高級中學名校試卷PAGEPAGE1陜西省西安市部分學校2024-2025學年高二上學期11月期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①就文化而言，最有價值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對于深處第三次文化裂變〖備注〗中的鄉(xiāng)村社會而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風俗習慣、生產(chǎn)生活方式、甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。②作家們敏感地意識到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會實體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動力進城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個人的村莊”、阿來的機村、賈平凹的清風街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。③這曲多聲部的挽歌、唱出的是具有深遠歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時的鄉(xiāng)土文學與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實上，在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二①文化自覺的提出最早來自費孝通對中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的經(jīng)濟政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費孝通對鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會生態(tài)擴展到了社會心態(tài)。②從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實就是鄉(xiāng)土中國文化價值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認同的觀念話語，也包含著價值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認同、精神寄托等。有學者認為，“記住鄉(xiāng)愁”是對“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中必不可少的一種文化表達方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們在很大程度上都是出于“落葉歸根”的精神動機而返鄉(xiāng)，也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認同而非僅僅是對經(jīng)濟發(fā)展機會和政策倡導的認同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實現(xiàn)的應(yīng)當是一個以文化認同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊的鄉(xiāng)村；是一個“文化實心化”的鄉(xiāng)村，而非一個“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財富。③這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國城鄉(xiāng)人才流動循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強烈的“根”文化，這個根就是供給他生長和教育的社會：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會才能維持它的水準。傳統(tǒng)中國確如費老所言，鄉(xiāng)土社會的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進程中，土生土長的人才已不復為鄉(xiāng)土社會自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進以國為家、家國一體的文化認同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價值》）〖備注〗第三次文化裂變：在21世紀以來的現(xiàn)代化進程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)生活習俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識等都發(fā)生了深刻變革。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.對于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風俗習慣等，具有巨大的文化價值。B.“僑寓文學的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時還存在并延續(xù)著。C.費孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認為用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的效果遠比不上利用文化心態(tài)安民遂生。D.中國鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，有助于人才回流。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地，它是阿來筆下的機村、賈平凹的清風街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B.鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價值訴求和倫理意義，它是我國傳統(tǒng)話語，是道德與文化的“根”，是一種文化表達方式。C.不斷變化的鄉(xiāng)村社會，正在上演一場文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。D.一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會才能維持應(yīng)有水準，從而不趨向于衰退和消亡。3.下列選項最符合材料一中“挽歌”主題的一項是（）A.《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風街的社會轉(zhuǎn)型與價值變遷，表現(xiàn)了中國社會的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地彷徨的哀傷。B.喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機和活力的故事，展現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動圖景。C.魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達出對慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無奈。D.肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4.兩則材料都使用了大量的引號，請說明起到了怎樣的表達效果。5.曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。世界上最丑的女人【波蘭】奧爾加·托卡爾丘克他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團的助理，他專程去維也納看她。這可絕不是預謀在先——他事先壓根兒沒想過自己會娶她為妻?？墒且坏┛吹剿?，一旦過了最初的驚愕，他就再也無法將自己的眼睛從她身上移開。她長著一顆碩大的頭顱，上面覆蓋著腫瘤和腫塊。一雙流淚不止的小眼睛緊貼著低低的、滿是皺紋的額頭。她一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向他們的親朋好友、左鄰右舍或他們的孩子們描述這張臉，好讓他們在拿鏡子與自己的臉比較時，能再次想起來這張臉，然后輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當目光掠過他們的頭頂，眺望遠處的屋頂時，她或許有一種高人一等之感。演出結(jié)束后，當他與她靠著馬戲團內(nèi)取暖的小馬口鐵爐子喝茶時，他發(fā)現(xiàn)她相當機靈。她當然是會說話的，并且還非常言之有理。她談吐風趣，思路連貫具體，根本不是他原來想的那樣。突然她開始使他心煩意亂，盡管他不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而令他吃驚的是，她居然向他伸出手去——一個非常女性化的姿態(tài)，實際上是一位淑女的姿態(tài)，而且還是一只非常可愛的手。他彎下身去，但是沒有用他的唇碰它。他開始給她買花，不是什么特別的花束，只是便宜的地攤貨，用錫箔紙包起來，普通皺紋紙，上面打個蝴蝶結(jié)，又買了一條印花棉布圍巾、一條閃亮的絲帶，還有一盒果仁巧克力。然后，他就像被施了催眠術(shù)一樣，看著她把絲帶綁在了額頭上，打了個色彩明亮的蝴蝶結(jié)，不但沒帶來裝飾的美感，反倒讓人不寒而栗。每當他開始感到不自在，他就跟他們說他要去辦一件要事。他會把靴子擦得錚亮，最好的襯衫洗干凈，然后動身上路。他從不走遠。他會在最近的城鎮(zhèn)停下來，喝得酩酊大醉。但是，哪怕在那種時候，他也從沒有忘記她，因為他開始談?wù)撍?。她成了他最有價值的資產(chǎn)。需要的時候，他甚至可以用她的丑來支付酒水費——甚至，他可以憑著描述她的那張臉，迷惑漂亮女人。就在他們共處的第一個演出季結(jié)束，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜地說，“好吧”，把頭溫柔地靠到他的臂膀上。他忍受了這一刻，然后縮了回去，開始給她講自己對兩人共同生活的規(guī)劃。他在房間里踱著步，她的眼睛就一直盯著他，傷心但一言不發(fā)。到最后，她抓住他的手，說她想要的正好相反——她希望他們找個地方安頓下來，再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個花園?！澳憬^對不可能習慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團長大，你想要、你需要被人觀看。離開別人注視的目光，你會死的?！彼龥]有作答。圣誕節(jié)那天，他們在一個小小的教堂里結(jié)婚了。主持婚禮的牧師差點昏了過去，聲音顫抖地誦念著。不久之后，她告訴他自己懷孕了。自那時起，他成了一個分裂的人。他希望她生一個與她一樣的小孩——那么他們將會有更多的合同，他今后的生活將得到保障，哪怕他妻子在此期間死了。或許他還會成名呢？但是，立刻，他會想到那孩子可能是一個怪物，他真的寧愿撕破她的肚皮，把它從有毒的、滿是缺陷的血液中拯救出來，也不愿它注定過像她一樣的人生。他祈禱她流產(chǎn)。晚上她縫制起嬰兒服來。“你知道，”她會停下來片刻，眼睛定定地注視著遠方的某個地方，說，“人是那么脆弱，那么孤單。他們坐在我面前，注視著我的臉時，我為他們感到難過。似乎他們自己是空的，似乎他們不得不注視著某樣東西，拿那樣東西把自己填滿。有時候，我想他們是羨慕我的。至少我是一樣東西。他們是那樣地缺少異乎尋常的東西，缺乏自己的獨特之處。”她這么說時，他不由地心里一驚。她是在晚上分娩的，沒有任何興師動眾，而是安安靜靜的，如同一個動物。助產(chǎn)師只是過來剪了臍帶。他給了她一沓鈔票，確保她不過早地將消息散布出去。他的心怦怦直跳，立刻點亮了所有的燈，好仔細察看一下那樣東西。孩子長得非?？膳?，甚至比母親更糟糕。他不得不閉上眼睛，來抑制心頭的惡心。早春時節(jié)，一場可怕的西班牙流感襲來，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后點上一支雪茄。那天晚上，這個最丑的女人短暫地恢復過意識，只是絕望地抽泣和哀號。他受不了——這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去，但是他沒跑多遠。他在自家公寓的窗下來回走著，直到第二天早晨，他以此幫助她死去。他把自己關(guān)在他們的臥室里，看著兩具尸體，茫然不知所措，于是除了教授，他沒有告訴其他任何人。他坐在那里，直接就著瓶子喝酒，看著暮色逐漸吞沒床上那一動不動的影子的輪廓。后來前來執(zhí)行尸體解剖的教授遞給他一張紙，那位鰥夫用右手簽了字，用左手收了錢。但是就在同一天，他消失在碼頭前，幫助教授用馬車把尸體運送到大學診所，不久它們將在那里被秘密制成標本。很長一段時間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來了，它們加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連體嬰兒。如今人們?nèi)钥稍诓±砼c解剖博物館的貯藏室里見到——一對裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴的姿勢凝凍著，如同某個不成功的新的殘留物種。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“她成了他最有價值的資產(chǎn)”一句，點破了“他”的卑劣心思，即希望利用人們對丑女人的獵奇心理來為自己謀取利益。B.“他”初次見丑女人時感到驚愕，之后眼睛便無法離開她，與她交流后開始心煩意亂，是因為她雖有內(nèi)在美，但外表太丑。C.“他成了一個分裂的人”，表現(xiàn)了“他”為得到更多的利益希望孩子如妻子一樣，但又不想讓怪物般的孩子來到人世的復雜心理。D.“他”在規(guī)劃未來時，丑女人傷心但一言不發(fā)，表明兩人追求不同；面對“他”的反駁，丑女人不作答，表現(xiàn)了丑女人的妥協(xié)。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“他彎下身去，但是沒有用他的唇碰它”“他忍受了這一刻，然后縮了回去”等細節(jié)描寫，暗示了“他”并不是真的喜歡丑女人。B.丑女人把絲帶扎在額頭上，色彩明亮的蝴蝶結(jié)不但沒能給人帶來美感，反而讓人不寒而栗，強烈的反差突顯了丑女人之丑。C.小說內(nèi)容看似怪誕，但實則是被高度戲劇化的現(xiàn)實，這是對現(xiàn)實主義寫法的否定，說明現(xiàn)實主義寫作方法已經(jīng)不足以描述這個世界。D.本文與《復活》均采用了第三人稱全知視角來敘述故事，突破了時空的限制，能深入到人物的內(nèi)心世界，詳盡描述了人物的真實想法。8.文中兩次提及“他”喝酒，請結(jié)合文本分析其喝酒的原因有何不同。9.魯迅說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看。”你如何理解這句話？請結(jié)合丑女人的命運進行分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。鄧攸，字伯道，平陽襄陵人也。攸七歲喪父，尋喪母及祖母，居喪九年，以孝致稱。清和平簡，貞正寡欲。初，祖父殷有賜官，敕攸受之。后太守勸攸去王官，欲舉為孝廉，攸曰：“先人所賜，不可改也。”嘗詣鎮(zhèn)軍賈混，混以人訟事示攸，使決之。攸不視，曰：“孔子稱聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”混奇之，以女妻焉。攸歷太子洗馬、東海王越參軍。越欽其為人，轉(zhuǎn)為世子文學、吏部郎。越弟騰為東中郎將，請攸為長史。出為河東太守。永嘉末，沒于石勒。然勒宿忌諸官長二千石，聞攸在營，馳召，將殺之。攸至門，門干乃攸為郎時干，識攸，攸求紙筆作辭。干候勒和悅，致之。勒重其辭，乃勿殺。勒長史張賓先與攸比舍，重攸名操，因稱攸于勒。勒召至幕下，與語，悅之，以為參軍，給車馬。勒每東西，置攸車營中。勒夜禁火，犯之者死。攸與胡鄰轂，胡夜失火燒車。吏按問，胡乃誣攸。攸度不可與爭，遂對以弟婦散發(fā)溫酒為辭。勒赦之。既而胡人深感自縛詣勒以明攸而陰遺攸馬驢諸胡莫不嘆息宗敬之。荀組以為陳郡、汝南太守，愍帝征為尚書左丞、長水校尉，皆不果就。元帝以攸為太子中庶子。時吳郡闕守，人多欲之，帝以授攸。攸載米之郡，俸祿無所受，唯飲吳水而已。時郡中大饑，攸表振貸，未報，乃輒開倉救之。臺遣散騎常侍桓彝、虞斐慰勞饑人，觀聽善不，乃劾攸以擅出谷。俄而有詔原之。攸在郡刑政清明，百姓歡悅，為中興良守。后稱疾去職?？こＳ兴陀X數(shù)百萬，攸去郡，不受一錢。百姓數(shù)千人留牽攸船，不得進，攸乃小停，夜中發(fā)去。百姓詣臺乞留一歲，不聽。拜侍中。歲余，轉(zhuǎn)吏部尚書。蔬食弊衣，周急振乏。性謙和，善與人交，賓無貴賤，待之若一，而頗敬媚權(quán)貴。攸每有進退，無喜慍之色。久之，遷尚書右仆射。咸和元年卒，贈光祿大夫，加金章紫綬，祠以少牢。（選自《晉書列傳第六十?鄧攸傳》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.既而胡人深感自縛/詣勒以明攸/而陰遺攸馬驢/諸胡莫不嘆息宗敬之B.既而胡人深感/自縛詣勒以明攸/而陰遺攸馬驢/諸胡莫不嘆息宗敬之C.既而胡人深感自縛/詣勒以明攸/而陰遺攸馬驢諸胡/莫不嘆息宗敬之D.既而胡人深感/自縛詣勒以明攸/而陰遺攸馬驢諸胡/莫不嘆息宗敬之11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.孝廉，文中指“孝順親長、廉能正直”，與“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”中的“孝廉”意思相同。B.“賓無貴賤，待之若一”中的“無”和“無貴無賤，無長無少”中的“無”意思相同，都是無論之意。C.少牢，古代祭祀時牛、羊、豬齊備的稱“少牢”，只有豬、羊的稱“太牢”。天子祭祀用太牢，諸侯祭祀用少牢。D.贈，古代皇帝為已死的臣子追封爵位。但《琵琶行（并序）》“因為長句，歌以贈之”中的“贈”不屬于這種情況。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.鄧攸恪盡孝道，謹承祖蔭。他按照禮制居喪九年，以孝著稱；太守想推舉他為孝廉，也被他委婉謝絕。B.鄧攸志向遠大，才華過人。他希望天下沒有訴訟，深得鎮(zhèn)軍厚愛；他修書一封便打動了石勒。C.鄧攸受人賞識，心態(tài)平和。石勒委以參軍，愍帝授以吳郡太守；但他每遇升遷貶黜，沒有喜怒的臉色。D.鄧攸品行高尚，為人欽敬。誣陷過他的胡人，因他承擔失火過失不加辯駁而感動，主動向石勒請罪。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時郡中大饑，攸表振貸，未報，乃輒開倉救之。（2）河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（《諫逐客書》）14.離職后的鄧攸被吳郡百姓挽留的原因有哪些？請根據(jù)文意，簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詞，完成下面小題。虞美人·謝張芳遠惠杏花邵亨貞閉門日日聽風雨，不道春如許。老來猶自愛看花，及至看花雙眼被愁遮。杏花不改胭脂面，愁里驚相見?；ㄖΚq可慰愁人，只是鬅鬙①短鬢不禁春。〖備注〗①鬅鬙（péngsēng）：指頭發(fā)散亂的樣子。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詞記錄了生活中的一段小插曲，友人送來的一束杏花觸動了詞人內(nèi)心。B.首句一個“聽”字表明了詞人心態(tài)之平和，憑聽覺來感受外部世界，曠達灑脫。C.下片中的“驚”字用得絕妙，既是主人公的“驚”，也是杏花的“驚”，含義豐富。D.結(jié)尾兩句寫花枝慰藉心靈，富有情味，然而詞人傷懷時光流逝，內(nèi)心之愁無可解脫。16.有人說，本詞有一唱三嘆之妙，請結(jié)合詞句對此作簡要分析。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《五代史伶官傳序》中，作者指出應(yīng)注重生活中的小事，不要過于沉迷于所鐘愛之事的句子是：____________，____________。（2）一個人在病痛憂傷時，常常會呼叫自己的父母。司馬遷在《屈原列傳》用來描述這種情況的兩句是：____________，____________。（3）《<老子>四章》中以大樹為喻，說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的兩句是“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字應(yīng)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面兩段文字，完成下面小題。陸元九是中國本土第一批系統(tǒng)學習航空技術(shù)的大學生。在戰(zhàn)亂中輾轉(zhuǎn)求學，繼而遠渡美國，最終沖破阻力回到祖國懷抱，他艱難曲折的足跡訴說著20世紀中國知識分子求索報國的①。1958年，陸元九大膽提出“回收衛(wèi)星”的概念。經(jīng)過2個多月的實驗研究，陸元九與同事研制出運載火箭結(jié)構(gòu)圖和我國第一個探空火箭儀器艙模型。在他的領(lǐng)導下，中國航天按照先研究國外慣性技術(shù)的發(fā)展趨勢，再論證新一代運載火箭慣性制導的合理性，最后確定以實施方案的規(guī)劃開展各種測試設(shè)備的研剖工作。他終于將當時世界上最先進的慣性導航技術(shù)深植于中國，這背后離不開他“不失一分”的嚴謹。1996年2月，長征三號乙因飛行姿態(tài)出現(xiàn)問題導致星箭俱毀。當時76歲的陸元九勇挑重擔，立刻趕到西昌發(fā)射場開展調(diào)查工作，他經(jīng)過②般的層層分析，最終在千絲萬縷的線索中找到了一根小小的“金絲”——雙向可控硅，這就是問題的關(guān)鍵，由此，陸元九提出了“99分都是不及格”的觀點，這句“名言”至今在我國航天界③。他的赤子之情，奉獻之功，創(chuàng)新之道，仁者之風，是老一代科學家的縮影，更是中國騰飛的號角。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.請將文中畫波浪線的句子改成四個短句?？梢愿淖冋Z序，少量增加詞語，但不得改變原意。20.文中畫橫線的句子運用了排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成及表達效果。（二）語言文字應(yīng)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們每天都會接觸大量信息，這能幫助我們更好地認識周圍世界，但有時也會給我們帶來誤導和煩惱。①__________，特別是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的信息常常會有訛誤?！秴问洗呵铩げ靷鳌酚醒浴奥劧粚彛蝗魺o聞矣”。因此，有辨識信息的自覺與能力，能夠分辨各種媒介信息的真?zhèn)危统蔀楫敶吮仨毦邆涞拿浇樗仞B(yǎng)。傳播過程中信息失真的具體情況比較復雜：有時，信息本身真實，但在傳播過程中產(chǎn)生了損耗和扭曲；有時，真實的信息被傳播者夸大、隱瞞、剪裁和篡改，以達到某種目的；有時，信息本身就是假的，以訛傳訛……你碰到過這幾種情況嗎？要辨識媒介信息，②__________。例如，要了解公共政策、國內(nèi)外大事，就應(yīng)將電視、廣播、黨報黨刊、政府官網(wǎng)作為首選的信息來源。除了辨識信息真?zhèn)?，③__________。有些信息本身是真實的，但導向不正或格調(diào)不高，對此類信息，要有明確的認識，恰當應(yīng)對。這就需要我們加強學習，確立正確的人生觀、價值觀，擁有健康向上的思想和情感，從根本上提高辨識媒介信息的能力。21.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是（）A.上次區(qū)里開會的時候，我非常榮幸認識了你校王老師。B.小朋友們玩著相互追逐的游戲，你追我趕，滿頭大汗。C.高中三年，他淵博的才學讓同桌的你佩服得五體投地。D.當你大笑時，神經(jīng)會產(chǎn)生相應(yīng)的激素，引發(fā)一連串消除壓力的反應(yīng)。22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)在年輕人大多有這樣的迷茫和困惑：選專業(yè)該選喜歡的還是熱門的？愛好能當飯碗嗎？喜歡的東西不被看好怎么辦？屢試屢敗后，還有機會追求夢想嗎？有這樣一群年輕人是這樣回答的——她說：如果不親自試一試，很難相信熱愛的力量有多大。他說：找到自己熱愛的事業(yè)，鉆進去，冷門也可能變得熱門起來。他說：如果你有自己的熱愛，就好好去拼一把。她說：一朝選定，就專注地把熱愛進行到底。對此，你怎么看？請結(jié)合你的生活經(jīng)歷或思考寫一篇文章。要求：①立足材料，選準角度；②題目自擬，文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④語言流暢，書寫清晰；⑤不要抄襲，不要套作，文章中不要出現(xiàn)真實的學校和姓名等信息。陜西省西安市部分學校2024-2025學年高二上學期11月期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①就文化而言，最有價值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對于深處第三次文化裂變〖備注〗中的鄉(xiāng)村社會而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風俗習慣、生產(chǎn)生活方式、甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。②作家們敏感地意識到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會實體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動力進城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個人的村莊”、阿來的機村、賈平凹的清風街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。③這曲多聲部的挽歌、唱出的是具有深遠歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時的鄉(xiāng)土文學與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實上，在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二①文化自覺的提出最早來自費孝通對中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的經(jīng)濟政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費孝通對鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會生態(tài)擴展到了社會心態(tài)。②從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實就是鄉(xiāng)土中國文化價值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認同的觀念話語，也包含著價值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認同、精神寄托等。有學者認為，“記住鄉(xiāng)愁”是對“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中必不可少的一種文化表達方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們在很大程度上都是出于“落葉歸根”的精神動機而返鄉(xiāng)，也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認同而非僅僅是對經(jīng)濟發(fā)展機會和政策倡導的認同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實現(xiàn)的應(yīng)當是一個以文化認同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊的鄉(xiāng)村；是一個“文化實心化”的鄉(xiāng)村，而非一個“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財富。③這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國城鄉(xiāng)人才流動循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強烈的“根”文化，這個根就是供給他生長和教育的社會：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會才能維持它的水準。傳統(tǒng)中國確如費老所言，鄉(xiāng)土社會的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進程中，土生土長的人才已不復為鄉(xiāng)土社會自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進以國為家、家國一體的文化認同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價值》）〖備注〗第三次文化裂變：在21世紀以來的現(xiàn)代化進程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)生活習俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識等都發(fā)生了深刻變革。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.對于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風俗習慣等，具有巨大的文化價值。B.“僑寓文學的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時還存在并延續(xù)著。C.費孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認為用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的效果遠比不上利用文化心態(tài)安民遂生。D.中國鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，有助于人才回流。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地，它是阿來筆下的機村、賈平凹的清風街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B.鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價值訴求和倫理意義，它是我國傳統(tǒng)話語，是道德與文化的“根”，是一種文化表達方式。C.不斷變化的鄉(xiāng)村社會，正在上演一場文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。D.一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會才能維持應(yīng)有水準，從而不趨向于衰退和消亡。3.下列選項最符合材料一中“挽歌”主題的一項是（）A.《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風街的社會轉(zhuǎn)型與價值變遷，表現(xiàn)了中國社會的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地彷徨的哀傷。B.喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機和活力的故事，展現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動圖景。C.魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達出對慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無奈。D.肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4.兩則材料都使用了大量的引號，請說明起到了怎樣的表達效果。5.曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。世界上最丑的女人【波蘭】奧爾加·托卡爾丘克他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團的助理，他專程去維也納看她。這可絕不是預謀在先——他事先壓根兒沒想過自己會娶她為妻?？墒且坏┛吹剿坏┻^了最初的驚愕，他就再也無法將自己的眼睛從她身上移開。她長著一顆碩大的頭顱，上面覆蓋著腫瘤和腫塊。一雙流淚不止的小眼睛緊貼著低低的、滿是皺紋的額頭。她一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向他們的親朋好友、左鄰右舍或他們的孩子們描述這張臉，好讓他們在拿鏡子與自己的臉比較時，能再次想起來這張臉，然后輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當目光掠過他們的頭頂，眺望遠處的屋頂時，她或許有一種高人一等之感。演出結(jié)束后，當他與她靠著馬戲團內(nèi)取暖的小馬口鐵爐子喝茶時，他發(fā)現(xiàn)她相當機靈。她當然是會說話的，并且還非常言之有理。她談吐風趣，思路連貫具體，根本不是他原來想的那樣。突然她開始使他心煩意亂，盡管他不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而令他吃驚的是，她居然向他伸出手去——一個非常女性化的姿態(tài)，實際上是一位淑女的姿態(tài)，而且還是一只非?？蓯鄣氖帧Ｋ麖澫律砣?，但是沒有用他的唇碰它。他開始給她買花，不是什么特別的花束，只是便宜的地攤貨，用錫箔紙包起來，普通皺紋紙，上面打個蝴蝶結(jié)，又買了一條印花棉布圍巾、一條閃亮的絲帶，還有一盒果仁巧克力。然后，他就像被施了催眠術(shù)一樣，看著她把絲帶綁在了額頭上，打了個色彩明亮的蝴蝶結(jié)，不但沒帶來裝飾的美感，反倒讓人不寒而栗。每當他開始感到不自在，他就跟他們說他要去辦一件要事。他會把靴子擦得錚亮，最好的襯衫洗干凈，然后動身上路。他從不走遠。他會在最近的城鎮(zhèn)停下來，喝得酩酊大醉。但是，哪怕在那種時候，他也從沒有忘記她，因為他開始談?wù)撍Ｋ闪怂钣袃r值的資產(chǎn)。需要的時候，他甚至可以用她的丑來支付酒水費——甚至，他可以憑著描述她的那張臉，迷惑漂亮女人。就在他們共處的第一個演出季結(jié)束，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜地說，“好吧”，把頭溫柔地靠到他的臂膀上。他忍受了這一刻，然后縮了回去，開始給她講自己對兩人共同生活的規(guī)劃。他在房間里踱著步，她的眼睛就一直盯著他，傷心但一言不發(fā)。到最后，她抓住他的手，說她想要的正好相反——她希望他們找個地方安頓下來，再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個花園。“你絕對不可能習慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團長大，你想要、你需要被人觀看。離開別人注視的目光，你會死的?！彼龥]有作答。圣誕節(jié)那天，他們在一個小小的教堂里結(jié)婚了。主持婚禮的牧師差點昏了過去，聲音顫抖地誦念著。不久之后，她告訴他自己懷孕了。自那時起，他成了一個分裂的人。他希望她生一個與她一樣的小孩——那么他們將會有更多的合同，他今后的生活將得到保障，哪怕他妻子在此期間死了。或許他還會成名呢？但是，立刻，他會想到那孩子可能是一個怪物，他真的寧愿撕破她的肚皮，把它從有毒的、滿是缺陷的血液中拯救出來，也不愿它注定過像她一樣的人生。他祈禱她流產(chǎn)。晚上她縫制起嬰兒服來。“你知道，”她會停下來片刻，眼睛定定地注視著遠方的某個地方，說，“人是那么脆弱，那么孤單。他們坐在我面前，注視著我的臉時，我為他們感到難過。似乎他們自己是空的，似乎他們不得不注視著某樣東西，拿那樣東西把自己填滿。有時候，我想他們是羨慕我的。至少我是一樣東西。他們是那樣地缺少異乎尋常的東西，缺乏自己的獨特之處。”她這么說時，他不由地心里一驚。她是在晚上分娩的，沒有任何興師動眾，而是安安靜靜的，如同一個動物。助產(chǎn)師只是過來剪了臍帶。他給了她一沓鈔票，確保她不過早地將消息散布出去。他的心怦怦直跳，立刻點亮了所有的燈，好仔細察看一下那樣東西。孩子長得非?？膳拢踔帘饶赣H更糟糕。他不得不閉上眼睛，來抑制心頭的惡心。早春時節(jié)，一場可怕的西班牙流感襲來，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后點上一支雪茄。那天晚上，這個最丑的女人短暫地恢復過意識，只是絕望地抽泣和哀號。他受不了——這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去，但是他沒跑多遠。他在自家公寓的窗下來回走著，直到第二天早晨，他以此幫助她死去。他把自己關(guān)在他們的臥室里，看著兩具尸體，茫然不知所措，于是除了教授，他沒有告訴其他任何人。他坐在那里，直接就著瓶子喝酒，看著暮色逐漸吞沒床上那一動不動的影子的輪廓。后來前來執(zhí)行尸體解剖的教授遞給他一張紙，那位鰥夫用右手簽了字，用左手收了錢。但是就在同一天，他消失在碼頭前，幫助教授用馬車把尸體運送到大學診所，不久它們將在那里被秘密制成標本。很長一段時間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來了，它們加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連體嬰兒。如今人們?nèi)钥稍诓±砼c解剖博物館的貯藏室里見到——一對裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴的姿勢凝凍著，如同某個不成功的新的殘留物種。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“她成了他最有價值的資產(chǎn)”一句，點破了“他”的卑劣心思，即希望利用人們對丑女人的獵奇心理來為自己謀取利益。B.“他”初次見丑女人時感到驚愕，之后眼睛便無法離開她，與她交流后開始心煩意亂，是因為她雖有內(nèi)在美，但外表太丑。C.“他成了一個分裂的人”，表現(xiàn)了“他”為得到更多的利益希望孩子如妻子一樣，但又不想讓怪物般的孩子來到人世的復雜心理。D.“他”在規(guī)劃未來時，丑女人傷心但一言不發(fā)，表明兩人追求不同；面對“他”的反駁，丑女人不作答，表現(xiàn)了丑女人的妥協(xié)。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“他彎下身去，但是沒有用他的唇碰它”“他忍受了這一刻，然后縮了回去”等細節(jié)描寫，暗示了“他”并不是真的喜歡丑女人。B.丑女人把絲帶扎在額頭上，色彩明亮的蝴蝶結(jié)不但沒能給人帶來美感，反而讓人不寒而栗，強烈的反差突顯了丑女人之丑。C.小說內(nèi)容看似怪誕，但實則是被高度戲劇化的現(xiàn)實，這是對現(xiàn)實主義寫法的否定，說明現(xiàn)實主義寫作方法已經(jīng)不足以描述這個世界。D.本文與《復活》均采用了第三人稱全知視角來敘述故事，突破了時空的限制，能深入到人物的內(nèi)心世界，詳盡描述了人物的真實想法。8.文中兩次提及“他”喝酒，請結(jié)合文本分析其喝酒的原因有何不同。9.魯迅說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看?！蹦闳绾卫斫膺@句話？請結(jié)合丑女人的命運進行分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。鄧攸，字伯道，平陽襄陵人也。攸七歲喪父，尋喪母及祖母，居喪九年，以孝致稱。清和平簡，貞正寡欲。初，祖父殷有賜官，敕攸受之。后太守勸攸去王官，欲舉為孝廉，攸曰：“先人所賜，不可改也?！眹L詣鎮(zhèn)軍賈混，混以人訟事示攸，使決之。攸不視，曰：“孔子稱聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”混奇之，以女妻焉。攸歷太子洗馬、東海王越參軍。越欽其為人，轉(zhuǎn)為世子文學、吏部郎。越弟騰為東中郎將，請攸為長史。出為河東太守。永嘉末，沒于石勒。然勒宿忌諸官長二千石，聞攸在營，馳召，將殺之。攸至門，門干乃攸為郎時干，識攸，攸求紙筆作辭。干候勒和悅，致之。勒重其辭，乃勿殺。勒長史張賓先與攸比舍，重攸名操，因稱攸于勒。勒召至幕下，與語，悅之，以為參軍，給車馬。勒每東西，置攸車營中。勒夜禁火，犯之者死。攸與胡鄰轂，胡夜失火燒車。吏按問，胡乃誣攸。攸度不可與爭，遂對以弟婦散發(fā)溫酒為辭。勒赦之。既而胡人深感自縛詣勒以明攸而陰遺攸馬驢諸胡莫不嘆息宗敬之。荀組以為陳郡、汝南太守，愍帝征為尚書左丞、長水校尉，皆不果就。元帝以攸為太子中庶子。時吳郡闕守，人多欲之，帝以授攸。攸載米之郡，俸祿無所受，唯飲吳水而已。時郡中大饑，攸表振貸，未報，乃輒開倉救之。臺遣散騎常侍桓彝、虞斐慰勞饑人，觀聽善不，乃劾攸以擅出谷。俄而有詔原之。攸在郡刑政清明，百姓歡悅，為中興良守。后稱疾去職?？こＳ兴陀X數(shù)百萬，攸去郡，不受一錢。百姓數(shù)千人留牽攸船，不得進，攸乃小停，夜中發(fā)去。百姓詣臺乞留一歲，不聽。拜侍中。歲余，轉(zhuǎn)吏部尚書。蔬食弊衣，周急振乏。性謙和，善與人交，賓無貴賤，待之若一，而頗敬媚權(quán)貴。攸每有進退，無喜慍之色。久之，遷尚書右仆射。咸和元年卒，贈光祿大夫，加金章紫綬，祠以少牢。（選自《晉書列傳第六十?鄧攸傳》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.既而胡人深感自縛/詣勒以明攸/而陰遺攸馬驢/諸胡莫不嘆息宗敬之B.既而胡人深感/自縛詣勒以明攸/而陰遺攸馬驢/諸胡莫不嘆息宗敬之C.既而胡人深感自縛/詣勒以明攸/而陰遺攸馬驢諸胡/莫不嘆息宗敬之D.既而胡人深感/自縛詣勒以明攸/而陰遺攸馬驢諸胡/莫不嘆息宗敬之11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.孝廉，文中指“孝順親長、廉能正直”，與“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”中的“孝廉”意思相同。B.“賓無貴賤，待之若一”中的“無”和“無貴無賤，無長無少”中的“無”意思相同，都是無論之意。C.少牢，古代祭祀時牛、羊、豬齊備的稱“少牢”，只有豬、羊的稱“太牢”。天子祭祀用太牢，諸侯祭祀用少牢。D.贈，古代皇帝為已死的臣子追封爵位。但《琵琶行（并序）》“因為長句，歌以贈之”中的“贈”不屬于這種情況。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.鄧攸恪盡孝道，謹承祖蔭。他按照禮制居喪九年，以孝著稱；太守想推舉他為孝廉，也被他委婉謝絕。B.鄧攸志向遠大，才華過人。他希望天下沒有訴訟，深得鎮(zhèn)軍厚愛；他修書一封便打動了石勒。C.鄧攸受人賞識，心態(tài)平和。石勒委以參軍，愍帝授以吳郡太守；但他每遇升遷貶黜，沒有喜怒的臉色。D.鄧攸品行高尚，為人欽敬。誣陷過他的胡人，因他承擔失火過失不加辯駁而感動，主動向石勒請罪。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時郡中大饑，攸表振貸，未報，乃輒開倉救之。（2）河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（《諫逐客書》）14.離職后的鄧攸被吳郡百姓挽留的原因有哪些？請根據(jù)文意，簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詞，完成下面小題。虞美人·謝張芳遠惠杏花邵亨貞閉門日日聽風雨，不道春如許。老來猶自愛看花，及至看花雙眼被愁遮。杏花不改胭脂面，愁里驚相見。花枝猶可慰愁人，只是鬅鬙①短鬢不禁春?！紓渥ⅰ舰袤燈O（péngsēng）：指頭發(fā)散亂的樣子。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詞記錄了生活中的一段小插曲，友人送來的一束杏花觸動了詞人內(nèi)心。B.首句一個“聽”字表明了詞人心態(tài)之平和，憑聽覺來感受外部世界，曠達灑脫。C.下片中的“驚”字用得絕妙，既是主人