PAGEPAGE12廣西桂林市龍勝中學(xué)2019-2020學(xué)年高二語文開學(xué)考試試題（總分：150分時間：150分）一選擇題(48分，每題2分)1．下列句子中，句式不同于其他三項的一項是()A．而誰以易之？B．晨門曰：“奚自？”

C．吾非斯人之徒與而誰與？D．子路宿于石門。

2.下列句中不含通假字的一項是()A.道之斯行B.亡之,命矣夫

C.夫子矢之曰D.君子一言以為知

3.下面加點實詞的解釋有誤的一項是()A．是知也知:聰明B.小人之過也必文文:文雅C.信之矣信:信任D.逝者如斯夫逝者:往者,過去的4.下列劃線的詞古今意義相同的一項是（）A.養(yǎng)生喪死無憾《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》B.犧牲既成《民為貴》C.五十者可以衣帛矣《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》D.然而不王者，未之有也《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》5.下列對“五十步笑百步”的比喻理解不正確的一項是（）《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》A.孟子以“五十步笑百步”的比喻說明了不要只看到別國的人多，自己的國家人少，實際人多人少一個樣B.“五十步笑百步”是說缺點不管大小，都是缺點，不要因為自己的缺點少就可以嘲笑缺點多的人C.孟子以“五十步笑百步”的比喻說明了“移民移粟”的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別D.孟子以“五十步笑百步”的比喻委婉地表達(dá)了梁惠王對國家的治理并未比鄰國強。6．下列所指出的通假字及詞義解釋錯誤的一項是（）

A

.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

（“要”通“徼”，求取）

B.行有不慊于心（“慊”通“愜”，快心，滿意）

C.時日害喪（“害”通“曷”，何）

D.予及女偕亡（“偕”通“皆”，一起）7.孟子規(guī)勸齊王“與民同樂”很有說服力，對其原因分析不當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢、孟子抓住齊王心理，順?biāo)浦?，步步深入，因此能夠為齊王接受。B、孟子在論證中善于用比喻，用欣賞音樂和打獵為喻，形象生動，易于接受。C、孟子是有影響，有地位的人，齊王敬仰他。D、孟子在論證中，善用對比，把百姓對國君取樂兩種不同態(tài)度對比，很有說服力。8.下列句子中沒有通假字的一項是(??)?自見者不明，自是者不彰?B．死而不亡者壽則知明而行無過矣?D．是以兵強則滅，木強則折9.下列句子中，加點詞的解釋正確的一項是(??)?A．長短相形???????????形：形狀自伐者無功?????????????伐：討伐?C．慎終如始??????????????慎：慎重?D．柔弱者生之徒??????????徒：同類10．下列加點詞語的解釋和注音，有誤的一項是(??)?A．天不為人之惡(厭惡)寒也輟(chuò，廢棄)冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈(通“讻讻”，形容喧擾)也輟行。B.若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別(區(qū)別)，則日切瑳(cuō，通“磋”，切磋)而不舍也。君人者隆禮尊賢而王(wánɡ，大王)，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險(陰暗險惡)而亡矣。D．大天而思(思慕)之，孰與物畜(xù，蓄積)而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！11.下列加點字在文中讀音正確的一項是()A．鯤鵬(kūn)齊諧(xié)蜩(zhōu)遷徙(xǐ)B．泠然(línɡ)舂糧(chōng)摶(tuán)晦朔(shuò)C．翱翔(áo)坳(áo)堂仞(rèn)蓬蒿(hāo)D．羊角(jué)夭閼(è)惡乎待哉(è)決起(jué)12.下列句子加點的“之”字的意思解釋錯誤的一項是()A．鯤之大，不知其幾千里也(結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間)B．怒而飛，其翼若垂天之云(結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”)C．奚以之九萬里而南為(代詞，譯為“它”)D．之二蟲又何知(代詞，譯為“此”)13．下列句子中的“顧”字，意義相同的兩項是()A．莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰。B．顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。C．周顧視車轍中，有鮒魚焉。D．顧野有麥場，場主積薪其中。14．下列對《無端崖之辭》的表述，不正確的一項是()A．“運斤成風(fēng)”一段，莊子的本意是贊揚石匠“運斤”技藝的高超，同時也說明郢人膽量大。B．“為渾沌鑿竅”說明違背人民性命之理的作為，即使是出自善意，也必將導(dǎo)致悲慘的結(jié)局。C．“任公子釣魚”的寓意是說，只有具備大本領(lǐng)、大思想、大學(xué)說、大抱負(fù)、大作為的人才能參與治理世事。D．“舐痔得車”譏諷那種用卑鄙下流的手段求得富貴還向別人炫耀的人。15．下列對《鵬之徙于》內(nèi)容分析理解不正確的一項是()A．本文是《莊子》的首篇，無論從思想上還是藝術(shù)上講，都堪稱《莊子》的代表作B．本文集中表現(xiàn)了莊子的虛無主義和絕對自由思想，這思想在現(xiàn)實中是不可能存在的C．這種絕對自由的思想，實際是消極避世的人生觀，使人對現(xiàn)實采取消極虛無的態(tài)度D．追求絕對自由，也體現(xiàn)了莊子不與統(tǒng)治者合作的思想，因而代表了先進(jìn)階級的思想16.下列“之”字，按其用法分三類，正確的一項是()①涇流之大②兩涘渚崖之間③野語有之曰④我之謂也⑤少仲尼之聞⑥輕伯夷之義⑦睹子之難窮⑧非至于子之門⑨大方之家A．①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨B．①②③④⑤⑥/⑦⑧⑨C．①②③/④⑤⑥⑦⑧/⑨D．①③/④/②⑤⑥⑦⑧⑨17．與“吾長見笑于大方之家”句式完全不同的一項是()A．臣誠恐見欺于王而負(fù)趙B．秦王坐章臺見相如C．若屬皆且為所虜D．兔不可復(fù)得，而身為宋國笑18．“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣”下列判斷與這句話意思不合的一項是()A．“仲尼之聞”“伯夷之義”都為世人所稱道B．“始吾弗信”是指不相信有人竟敢小看像仲尼、伯夷那樣的圣人C．“則殆矣”，“殆”在坐井觀天，會“長見笑于大方之家”D．文句中的“子”是指“不見水端”的北海19．下列成語都出自《莊子》的一組是()①越俎代庖②大相徑庭③望洋興嘆④緣木求魚⑤貽笑大方⑥小國寡民⑦井底之蛙⑧邯鄲學(xué)步⑨日出而作，日入而息A．①②③④⑤B．④⑤⑥⑦⑧C．①②③⑤⑥D(zhuǎn)．②③⑤⑧⑨20．下列句子中加點的詞，意義相同的兩項是()A．弟子厭觀之，走及匠石B．不知論之不及與，知之弗若與C．愿及未填溝壑而托之D．凡我父兄昆弟及國子姓E．比及三年，可使有勇，且知方也。F．其生也榮，其死也哀。如之何其可及也！21．下列句子中的加點詞，與例句中加點詞意義相同的一項是()例：故能若是之壽A．且也若與予也皆物也。B．聞道百，以為莫己若者。C．肌膚若冰霜，綽約若處子。D．履危石，臨百仞之淵，若能射乎？22.對《己所不欲，勿施于人》一課，下列各項對文章內(nèi)容分析不正確的一項是()A.孔子告訴子貢,看到別人的錯誤應(yīng)該終身“恕”,這里的“恕”是指寬恕。B.孔子認(rèn)為:仁,就是推己及人,自己想要站得住,就使別人站得住;自己想要通達(dá),就使別人通達(dá)。C.曾子把實現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任,但他又認(rèn)為奮斗終生,死而后已,道路卻很遙遠(yuǎn)。D.“殺身成仁”,就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。23.下列成語解釋不正確的一項是()A.見危授命:面臨危難挺身而出,付出性命。B.任重道遠(yuǎn):擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重,而且路程遙遠(yuǎn)。C.欲速則不達(dá):想要快速地趕到目的地,反而到達(dá)不了目的地。D.割雞焉用牛刀:殺個雞何必用宰牛的刀，比喻做小事情不值得用大的力量。24.《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》一課，下列句中加點的“而”字用法不同的一項是()A.生而知之者B.困而學(xué)之C.困而不學(xué)D.鯉退而學(xué)《詩》二翻譯題（15分）25．斧斤以時入山林，材木不可勝用也。（2分）《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》26．未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。（3分）《王何必曰利》27．必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。（2分）28．人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。（3分）29.既以非之，何以易之？（2分）《兼愛》30.虧人愈多,其不仁茲甚,罪益厚。（3分）《非攻》三默寫題（13分，每空1分）31.《論語》中孔子認(rèn)為要實事求是，不要不懂裝懂的句子是：，，。32.孔子表達(dá)“嚴(yán)于己，寬于人”的句子是：，。33．合抱之木，________________。九層之臺，________________。34.知人者智，。，自勝者強。____________。強行者有志。35.子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。，。36.歲寒，。四語言文字運用（14分）閱讀下面的文字，完成37～39題。你說你很迷茫，找不到辦法，不敢，只能坐以待斃，甘心平庸。我說，別找借口，無非是懶罷了。哪里有那么多的迷茫？你其實該自問一句：（），不能站在一個高點，哪里有什么好方向給你選擇？如果你懶得去做事，那不是你不忙，而是你壓根就不想忙。明明是“懶得做”，嘴上卻說“不喜歡”，不過就是你的借口。所有的迷茫，都是因為懶——懶得努力，懶得上進(jìn)，所以，考試不行，工作不好，各種差勁和不如意，卻還在推諉，找個別的理由，然后，多可悲！別人發(fā)奮圖強，你在偷懶。你假裝所有人都跟你一樣迷茫，然后就地偷懶，而且認(rèn)為別人的努力是，甚至天真地以為自己得了便宜。卻不知道，其實在努力的路上，許多人是非常開心的；而偷懶的人的短暫安逸，以后卻要千百倍地償還。有人說：努力了也不一定有結(jié)果，的確，但是下一句呢？不努力一定沒有結(jié)果。一切都是因果，你不努力，大概率事件就是，你最后得到的是最差的結(jié)果。37．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．其實在努力的路上，許多人是非常開心的；而偷懶的人只能獲得短暫的安逸，以后卻要千百倍地償還。B．其實在努力前進(jìn)的路上，許多人是非常開心的；而偷懶的人的短暫的安逸之后，卻不得不千百倍地償還。C．其實在努力的路上的人，有時候也是非常開心的；而偷懶的人只能獲得短暫的安逸，以后卻要千百倍地償還。D．其實在努力的路上的人，有時候也是非常開心的；而偷懶的人的短暫的安逸之后，卻不得不千百倍地償還。38．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．我為什么總是這么迷茫，迷茫的原因是什么？B．我真的努力了嗎？不要說什么選擇比努力重要，C．自己是不是太懶了？努力提高自己才是正理，D．萬丈高樓不都是平地而起嗎？我們的初衷是靠努力去征服，39．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．輕舉妄動得過且過心安理得自討苦吃B．輕舉妄動虛應(yīng)故事理所當(dāng)然作繭自縛C．草率行事虛應(yīng)故事理所當(dāng)然自討苦吃D．草率行事得過且過心安理得作繭自縛40．孔子學(xué)院是中國在世界各地推廣漢語、傳播國學(xué)的文化交流機構(gòu)。下面是孔子學(xué)院的標(biāo)志，請寫出該標(biāo)志中心部分的構(gòu)圖要素及其寓意，要求語意簡明，句子通順。（5分）答：五寫作（60分）41.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）孟子說君子人生有三樂，其中之一是“得天下英才而教育之”。（《盡心上》）孟子也說過“人之患在好為人師”。（《離婁上》）你認(rèn)為孟子對于“為師”、“教育”的觀點態(tài)度是怎樣的呢？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不少于800字。一選擇題1【答案】D【解析】D項，狀語后置，其余各項均為賓語前置。2答案:B

解析:A項,道,通“導(dǎo)”;C項,矢，通“誓”；D項，知，通“智”。3【答案】B【解析】文:掩飾。4答案：C（養(yǎng)生：古義-贍養(yǎng)活著的人、今義-保養(yǎng)生命犧牲：古義-用于祭祀的牛羊肉、今義-放棄、舍棄；為堅持信仰而死等然而：古義-這樣（做）卻、今義-但是，表轉(zhuǎn)折）5答案：A（“五十步笑百步”的比喻指梁惠王僅憑“移民移粟”自認(rèn)強于鄰國之政，實則較之“仁政”仍然相差甚遠(yuǎn)，與國家人口多少無關(guān)，可知A項理解不正確）6答案：D（“偕”無通假。應(yīng)是“女”通“汝”，你。）7答案：C8【解析】?A項，“見”同“現(xiàn)”。B項，“亡”通“妄”，荒謬。C項，“知”通“智”。?9【答案】?D?【解析】?A項，“形”應(yīng)為“對照”“比較”的意思；B項，“伐”應(yīng)為“夸耀”的意思；C項，“慎”應(yīng)作動詞用，解釋為“慎重對待”。10【答案】?D?11【解析】?C項“王”應(yīng)讀“wànɡ”，意思是“稱王”。12【答案】B(A蜩：tiáo，C，坳：ào，D惡：wū，決：xuè)13【答案】C(應(yīng)為“到”)14【答案】AC(AC：回頭；B但，只；D回頭看)15【答案】D(代表莊子的沒落貴族思想)16【答案】D(分類依次為：用于主謂之間取消句子的獨立性，賓語前置，結(jié)構(gòu)助詞“的”)17【答案】B(見：接見；ACD中的“見”都表被動)18【答案】D(子：指海神若)19【答案】D(④出自《孟子》，⑥出自《老子》)20【答案】BF(BF：比得上。A追上，C趁著，D和，E等到)21【答案】C(例句與C都當(dāng)“像”講，AD當(dāng)“你”講，B當(dāng)“比得上”講)22[答案]A("恕”,不是寬恕,而是從自己出發(fā),去推想別人)23C(過于性急反而不能達(dá)到目的)24C解析C項為轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞,譯為卻。余下各項均為順承關(guān)系的連詞,譯為”就”。二翻譯題答案：25.按照一定的時令進(jìn)山用斧頭采伐山林，木材就會取之不盡。（關(guān)鍵點：以時、勝）（2分）26．沒有一個有仁心卻遺棄父母的人，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置的人。（關(guān)鍵點：仁、義、后）（3分）27.一定要做集義養(yǎng)氣的事，但不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中不要忘記，不要促使它成長。（關(guān)鍵點：而，正。）（2分）28.人與禽獸不同的地方只有一點點，一般人丟棄了它，君子則保存了它。（關(guān)鍵點：介詞結(jié)構(gòu)后置，幾希，去。）（3分）29.譯文：既然已經(jīng)反對它，那么用什么改變它呢？（2分）（關(guān)鍵詞：非、易）30.如果損人越多,他的不仁也就越厲害,罪過也就更加深重。（3分）（關(guān)鍵詞：虧人、茲甚、厚）三默寫題31.知之為知之，不知為不知，是知也。32躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。33生于毫末?起于累土??34自知者明?勝人者有力?知足者富35不義而富且貴，于我如浮云36然后知松柏之后凋也四語言文學(xué)應(yīng)用37．A解析：原文后半句搭配不當(dāng)。主干為“……安逸……要償還”。B項后半句成分殘缺?！岸祽械娜说亩虝旱陌惨葜蟆笔菭钫Z，后句“卻不得不千百倍地償還”無主語。C項“在努力的路上的人，有時候也是非常開心的”一句，暗含“大部分時候是痛苦的”，與前后文語意矛盾。D項兼有B項和C項的錯誤。38．B解析：前半句“我真的努力了嗎？”承接上文的“別找借口，無非是懶罷了”，后半句“不要說什么選擇比努力重要”與下文的“哪里有什么好方向給你選擇？”銜接，所以B正確。A項探討迷茫原因，文意并不是對為什么迷茫有疑問而讓人回答的，此選項錯。C項“我是不是太懶了”一句恰當(dāng)，但“努力提高自己才是正理”一句，與下文“選擇”跳脫，不能銜接。D項“萬丈高樓平地起”是說從頭做起，與文意偏離較遠(yuǎn)。39．A解析：第一空：輕舉妄動，指不經(jīng)慎重考慮，輕率地采取行動；草率行事，指形容辦事不認(rèn)真。第二空：得過且過，意思是只要能夠過得去，就這樣過下去，形容胸?zé)o大志，沒有長遠(yuǎn)打算，也指工作敷衍了事，不負(fù)責(zé)；虛應(yīng)故事，是指照例應(yīng)付，敷衍了事。第三空：心安理得，自以為道理上過得去，心里很坦然；理所當(dāng)然，意思是道理當(dāng)然是這樣的，合乎情理的，不容懷疑。第四空：自討苦吃，自己找苦吃；作繭自縛，原意是蠶吐絲作繭，比喻做了某件事，結(jié)果使自己受困，也比喻自己給自己找麻煩。40.解析：構(gòu)圖要素：標(biāo)志是中文“漢”字的變體，融合了地球、逗號和鴿子等要素。（2分）寓意：“漢”字代表漢語言和中國文化，地球圖案表達(dá)把漢語向全球推廣之意，逗號象征漢語推廣交流永無止境，昂首高飛的鴿子彰顯了中國文化精神，象征著將中國優(yōu)秀文化傳播世界。（3分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）孟子說君子人生有三樂，其中之一是“得天下英才而教育之”。（《盡心上》）孟子也說過“人之患在好為人師”。（《離婁上》）你認(rèn)為孟子對于“為師”、“教育”的觀點態(tài)度是怎樣的呢？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不少于800字。解讀：君子：有修養(yǎng)有學(xué)識的人。英才：不應(yīng)僅理解為人才的初始水平，還可以理解為教育的成果。人（第二句話頭一個）：普通人，未必達(dá)到為師標(biāo)準(zhǔn)的人?！暗锰煜掠⒉哦逃彪[含的情感態(tài)度：責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。隱含的教育對象特點：學(xué)習(xí)的主動者、受益者?！昂脼槿藥煛彪[含的情感態(tài)度：自以為是、自我炫耀、自大虛榮、倨傲邀功。隱含的教育對象特點：“被”教育者、教育的受損方。立意示例：1．教育者“學(xué)高為師，德高為范”，才能在教育教學(xué)中體驗快樂，而不會被人譏為“好為人師”。2．教育者要自信而不自大。3．為國育才是責(zé)任擔(dān)當(dāng)而不是為自我炫耀。4．教育者應(yīng)確立這樣的目標(biāo)：與人為善，而不是一味顯示自己的聰明與才華。5．教育要分清對象，才能有益有效。6．注重教育方法，更能收到良好教育效果。評判標(biāo)準(zhǔn)：兩者兼談，就合乎題意。按融合得好不好來辨別高下?；乇芤徽?，只談一者，可算基本合乎題意。范文展談?wù)劽献拥摹盀閹煛庇^孟子說，君子人生有三樂，其中之一是“得天下英才而教育之”。所謂英才，就是極佳人才。能夠招納天下的極佳人才，教育這些極佳人才，這是人生的快樂。孟子的這句話，表明了他作為老師在教授優(yōu)等生時的一種快樂狀態(tài)。孟子是春秋時代的大儒，是一個學(xué)問淵博的大知識分子。那時候，群雄逐鹿，民不聊生?！按呵餆o義戰(zhàn)”，講的就是那個時代戰(zhàn)爭頻仍的現(xiàn)實。打仗，老百姓自然沒什么好日子過。孟子希望通過儒家思想的教化，培訓(xùn)出一些治國理政的高級人才來治理社會，讓老百姓過上好日子。因此，在他的眼中，所謂英才，除了具有基本的聰明才智之外，恐怕還是要有儒家品質(zhì)的人。即一個英才，應(yīng)該是一個“仁義禮智信”的人，應(yīng)該是一個“溫良恭儉讓”的人，應(yīng)該是“忠孝悌廉恥”的人。具有這種道德品質(zhì)的人，如果不傻不蠢的話，再稍加雕琢潤色，自然能夠成為國家之棟梁，為社會謀幸福。作為一個老師，能有這樣的極佳人才來教，自然有成就感，所以當(dāng)然就很快樂了。然而，理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。人性有善良的一面，也有丑惡和貪婪的一面。其實，在春秋那個叢林法則盛行的時代，弱肉強食，殺伐攻略，依然是大行其道的現(xiàn)實。英才難得，仁政難行，孟子也只能對著長天喟嘆。英才好教，容易教，容易出成果，這是天下為師者的普遍心聲?？鬃釉f“朽木不可雕也”，說的就是蠢人難教的意思。能匠難用枯木鑄器，巧婦難為無米之炊。這個道理，古今中外概莫能外。于是乎，放眼現(xiàn)在，一些航空母艦級別的學(xué)校，掐苗拔尖，招的盡是優(yōu)等生。優(yōu)等生好教啊，老師教起來那是快樂無限啊。三年中考和高考后，向社會放榜喜報，盡是一些壓倒同類型學(xué)校的哄哄喜訊。隱藏拙點猛吹亮點，把自己吹得那真是牛逼閃閃的。著名教育家李鎮(zhèn)西曾說，把患有各種疑難雜癥和重癥的病人治好，那樣的醫(yī)生和醫(yī)院是有本事的；把最優(yōu)的學(xué)生招來教，然后宣稱如何牛氣沖天，那是要打問號的。從這個意義上來勘驗孟子的教育觀，孟子未能免俗，他也喜歡教好學(xué)生。不過，孟子只是說出了自己的一種教育英才的快樂心態(tài)，他沒有曬朋友圈，這點還是值得肯定的。當(dāng)然，孟子還說過“人之患在好為人師”。用現(xiàn)在的話說，就是做人最怕的是好為人師。在這里，孟子絲毫沒有貶低老師的作用，他批評的是那些其實是“略懂”而要顯示出“很懂”的人。這種人，談天說地，總要顯示出高人一等的優(yōu)越感來。在他的本行內(nèi)，他牛得不行；在他的外行里，他也能把清水?dāng)嚨贸雠菽瓉?。這種人常常好為人師，久而久之就成了杠精。劈柴看紋理，說話憑道理。孟子的兩句話，彰顯了教英才能獲得快樂和不要好為人師的教育觀。雖隔時空，仍能震爍古今，在當(dāng)代依然煥發(fā)熠熠的光彩。師者為師亦為范，學(xué)高為師，德高為范

師德師風(fēng)，簡單理解就是教師從教的道德作風(fēng)。學(xué)高為師，德高為范；學(xué)是師之骨，德為師之魂。被譽為萬世師表的孔子曾說過：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！背珦P高尚的師德師風(fēng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是新時期教師教育的首要任務(wù)，是加強青少年學(xué)生思想道德建設(shè)的必然要求。教師不僅是知識的傳播者、智慧的啟迪者、人格的影響者，也是道德的實踐者和示范者。師德師風(fēng)直接影響教育行風(fēng)，關(guān)系教育形象，關(guān)系受教育者健康成長。從教育發(fā)展的要求來看，教師的品德素養(yǎng)也是教師發(fā)展的一個重要前提。首先，師德師風(fēng)建設(shè)要堅持以熱愛學(xué)生、教書育人為核心，以敬業(yè)愛崗、為人師表為基本準(zhǔn)則，以十條《規(guī)范》為行為要求，以終身學(xué)習(xí)、無私奉獻(xiàn)為理想追求，使師德師風(fēng)建設(shè)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化、制度化。教師要模范踐行陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的崇高精神，守得住清貧，經(jīng)得起誘惑，自覺抵制社會不正之風(fēng)的影響，無愧于“人類靈魂工程師”這一神圣稱號。其次，師德師風(fēng)建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程。學(xué)校要重視把社會各界尤其是家長的尊師重教同要求教師教書育人緊密結(jié)合起來，進(jìn)一步維護(hù)教師的職業(yè)尊嚴(yán)，保障教師的合法權(quán)益，積極為教師辦實事、辦好事。教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對待人，以豐富的學(xué)識引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護(hù)人。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睂W(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對象。只有具備良好的“師德師風(fēng)”，學(xué)生才會“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂其道”。才能保證教書育人的實效，才能保證學(xué)生以最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)、心理狀態(tài)參加學(xué)習(xí)和活動，以受到教育和啟迪，實現(xiàn)全面發(fā)展。教師。走上三尺講臺，教書育人；走下三尺講臺，為人師表。教師不僅是社會主義精神文明的建設(shè)者和傳播者，更是莘莘學(xué)子們的道德基因的轉(zhuǎn)接者。因此，師德,不是簡單的說教，而是一種精神體現(xiàn)，一種深厚的知識內(nèi)涵和文化品位的體現(xiàn)！師德需要培養(yǎng)，需要教育，更需要的是