相關讀物《中庸》節(jié)選生命沒有永遠的精彩魯先圣蘇東坡那句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，千百年來讓多少人為之傾倒，為之惆悵。月就是有圓有缺的，每月的十五是滿月，每月的初一是新月，這早已經是千百年來人類共同的定論，也由此不知產生了多少美麗凄婉的詩篇。其實，月亮本身是沒有任何變化的，它永遠是圓的。我們之所以看到了它的圓缺，是因為我們所處的地球有時候遮擋了它的身影，才讓它失去了自己本來的容顏。月亮并沒有變，是我們讓它變了。人類早已經登上了月球，那里是一個沒有水、沒有植物、沒有生命的荒漠。但是，千百年來，在我們人類的世界里，月亮上發(fā)生了許多美麗的傳說。這一切美麗的故事，在月亮上都沒有發(fā)生過，是我們一廂情愿地想象它發(fā)生了。我們的人生一如我們對月亮的賦予，很多時候，世界本來沒有變，生活本來沒有變，別人本來也沒有變，可是我們自己卻把自己搞得惶恐不安。這是因為我們缺少了一分清醒，是我們自己的虛妄遮擋了我們的眼睛。世界本來的面目于我們總是隔著一層紗，如果我們有一雙明亮的眼睛，就不會迷惘和困惑。古人云：“山重水復疑無路，柳暗花明又一村?！蔽覀兊倪^去，不是因為我們沒有追求，往往是因為追求太多而束縛了手腳；不是我們沒有期望，也往往是因為欲望太多而迷失了方向。知識卡片1．作家作品(1)《中庸》成書經過《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。一般認為是孔子的孫子子思所著，現(xiàn)存的《中庸》已經過秦代儒者修改，大致寫定于秦統(tǒng)一六國后不久。它也是中國古代討論教育理論的重要論著。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學》《論語》《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。(2)《中庸》思想傾向《中庸》是儒家闡述“中庸之道”、并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。它強調“中庸之道”是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！吨杏埂芬藗冐瀼乜组T相傳的“忠恕之道”，說：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人?！闭强浊稹凹核挥?，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關系上合乎“中庸之道”?！吨杏埂酚痔岢隽擞械轮吮仨毢谩叭_德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。處理這五方面關系的準則是：“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟恭”“朋友有信”?！拔暹_道”的實行，要靠“三達德”：智、仁、勇。而要做好“三達德”，達到“中庸”的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養(yǎng)成，以達到“至誠”的境界?！吨杏埂愤€闡述了學習程序，并強調“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。其中說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學必有的過程。又說：“有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。2．背景資料《中庸》和《大學》一樣，在中國古代正統(tǒng)的儒家思想中占有舉足輕重的地位。元代成為官定的學校教科書和科舉考試的必讀書，成為了儒家傳道、授業(yè)的基本教材，一直沿襲到明清，對古代教育產生了極大的影響，也對中國社會的政治、文化等諸方面產生了深遠的影響。其中許多語句成了盡人皆知的名言警句，到今天仍然有著強大的生命力?！吨杏埂冯m非孔子親筆，但卻系統(tǒng)而完整地闡發(fā)了儒家“中庸”思想。朱熹不僅強調它是“孔門傳授心法”，而且強調它的思想“其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣”。他認為《中庸》是“四書”中最難讀懂的，認為讀“四書”，應先讀《大學》，再讀《論語》《孟子》，最后才能讀《中庸》。3．文化常識《禮記》和《中庸》《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰(zhàn)國時子思作。全篇以“中庸”作為最高的道德準則和修身做人的道理?！吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》(即后世通見的禮記)中的一篇，第五十二卷中庸第三十一。它也是中國古代討論教育理論的重要論著?！吨杏埂肥潜凰未鷮W人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾興元年的方外之士——釋智圓。智圓之后，司馬光則是宋儒中論中庸較早的一個。后來北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》《論語》《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。1．易誤讀字須臾(yú)忌憚(dàn)不肖(xiào)不眩(xuàn)篤行(dǔ)2．一詞多義率eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(率性之謂道（遵循）,遂率子孫荷擔者三夫（率領，帶領）,將率不能則兵弱（通“帥”，主將）,六國互喪，率賂秦耶（一律，都，全）))微eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(莫顯乎微（細微）,微斯人，吾誰與歸（無，沒有）,故久立與其客語，微察公子（偷偷地，悄悄地）,但微頷之（稍微，略微）,其文約，其辭微（微妙，深奧）,自秦孝公以來，周室卑微（衰?。?)誠eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(誠者，天之道也（誠實）,誠如是，則霸業(yè)可成（假如，果真）,臣誠知不如徐公美（確實）,季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠（真誠的心意）))也eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(道也者（助詞，湊音節(jié)）,故君子慎其獨也（助詞，表陳述語氣）,天下之達道也（助詞，表判斷）,古之人不余欺也（助詞，表感嘆語氣）,誰得而族滅也？（助詞，表反問語氣）,奚以知其然也？（助詞，表疑問語氣）))3．古今異義(1)從容中道古義：自然而然今義：臨事沉著鎮(zhèn)靜，不改變常態(tài)(2)擇善而固執(zhí)之者也古義：堅守不渝今義：頑固堅持(3)博學之，審問之古義：審慎地詢問今義：審訊，公安機關、檢察機關或法院向民事案件中的當事人或刑事案件中的自訴人、被告人查問有關案件的事實4．詞類活用天地位焉(名詞作動詞，有其位置、安于其位)雖柔必強(形容詞作名詞，堅強的人、剛強的人)子庶民也(意動用法，以……為子)來百工也(使動用法，使……來)柔遠人也(形容詞作動詞，善待)修身也，尊賢也(形容詞作名詞，賢能的人)人一能之，己百之；人十能之，己千之(數(shù)詞作動詞，做一遍，做百遍，做十遍，做千遍)雖愚必明(形容詞作名詞，愚昧的人)5．文言句式(1)判斷句中也者，天下之大本也誠者，天之道也可離，非道也(2)倒裝句是故君子戒慎乎其所不睹(介詞結構后置)莫見乎隱，莫顯乎微(介詞結構后置)6．熟語集釋過猶不及：事情做過了頭跟做得不夠一樣都是不合適的。肆無忌憚：肆意妄為，毫無顧忌。7．名句集錦博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。8.文本研讀上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不可以片刻離開的；如果可以離開，那就不是道了。所以品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所警戒的。幽暗之中，細微之事，雖無蹤跡顯現(xiàn)，但動機已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒有比這個更明顯、更容易顯露的了。所以品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂等情感沒有表現(xiàn)出來，這稱為“中”；表現(xiàn)出來且都符合節(jié)度，叫作“和”。中，是人人都有的本性；和，是普遍通行的行為準則。達到中和的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了?？鬃诱f：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子常常保持‘中’的狀態(tài)；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，無所顧忌?！笨鬃诱f：“中庸是天下的至道(最高的道德標準)呀！(可是)人們已經很少能做到了，(這種情況)已經有很長時間了！”孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人超過了中庸的度，愚蠢的人智力達不到中庸的標準。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味。”孔子又說：“好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。了解了好學、力行、知恥這三點，也就了解了該如何修養(yǎng)自身；了解了如何修養(yǎng)自身，就了解了如何治理民眾；了解了如何治理民眾，也就明白如何治理天下國家了?！钡矅卫硖煜聡矣芯艞l常規(guī)，那就是：其一要修養(yǎng)品德，其二要尊敬賢者，其三要親愛親人，其四要敬重大臣，其五要體諒群臣，其六要像愛護子女那樣愛護庶民，其七要招徠各類工匠，其八要安撫懷柔遠方的異族，其九要安撫四方的各個諸侯。修養(yǎng)自身，就可確立良好的道德品行；尊敬賢者，就不至于迷惑；親近親人，則叔伯父以及兄弟不會怨恨；敬重大臣，則辦事不慌張、不迷惑；體諒群臣，則士就會盡力報答；像愛護子女一樣愛護庶民，百姓便會相互勸勉勤奮努力；招徠各類工匠，那么財富用度便會充足；安撫懷柔遠方的異族，則四面八方的人都會前來歸順；安撫諸侯，那么整個天下都會敬畏國君。誠是上天賦予人的道理，而努力達到“誠”則是人道。生性誠實的人，不用努力就會符合“誠”，不用思慮而有所得，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。做到誠實的人，選擇至善的道德，并且堅守不渝。要廣博地學習，要審慎地詢問，要謹慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實地履行。有些東西不學(也就罷了)，(但只要)學了就要掌握，如果還不能學會，那就不要放棄；要么不詢問，詢問了而沒有聽明白就不要停止詢問；要么不思慮，思慮了而未能徹底明白，就不停止思慮；要么不辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行了但不夠篤實，那么就不停止履行。別人一遍就行了，我(即使)做它一百遍也要做好；別人用十倍的工夫就能成功，我用一千倍的工夫。果真能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使是愚蠢的人也一定會變得聰明，即使是柔弱的人也一定會變得剛強?！局髦細w納】本文介紹了儒學中的中庸之道，主旨在于修養(yǎng)人性，其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。文章教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合內外之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”世界。要點解析1．性、道、教每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個人身上就是“性”；人們依照著天所賦予的正理行事就叫作“道”；進修“道”的做法叫“教”。雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣，所以會造成過與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”。通過“修道”，來規(guī)范人們的行為，使其完善。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因為“道”是“性”的具體表現(xiàn)，而“教”是用來“修道”的，“教”是為“道”服務的。2．中和在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫作“中”。但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來而合乎法度，這就叫作“和”。二者協(xié)調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。這樣，天地萬物就能各得其宜，各得其所，運行不息，生生不已?！爸小笔恰靶浴?，是天下的根本?！昂汀笔恰暗馈?，是天下人普遍應該遵循的行為準則。文本探究1．“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”的含意是什么？儒家為什么強調“慎獨”？思路提示：這句話的意思是：一些與“道”相背離的細微的萌芽在隱蔽不為人所見的時候，人們自己已經知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時候就非常謹慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來越偏離正道?！吧鳘殹?，是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個身心的活動，處處合乎規(guī)范，憑著高度自覺，遵循正道。儒家認為只有“慎獨”，才能達到“止于至善”的境界。2．什么是“中庸之道”？儒家的“中庸之道”有怎樣的特點？思路提示：“中庸之道”是儒家哲學思想的精髓。所謂“中”，即不偏不倚；“庸”，即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社會規(guī)則和自然法則，要與身邊的人和自然建立一種和諧的關系。中庸之道的理論基礎是天人合一。“天人合一”的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”“惟天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！爸杏怪馈钡奶攸c是：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內在本質，“中正”是中庸的規(guī)范準則，“中和”是中庸的理想目標。中庸之道是中國文化的骨髓中庸之道是中國文化的骨髓，作為一種方法論，它已經深深滲透到了與中國文化有關的每一個元素和成分之中，成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承認，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此，正確地認識中庸之道，并加以合理的應用，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責任。中庸思想起源很早?！渡袝分芯鸵呀浻涊d了很多關于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如《盤庚篇》的“各設中于乃心”、《呂刑》“罔非在中”、《詔誥》及《洛誥》的“時中”、《酒誥》的“作稽中德”等。在《尚書·大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄渡袝ず榉丁酚涊d，周武王向殷代的遺臣箕子請教國事，箕子提出九條大法，其中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩?！庇纱?，我們可以把《尚書》中強調“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭?！爸杏埂币辉~，語出《論語·雍也》?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际?，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長久以來，很少有人能做得到了?？鬃舆@樣推許的“中庸”，其含義到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解釋說：“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！薄爸杏拐?，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也?！边@樣，中庸一詞的含義就是，中，是一種凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當?shù)臓顟B(tài)；庸，則是說這樣做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含義就是，中是一種常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也?！币馑际牵杏?，就是中道之運用。這兩種解釋，在“中”的含義為中道上沒有差別，只是在“庸”的含義上有一點分歧，而這一點分歧實際并不是本質性的。如果一定要從文字學的角度分析，參照許慎《說文解字》的說法，“中，內也；上下通也”“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。不管怎樣，中道本身便是極高極難的標準。這一點，也可以通過孔子的其他言論來參證：“無適也，無莫也，義與之比”(《論語·里仁》)，“過猶不及”(《論語·先進》)，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置，不能過，也不能不及。打個比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱