《邪不壓正》觀后感：一部有趣的悲劇首映禮之后，很多朋友問(wèn)我《邪不壓正》好不好看？我居然沒(méi)有辦法回答這個(gè)問(wèn)題，滿腦子蹦出來(lái)的詞是“有趣”，而無(wú)法判定是好看還是不好看。大家又進(jìn)階到下一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)我喜不喜歡這個(gè)電影？既然覺(jué)得它很有趣，大概是偏向于喜歡的情緒。市面上好看的電影，真的有很多，但這些好看的電影不一定都很有趣。《邪不壓正》有趣的點(diǎn)分為兩個(gè)層面，一個(gè)是表面的有趣，很多橋段或者臺(tái)詞，一看就覺(jué)得很有趣，像是給許晴的屁股蓋印章，或者是彭于晏的屋頂裸奔，關(guān)于死爸爸的爭(zhēng)論。另一個(gè)層面，是解讀的樂(lè)趣。中國(guó)人說(shuō)故事，喜歡藏著掖著，我們說(shuō)一個(gè)山說(shuō)一個(gè)海，說(shuō)的都不是山和海的事情，而是一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。《邪不壓正》給人提供了一種解讀的樂(lè)趣，留下了很多線索，待人自己去解讀。彭于晏的記憶到底是不是真的，為什么他一定要不斷的跟所有人重復(fù)這個(gè)故事？反反復(fù)復(fù)的確認(rèn)。姜文的背后是美國(guó)人，那么他到底是屬于哪個(gè)黨派？他的人都穿白衣服在地上走，而周韻的人都穿黑衣服在天上飛，周韻的背后又是什么人呢？一旦大家開(kāi)始意圖解讀，就肯定能享受到解讀的樂(lè)趣。從《俠隱》到《邪不壓正》，時(shí)間都是在1937年，七七事變的附近。追溯到1937年的中國(guó)電影，已經(jīng)幾乎沒(méi)有武俠片了，因?yàn)?932年的禁令，加之國(guó)內(nèi)形勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)峻，和大量粗制濫造的武俠神怪片充斥市場(chǎng)，終于讓這個(gè)電影類型在大陸暫且消聲滅跡。但是武俠文學(xué)和武俠人物，依舊在市井中流傳著。常有人說(shuō)民國(guó)是最后的武林，其實(shí)武林的故事，并沒(méi)有在民國(guó)之后中斷，只是好像過(guò)度到了新的紀(jì)元，那些屬于舊時(shí)的傳奇，一并也就成了歷史。張北海書(shū)寫(xiě)《俠隱》，其實(shí)想說(shuō)的，也就是俠如何退出的江湖。就像《一代宗師》里宮寶森帶宮二下到廣州，他想讓宮二親眼看著，他怎么退下來(lái)的?！秱b隱》里有真實(shí)的歷史事件，包括真實(shí)的歷史人物，以及真實(shí)人物為原型的改編。用作者自己的話來(lái)說(shuō)，民國(guó)時(shí)代的中國(guó)，已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中了，當(dāng)然也是多虧德先生和賽先生的大駕光臨，所以再搞俠以武犯禁那一套，也有點(diǎn)和社會(huì)格格不入?！秱b隱》著重在寫(xiě)俠被現(xiàn)代化社會(huì)消解的過(guò)程，而姜文直接提取了《俠隱》里的主心骨——邪不壓正，但凡武俠電影，武俠故事，往往最難離開(kāi)的主題也就是邪不壓正。這其實(shí)是他簡(jiǎn)化這個(gè)故事的最重要一步，提取出了核心的部分，就可以圍繞著這個(gè)核心的部分，進(jìn)行大刀闊斧的改編。其中很多人物被刪節(jié)，像是張北海希望葛優(yōu)出演的師叔。李夢(mèng)出演的藍(lán)蘭也只剩下兩場(chǎng)幾乎毫無(wú)意義的過(guò)場(chǎng)戲，而原著中，她是張北海自己的影射。在這個(gè)《邪不壓正》的電影里，已經(jīng)沒(méi)有所謂俠和江湖的部分了。原著里李天然是在師門(mén)慘案五年后回到北平，而電影里變成了十五年。這個(gè)十五年是一個(gè)有趣的設(shè)置，倒不是說(shuō)往前推到1922年發(fā)生了什么，而是十五年實(shí)在是一個(gè)漫長(zhǎng)的等待?！妒酚洝分杏小队蝹b列傳》和《刺客列傳》，可以說(shuō)是最早的武俠文學(xué)之一，其中《刺客列傳》寫(xiě)了五個(gè)刺客的故事，荊軻、曹沫、專諸、豫讓和聶政。他們五個(gè)人有一個(gè)特點(diǎn)，就是為了刺殺經(jīng)歷了一個(gè)等待的過(guò)程。我們的一位老師，總結(jié)為愚公移山式的獻(xiàn)祭，并認(rèn)為這是中國(guó)式悲劇的一個(gè)終極敘事模式。所以，從根本來(lái)講，雖然《邪不壓正》里有很多荒誕、幽默的部分，但它總的來(lái)說(shuō)是一個(gè)悲劇。在這場(chǎng)獻(xiàn)祭結(jié)束之后，李天然的人生好像失去了目標(biāo)，與此同時(shí)，他擁有的一切，也會(huì)隨之一切失去。愚公移山是大家都了解到典故，在神話故事里，天庭被愚公的精神感動(dòng)，挪走了山。但這是神話的那部分，現(xiàn)實(shí)故事里沒(méi)有神話的部分存在，人是靠自己，用愚笨的代代相傳的方式去移山。這也就是李天然的復(fù)仇過(guò)程，在不同的人支配、影響下，緩慢的去完成復(fù)仇的任務(wù)。寫(xiě)文章的章法里，有一則是首尾呼應(yīng)，我的古文老師說(shuō)，好的文章一定是每段都可以做到首尾呼應(yīng)，這是一種相對(duì)比較緊湊的結(jié)構(gòu)方式。《邪不壓正》有兩個(gè)呼應(yīng)，一個(gè)是大格局的呼應(yīng)，一個(gè)是電影內(nèi)部結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)。在大的格局上，就是在最后的武林民國(guó)，呼應(yīng)上了最初的江湖春秋戰(zhàn)國(guó)，同樣是刺客復(fù)仇的故事，同樣是非標(biāo)準(zhǔn)化、定制化的泛武俠敘事。電影的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，故事的開(kāi)端是滅門(mén)和重逢，結(jié)尾是報(bào)仇和離別，有因有果，有聚有散。張北海自己說(shuō)，最適合改編《俠隱》的導(dǎo)演應(yīng)該是胡金銓。胡金銓的電影里，就常有愚公移山式獻(xiàn)祭的故事。當(dāng)然，張北海真正看中的，應(yīng)該也是胡金銓對(duì)于俠形象的消解。胡金銓認(rèn)為俠一定要有職業(yè)，這讓俠這類人物，實(shí)在太有煙火氣。我們很難想象楊過(guò)、小龍女打了一份零工養(yǎng)雕這件事，武俠世界里當(dāng)然也有一些適合俠的職業(yè)，像是鏢局、武師，或者本身就是地主家公子，又或是達(dá)官顯貴的門(mén)客，但這類人物往往也成不了主角。在胡金銓的《俠女》里，徐楓正式出場(chǎng)后，隔壁的石雋母親就打聽(tīng)到了她以什么為生，落下一句“窮”。揭不開(kāi)鍋，好像真有點(diǎn)影響俠女的冷酷形象。姜文和胡金銓自然是很不同的導(dǎo)演，但姜文的確也做到了去俠化。如果純粹的是讓彭于晏步步為營(yíng)的完成復(fù)仇，加之炫目的武打場(chǎng)景，倒是常規(guī)的武俠電影敘事模