷、文王三代的妻子太姜、太任、太姒都是賢妃良母，由于她們?nèi)坏拿侄家浴疤遍_頭，遂使“太”與婦女的尊貴賢良發(fā)生了心理聯(lián)系。據(jù)清人梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》“太太”條記謂：“漢哀帝尊祖母定陶恭王太后傅氏為帝太太后，后又尊為皇太太后，此婦人稱太太之始也。古者婦女稱太最重，故列侯夫人，非子復(fù)為列侯，不得稱太太。”可見“太太”一稱謂當初含有特別尊重之意，必須朝廷封賜方可，可見社會等級之森嚴。但國人風習向來是喜歡在使用社交稱謂時“就高不就低”，“太太”盡管按規(guī)定須有正式封賜，但既然這一稱謂如此尊貴，那么在“潛規(guī)則”中條件接近者也不妨“僭用”一下，于是“太太”的稱謂首先在貴族婦女中流行開來。到了明代，習俗戰(zhàn)勝了政策，限制放寬了，“太太”不再須朝廷賜予，但仍須是官宦之妻方可稱太太。清末民初西方文化東來，受男女平等、尊重婦女的風尚影響，“太太”稱謂逐漸流入一般家庭，但限于城市知識分子家庭、政府官員家庭、鄉(xiāng)村紳士家庭。當下，普通百姓家庭的妻子也可被稱為“太太”，這一稱謂的含義已類似于“妻子”，原先貴族和上層婦女的語意色彩已不復(fù)存在。（取材于戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》）1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.漢語親屬稱謂采用敘述法，需區(qū)分父系/母系、直系/旁系、尊卑輩分及長幼順序。B.類分法注重簡化，不標注父系母系、排行，可見其設(shè)計未考慮親屬倫理區(qū)分。C.漢語“伯/叔”分序而母系兄弟統(tǒng)稱“舅”，源于封建家長制，適配家族繼承需求。D.漢語親屬稱謂分得細，這一特征與親屬關(guān)系注重內(nèi)外、尊卑等級的社會根源相關(guān)。2.根據(jù)材料二，下列理解正確的一項是（）A.中國親屬稱謂中嚴格區(qū)分長幼的原則，是由中國獨一無二的社會結(jié)構(gòu)決定的。B.當傳統(tǒng)社會文化不穩(wěn)定時，教化權(quán)力的影響范圍會縮小，作用時間也更受限。C.在社會變遷中，年幼者比年長者智力和專業(yè)能力更勝，更易獲得生存的優(yōu)勢。D.孩子用小名稱呼父親成為親熱的表示，說明鄉(xiāng)土社會的長幼原則已完全消亡。3.根據(jù)材料三，下列理解不正確的一項是（）A.“太太”這一稱謂始于漢代，稱“太太”需朝廷封賜，這凸顯了嚴格社會等級。B.明代“太太”稱謂無需朝廷賜予，其使用限制放寬，但使用者仍限定為官宦人家的妻子。C.清末民初，“太太”稱謂流入一般家庭，所有普通百姓的妻子自此都可稱作太太。D.當下，“太太”的含義近于“妻子”，屬于貴族和上層婦女的語意色彩已經(jīng)消失。4.根據(jù)以上三則材料內(nèi)容，分條概括影響中國人親屬稱謂的社會文化因素?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.①封建家長制；②教化權(quán)力；③社會習俗（或“社會風尚”）【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料從語言學(xué)、社會學(xué)、文化史角度，系統(tǒng)探究漢語親屬稱謂的獨特性及社會文化根源。三則材料呈遞進結(jié)構(gòu)：材料一對比中西方，揭示漢語稱謂“敘述法”的倫理特征；材料二分析長幼原則與教化權(quán)力的關(guān)系；材料三以“太太”演變?yōu)槔故菊Z言與社會等級互動，整體邏輯為“現(xiàn)象-機制-流變”?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。B.“可見其設(shè)計未考慮親屬倫理區(qū)分”錯誤。由材料一“前者的特點是：區(qū)分輩分，但不標明親屬是父系還是母系，不標明親屬是直系還是旁系，不標明親屬的排行順序”可知，類分法僅“不標明”這些區(qū)分，不代表“設(shè)計未考慮親屬倫理區(qū)分”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“是由中國獨一無二的社會結(jié)構(gòu)決定的”錯誤。材料二僅提“長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則”，未說“由獨一無二的社會結(jié)構(gòu)決定”。C.“年幼者比年長者智力和專業(yè)能力更勝”錯誤。材料二說“能依賴的是超出個別情境的原則……重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多”，“年幼的比年長的反而多”是機會因素，非“智力和專業(yè)能力更勝”；D.“說明鄉(xiāng)土社會的長幼原則已完全消亡”錯誤。材料二“長幼成為沒有意義的比較”是變遷中的現(xiàn)象，非“完全消亡”，且“鄉(xiāng)土性也遠了”不等同“長幼原則消亡”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“所有普通百姓的妻子自此都可稱作太太”錯誤。由材料三“清末民初西方文化東來……‘太太’稱謂逐漸流入一般家庭，但限于城市知識分子家庭、政府官員家庭、鄉(xiāng)村紳士家庭”可知，清末民初“太太”僅流入特定的一般家庭，并非“所有普通百姓的妻子自此都可稱作太太”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①由材料一“這種特異現(xiàn)象與我國長期以來的家長制中以長子為繼承人的傳統(tǒng)有關(guān)……伯父之稱所以嚴格，是有其封建家長制的社會根源的”可知，封建家長制影響稱謂，如父系男性長輩嚴格分“伯/叔”長幼，適配家族繼承需求，體現(xiàn)宗法秩序。②由材料二“長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要”“文化不穩(wěn)定……教化權(quán)力必然跟著縮小”可知，教化權(quán)力塑造稱謂原則，長幼分劃是基本準則，反映教化權(quán)力對社會秩序的規(guī)范，變遷中其影響減弱會改變稱謂意義。③由材料三“但國人風習向來是喜歡在使用社交稱謂時‘就高不就低’”“習俗戰(zhàn)勝了政策”，且“太太”稱謂的使用范圍隨社會風尚、習俗變化而逐步放寬可知，社會習俗（社會風尚）影響親屬稱謂的使用規(guī)范與范圍，推動稱謂含義與適用場景的演變。二、本大題共5小題，共14分閱讀下面文言文，完成小題。題天姥寺壁方苞[1]癸亥仲秋，余尋醫(yī)浙東，鮑甥孔巡從行。抵嵊縣，登陸，問天姥山，肩輿者曰：“小丘耳，無可觀者。但山下有古樹，介寺基與園圃之間，因者將薪之，僧以質(zhì)于官，不能辨也。雷破而中分之，木身爆燼者十之七，自上科至下根，斬然離絕近三尺，其旁之依皮而存者僅矣，而枝葉蔚然，于今數(shù)百年。”至山下，果如所云。即而視其樹，則中焦者可爪而驗也。鮑甥曰：“嘻，咄哉！李白之詩，乃不若輿夫之言之信乎？”余曰：“詩所云，乃夢中所見，非妄也。然即此，知觀物之要矣。天下事必見之而后知，行之而后難。凡以意度想象而自謂有得者，如趙括之言兵，殷浩之志恢復(fù)，近世浮慕陸王[2]者之談性命，皆夢中語也，而昧者多信為誠然。若目擊而心通，或?qū)嵱袔煶校瑒t人雖微，其言不可忽。如臨清老人[3]之分河流，蜀木工之解未濟是也。且物之生也，若驟若馳，吉兇倚伏，顛倒大化中，當其時不自覺也。惟達者乃能見微而審所處。假而茲樹非殘于雷火，必終歸于薪爨。是震而焚之，乃天所以善全其生，而使之愈遠而彌存也?！滨U甥曰：“斯言也，不可棄。”遂書于壁，使覽者觸類而得其所求思焉。注釋：[1]方苞：清代桐城派散文家。[2]陸王：指心學(xué)的創(chuàng)始人陸九淵及其發(fā)展者王陽明。[3]臨清老人：指長期在臨清一帶參與水利工程的明代著名水利專家白英。5.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.園者將薪之薪：砍木為柴B.僧以質(zhì)于官質(zhì)：質(zhì)押，抵押C.即而視其樹即：靠近，走近D.而昧者多信為誠然誠：的確，確實6.下列各組語句中，加點詞意義和用法都相同的一組是（）A.而枝葉蔚然扣舷而歌之（《赤壁賦》）B.凡以意度想象而自謂有得者余以乾隆三十九年十二月(《登泰山記》)C.趙括之言兵筋骨之強（《勸學(xué)》）D.乃天所以善全其生師者，所以傳道受業(yè)解惑也(《師說》)7.將文中畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語。李白之詩，乃不若輿夫之言之信乎8.根據(jù)文章，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.古樹被雷火擊中，大半焚毀，這反而使它避免了被砍伐的結(jié)局。B.作者通過趙括、殷浩等人與臨清老人、蜀木工等人的對比來闡明道理。C.作者把自己與鮑甥的對話寫在墻壁上，希望看到它的人能從中獲得啟發(fā)。D.本文和李白的《夢游天姥吟留別》都將情感、哲理融入對天姥山的具體描繪中。9.請用自己的話概括作者游賞時領(lǐng)悟到了哪些道理?！敬鸢浮?.B6.D7.李白的詩，竟然不如轎夫的話可信嗎？8.D9.示例：①觀察事物，探究道理，要相信親眼所見、身體力行，而不能憑主觀臆斷；（或“不應(yīng)迷信觀點持有者的身份地位，要聽取有實踐經(jīng)驗或?qū)W問傳承者的意見”）。②吉兇禍福常相互依存，相互轉(zhuǎn)化。③要像通達事理的人那樣見微知著，審慎對待所處的環(huán)境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇《題天姥寺壁》以古樹遭雷劈卻枝葉猶存為引，展現(xiàn)了方苞“觀物見道”的哲思。文章通過“眼見為實”與“想象臆斷”的對比，批判了趙括、殷浩等空談?wù)`國的歷史教訓(xùn)，強調(diào)實踐認知的重要性。在藝術(shù)表現(xiàn)上，采用“寺壁題記”的隨筆形式，以對話體展開思辨，將自然現(xiàn)象升華為“禍福相倚”的辯證思考，體現(xiàn)了桐城派“義理考據(jù)辭章”相結(jié)合的文風。末段點明寫作目的，使哲理思考具有現(xiàn)實教化意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中含義的能力。A.句意：園子主人打算把它砍了當柴燒。B.“質(zhì)”：請求評斷，對質(zhì)。句意：僧人就此事向官府呈訴以求裁斷。C.句意：隨即走近細看那棵樹。D.句意：但糊涂的人大多信以為真。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞意義和用法的能力。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，意為“但是，然而”。句意：然而枝葉卻繁茂蔥蘢。連詞，表修飾。句意：敲擊著船舷唱起歌來。B.介詞，意為“憑，根據(jù)”。句意：凡是憑主觀臆測、憑空想象就自以為有所得的。介詞，意為“在”。句意：我在乾隆三十九年十二月。C.助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。句意：趙括談?wù)摫ǎㄟ@件事）。助詞，作為定語后置的標志，“筋骨之強”即“強筋骨”。句意：強健的筋骨。D.表示“用來……的”。句意：這正是上天用來妥善保全它生命的方法。表示“用來……的”。句意：老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！澳恕?，副詞，表反詰，意為“難道”；“若”，比得上；“信”，真實，可信?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并進行推斷的能力。D.“都將情感、哲理融入對天姥山的具體描繪中”不正確。本文雖提及天姥山，但并未對其進行具體描繪，而是以山中古樹為引，主要圍繞古樹遭遇展開議論，闡發(fā)哲理。這與李白《夢游天姥吟留別》以瑰麗想象具體描繪天姥山景色并寄托情感、哲理的寫法不同。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由“天下事必見之而后知，行之而后難。凡以意度想象而自謂有得者……皆夢中語也”可得第①點。②由“物之生也，若驟若馳，吉兇倚伏……震而焚之，乃天所以善全其生”可得第②點。③由“惟達者乃能見微而審所處”可得第③點。參考譯文：癸亥年（干支紀年）仲秋時節(jié)，我前往浙東地區(qū)尋訪良醫(yī)，外甥鮑孔巡隨行。抵達嵊縣后，我們棄舟登岸，打聽天姥山的所在。轎夫回答說：“（那只是）一座小土丘罷了，沒有什么值得觀賞的。只不過山腳下有棵古樹，長在寺廟地基和菜園之間，當初困窘（或因某種原因）的人打算把它砍了當柴燒，僧人為此告到官府，事情也沒能斷個分明。（后來）雷擊劈中了這棵樹，把它從中間分成兩半，樹干被雷火燒成灰燼的部分占了十分之七，從樹冠頂端到樹根底部，斷裂處赫然分離將近三尺寬，旁邊僅剩依靠樹皮相連而存活的部分了，然而（這殘存的半邊）枝葉卻繁茂蔥蘢，至今已有數(shù)百年了?！蔽覀儊淼缴较?，果然像他說的那樣。隨即走近細看那棵樹，那中間被燒焦的部分竟然可以用指甲掐進去查驗。鮑甥感嘆道：“哎呀，真是咄咄怪事！李白詩中所寫的（奇幻景象），難道還不如這位轎夫的話真實可信嗎？”我回答道：“詩里所描述的，是（李白）夢中所見到的景象，并非虛妄不實。但就此事而言，可以領(lǐng)悟到觀察事物的要旨了。天下的事情，一定要親眼看見然后才能了解，親身實踐然后才知道艱難。凡是憑主觀臆測、憑空想象就自以為有所得的，就像趙括談?wù)摫?，殷浩立志恢?fù)中原，近世那些浮淺地仰慕陸九淵、王陽明之學(xué)的人空談心性天命一樣，都是在說夢話啊，但糊涂的人大多信以為真。如果是親眼所見而內(nèi)心豁然貫通，或者確實有師承淵源，那么（說這話的）人即使身份低微，他的話也不可忽視。就像臨清那位老人（能預(yù)知）黃河分流（之事），蜀地的木匠能解說《易經(jīng)》‘未濟’卦的奧秘，就是這樣的例子。況且萬物的生長變化，如同駿馬飛馳般瞬息萬變，吉兇禍福相互依存轉(zhuǎn)化，在這紛繁復(fù)雜的自然造化之中，當事物處于某個特定時刻，其自身往往無法察覺。只有通過事理的人才能察覺細微的征兆，審慎地選擇自己的處世之道。假使這棵樹不是毀損于雷火，最終必定難逃被砍作柴火的命運。這樣看來，遭受雷擊焚燒，正是上天用來妥善保全它的生命，讓它能存活得更久遠、更長久的方式啊?！滨U甥聽后說：“這番話，不可遺忘?！庇谑牵ㄎ遥⒋宋念}寫在墻壁上，讓看到的人能觸類旁通，從而獲得他們所探求思索的（道理）。三、本大題共4小題，共17分閱讀下面詩歌，完成小題。登泰山日觀峰梅堯臣[1]予泊瓜步山下，夢王景彝問韋應(yīng)物日觀峰詩。予即誦，知語不屬。謂景彝曰：“當為檢韋集?！庇X而亟閱韋集，無此題，尚記夢中所誦首句云：“晨登日觀峰”，遂續(xù)補之。晨登日觀峰，海水黃金熔。浴出車輪光[2]，隨天行無蹤。正視刺我目，攢集如劍鋒。照曜萬物興，磨滅萬物兇。草木既無命，必聞石間松。當時一避雨，安得大夫封[3]。人而茍不遇，抱簡誦六龍[4]?！咀⑨尅浚篬1]梅堯臣：北宋詩人、官員，宋仁宗皇祐三年（1051年），始得召試，為太常博士，時年49歲。[2]浴出車輪光：據(jù)《山海經(jīng)》記載，太陽在夜晚會被污染，經(jīng)過羲和洗滌，第二天升起時明亮如初。[3]大夫封：秦始皇登泰山遇暴風雨，在松樹下避雨，封該松樹為“五大夫”。[4]六龍：指太陽，傳說日神乘車，駕以六龍。一說指《周易》中的乾卦，以六爻象征人從默默無聞到走上人生巔峰的過程。10.下列對詩歌的理解，不正確的一項是（）A.序言寫詩人夢誦韋詩、醒后補作此詩，交代了創(chuàng)作緣由，增添了神奇色彩。B.開頭兩句點明了登峰時間，描繪了云海在朝陽的照耀下一派壯麗輝煌的景象。C.“隨天”句通過寫太陽沒有固定的運行軌跡，來表現(xiàn)詩人的瀟灑自由。D.“照曜”兩句寫陽光普照則萬物蓬勃生長，陽光消失則萬物遭受災(zāi)殃。11.下列對詩歌的賞析，不正確的一項是（）A.“攢集”句運用比喻手法，以“劍鋒”喻指群山映日聳立的姿態(tài)。B.本詩多次用典，言簡意豐，增強了詩歌的意蘊，豐富了文化內(nèi)涵。C.“既”“必”“安”“茍”等詞加強了語氣，體現(xiàn)了詩人的復(fù)雜情感。D.這首詩以平實的筆觸描寫雄奇之景，以質(zhì)樸的語言寄托人生之思。12.請結(jié)合整首詩，分析詩人是如何由日出之景聯(lián)想到人生際遇，表達人生感慨的?！敬鸢浮?0.C11.A12.①作者寫日觀峰之景，聚焦于陽光，突出了陽光的強烈，借此寫出太陽的偉力；②接著，由此聯(lián)想到陽光對萬物生長的作用，感慨陽光普照則萬物蓬勃生長，陽光消失則萬物遭受災(zāi)殃；③進而聯(lián)想到人生窮達的偶然，借用秦始皇避雨封五大夫松的典故，表達自己對這種偶然的感慨；④最后表明人生不遇時等待時機的態(tài)度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩以夢境為引，通過描繪泰山日觀峰的壯麗日出景象，巧妙融入神話典故（羲和浴日、五大夫松）和《周易》意象，將自然奇觀與人生際遇相勾連。詩人以“黃金熔”的輝煌開篇，以“六龍”的乾卦意象收束，在光耀萬物的太陽意象中，寄寓了懷才不遇的感慨與對人生機遇的思考，形成雄奇與深沉交織的獨特意境?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“來表現(xiàn)詩人的瀟灑自由”錯誤。此句描寫太陽如經(jīng)洗滌的車輪般明亮，隨天運行而蹤跡難尋，是客觀寫日出后太陽的動態(tài)，并非表現(xiàn)詩人的瀟灑自由。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容的能力。A.“群山映日聳立的姿態(tài)”錯誤?！皵€集如劍鋒”的本體是刺目的陽光，并非“群山映日聳立的姿態(tài)”。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌表達技巧的能力。①“晨登日觀峰，海水黃金熔……正視刺我目，攢集如劍鋒”，詩人描寫登日觀峰所見的日出之景，著重刻畫朝陽的明亮與光線的銳利，突出陽光的強烈質(zhì)感，以此彰顯太陽照耀天地的偉力。②“照曜萬物興，磨滅萬物兇”，由太陽的偉力延伸，聯(lián)想到陽光對萬物的影響——光照則萬物蓬勃生長，光能消弭萬物的兇戾，借陽光的作用鋪墊對人生的思考。③“當時一避雨，安得大夫封”，借用秦始皇避雨封松的典故，將松樹獲封的機緣與萬物受陽光滋養(yǎng)對比，感慨人生的窮達進退，往往取決于偶然的際遇。④“人而茍不遇，抱簡誦六龍”，由物及人，表明自身的人生態(tài)度：即便時運不濟、懷才不遇，也會堅守本心，懷抱典籍研讀求索，以待時機到來。13.在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）古典詩文常借自然意象來營造意境。如李白《夢游天姥吟留別》中“謝公宿處今尚在，________”，以水波、猿聲點染出山間晨景的清幽空靈；杜甫《登高》中“________，不盡長江滾滾來”，以落葉、江濤渲染出秋日的蒼茫雄渾；白居易《琵琶行》中“東船西舫悄無言，________”，以月映江心的畫面，傳達出曲終之后的悠遠余韻；姚鼐《登泰山記》中“或得日或否，________，而皆若僂”，以日出后群峰的色彩、形態(tài)，寫出泰山的瑰麗壯美。（2）古代詩文中常寄托著古人的思考與感悟。如荀子《勸學(xué)》中“________，非利足也，而致千里”，闡釋了善假于物的學(xué)習智慧；蘇軾《赤壁賦》中“________，羨長江之無窮”，發(fā)出了生命短暫的慨嘆；秦觀《鵲橋仙》中“________，又豈在朝朝暮暮”，表達了對愛情的獨特見解?！敬鸢浮竣?淥水蕩漾清猿啼②.無邊落木蕭蕭下③.唯見江心秋月白④.絳皓駁色⑤.假輿馬者⑥.哀吾生之須臾⑦.兩情若是久長時【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字詞：淥、漾、猿、蕭、唯、絳、皓、駁、輿、須臾、久長。四、本大題共4小題，共16分。閱讀下面文章，完成小題。翡冷翠山居閑話①①在這里出門散步去，上山或是下山，在一個晴好的五月的向晚，正像是去赴一個美的宴會。比如去一果子園，那邊每株樹上都是滿掛著詩情最秀逸的果實，假如你單是站著看還不滿意時，只要你一伸手就可以采取，可以恣嘗鮮味，足夠你性靈的迷醉。陽光正好暖和，決不過暖；風息是溫馴的，而且往往因為它是從繁花的山林里吹度過來，它帶來一股幽遠的淡香，連著一息滋潤的水氣，摩挲著你的顏面，輕繞著你的肩腰，就這單純的呼吸已是無窮的愉快；空氣總是明凈的，近谷內(nèi)不生煙，遠山上不起靄，那美秀風景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇的鑒賞。②做客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態(tài)。你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚。你愛穿什么就穿什么。扮一個牧童，扮一個漁翁，裝一個農(nóng)夫，裝一個走江湖的吉普賽人，裝一個獵戶；你再不必提心整理你的領(lǐng)結(jié)，你盡可以不用領(lǐng)結(jié)，給你的頸根與胸膛一半日的自由；你可以拿一條艷色的長巾包在你的頭上，學(xué)一個太平軍的頭目，或是拜倫②那埃及裝的姿態(tài)；但最要緊的是穿上你最舊的舊鞋，別管他模樣不佳，他們是頂可愛的好友，他們承著你的體重卻不叫你記起你還有一雙腳在你的底下。③這樣的玩頂好是不要約伴，我只許你獨身，因為有了伴多少總得叫你分心。平常我們從自己家里走到朋友的家里，或是我們執(zhí)事的地方，那無非是在同一個大牢里從一間獄室移到另一間獄室去，拘束永遠跟著我們，自由永遠尋不到我們；但在這春夏間美秀的山中或鄉(xiāng)間你有機會獨身閑逛時，那才是你福星高照的時候，那才是你實際領(lǐng)受親口嘗味自由與自在的時候，那才是你肉體與靈魂行動一致的時候。朋友們，我們多長一歲年紀往往只是加重我們頭上的枷，加緊我們腳脛上的鏈。我們見小孩子在草里、在沙堆里、在淺水里打滾作樂，或是看見小貓追它自己的尾巴，何嘗沒有羨慕的時候。但我們的枷、我們的鏈永遠是制定我們行動的上司！所以只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單就活著的快樂是怎樣的，單就呼吸，單就走道，單就張眼看、聳耳聽的幸福是怎樣的。因此你得嚴格地為己，只許你，體魄與性靈、與自然同在一個脈搏里跳動，同在一個音波里起伏，同在一個神奇的宇宙里自得。我們渾樸的天真是像含羞草似的嬌柔，一經(jīng)同伴的抵觸，它就卷了起來，但在澄靜的日光下、和風中，它的姿態(tài)是自然的，它的生活是無阻礙的。④你一個人漫游的時候，你就會在青草里坐地仰臥，甚至有時打滾，因為草的和暖的顏色自然地喚起你童稚的活潑；在靜僻的道上你就會不自主地狂舞，看著你自己的身影幻出種種詭異的變相，因為道旁樹木的陰影在它們紆徐的婆娑里暗示你舞蹈的快樂；你也會信口的歌唱，偶爾記起斷片的音調(diào)，與你自己隨口的小曲，因為樹林中的鶯燕告訴你春光是應(yīng)得贊美的；更不必說你的胸襟自然會跟著漫長的山徑開拓，你的心地會看著澄藍的天空靜定，你的思想和著山壑間的水聲，山罅里的泉響，有時一澄到底的清澈，有時激起成章的波動，流，流，流入涼爽的橄欖林中，流入嫵媚的阿諾河去……⑤并且你不但不須應(yīng)伴，每逢這樣的游行，你也不必帶書。書是理想的伴侶，但你應(yīng)得帶書，是在火車上，在你住處的客室里，不是在你獨身漫步的時候，什么偉大的深沉的鼓舞的清明的優(yōu)美的思想的根源不是可以在風籟中，在云彩里，在山勢與地形的起伏里，在花草的顏色與香息里尋得？自然是最偉大的一部書，歌德說，在他每一頁的字句里我們讀得最深奧的消息，并且這書上的文字是人人懂得的。阿爾卑斯與五老峰，西西里與普陀山，萊茵河與揚子江，萊芒湖與西子湖，建蘭與瓊花，杭州西溪的蘆雪與威尼斯夕照的紅潮，百靈與夜鶯，更不提一般黃的黃麥，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生長，同在和風中波動——它們應(yīng)用的符號是永遠一致的，它們的意義是永遠明顯的。只要你自己性靈上不長瘡瘢，眼不盲，耳不塞，這無形跡的最高等教育便永遠是你的名分，這不取費的最珍貴的補劑便永遠供你的受用。只要你認識了這一部書，你在這世界上寂寞時便不寂寞，窮困時不窮困，苦惱時有安慰，挫折時有鼓勵，軟弱時有督責，迷失時有南針。（取材于徐志摩的同名散文）【注釋】①翡冷翠：現(xiàn)通譯為“佛羅倫薩”，意大利城市。②拜倫：英國詩人。14.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.裝一個農(nóng)夫，裝一個走江湖的吉普賽人，裝一個獵戶裝：假扮，化裝B.一經(jīng)同伴的抵觸，它就卷了起來卷：有所顧忌而放不開C.看著你自己的身影幻出種種詭異的變相變相：變化的形象D.一般黃的黃麥，一般紫的紫藤，一般青的青草一般：普通，通常15.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）A.文章開篇寫在山里去赴宴會時無需刻意裝扮自己，表現(xiàn)出山居生活的自由與愜意。B.第③段寫山中漫游“只許你獨身”，與朱自清寫月下荷塘“獨處的妙處”有異曲同工之妙。C.第⑤段說自然是“不取費的最珍貴的補劑”，與《赤壁賦》中的“取之無禁，用之不竭”相契合。D.文章頻頻使用“你”字，拉近了與讀者之間的距離，使讀者如身臨其境般感受山居之妙。16.請結(jié)合全文，說說“做客山中的妙處”有哪些。17.請結(jié)合上下文，簡要說明你對第⑤段畫線句中“最深奧的消息”的理解，并從下列課文中任選一篇，結(jié)合其內(nèi)容，談?wù)勛髡邚淖匀恢凶x到了什么“深奧的消息”。備選課文：《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇（節(jié)選）》《赤壁賦》《登泰山記》【答案】14.D15.A16.①可以欣賞自然美景。②可以無拘無束，享受身體的自由。③可以融入自然，享受心靈的自得。④可以從自然中獲得人生啟迪。17.①“最深奧的消息”是指人受到自然啟示而獲得的美好思想。②《赤壁賦》中，蘇軾被貶黃州，遭遇人生困境，面對奔流東逝卻從未消失的“江”和圓缺更替而并不增減的“月”，領(lǐng)悟到變化與永恒的哲理，擁有了曠達的胸懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文抒寫翡冷翠山居漫游的妙趣，倡導(dǎo)獨身親近自然。作者描繪晴晚山中的宜人景致，言明山居可掙脫服飾體態(tài)束縛，獨身能得純粹自由，讓體魄與性靈融入自然，獲靈魂歡愉與身心舒展。文中還主張漫游不必帶書，強調(diào)自然是最偉大的書籍，能給予人精神滋養(yǎng)與慰藉，傳遞出以自然涵養(yǎng)性靈、追求自在本真的生活理念?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語的語境意義的能力。D.“一般：普通，通?！卞e誤?！耙话恪痹谖闹幸鉃椤耙粯?、同樣”，而非“普通、通?！?，如“一般黃的黃麥”指“同樣黃的麥子”。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解賞析文章內(nèi)容及表現(xiàn)手法的能力。A.“開篇寫在山里去赴宴會時無需刻意裝扮自己”錯誤。開篇“上山或是下山，在一個晴好的五月的向晚，正像是去赴一個美的宴會”是比喻自然美景如盛宴，并非寫社交宴會；“無需裝扮”是第二段內(nèi)容，且強調(diào)山居時衣著自由，與“赴宴”無直接關(guān)聯(lián)。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容要點的能力。①文中描繪五月晴晚的山居，陽光暖和、風帶花香、空氣明凈，山谷與遠山如畫卷般展露，散步如赴“美的宴會”，可恣嘗自然鮮味，獲得性靈迷醉，此為視覺與感官上的妙處。②山居無需躊躇服色與體態(tài)，可放任蓬草般的頭發(fā)、苔蘚似的胡須，穿舊鞋、扮各類角色，掙脫領(lǐng)結(jié)等束縛，讓頸根與胸膛得自由，擺脫日常體態(tài)與著裝的拘束，此為身體層面的妙處。③獨身漫游山中，能擺脫日?！按罄巍卑愕木惺?，讓肉體與靈魂行動一致，像孩童撲入母親懷抱般親近自然，恢復(fù)渾樸天真，與自然同脈搏、共起伏，得靈魂的愉快與自在，此為心靈層面的妙處。④自然是“最偉大的一部書”，風籟、云彩、山水花草皆藏深奧消息，能給予人精神慰藉、鼓勵與指引，消解寂寞、苦惱與迷茫，此為精神層面的妙處?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解文章思想內(nèi)涵及遷移比較的能力。①結(jié)合第⑤段“自然是最偉大的一部書”“在風籟中，在云彩里，在山勢與地形的起伏里，在花草的顏色與香息里尋得”等內(nèi)容，可知其并非具體文字，而是自然萬物蘊含的生命哲理、精神力量與人生智慧，是人在親近自然時，由感官觸動上升到心靈感悟，獲得的超越世俗的美好思想與精神滋養(yǎng)，這便是“最深奧的消息”。②以《赤壁賦》為例，蘇軾被貶后，面對江水“逝者如斯而未嘗往也”、明月“盈虛者如彼而卒莫消長也”的自然景象，從自然的變與不變中，領(lǐng)悟到人生應(yīng)超脫得失榮辱，擁有曠達胸懷，這便是從自然中讀到的“深奧的消息”。五、本大題共2小題，共44分。18.語言隨社會發(fā)展而變化，存在著詞義擴大、縮小、轉(zhuǎn)移或詞語感情色彩轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。請根據(jù)你對下列三組句子中加點詞的理解，填寫表格。（1）古之學(xué)者必有師(韓愈《師說》)況且，他還得頂著研究水稻雜種優(yōu)勢利用是“對遺傳學(xué)的無知”等權(quán)威學(xué)者的指責和壓力（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）（2）去來江口守空船，繞船月明江水寒(白居易《琵琶行》)中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(魯迅《拿來主義》)（3）蚓無爪牙之利(荀子《勸學(xué)》)充當分裂勢力的爪牙，必遭歷史的清算和法律的嚴懲（國務(wù)院臺辦發(fā)言人答記者問）例詞古義今義演變類型學(xué)者_______在學(xué)術(shù)上有一定成就的人_______去離開_______詞義轉(zhuǎn)移爪牙尖爪和利牙_______感情色彩轉(zhuǎn)化【答案】①.求學(xué)的人②.詞義縮?、?到，趨向④.幫兇【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。（1）古義：求學(xué)的人。句意：古代求學(xué)的人一定有老師。今義指學(xué)識淵博或有一定成就的人。古義范圍較廣，泛指學(xué)習者），今義范圍縮小，特指學(xué)術(shù)專家。（2）古義：離開。句意：（商人）離去之后，（她）在江口守著空蕩蕩的船；月光環(huán)繞著船身，江水透著陣陣寒涼。今義，到，趨向，前往。由古義“離開某處”到今義“去往某處”，詞義方向發(fā)生相反變化，屬于意思的轉(zhuǎn)移。（3）古義：爪子和牙齒，中性詞。句意：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。今義指壞人的幫手，為惡勢力效力的走狗，含貶義。詞義從具體事物轉(zhuǎn)向抽象比喻，且情感色彩由中性變?yōu)樨撁?，屬于感情色彩轉(zhuǎn)化。作文（40分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。19.完成作文。有語文老師對中學(xué)生閱讀中的一些現(xiàn)象發(fā)出感慨：“有些同學(xué)自己并未認真讀書，交上來的閱讀作業(yè)卻越來越‘精美’，原來作業(yè)里的觀點是在互聯(lián)網(wǎng)上搬運的，材料是用人工智能生成的，閱讀體驗也是外包的。如此閱讀，意義何在？”請針對材料中的現(xiàn)象，以“如此閱讀”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，有針對性，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字?！敬鸢浮坷模喝绱碎喿x語文老師的一聲嘆息，道出了數(shù)字時代閱讀的異化危機?！叭绱碎喿x”，看似高效精美，實則掏空了閱讀的靈魂，使我們淪為信息搬運的傀儡，與知識真正的相遇失之交臂。真正的閱讀，是一場沉默而激烈的對話，是靈魂在字里行間的跋涉與探險。宋代大儒朱熹曾言：“讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思?！边@“精思”二字，正是閱讀的核心。當我們將觀點的形成“外包”給網(wǎng)絡(luò)，將材料的搜集“委托”給機器，我們便主動放棄了這場對話中最重要的角色——思考者的主體性。思想的火花，只能在個人對文本的反復(fù)咀嚼、質(zhì)疑與共鳴中迸發(fā)。蘇軾讀《漢書》，每一遍只關(guān)注一個主題，數(shù)遍之后方能融會貫通；王國維借宋詞三境喻治學(xué)，何嘗不是自己潛心閱讀后的獨特體悟？這些都無法由冰冷的算法代勞?！鞍徇\”而來的觀點，終究是他人的思想殘渣，無法內(nèi)化為我們自己的精神骨骼。更深層的危機在于，“如此閱讀”讓我們錯失了與文本建立生命連接的可能。文字的魅力，不僅在于傳遞信息，更在于它能喚醒我們獨特的情感體驗與生命感悟。當我們用標準化的“生成”材料替代親手摘錄時，我們失去的不僅是收集的過程，更是與某些字句不期而遇時那種心靈被擊中的顫栗。古人“每有會意，便欣然忘食”的沉醉，正源于此。一本《紅樓夢》，少年讀愛情，中年讀世情，老年悟人生，這種隨生命閱歷增長而不斷深化的理解，正是閱讀最迷人的地方。而“外包”的體驗，提供的只是一種均質(zhì)的、扁平的“二手感受”，它關(guān)閉了我們通過文本反觀自身、認識世界的獨特通道。我們并非要全然否定技術(shù)。在信息瀚海中，善用網(wǎng)絡(luò)作為導(dǎo)航與索引，能極大地拓展我們的視野；人工智能作為輔助工具，或可提供新穎的分析視角。問題的關(guān)鍵在于，我們必須是這場閱讀之旅的主導(dǎo)者，工具只能是為我們“賦能”的仆從，而非越俎代庖的主人。技術(shù)的價值，在于幫助我們更高效地“進入”閱讀，而非替代我們“完成”閱讀。讓閱讀回歸其本真，意味著重拾一種質(zhì)樸而專注的態(tài)度。它要求我們放下對“速成”與“精美成果”的迷戀，甘愿忍受閱讀初期可能有的晦澀與孤獨，享受那種從困惑到漸悟的思維樂趣。這意味著我們要像葉嘉瑩先生所說的那樣，不僅用頭腦，更“用生命去閱讀”，將自己的情感、閱歷與思考毫無保留地投入其中。在信息喧囂的時代，“如此閱讀”的誘惑無處不在。但唯有時刻警醒，堅守閱讀中那個不可替代的“我”，我們才能在文字構(gòu)筑的星空中，真正找到屬于自己的坐標?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道全命題作文題。材料以語文老師的感慨為引，聚焦中學(xué)生閱讀中的異化現(xiàn)象：學(xué)生并未真正投入閱讀，卻借助互聯(lián)網(wǎng)“搬運”觀點、利用人工智能“生成”材料，將閱讀體驗“外包”。這種現(xiàn)象的本質(zhì)是閱讀主體的缺席與閱讀過程的空心化。材料通過三個具體表現(xiàn)——“觀點搬運”“材料生成”“體驗外包”，層層遞進地揭示了問題所在：從思考的缺席（不形成自己的觀點），到研究的虛假（不親自搜集整理材料），再到情感與理解的完全剝離（不經(jīng)歷真實的閱讀體驗）。材料最后以“如此閱讀，意義何在？”的詰問，直接挑戰(zhàn)這種異化閱讀的價值，引導(dǎo)考生深入反思在技術(shù)高度發(fā)達的當下，閱讀的本質(zhì)、目的與正確方式究竟應(yīng)該是什么，技術(shù)工具應(yīng)如何服務(wù)于真正的閱讀而非取代閱讀本身。本題的寫作核心在于對材料揭示的“偽閱讀”現(xiàn)象進行批判性分析，并在此基礎(chǔ)上闡明真正閱讀的價值與應(yīng)有之道。寫作方向應(yīng)著力于：第一，深入剖析“如此閱讀”的多重弊端?？蓮恼J知層面、情感層、學(xué)術(shù)倫理層面以及長遠發(fā)展層面等多維度展開批判。第二，正面闡述閱讀的本質(zhì)意義與真正價值。閱讀不僅是信息獲取，更是與作者跨越時空的對話，是思維錘煉、情感陶冶、人格塑造與精神成長的過程。真正的閱讀要求主體的全身心投入，包括專注的文本細讀、主動的思考質(zhì)疑、個人的情感共鳴以及創(chuàng)造性的理解轉(zhuǎn)化。第三，辯證探討技術(shù)工具在閱讀中的合理位置。不否認互聯(lián)網(wǎng)與人工智能作為信息檢索、資料輔助、開闊視野的工具價值，但必須強調(diào)其“輔助”而非“替代”的地位。關(guān)鍵在于使用者是否保持主體的清醒與主動，是用技術(shù)拓展閱讀的深度與廣度，還是用技術(shù)掩飾閱讀的懶惰與貧乏。第四，結(jié)合中學(xué)生實際，提出建設(shè)性的改進建議，倡導(dǎo)回歸以“我”為主體的、真誠而深入的閱讀實踐。立意：1.拒做閱讀“空心人”，重拾思考主動權(quán)。2.以真誠對話文本，用思考照亮閱讀。3.讓技術(shù)閱讀賦能，勿讓工具取代心靈。4.回歸閱讀本真，在深度體驗中實現(xiàn)精神成長。20.完成作文。請以“再次打開這本書”為題目，寫一篇有關(guān)讀書的記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不少于700字?！敬鸢浮坷模涸俅未蜷_這本書書頁泛黃，邊角微卷，熟悉的墨香混合著時光的氣息撲面而來。我用指尖輕撫過封面上燙金的“鋼鐵是怎樣煉成的”幾個字，那些被歲月暈染的深淺痕跡，恰如這些年我在生活熔爐中留下的印記。第一次打開這本書，還是十二歲的夏天。那時的我正為升學(xué)考試焦頭爛額，母親把這本書放在我床頭：“看看保爾的故事，你會明白什么是堅持?！蔽也莶莘?，只覺得這是個遙遠國度的革命故事，那些關(guān)于苦難與理想的描述，在我安逸的生活里激不起太多漣漪。我記住了保爾的名言，卻未能真正理解那句話背后的千鈞重量。后來，命運的轉(zhuǎn)折來得猝不及防。父親突發(fā)重病，家中積蓄如流水般消逝。我從重點高中的課堂直接踏進醫(yī)院走廊，在消毒水的氣味里度過了整個高三。深夜陪護時，我從書包里翻出這本書——這是母親悄悄塞進去的。在病房昏暗的燈光下，我重新打