第01講中華文明的起源與早期國(guó)家目錄TOC\o"1-3"\h\u01考情透視·目標(biāo)導(dǎo)航 202知識(shí)導(dǎo)圖·思維領(lǐng)航 403考點(diǎn)突破·考法探究 5考點(diǎn)一石器時(shí)代的古人類和文化遺存 5知識(shí)點(diǎn)1舊石器時(shí)代 5知識(shí)點(diǎn)2新石器時(shí)代 5考向1新石器時(shí)代文明 6知識(shí)點(diǎn)3從母系到父系 7考向2中華文明起源特點(diǎn) 8知識(shí)點(diǎn)4原始社會(huì)的生產(chǎn)工具與勞作（選必二） 11知識(shí)點(diǎn)5原始社會(huì)的居住形式（選必二） 12知識(shí)點(diǎn)6原始社會(huì)的交通建設(shè)（選必二） 12考點(diǎn)二從部落到國(guó)家 12知識(shí)點(diǎn)1三皇五帝 12知識(shí)點(diǎn)2夏、商和西周 13考向1夏商的統(tǒng)治和文化遺存 15考向2西周的政治制度 16考向3商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì) 17知識(shí)點(diǎn)3中國(guó)早期國(guó)家的特點(diǎn) 18考點(diǎn)三中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（選必三） 19知識(shí)點(diǎn)1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)及價(jià)值（選必三） 19考向1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 2004真題練習(xí)·命題洞見 23考點(diǎn)要求考題統(tǒng)計(jì)備考建議石器時(shí)代文明（3年12考）2024選擇題：甘肅卷、湖北卷、遼寧卷、全國(guó)新課標(biāo)卷、浙江卷1月本講為高考命題熱點(diǎn)，題型以選擇題為主，非選擇題多涉及綜合考查，復(fù)習(xí)時(shí)關(guān)注一些命題關(guān)鍵詞：文明起源、多元一體、原始民主、商周之變、血緣認(rèn)同、貴族政治、家國(guó)同構(gòu)、“天下共主”、禮樂(lè)制度、文明傳承、原始農(nóng)耕、土地國(guó)有、神權(quán)色彩、敬德保民、青銅文化、文化認(rèn)同等，這一時(shí)期是早期國(guó)家出現(xiàn)的時(shí)刻，具有其獨(dú)有的特征，復(fù)習(xí)時(shí)重點(diǎn)把握。2023選擇題：全國(guó)卷新課標(biāo)，河北卷，浙江卷6月，湖南卷，浙江卷1月非選擇題：全國(guó)卷新課標(biāo)（12分）2022選擇題：天津卷早期國(guó)家的政治治理（3年11考）2024選擇題：安徽卷、廣東卷、湖南卷、江蘇卷、北京卷2023選擇題：遼寧卷、廣東卷2022選擇題：河北卷、福建卷、全國(guó)乙卷、浙江卷（1月）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（3年8考）2024非選擇題：北京卷2023選擇題：北京卷非選擇題：河北卷（12分）、山東卷（14分）、全國(guó)甲卷（15分）、全國(guó)乙卷（12分）2022選擇題：遼寧卷、北京卷復(fù)習(xí)目標(biāo)：1、通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；2、通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征?？键c(diǎn)一石器時(shí)代的古人類和文化遺存知識(shí)點(diǎn)1舊石器時(shí)代1、概念：距今約300萬(wàn)年—1萬(wàn)年，以打制方法制作石器的時(shí)代。2、文化遺存：距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人。3、社會(huì)生活：從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活。元謀人和北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。知識(shí)點(diǎn)2新石器時(shí)代1、概念：在考古學(xué)上是石器時(shí)代的最后一個(gè)階段。從距今約1萬(wàn)年前開始，以打磨結(jié)合的方法制作石器的時(shí)代，我國(guó)原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，開始飼養(yǎng)家畜，早期先民走向定居。2、生活特征：①使用陶器；②從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜；③使用磨制石器；④修建村落；⑤開始定居生活，生活穩(wěn)定3、典型代表：文化遺存時(shí)間地域生活特點(diǎn)仰韶文化距今約7000~5000年黃河中游彩繪陶器，種植“粟”大汶口文化黃河下游養(yǎng)豬較普遍河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植“水稻”，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)龍山文化距今約5000年黃河流域制作“黑陶”胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”紅山文化北方遼河上游出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化長(zhǎng)江下游反映了遠(yuǎn)古先民豐富的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)組織生活考向1新石器時(shí)代文明1．（2024·甘肅卷）新石器時(shí)代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對(duì)比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒?dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場(chǎng)所?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)反映了這一時(shí)期（）A．社會(huì)矛盾逐漸加劇 B．部落組織日益復(fù)雜C．勞動(dòng)分工更加明確 D．國(guó)家形態(tài)初步具備【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代中期（中國(guó)）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在新石器時(shí)代中期，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，部落內(nèi)部的活動(dòng)和事務(wù)逐漸增多，需要一個(gè)專門的場(chǎng)所來(lái)進(jìn)行公共活動(dòng)、處理公共事務(wù)以及作為部落首領(lǐng)的居所。這表明部落的組織架構(gòu)和功能分工在不斷發(fā)展和細(xì)化，不再是簡(jiǎn)單的群居狀態(tài)，反映了這一時(shí)期部落組織日益復(fù)雜，B項(xiàng)正確；新石器時(shí)代晚期，社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯，矛盾逐漸加劇，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有直接提及勞動(dòng)分工更加明確的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；此時(shí)國(guó)家形態(tài)尚未初步具備，國(guó)家的形成通常需要更高級(jí)的社會(huì)組織、政治制度等條件，僅“大房子”的出現(xiàn)不足以表明國(guó)家形態(tài)的初步具備，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)?！咀兪接?xùn)練1】江蘇劉林新石器時(shí)代遺址發(fā)掘的145座墓葬中，石斧、石錛，石鑿等生產(chǎn)工具在男性墓葬中共發(fā)現(xiàn)了28件，在女性墓葬中只發(fā)現(xiàn)了6件；紡輪都出自女性墓中。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（

）A．手工制造技術(shù)高超 B．階級(jí)分化日益明顯C．國(guó)家形態(tài)初步具備 D．社會(huì)分工已經(jīng)出現(xiàn)【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代的中國(guó)。根據(jù)材料“石斧、石錛，石鑿等生產(chǎn)工具在男性墓葬中共發(fā)現(xiàn)了28件，在女性墓葬中只發(fā)現(xiàn)了6件；紡輪都出自女性墓中”可知，在新石器時(shí)代的考古發(fā)掘中，生產(chǎn)工具在男性墓葬和女性墓葬中具有明顯的差別，據(jù)此可以得出社會(huì)分工已經(jīng)出現(xiàn)的結(jié)論，D項(xiàng)正確；受生產(chǎn)力水平影響，當(dāng)時(shí)手工業(yè)技術(shù)水平并不高超，排除A項(xiàng)；材料未涉及階級(jí)分化，排除B項(xiàng)；國(guó)家形態(tài)的出現(xiàn)標(biāo)志如監(jiān)獄、刑法、城市、軍隊(duì)等暴力機(jī)器的出現(xiàn)，材料未涉及，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！咀兪接?xùn)練2】湖北沙洋城河遺址是距今約5000年的新石器時(shí)代文化遺存。考古人員在該遺存不僅發(fā)現(xiàn)了城垣、人工水系、大型建筑等重要遺跡，還出土了象征權(quán)力的玉鉞和石鉞、象牙器以及大量磨光黑陶等遺物。這可說(shuō)明，該文化遺存時(shí)期（）A．受到北方文化影響 B．具備了國(guó)家初始形態(tài)C．開始出現(xiàn)階級(jí)分化 D．建立了強(qiáng)大部落聯(lián)盟【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是原始社會(huì)時(shí)期的中國(guó)。據(jù)題意可知，該遺存不僅發(fā)現(xiàn)了城垣、人工水系、大型建筑等重要遺跡，還出土了象征權(quán)力的玉鉞和石鉞、象牙器以及大量磨光黑陶等遺物，這說(shuō)明該遺址生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)都有了明顯發(fā)展，具備了國(guó)家的初始形態(tài)，B項(xiàng)正確；僅僅根據(jù)材料無(wú)法得知是否受到北方文化影響，排除A項(xiàng)；“開始”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；建立了強(qiáng)大部落聯(lián)盟在材料中也沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)3從母系到父系1、生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享2、出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和不平等，氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯【必考概念】氏族公社：原始社會(huì)在一定發(fā)展階段上以血緣關(guān)系為紐帶形成的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位。主要特征為：以血緣關(guān)系為紐帶、族外婚、生產(chǎn)資料公有制、共同勞動(dòng)、產(chǎn)品平均分配、以選舉出的氏族首領(lǐng)管理公共事物，重大事務(wù)由氏族大會(huì)決定。主要經(jīng)歷母系氏族、父系氏族兩個(gè)階段。【歷史解釋】中華文明起源的特征：史料中華文明是人類最古老的文明之一…北京東胡林遺址出土了距今10000年前后栽培的粟和黍。此外，浙江上山、湖南玉蟾巖也出土了距今10000年左右栽培的稻。這表明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高，人們過(guò)著定居生活。距今約5300年前的遼寧牛河梁遺址，出土了祭壇、積石冢、神廟、玉器等，安徽含山凌家灘遺址、良渚遺址和陶寺遺址都發(fā)現(xiàn)了大型都邑、宮殿和權(quán)貴階層的大墓，這表明當(dāng)時(shí)社會(huì)分層和分化加劇。約4000年前，二里頭遺址一系列重要的考古發(fā)現(xiàn)，表明中國(guó)由古國(guó)文明向王國(guó)文明過(guò)渡?！幾酝跷　吨腥A文明奠基》①多元性：從文化分期來(lái)看，新石器時(shí)代早期有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、晚期有龍山文化、紅山文化和良渚文化等。從文化特點(diǎn)來(lái)看，不同地域有不同的特征，如作物種植上南稻北粟。從遺址分布來(lái)看，涉及黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域等。②一體性：從社會(huì)生活看，各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活。從遺址分布來(lái)看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)。③源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：超百萬(wàn)年的文化根系（舊石器時(shí)代文化遺存）；上萬(wàn)年的文明起步（新石器時(shí)代的文化遺存）；五千年的古國(guó)（中華文明的形成）；兩千多年的中華統(tǒng)一實(shí)體?？枷?中華文明起源特點(diǎn)1．（2023·全國(guó)新課標(biāo)卷）閱讀材料，完成下列要求。材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確）【參考答案】地域：黃河流域。觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。論述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國(guó)先民很早在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人，在新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫出中華文明的成長(zhǎng)軌跡。新石器時(shí)代，先民使用磨制石器工具，開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，產(chǎn)生了各式各樣的農(nóng)業(yè)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。生產(chǎn)生活方式的變化孕育了中國(guó)的自然觀、時(shí)間觀、宇宙觀乃至倫理觀。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，奠定了中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。生產(chǎn)的發(fā)展催生文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫符號(hào)表達(dá)了先民的需求和意愿，之后文字逐漸擺脫圖形的束縛，接近我們熟悉的樣貌。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國(guó)即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻，約公元前2070年禹建立我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。傳說(shuō)中五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。五帝中最后兩位堯、舜，堯禪讓于賢能的舜的做法成為后世國(guó)家治理中任人唯賢的思想源泉。因此，黃河流域在中華文明起源過(guò)程扮演了中心的地位?！窘馕觥勘绢}是論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題，時(shí)空：中國(guó)古代史。首先，閱讀材料明確主要含義，即中華文明的產(chǎn)生與發(fā)展源自于各地域文化的交流。依據(jù)問(wèn)題“選擇一個(gè)地域”“結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)”“闡述該地域?qū)χ腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)”來(lái)選擇一個(gè)地域和擬定觀點(diǎn)。例如：地域可以是黃河流域、長(zhǎng)江流域（江南地區(qū)）、西域地區(qū)、東北地區(qū)、西北少數(shù)民族地區(qū)等。觀點(diǎn)表明所選地區(qū)對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，例如：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。然后，結(jié)合這一地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、中華民族形成發(fā)展等方面來(lái)闡述對(duì)中華文明的發(fā)展的影響。最后，歸納總結(jié)?！咀兪接?xùn)練】1．閱讀材料，完成下列要求。人類社會(huì)最早的“突破”點(diǎn)在哪里?毫無(wú)疑問(wèn)，就人這個(gè)物種而言，其最早的“突破”應(yīng)當(dāng)從學(xué)會(huì)制作工具開始，這一“突破”使得人最終與其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，在生物發(fā)展的樹譜上成為主干而非旁支。就一部人類史來(lái)說(shuō)，這一“突破”開啟了一個(gè)重要的階段，即舊石器時(shí)代，事實(shí)上，新石器時(shí)代的到來(lái)同樣是一次“突破”。另外值得注意的是，在舊石器時(shí)代的末端，人類已經(jīng)有了宗教意識(shí)的萌芽，有了彼岸世界的觀念。在人類文明史上，東西方都曾發(fā)生過(guò)“突破”，“突破”不是西方的“專利”，并非只屬于西方?！幾晕岽尽墩撛缙谖拿鞯摹巴黄啤薄氛?qǐng)以人類社會(huì)文明的“突破”為主題，任選角度，自擬論題并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，表述成文。）【答案】示例一論題：人類社會(huì)文明在交流中不斷“突破”。論述：在生產(chǎn)力水平相對(duì)低下、交通條件相對(duì)落后的人類社會(huì)早期，多元文明之間也在交流互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)“突破”。古代希臘以移民的方式不斷向外擴(kuò)張，建立了為數(shù)眾多的城邦，并與東方波斯帝國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上不斷交流。馬其頓王國(guó)國(guó)王亞歷山大在公元前4世紀(jì)建立橫跨歐亞非三大洲的大帝國(guó)后，任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)，推廣希臘文化，從而推動(dòng)了希臘化地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。在早期人類文明發(fā)展過(guò)程中，西亞地區(qū)的農(nóng)耕技術(shù)逐步傳到中亞、歐洲和北非，起源于西亞地區(qū)的腓尼基字母文字傳入希臘地區(qū)，演化出希臘字母，推動(dòng)了各地區(qū)文化的發(fā)展。因此，處在多元并存的早期人類社會(huì)在相互交流中不斷實(shí)現(xiàn)“突破”，并在“突破”中發(fā)展。示例二論題：人類早期文明在“突破”中發(fā)展。論述：人類早期文明的發(fā)展具有多元性特征，在生產(chǎn)力水平不斷提升的根本動(dòng)力下，人類早期社會(huì)在“突破”中不斷推進(jìn)。在距今約一萬(wàn)年前，人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代，人類實(shí)現(xiàn)了在生產(chǎn)工具和生活方式上的“突破”，就生產(chǎn)工具而言，出現(xiàn)了相對(duì)成熟的磨制石器，就生活方式而言，隨著原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，人類開始了定居生活。在原始社會(huì)晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，以及各地區(qū)在產(chǎn)品上的互通有無(wú)，人類實(shí)現(xiàn)了早期社會(huì)分工和商業(yè)交換的“突破”。在原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有產(chǎn)品、私有制度、私有觀念出現(xiàn)，早期國(guó)家和階級(jí)產(chǎn)生，人類實(shí)現(xiàn)了早期政治組織上的“突破”。因此，人類早期文明在生產(chǎn)力的根本推動(dòng)下，在“突破”中獲得進(jìn)步。（“示例”僅供參考，不作為評(píng)卷唯一標(biāo)準(zhǔn)）【解析】本題為論述題之探究結(jié)論論證題，時(shí)空是古代的中國(guó)。示例一：圍繞人類社會(huì)文明的“突破”為主題并結(jié)合材料“在舊石器時(shí)代的末端，人類已經(jīng)有了宗教意識(shí)的萌芽，有了彼岸世界的觀念。在人類文明史上，東西方都曾發(fā)生過(guò)‘突破’，‘突破’不是西方的‘專利’，并非只屬于西方”可擬定論題為人類社會(huì)文明在交流中不斷“突破”。論述可結(jié)合在生產(chǎn)力水平相對(duì)低下、交通條件相對(duì)落后的人類社會(huì)早期，多元文明之間也在交流互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)“突破”。古代希臘以移民的方式不斷向外擴(kuò)張，建立了為數(shù)眾多的城邦，并與東方波斯帝國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上不斷交流。馬其頓王國(guó)國(guó)王亞歷山大在公元前4世紀(jì)建立橫跨歐亞非三大洲的大帝國(guó)后，任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)，推廣希臘文化，從而推動(dòng)了希臘化地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。在早期人類文明發(fā)展過(guò)程中，西亞地區(qū)的農(nóng)耕技術(shù)逐步傳到中亞、歐洲和北非，起源于西亞地區(qū)的腓尼基字母文字傳入希臘地區(qū)，演化出希臘字母，推動(dòng)了各地區(qū)文化的發(fā)展等史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。最后進(jìn)行總結(jié)，處在多元并存的早期人類社會(huì)在相互交流中不斷實(shí)現(xiàn)“突破”，并在“突破”中發(fā)展。示例二：結(jié)合材料“就人這個(gè)物種而言，其最早的‘突破’應(yīng)當(dāng)從學(xué)會(huì)制作工具開始……新石器時(shí)代的到來(lái)同樣是一次‘突破’”可擬定論題論題為人類早期文明在“突破”中發(fā)展。論述可結(jié)合人類早期文明的發(fā)展具有多元性特征，在生產(chǎn)力水平不斷提升的根本動(dòng)力下，人類早期社會(huì)在“突破”中不斷推進(jìn)。在距今約一萬(wàn)年前，人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代，人類實(shí)現(xiàn)了在生產(chǎn)工具和生活方式上的“突破”，就生產(chǎn)工具而言，出現(xiàn)了相對(duì)成熟的磨制石器，就生活方式而言，隨著原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，人類開始了定居生活。在原始社會(huì)晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，以及各地區(qū)在產(chǎn)品上的互通有無(wú)，人類實(shí)現(xiàn)了早期社會(huì)分工和商業(yè)交換的“突破”。在原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有產(chǎn)品、私有制度、私有觀念出現(xiàn)，早期國(guó)家和階級(jí)產(chǎn)生，人類實(shí)現(xiàn)了早期政治組織上的“突破”等史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。最后進(jìn)行總結(jié)，人類早期文明在生產(chǎn)力的根本推動(dòng)下，在“突破”中獲得進(jìn)步?！咀兪接?xùn)練】2．閱讀材料，完成下列要求。材料大量的考古研究表明，我國(guó)有豐富的文化遺存，自古以來(lái)中華先民就繁衍生息在中華大地的許多地區(qū)，絕非“外來(lái)”，亦非局限于黃河流域，也說(shuō)明中國(guó)人類起源、文明起源和民族起源是多地點(diǎn)的，多元的，做繁星點(diǎn)點(diǎn)，廣布在遠(yuǎn)古的中華大地上。2022年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)（部分）考古發(fā)現(xiàn)基本介紹河南安陽(yáng)殷墟商王陵及周邊遺存是我國(guó)目前已知最早、最完整的王陵墓葬群，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為殷商時(shí)期的王陵所在貴州貴安新區(qū)大松山墓群共發(fā)掘墓葬620余座，發(fā)掘的墓葬時(shí)代從兩晉一直延續(xù)到宋元明時(shí)期，反映了黔中地區(qū)古代文化進(jìn)程吉林琿春古城村寺廟址遺存面貌清晰地反映出高句麗、渤海國(guó)佛教物質(zhì)文化在中原地區(qū)影響之下傳入與發(fā)展的歷史事實(shí)河南開封州橋及附近汴河遺址州橋是運(yùn)河遺產(chǎn)中的典型代表，還原了大運(yùn)河及東京城繁榮宏大的歷史場(chǎng)景浙江溫州朔門古港遺址為溫州作為龍泉瓷大規(guī)模外銷的起點(diǎn)港和海上絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)城市提供了重要實(shí)證從材料中提取一個(gè)或多個(gè)考古新發(fā)現(xiàn)信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬一個(gè)論題，并對(duì)其加以闡釋。（要求：論題明確，表述成文；敘述完整，史論結(jié)合；條理清楚，邏輯嚴(yán)密。）【答案】示例論題：中華文明起源從滿天星斗走向多元一體。論述：大量的考古研究表明，我國(guó)境內(nèi)有著豐富的文化遺存，自古以來(lái)中華先民就繁衍生息在中華大地的許多地區(qū)；2022年十大考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步印證了這一現(xiàn)象。河南安陽(yáng)殷墟商王陵及周邊遺存、貴州貴安新區(qū)大松山墓群、浙江溫州朔門古港遺址等地發(fā)掘的文物及歷史遺跡說(shuō)明：中華文明起源和民族起源是多地點(diǎn)的、多元的，似繁星點(diǎn)點(diǎn)，廣布在遠(yuǎn)古的中華大地上。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不同區(qū)域的文明互相交流，少數(shù)民族與漢族交融，呈現(xiàn)出多元一體的特點(diǎn)，共同孕育了中華文明，促成和推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展。綜上所述，中華文明的起源具有一定的分散性，之后不斷走向交融，共同構(gòu)筑起了悠久燦爛的中華文明。（“示例”僅供參考，不作為評(píng)卷唯一標(biāo)準(zhǔn)答案）【解析】本題是論述題之歷史短文撰寫類、探究結(jié)論論證題、選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題（含繪圖說(shuō)明類）、歷史事物闡釋題（含評(píng)析類、解讀類），時(shí)空是：古代（中國(guó)）。設(shè)問(wèn)要求“材料中提取一個(gè)或多個(gè)考古新發(fā)現(xiàn)信息”擬定論題并進(jìn)行闡釋，據(jù)材料“也說(shuō)明中國(guó)人類起源、文明起源和民族起源是多地點(diǎn)的，多元的，做繁星點(diǎn)點(diǎn)，廣布在遠(yuǎn)古的中華大地上”可概括論點(diǎn)，中華文明起源從滿天星斗走向多元一體。在闡釋時(shí)可以結(jié)合材料中河南安陽(yáng)殷墟商王陵及周邊遺存、貴州貴安新區(qū)大松山墓群、浙江溫州朔門古港遺址等地發(fā)掘的文物及歷史遺跡及所學(xué)知識(shí)，從中華文明起源上的黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域等地的多元起源，呈現(xiàn)出多元一體的特點(diǎn)角度進(jìn)行闡釋。知識(shí)點(diǎn)4原始社會(huì)的生產(chǎn)工具與勞作（選必二）1、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)工具石、木、蚌（耒耜）——青銅器農(nóng)具（數(shù)量少）2、手工業(yè)工具紡織業(yè)：①山頂洞人骨針（縫制獸皮）；②新石器時(shí)代陶紡（紡線）陶瓷業(yè)：①泥條盤筑法；②新石器時(shí)代坯車制坯知識(shí)點(diǎn)5原始社會(huì)的居住形式（選必二）村落民居：村落主要指大的聚落或多個(gè)聚落形成的群體，即人口集中分布的區(qū)域。知識(shí)點(diǎn)6原始社會(huì)的交通建設(shè)（選必二）1、陸路交通運(yùn)輸：①原始人在自然界中打獵、捕魚、采集食物，其習(xí)慣性的足跡就形成了“路”。②人類定居，以住地為中心的交通進(jìn)一步發(fā)展，但運(yùn)輸依賴天然的道路與河流。③輪子：由滑動(dòng)到滾動(dòng)的飛躍④馬的馴化：黃河流域2、水路交通運(yùn)輸：①古人最初借助樹干等物體漂浮于水上，后來(lái)、把類似物品捆在一起，制成筏；②進(jìn)入新石器時(shí)代，人類刳木為舟，制造了原始的船；③為了增大載重量和改善航行性能，人們開始在筏和獨(dú)木舟的四周加裝木板，同時(shí)對(duì)舟體采取連接、堵漏和捻縫等措施，木板船逐漸被發(fā)明出來(lái)?？键c(diǎn)二從部落到國(guó)家知識(shí)點(diǎn)1三皇五帝1、三皇時(shí)代：名稱眾說(shuō)不一，神話色彩濃厚（伏羲、燧人、神農(nóng)）2、五帝時(shí)代：父系氏族公社的部落聯(lián)盟鼎盛以及解體時(shí)期的歷史內(nèi)容（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）①華夏始祖：黃河中上游部落首領(lǐng)黃帝（五帝之首）與另一部落首領(lǐng)炎帝組成炎黃部落，被后世共尊為華夏始祖②堯舜禹的“禪讓”：將部落首領(lǐng)傳給賢德之人③“萬(wàn)邦”時(shí)代：五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代（規(guī)模大、階級(jí)分化明顯，具備了國(guó)家的初始形態(tài)）【歷史解釋】多角度認(rèn)識(shí)古代早期國(guó)家產(chǎn)生（1）國(guó)家的實(shí)質(zhì)：是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)反抗、行使國(guó)家權(quán)力的工具。（2）國(guó)家的基本特征：按地域劃分的居民和公共權(quán)力的建立。（3）早期國(guó)家起源的突出標(biāo)志：金屬器具使用、貧富分化產(chǎn)生、文字成熟、城的出現(xiàn)、禮制的初步形成，等等。知識(shí)點(diǎn)2夏、商和西周一、夏朝（BC2070~約BC1600）（1）政治①制度：開始王位世襲制取代禪讓制；②中央：夏王是最高統(tǒng)治者，中央機(jī)構(gòu)與職官基本具備。③地方：直接統(tǒng)治——夏部族生活的地區(qū)（聚族而居）間接統(tǒng)治——王朝的其他地區(qū)④法律與教化：夏朝《禹刑》（選一）（2）經(jīng)濟(jì)①貨幣：二里頭遺址出土了海貝，還有用骨頭、石頭做成的仿制貝（選一）②手工業(yè)：進(jìn)入青銅時(shí)代（選三）文化①文化遺存：二里頭遺址（很有可能）②科技：天文《夏小正》載有一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容二、商朝（BC1600~BC1046）（1）政治①制度：王位世襲制；②中央：更加完善，商王是最高統(tǒng)治者，設(shè)有尹及各類事務(wù)官。③地方：內(nèi)外服制④法律與教化：商朝《湯刑》（選一）⑤民族：設(shè)“賓”管理民族事務(wù)及對(duì)外交往（選一）⑥對(duì)外：以中原為核心的華夏文明與域外有廣泛的交往交流（2）文化①科技：夏歷改為殷歷，干支紀(jì)日法是最大成就，是世界上延續(xù)至今的最長(zhǎng)的紀(jì)日方法。三、西周（BC1046~BC771）（1）政治①制度：王位世襲制；②中央：周王是最高統(tǒng)治者，中央機(jī)構(gòu)與職官具備，宗法制，禮樂(lè)制配合分封制實(shí)行。③地方：分封制（對(duì)象：同姓貴族、異姓功臣、舊貴族；權(quán)利：世襲統(tǒng)治權(quán)（政、軍、財(cái)）；義務(wù)：定期朝貢、提供軍賦、力役）④法律與教化：建立了以宗法制為核心的禮制，并提出“敬天保民”的思想；《九刑》（選一）關(guān)注：①加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治②解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾（2）經(jīng)濟(jì)①農(nóng)業(yè)：生產(chǎn)工具：木、石、骨、蚌等材質(zhì)，青銅農(nóng)具極少土地經(jīng)營(yíng)：井田制土地制度：奴隸主土地國(guó)有制勞作方式：集體耕作（選二）②手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多。（選三）③商業(yè)：“工商食官”④城市：商朝城市初具規(guī)模，宮殿、宗廟位于城市中心城市初具規(guī)模，宮殿、宗廟位于城市中心；周朝營(yíng)建城市形成制度，城建有相應(yīng)規(guī)定。（3）文化（選三）①中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成②特點(diǎn)：本土性：在中華大地上產(chǎn)生和發(fā)展多樣性：各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性：博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化凝聚性：中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力【必考概念】殷墟甲骨文：甲骨文，又稱“契文”“甲骨卜辭”“殷墟文字”或者“龜甲獸骨文”，主要指中國(guó)商朝晚期用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內(nèi)容多為記載盤庚遷殷至紂王二百七十年間之卜辭，是迄今為止中國(guó)最早的成熟文字，是中國(guó)及東亞已知最早的成體系的商代文字的一種載體。青銅器時(shí)代：考古學(xué)分期法的一個(gè)時(shí)期，指主要以青銅為材料制造工具、用具、武器的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段，處于新石器時(shí)代和鐵器時(shí)代之間，是繼金石并用時(shí)代之后的又一個(gè)歷史時(shí)期，我國(guó)最早的青銅器發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭遺址。商、西周則為高度發(fā)達(dá)的青銅時(shí)代。青銅時(shí)代至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代被鐵器時(shí)代取代，基本貫穿奴隸社會(huì)始終。夏商周三代被稱為青銅器時(shí)代。禮樂(lè)制：“禮”是維護(hù)貴族等級(jí)秩序的典章制度和禮儀規(guī)定，主要是周禮?！睒?lè)“是配合”禮“進(jìn)行維護(hù)等級(jí)差別的樂(lè)舞。禮樂(lè)制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)?！炯覈?guó)情懷】商周時(shí)期青銅器制造體現(xiàn)的時(shí)代特征①歷史地位：商周時(shí)期，青銅的冶鐵業(yè)作為生產(chǎn)力的標(biāo)志而達(dá)到高峰，是中國(guó)古代青銅器發(fā)展的鼎盛時(shí)期。②用途內(nèi)涵：商周時(shí)期的青銅器具，不僅是盛物用的容器，同時(shí)也是宗廟中的禮器，青銅器的數(shù)量可以表示出身份地位的高低，青銅器形制的大小可以顯示出權(quán)力的等級(jí)。中國(guó)青銅器的大宗是青銅禮器，強(qiáng)調(diào)青銅器在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中所起的重要作用。③文化傳播：青銅器中的銘文傳承著文明，推動(dòng)了中原地區(qū)文化向南方地區(qū)的傳播，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化交流，推動(dòng)了民族交融、國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同?？枷?夏商的統(tǒng)治和文化遺存1．（2024·北京卷）《史記》記有商王世系。1917年，王國(guó)維利用新發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭與《史記》《尚書》等古籍相互補(bǔ)正，進(jìn)一步論證了商朝的歷史。陳垣后來(lái)對(duì)考證方法進(jìn)行了總結(jié)，其中包括：①理證：“無(wú)證而以理斷之者”；②書證：引書為證，“可以補(bǔ)史之闕”；③親證：“考地理貴實(shí)踐，親歷其地”；④物證：“以新出土之金石證史”。王國(guó)維上述研究運(yùn)用的考證方法主要有（）A．①④ B．②③ C．①③ D．②④【答案】D【詳解】本題是組合型選擇題。時(shí)空是近代中國(guó)。材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“與《史記》《尚書》等古籍相互補(bǔ)正”屬于引書為證，“利用新發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭”屬于物證，②④符合題意，D項(xiàng)正確；材料中提出了物證，①錯(cuò)誤，學(xué)者并未親歷，③錯(cuò)誤，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！咀兪接?xùn)練】1．考古發(fā)現(xiàn)，二里頭都城遺址內(nèi)有一些小型家族墓地，與不同功能的建筑遺跡在空間上緊密結(jié)合，如宮殿管理、供水、鑄銅、糧食管理等。家族成員從事相同的工作，死后就近埋葬在生前工作的場(chǎng)地，形成“居葬合一”的喪葬新模式。這反映夏朝（）A．國(guó)家形態(tài)初步顯現(xiàn)B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式形成C．工商食官制度確立 D．職業(yè)分工趨勢(shì)出現(xiàn)【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是夏朝時(shí)期（中國(guó)）。由材料中“二里頭都城遺址內(nèi)的一些小型家族墓地，與不同功能的建筑在空間上緊密結(jié)合……”可知，夏朝一些家族內(nèi)部中已經(jīng)出現(xiàn)了不同的職業(yè)的分工，并且形成“居葬合一”的喪葬新模式，這也是社會(huì)分工進(jìn)一步細(xì)化的表現(xiàn)，D項(xiàng)正確；國(guó)家的初始形態(tài)凸顯大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，城邦規(guī)模較大，出現(xiàn)各種禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯，具備了國(guó)家的初始形態(tài)，二里頭是夏文化遺址，不符合這個(gè)階段，排除A項(xiàng)；個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的形成在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與材料時(shí)空不匹配，排除B項(xiàng)；工商食官是商周政府占有工商業(yè)者并進(jìn)行壟斷性經(jīng)營(yíng)的制度，材料本身沒(méi)有與此相關(guān)的表述，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！咀兪接?xùn)練】2．據(jù)記載，殷商甲骨刻辭的內(nèi)容涉及遷都、農(nóng)耕、田獵、天氣、地理、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、疾病等，他們?cè)陂L(zhǎng)期對(duì)自然、天象、氣候的觀察、記錄與探索中，積累了豐富的天文歷法知識(shí)。這反映出商代（

）A．占卜活動(dòng)影響天文 B．呈現(xiàn)出一定的人文精神C．早期民本思想孕育 D．農(nóng)耕生產(chǎn)盛行精耕細(xì)作【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是殷商時(shí)期。據(jù)題意可知，商人在各個(gè)方面用甲骨刻辭占卜，但這些占卜內(nèi)容大部分都是關(guān)于人的生產(chǎn)生活的，而且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了豐富的天文歷法知識(shí)，這也是人文知識(shí)的內(nèi)容，這體現(xiàn)出一定的人文精神，B項(xiàng)正確；占卜是不會(huì)影響天文的，天文是天體的運(yùn)行規(guī)律，排除A項(xiàng)；材料不涉及以民為本，排除C項(xiàng)；材料不涉及精耕細(xì)作，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。考向2西周的政治制度1．（2024·廣東卷）據(jù)研究，古代禮制記載的春秋時(shí)期酒器禮器，分為爵、觚、觶、角、散五種，稱為“五爵”，其名來(lái)自于商、周時(shí)期的青銅酒器禮器。實(shí)際上，春秋時(shí)期的五爵為漆木酒器，其容量依次為一至五升，“宗廟祭祀，貴者獻(xiàn)以爵、賤者獻(xiàn)以散”。春秋時(shí)期禮器的變化反映出（）A．五爵形制趨同說(shuō)明禮崩樂(lè)壞 B．宗廟祭祀遵循天人合一觀念C．采用漆木酒器彰顯以人為本 D．五爵以小為貴維系等級(jí)秩序【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，春秋時(shí)期的五爵與漆木酒器相聯(lián)系，為飲酒禮器的爵與祭祀活動(dòng)密不可分，獻(xiàn)數(shù)按不同等級(jí)有不同規(guī)定。如宗廟祭祀時(shí),貴者用很小的爵，賤者卻用很大的散，這就是以小為尊貴，故春秋時(shí)期禮器的變化反映出以小為貴維系封建等級(jí)秩序，D項(xiàng)正確；禮崩樂(lè)壞的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展，且材料未體現(xiàn)禮器形制趨同，排除A項(xiàng)；天人合一即人與自然高度和諧融合，材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；人文關(guān)懷即在人文精神方面的關(guān)心和教育，材料所述與此無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！咀兪接?xùn)練】1．西周在封邦建國(guó)的同時(shí)，也常常將諸侯的部分家族成員留守王畿輔佐周王。如周公長(zhǎng)子就封于魯，周公次子一脈在王室累世任官。這種做法（

）A．實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸侯國(guó)的有效控制 B．破壞了宗法等級(jí)秩序C．兼顧了周王室和地方的發(fā)展 D．強(qiáng)化了中央集權(quán)制度【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是西周時(shí)期。根據(jù)“周公長(zhǎng)子就封于魯，周公次子一脈在王室累世任官”可知，諸侯的部分家族成員可以在中央和地方同時(shí)就職輔佐周王，從而加強(qiáng)了中央與地方封國(guó)之間的聯(lián)系，兼顧了周王室和地方的發(fā)展，C項(xiàng)正確；這種做法能夠加強(qiáng)與地方封國(guó)的聯(lián)系，但并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)諸侯的有效控制，排除A項(xiàng)；這種做法并沒(méi)有破壞宗法等級(jí)秩序，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期尚未建立起中央集權(quán)制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！咀兪接?xùn)練】2．西周時(shí)，周王朝在西起寶雞、東至開封一線廣設(shè)都邑，建設(shè)宮館并設(shè)置官員，供周王巡行時(shí)駐蹕。周王頻繁往返于列都之間，參與祭祀、宴饗、賞賜等活動(dòng)，安排并檢查地方的軍事布防，處理重要的人事變動(dòng)。這些舉措（）A．利于加強(qiáng)對(duì)地方的控制 B．建立了垂直管理體系C．完善了西周的禮樂(lè)制度 D．開發(fā)了王畿周邊地區(qū)【答案】A【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國(guó)）。由材料可知，周王在西起寶雞、東至開封一線廣設(shè)都邑，建設(shè)宮館，作為巡行時(shí)的駐蹕之地，參與列都的各種活動(dòng)并檢查地方軍事布防、人事變動(dòng)等，這表明周王巡行活動(dòng)有利于加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，A項(xiàng)正確；垂直管理體系指的是上級(jí)對(duì)下級(jí)直接管理的模式，周朝實(shí)行分封制，中央對(duì)地方的管理屬于間接管理，排除B項(xiàng)；材料中的舉措與完善禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中央加強(qiáng)對(duì)王畿周邊地區(qū)的管理與控制，未體現(xiàn)對(duì)王畿周邊地區(qū)的開發(fā)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)?？枷?商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)1．（2024·安徽卷）西周前期，青銅器高古凝重，無(wú)取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國(guó)末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說(shuō)明（）A．宗法觀念已經(jīng)名存實(shí)亡 B．青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期C．青銅器的禮樂(lè)功能弱化 D．農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，青銅器本為禮器，到春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，禮崩樂(lè)壞，青銅器走向輕便適用，由圖騰意味的紋飾走向現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物性紋飾，說(shuō)明青銅器作為禮器的功能在弱化，C項(xiàng)正確；宗法制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸走向崩潰，但宗法觀念依然存在，排除A項(xiàng)；青銅鑄造鼎盛時(shí)期在商周時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到青銅器作為農(nóng)具使用，且根據(jù)所學(xué)可知，青銅農(nóng)具大多作為禮器用于祭祀，很少作為農(nóng)具使用，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化是指鐵農(nóng)具使用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！咀兪接?xùn)練】1．商周工匠中的“工隸臣”屬各級(jí)世襲封君，封君可憑個(gè)人意志主宰他們；秦朝則規(guī)定“工隸臣”為國(guó)家所有，只能依據(jù)法律和其他制度處置“工隸臣”。這一變化反映了（

）A．工匠社會(huì)地位顯著提升 B．工商食官制度趨于嚴(yán)密C．國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理水平提高 D．社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)句，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題空間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商周時(shí)期。根據(jù)材料可知，在商周時(shí)期工匠屬于各級(jí)世襲封君，封君可憑個(gè)人意志對(duì)他們進(jìn)行主宰，而到了秦朝，“工隸臣”則為國(guó)家所有，只能依據(jù)法律和制度進(jìn)行處置，這表明，在秦朝對(duì)工匠的人身控制放松，社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)工匠社會(huì)地位的變化，排除A項(xiàng)；工商食官制度是西周時(shí)期官府控制手工業(yè)和商業(yè)的一種制度，與材料內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了對(duì)工匠控制的變化，沒(méi)有涉及國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理水平，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！咀兪接?xùn)練】2．西周時(shí)，“眾”的身份為普通周人，“臣”則是外族臣服者。督鼎銘文記載了一場(chǎng)訴訟事件，匡氏家族的“眾”與“臣”在饑饉之歲盜竊了督氏家族的禾，匡氏因此賠償給督氏7塊田、4名“臣”和1名“眾”。從上述銘文中可獲取的準(zhǔn)確歷史信息是，西周時(shí)期（

）A．“眾”的地位高于“臣” B．舊的土地制度已經(jīng)瓦解C．奴隸買賣現(xiàn)象普遍存在 D．部分勞動(dòng)力附屬于貴族【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國(guó)）。由材料“匡氏因此賠償給智氏7塊田、4名‘臣’和1名‘眾’”等可知，“眾”與“臣”都是社會(huì)底層的勞動(dòng)者且附屬于貴族，任由貴族支配，D項(xiàng)正確；僅依據(jù)材料信息無(wú)法對(duì)“眾”“臣”二者的地位進(jìn)行比較，排除A項(xiàng)；賠償7塊田，可理解為土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的轉(zhuǎn)讓而不是土地所有權(quán)發(fā)生變化，這與西周時(shí)期的土地國(guó)有制并不矛盾，排除B項(xiàng)；由“‘眾’的身份為普通周人”可知，“眾”不是奴隸，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)3中國(guó)早期國(guó)家的特點(diǎn)夏朝：世襲制代替了禪讓制，國(guó)家機(jī)器基本具備早期國(guó)家的特征建立了世襲王朝；確立了中央與地方關(guān)系的基本架構(gòu)具備了職官、軍隊(duì)、刑法等國(guó)家機(jī)器商朝：國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善，實(shí)行內(nèi)外服制度血緣關(guān)系沒(méi)有徹底地被地緣關(guān)系取代，部族組織殘留嚴(yán)重；國(guó)家管理比較松散，中央集權(quán)程度不高；選官采用世卿世祿制度，固化等級(jí)結(jié)構(gòu)西周：實(shí)行分封制和宗法制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方統(tǒng)治【史料實(shí)證】早期國(guó)家的制度與國(guó)家治理史料：西周繼承了夏商的基本制度并加以改善和創(chuàng)新，初期分封了七十一個(gè)諸侯國(guó)，以宗法制為根本，多數(shù)諸侯國(guó)都分封給同姓的家人，少數(shù)分給功臣和其他諸侯國(guó)的后人，由此形成了周天子家天下的政策局面，更好地統(tǒng)治了西周初期的王室體系，實(shí)行井田制以促進(jìn)奴隸社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造禮樂(lè)制來(lái)維系階級(jí)禮儀規(guī)范?！幾酝跤裾堋吨腥A遠(yuǎn)古史》（1）政治角度①?gòu)纳檀鷥?nèi)外服制到西周分封制，中央權(quán)力逐漸加強(qiáng)，但尚未實(shí)現(xiàn)集權(quán)。②實(shí)行王位世襲制、等級(jí)森嚴(yán)的分封制、血緣維系的宗法制。血緣與政治緊密結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)。③甲骨文、祭祀記載，體現(xiàn)了王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，鬼神色彩濃厚的特點(diǎn)。（2）經(jīng)濟(jì)角度①農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，實(shí)行土地國(guó)有制的土地制度——井田制，奴隸集體耕作。②手工業(yè)發(fā)展，青銅制造業(yè)發(fā)達(dá)。精美的青銅器體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。（3）思想文化①西周產(chǎn)生早期“民本"思想，治國(guó)思想實(shí)現(xiàn)從敬神逐漸到敬德保民的轉(zhuǎn)變。②出現(xiàn)了成熟文字一甲骨文，商朝成為中國(guó)信史的開始。③逐漸形成禮樂(lè)文化，形成統(tǒng)一的炎黃子孫、華夏文化心理認(rèn)同觀念?？键c(diǎn)三中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（選必三）知識(shí)點(diǎn)1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)及價(jià)值（選必三）內(nèi)涵：①重視以人為本：”仁者愛人“；民本思想重民意、民情。②崇尚天人合一，道法自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。③提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷。④崇德尚賢，推崇天下為公。⑤崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物。⑥主張和而不同：”和為貴“，強(qiáng)調(diào)”人和“特點(diǎn)：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。價(jià)值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。①對(duì)民眾：其道德倫理、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。②對(duì)國(guó)家：維護(hù)統(tǒng)一多民族國(guó)家，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供借鑒。文化傳承：①私學(xué)產(chǎn)生，改變”學(xué)在官府“的情形。②中國(guó)早期的書籍簡(jiǎn)策和帛書，盛行于春秋至秦漢時(shí)期?？枷?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1．（2024·北京卷）端午故事材料一端午節(jié)由來(lái)已久，其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說(shuō)法。古代各地的端午習(xí)俗包括，“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣”，以竹筒貯米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競(jìng)渡”，出嫁女“歸寧（回娘家）”等。材料二20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)端午節(jié)大事表1912年，南京臨時(shí)政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)宣言》“利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會(huì)心理”，舉行衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)1928年，民國(guó)政府廢止陰歷，嚴(yán)禁機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體循舊歷習(xí)俗放假1940年，抗敵文協(xié)為紀(jì)念屈原，將端午節(jié)定為“詩(shī)人節(jié)”“向國(guó)內(nèi)推廣實(shí)行”1941年，《屈原》新劇上演，紀(jì)念國(guó)殤民國(guó)年間，各地縣志多有關(guān)于當(dāng)時(shí)端午習(xí)俗的記載，如山西“插艾，食角黍（粽子），飲雄黃酒……游郊”；廣東“各家裹角黍，各鄉(xiāng)競(jìng)龍舟”1984年，國(guó)家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國(guó)也開始舉辦龍舟賽2006年，端午節(jié)成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2007年，端午節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋端午節(jié)蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)?！敬鸢浮?jī)?nèi)涵：愛國(guó)情懷與與獻(xiàn)身國(guó)家的犧牲精神；倡導(dǎo)健康生活與人與自然的和諧共生；重視家庭和睦以及社會(huì)團(tuán)結(jié)。特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；多元融合，因時(shí)而變；民族認(rèn)同?！驹斀狻勘绢}是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代至今（中國(guó)及部分國(guó)際范圍內(nèi)）。內(nèi)涵：據(jù)材料一“端午節(jié)由來(lái)已久，其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說(shuō)法?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出端午節(jié)可得出端午節(jié)具有愛國(guó)情懷與獻(xiàn)身國(guó)家的犧牲精神；據(jù)“古代各地的端午習(xí)俗包括，‘以五彩絲系臂’祈求‘不病瘟’‘采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣’，以竹筒貯米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’”可得出端午節(jié)倡導(dǎo)健康生活與人與自然的和諧共生；“‘龍舟競(jìng)渡’，出嫁女‘歸寧（回娘家）’等?！笨傻贸龆宋绻?jié)重視家庭和睦以及社會(huì)團(tuán)結(jié)。特點(diǎn)：據(jù)材料一“端午節(jié)由來(lái)已久，其起源有紀(jì)念屈原、……等說(shuō)法?！币约皳?jù)材料二中20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)端午節(jié)大事表可知端午節(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；據(jù)材料二“1912年，南京臨時(shí)政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除”、“1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)宣言》‘利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會(huì)心理’，舉行衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)”可得出民國(guó)時(shí)期對(duì)端午節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代化改造，強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生保健，體現(xiàn)了節(jié)日文化多元融合，因時(shí)而變的特點(diǎn)。據(jù)材料二“1984年，國(guó)家體委在廣東舉辦首屆‘屈原杯’龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國(guó)也開始舉辦龍舟賽”、“2006年，端午節(jié)成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“2007年，端午節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日”、“2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄”可得出近現(xiàn)代以來(lái)，端午節(jié)不僅得到了國(guó)家層面的重視和保護(hù)，還走出國(guó)門，成為國(guó)際文化交流的重要載體，體現(xiàn)了中華文化的國(guó)際影響力和民族認(rèn)同。【變式訓(xùn)練】1．閱讀材料，完成下列要求。材料馬茲利什所說(shuō)：“一個(gè)文明雖然一方面自詡獨(dú)特，自視處于先進(jìn)地位，但另一方面又在借鑒‘他者’文明的基本要素。中國(guó)古老的“四大發(fā)明”對(duì)于西方現(xiàn)代文明的積極意義，就典型地表明了這一點(diǎn)。倘若對(duì)世界歷史作一種回溯性的看待，就不得不承認(rèn)，中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中批判地借鑒西方文明成果，在一定意義上不過(guò)是一種“反哺”?！幾院沃腥A《文明的歷史含義及其當(dāng)代啟示》根據(jù)材料，自擬論題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡釋。（要求：論題明確，觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，表述清晰。）【答案】論題：古代中華文明在交流互鑒中發(fā)展。闡釋：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河之中，不斷的吐故納新。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)在物質(zhì)文明、精神文明方面都取得了豐碩的成果。之后，秦漢進(jìn)入到大一統(tǒng)時(shí)代，儒家被確立為官方正統(tǒng)思想，這在一定程度上束縛了文化的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，佛教的廣泛流播，沖擊了中國(guó)的儒家文化。魏晉至隋唐時(shí)期，中國(guó)以儒家文化為基底的文化始終有海納百川、兼容并包的特質(zhì)，儒家文化借鑒和吸納了佛教的思想，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的豐富和完善。隋唐王朝也實(shí)行開放多元的政策，對(duì)外來(lái)的文明不斷的兼收并蓄，最終呈現(xiàn)出高度繁榮發(fā)達(dá)的景象，并輻射到東亞地區(qū)，形成了東亞儒家文化圈。從這一段歷史可以看出，中華文明是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的文明，通過(guò)對(duì)外來(lái)文明的吸納，實(shí)現(xiàn)了自我的更新，并反哺到他者。（本題亦可以從近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方文明等角度進(jìn)行作答，言之成理即可賦分）（以上“參考示例”僅供閱卷參考，不是唯一標(biāo)準(zhǔn)答案。如學(xué)生自擬其他論題，闡釋合理亦可賦分）【詳解】本題是論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題。時(shí)空是古代中國(guó)。首先解讀材料，材料主要講述的是先進(jìn)的文明也要借鑒其他文明。根據(jù)材料“倘若對(duì)世界歷史作一種回溯性的看待，就不得不承認(rèn)，中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中批判地借鑒西方文明成果，在一定意義上不過(guò)是一種‘反哺’。”得出論題：古代中華文明在交流互鑒中發(fā)展。其次圍繞論題，可從中華文明如何借鑒外來(lái)文明，又是如何影響外界。如舉例說(shuō)明中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河之中，不斷的吐故納新。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)在物質(zhì)文明、精神文明方面都取得了豐碩的成果。之后，秦漢進(jìn)入到大一統(tǒng)時(shí)代，儒家被確立為官方正統(tǒng)思想，這在一定程度上束縛了文化的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，佛教的廣泛流播，沖擊了中國(guó)的儒家文化。魏晉至隋唐時(shí)期，中國(guó)以儒家文化為基底的文化始終有海納百川、兼容并包的特質(zhì)，儒家文化借鑒和吸納了佛教的思想，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的豐富和完善。隋唐王朝也實(shí)行開放多元的政策，對(duì)外來(lái)的文明不斷的兼收并蓄，最終呈現(xiàn)出高度繁榮發(fā)達(dá)的景象，并輻射到東亞地區(qū)，形成了東亞儒家文化圈。最后總結(jié)升華，從這一段歷史可以看出，中華文明是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的文明，通過(guò)對(duì)外來(lái)文明的吸納，實(shí)現(xiàn)了自我的更新，并反哺到他者?！咀兪接?xùn)練】2．閱讀材料，完成下列要求。材料求同存異是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則之一和指導(dǎo)中國(guó)外交實(shí)踐的重要理論?？鬃犹岢觥熬雍投煌?，小人同而不和”，并對(duì)求同存異思想作出了較為深刻的闡釋?？鬃拥摹昂投煌彼枷肟梢岳斫鉃椋杭炔幻つ康馗胶退说囊庖?，能提出不同的意見，有自己的獨(dú)立見解，又能兼容不同的意見?！巴缓汀币部梢岳斫鉃椋杭让つ康赜吓c附和他人的意見，只發(fā)表相同的意見，不提不同的意見，又只把自己一個(gè)人的意見看作正確的意見，排斥和打擊不同的意見和持不同意見的人。約言之，“和而不同”是一種多樣性的統(tǒng)一，而“同而不和”則是一種簡(jiǎn)單的單元性?！幾詫O信、李健《求同存異原則溯源》根據(jù)材料，結(jié)合新中國(guó)成立以來(lái)的史實(shí)，對(duì)求同存異原則的政治實(shí)踐展開論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論證充分，表述清晰）【答案】觀點(diǎn)：新中國(guó)成立后，求同存異原則在政治上廣泛應(yīng)用，推動(dòng)中國(guó)和世界和諧發(fā)展。論述：求同存異思想源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著博大的包容精神。新中國(guó)在1953年提出了和平共處五項(xiàng)原則，其具有極大的包容性和開放性，逐漸成為國(guó)與國(guó)處理關(guān)系的基本準(zhǔn)則；周恩來(lái)總理在萬(wàn)隆會(huì)議上提出了“求同存異”的主張，推動(dòng)了中國(guó)與亞非各國(guó)的友好合作關(guān)系。新中國(guó)成立后，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，求同存異原則成為統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要原則。鄧小平運(yùn)用求同存異原則提出了“一國(guó)兩制”構(gòu)想，這在處理港、澳回歸問(wèn)題上得到了成功實(shí)踐。在處理南海爭(zhēng)端時(shí)中國(guó)一直堅(jiān)持“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”的立場(chǎng)，主張通過(guò)談判和對(duì)話解決分歧，與相關(guān)國(guó)家共同促進(jìn)地區(qū)的和平與穩(wěn)定?！扒笸娈悺痹瓌t在新中國(guó)政治上的應(yīng)用，體現(xiàn)了中國(guó)人“天下為公、天下大同"的社會(huì)理想，在現(xiàn)代中國(guó)的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等方面發(fā)揮積極作用，并有力地推動(dòng)了當(dāng)今全球合作，有助于共建人類命運(yùn)共同體?！驹斀狻勘绢}是論述題之探究結(jié)論論證題。時(shí)空是現(xiàn)代的中國(guó)。首先，依據(jù)材料，總結(jié)觀點(diǎn)。根據(jù)材料“求同存異是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則之一和指導(dǎo)中國(guó)外交實(shí)踐的重要理論?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新中國(guó)成立后，求同存異原則在政治上廣泛應(yīng)用，推動(dòng)中國(guó)和世界和諧發(fā)展。其次，依據(jù)材料信息結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述，根據(jù)材料“君子和而不同，小人同而不和”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，求同存異思想源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著博大的包容精神；根據(jù)材料“也是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則之一和指導(dǎo)中國(guó)外交實(shí)踐的重要理論”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新中國(guó)在1953年提出了和平共處五項(xiàng)原則，其具有極大的包容性和開放性，逐漸成為國(guó)與國(guó)處理關(guān)系的基本準(zhǔn)則，周恩來(lái)總理在萬(wàn)隆會(huì)議上提出了“求同存異”的主張，推動(dòng)了中國(guó)與亞非各國(guó)的友好合作關(guān)系；根據(jù)材料“既盲目地迎合與附和他人的意見，只發(fā)表相同的意見，不提不同的意見，又只把自己一個(gè)人的意見看作正確的意見，排斥和打擊不同的意見和持不同意見的人?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新中國(guó)成立后，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，求同存異原則成為統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要原則；根據(jù)材料“既不盲目地附和他人的意見，能提出不同的意見，有自己的獨(dú)立見解，又能兼容不同的意見?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鄧小平運(yùn)用求同存異原則提出了“一國(guó)兩制”構(gòu)想，這在處理港、澳回歸問(wèn)題上得到了成功實(shí)踐。在處理南海爭(zhēng)端時(shí)中國(guó)一直堅(jiān)持“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”的立場(chǎng)，主張通過(guò)談判和對(duì)話解決分歧，與相關(guān)國(guó)家共同促進(jìn)地區(qū)的和平與穩(wěn)定。最后，總結(jié)歸納，深化中心?！扒笸娈悺痹瓌t在新中國(guó)政治上的應(yīng)用，體現(xiàn)了中國(guó)人“天下為公、天下大同"的社會(huì)理想，在現(xiàn)代中國(guó)的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等方面發(fā)揮積極作用，并有力地推動(dòng)了當(dāng)今全球合作，有助于共建人類命運(yùn)共同體。1．（2024·湖北卷）湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”（如下圖）制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過(guò)0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷（）正視圖俯視圖A．早期國(guó)家認(rèn)同已廣泛形成 B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來(lái)較為頻繁C．史前文明存在遠(yuǎn)距離交流 D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，“蛋殼陶杯”此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見”，但是湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土了“蛋殼陶杯”，說(shuō)明兩個(gè)地區(qū)有了一定的聯(lián)系，C項(xiàng)正確；新石器時(shí)期，國(guó)家尚未出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；受生產(chǎn)力水平影響，新石器時(shí)代南北地區(qū)不可能貿(mào)易往來(lái)較為頻繁，排除B項(xiàng)；據(jù)材料主要可以推知湖北襄陽(yáng)鳳凰咀和龍山文化之間存在交流，