金華十校2025—2026學(xué)年第一學(xué)期期末調(diào)研考試注意：本卷共三大題，23小題，滿分150分?？荚嚂r間150分鐘。請按規(guī)定用筆將所有的答案寫在答題紙上。(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。文化傳播的靈魂是情感共鳴。過去數(shù)十年里，文化內(nèi)容生產(chǎn)者習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)價值取向，這種傳播模式容易忽略受眾最本質(zhì)的心理動因——情感認(rèn)同與體驗(yàn)連接。在碎片化、娛樂化的流量時這一流量模式超越了機(jī)械的內(nèi)容分發(fā)，轉(zhuǎn)向情感喚醒，構(gòu)建起受眾和內(nèi)容之間的深層紐帶。從2017年到2025年，中央廣播電視總臺(后文簡稱“央視”)推出大型文博探索節(jié)目《國家堆青銅大立人像、何尊銘文、曾侯乙編鐘等背后承載的家國記憶，在舞臺心理學(xué)研究表明，情緒是信息加工的重要驅(qū)動力。情緒不是傳播的副產(chǎn)品，而是放大傳播效依托大模型及GC技術(shù)，詮釋出土簡牘這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志物質(zhì)與文化遺存。這國文化節(jié)目的優(yōu)勢在于善于將個體情感與集體記憶、文化自信相結(jié)合，形成獨(dú)特的“家國情懷軟實(shí)力的重要支點(diǎn)。數(shù)字時代，算法如同一條無形的河流，塑造信息的流向與涌動。然而，這條河流并不總是向算法不應(yīng)是冰冷的數(shù)理模型，而應(yīng)成為價值引導(dǎo)的“智能舵手”,讓算法服務(wù)于人民的文化獲得感。央視實(shí)踐開創(chuàng)“算法+”新范式，在算法之上賦予其文化價值、情感要素等附加值。《國家寶藏》團(tuán)隊(duì)引入“文化共識度”評估模型，將文物價值、地域關(guān)聯(lián)等維度納入推薦邏輯。用戶在客戶端觀看節(jié)目時，算法會根據(jù)用戶位置等，優(yōu)先推送相關(guān)文物特輯。例如，山西觀眾優(yōu)先看到侯馬盟書相關(guān)內(nèi)容，海外觀眾則強(qiáng)化絲綢之路相關(guān)文物的推送，形成跨文化傳播鏈條。國際上一些平臺的算法因過度強(qiáng)調(diào)用戶黏性而導(dǎo)致“文化碎片化”。相比之下，央視正在探索的“文化價值評估體系”,嘗試將非遺傳承、文化符號、用戶學(xué)習(xí)路徑等指標(biāo)融入文化推薦引等新型生成式如何在推薦邏輯中嵌入文化傳承內(nèi)核，正成為全球文化科技融合的新挑戰(zhàn)。文化傳播的智慧，不是拒絕技術(shù)，而在于駕馭技術(shù)，將冰冷的算法轉(zhuǎn)化為溫暖的價值導(dǎo)航。流量爭奪，文化共鳴推動對話如果說情感共鳴與算法革新是文化傳播的內(nèi)核，那么文明流量能量話語權(quán)則是外延戰(zhàn)略布局。從社交平臺到短視頻、從算法分發(fā)到數(shù)據(jù)聚合，流量逐漸成為文化影響力與國際話語權(quán)的核心變量。國家間的文化競爭正從傳統(tǒng)意義上的影視、出版領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向以流量為支撐的算法空間、平臺治理和輿論場博弈。誰能駕馭流量，誰才能掌握敘事主動權(quán)；誰能賦予流量以文明的深度，誰才能在地緣政治和文明對話中贏得先機(jī)。播，央視的文化節(jié)目不斷贏得海外青睞。但是，在當(dāng)下數(shù)字平臺主導(dǎo)的信息傳播格局中，全球主要國家均在加強(qiáng)文化軟實(shí)力布局，其隱含的文化偏見、價值選擇，構(gòu)建起新的“數(shù)字鐵幕”。中國主流文化傳播正面臨“文化導(dǎo)電體與絕緣體”并存的局面。東南亞、非洲等地區(qū)觀眾較為廣泛接受中國內(nèi)容，但在部分西方話語體系中，中國文化常被過濾、誤讀。在這種環(huán)境下，中國主流媒體要想實(shí)現(xiàn)全球有效傳播，必須突破“平臺依賴癥”,打造自主可控的傳播渠道和算法體系。當(dāng)前，央視堅(jiān)持以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，布局新賽道，通過情感化表達(dá)增強(qiáng)文化共鳴，結(jié)合算法推薦，打造文化流量。真正的文化流量，本質(zhì)是代表人民講述中國故事，讓中華文明的傳承成果惠及更廣泛的人民群體，既滿足國內(nèi)人民的文化自豪感，也推動跨文化文明對話。1.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.歷史器物原本是冰冷的，《國家寶藏》用戲劇化場景和明星講述人，將其轉(zhuǎn)化為鮮活的文化敘事。B.共情流量已在全球范圍應(yīng)用，中國文化節(jié)目的優(yōu)勢是善于結(jié)合多種因素，形成獨(dú)特的“家播困境。D.國家間的文化競爭正轉(zhuǎn)向算法空間、平臺治理和輿論場博弈，駕馭流量和賦予其文明的深度至關(guān)重要。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《簡牘探中華》采用“微觀史學(xué)的共情法”,以吸引觀眾和網(wǎng)民，可見情緒是信息加工的重要驅(qū)動力。B.《國家寶藏》團(tuán)隊(duì)將文物價值、地域關(guān)聯(lián)等維度納人推薦邏輯，這是央視對“算法+”新范式的一次實(shí)踐。C.當(dāng)前，能否完成全球文化科技融合新挑戰(zhàn)，取決于新型生成式如何在推薦邏輯中嵌入文化傳承內(nèi)核。D.突破“平臺依賴癥”,打造自主可控的傳播渠道和算法體系是中國主流媒體實(shí)現(xiàn)全球有效傳播的關(guān)鍵。C.央視轉(zhuǎn)播亞運(yùn)會賽事，結(jié)合算法分析不同地區(qū)受眾的觀賽偏好和情感立場，精準(zhǔn)推送信號。D.央視推廣《開門大吉》節(jié)目，通過各頻道的時段空隙投放預(yù)告，實(shí)現(xiàn)節(jié)目信息的廣泛觸達(dá)。4.根據(jù)文中畫波浪線的內(nèi)容，為“共情流量”下定義，不超過60字。(4分)5.在傳播格局深刻變化的當(dāng)下，中國主流媒體如何踐行馬克思主義新聞觀強(qiáng)調(diào)的“人民性”導(dǎo)向?請根據(jù)原文內(nèi)容簡要概括。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。巴顏喀拉山阿來巴顏喀拉山西段一些地方，我去過不止一回。那里的山，容顏蒼老。破碎的巖石層層疊疊。大塊的石頭，靠著重力，從山體上崩落時，總一直滾到山腳處。那是一個坡度平緩的、能長出許多墊狀草本植物的狹長地帶。稍上一點(diǎn)，就是流石灘了。坡上的巖石，像是經(jīng)過了分級篩選，依大小不同從大到小向上分布。每一塊都棱角鋒利。到這些石頭只是粗砂的時候，就到裸露的山脊前了。巖石的表面都變得酥脆，稍稍一碰，就巖層卻很清晰，層層疊疊所顯示的正是漫長時間，而各種姿態(tài)的扭曲，顯示了造山運(yùn)動的激烈與復(fù)雜。這些巖石原本十分堅(jiān)硬，長時間裸露甚至顯出有機(jī)物腐爛般的潰面，手摸上去，立即潰散成沙。地質(zhì)學(xué)上，把這個過程稱為“平夷作青藏高原，抬升的同時，平夷作用同樣強(qiáng)烈。我們的越野車在一條依稀可辨的車轍印指引下，深入腹地。直到一處相對平坦開闊的草地，清淺的溪流潺潺而過，水色清冽透亮，可見水底光滑圓潤的卵石，以及幾叢我叫不出名字的水生植物，正開著極小極淡的紫色花朵，在冰涼的流水中微微搖曳。我獨(dú)自沿溪走了一段?？諝馇謇浼儍?，帶著草甸與聲，以及自己踩在草甸上輕微的“沙沙”聲。在這極致的寧靜中，時間感變得模糊。直到瞥見遠(yuǎn)處停車處升起一縷纖細(xì)的、幾乎要被風(fēng)吹散的炊煙，我才轉(zhuǎn)身返回。就在這時，景象生動起來。從對面一座低緩山丘的弧線背后，轉(zhuǎn)出一著傳統(tǒng)的藏袍，顏色是經(jīng)年日曬水洗后的暗紅與赭石色，邊緣已磨損，卻異常潔凈。她一手提著一只鐵皮奶桶，步子不疾不徐?？匆娢覀兒臀覀兊能嚕月酝ｎD，目光在我們與炊煙之間流轉(zhuǎn)“你們是來看山的?”她開口，是帶著濃重安多口音的漢語，語調(diào)平直，像山間的風(fēng)一樣自然。她臉上浮現(xiàn)出淺淺的笑意，高原紅的臉頰舒展，露出被陽光襯得格外潔白的牙齒?！斑@里的們簡單的炊具，“去我?guī)づ窭镒?，剛打了新鮮的牦牛奶?！睅づ癫淮?，里面卻收拾得井井有條。地上鋪著已經(jīng)磨得發(fā)亮的舊氈毯，中間是一個小小的鐵皮爐子，一把被煙火熏得黝黑的鋁壺坐在上面，壺嘴噴出持續(xù)不斷的白汽，發(fā)出細(xì)微的“嘶嘶”聲。她請我們坐在氈毯上，自己從一個顯然有些年頭的松木箱里，珍重地取出幾只碗，又拿出一塊干凈的布擦了又擦，然后為我們斟上熱騰騰的奶茶。奶香混合著茶香，立刻在帳篷里彌漫開來。石頭和草?”我被她問得一怔。是為了看風(fēng)景?為了寫作?為了尋找某種縹緲的靈感或意義?這些理由指向外面湛藍(lán)的天空：“他說，還是咱們這里的天空好看。”我們靜靜地喝著茶。帳篷外，風(fēng)掠過廣闊草甸的聲音，像低回綿長的嘆息，又像深沉的呼吸?！澳銈冎绬?”她忽然又開口，“我奶奶還在的時候告訴我，這些山，不是生來就這樣的。它“就像人一樣，年輕時性子烈，老了，就平和了?！彼脑捵屛倚念^一震。我走過許多地方，讀過不少地理書籍，知道“平夷作用”語，卻從未聽人用這樣的方式描述山的變遷。在她的話語里，山是有生命的，有年輕和年老，有性格的變化。茶喝完了，陽光西斜，給帳篷內(nèi)鍍上一層暖金色的光邊。我們起身道別，準(zhǔn)備繼續(xù)趕連點(diǎn)頭，沒有多余的客套挽留。就在我們快要走出帳篷時，她像是忽然想起什么,快步走到帳篷角落，在一個同樣擦拭得很干凈的木柜里摸索了一陣，拿出一個用本色粗布縫成的小口袋，不里沒什么稀罕東西，就這個，是自家牦牛的奶，太陽曬出來的。”車子發(fā)動，緩緩駛離。我從后視窗回望。她依舊站在帳篷前，身影在愈發(fā)遼闊的天地和蒼茫的暮色里，顯得那么小，小如一塊不起眼的石頭；卻又那么穩(wěn)，穩(wěn)如她身后那些被歲月磨平了棱角的山基。我打開那個小布袋，一股濃郁而純粹的奶香，混合著曝曬后干燥而溫暖的陽光的味我忽然間明白了，自己為何總要一次次奔赴這樣的遠(yuǎn)方。不僅僅是為了親眼目睹地理書上的河流山脈，不僅僅是為了收集寫作的素材，甚至也不僅僅是為了驗(yàn)證某種科學(xué)或美學(xué)的概念?；蛟S，內(nèi)心深處，我是在渴望這樣的“相遇”——與一個如此不同卻又如此純粹的生命軌跡短暫交會；是在渴望聆聽這樣的“語言”——將冰冷的自然法則轉(zhuǎn)化為溫?zé)岬纳钤⒀裕皇窃诳释舆^這樣一份“禮物”——它沒有任何市場標(biāo)價，卻承載著土地最本真的產(chǎn)出與人心最直接的善意。這趟旅程給予我的，遠(yuǎn)不止是一次地質(zhì)考察。它讓我觸摸到的“平夷作用”,不再僅僅是教科書上使山脈變矮變平的動力過程。這理解，如同那些被風(fēng)霜雨雪磨圓的巖石，看似失去了棱角，卻獲得了更長久的存在形式。它讓堅(jiān)硬的地質(zhì)學(xué)過程，擁有了溫暖的、人性的溫度。這溫度，源于生命對土地的敬畏與融入，是人性的光，悄然照亮了自然的深沉底色。(節(jié)選自《黃河源傳》,有刪改)6.下列對文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中對巴顏喀拉山“容顏蒼老”“巖石酥脆”的描寫，既是對其地貌的科學(xué)觀察，也為后文牧女對山的解讀做了鋪墊。方式的差異。和回答。D.文章結(jié)尾處“讓堅(jiān)硬的地質(zhì)學(xué)過程，擁有了溫暖的、人性的溫度”一句，揭示了此行超越地理考察的深層精神收獲。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章開頭對山脈巖石作細(xì)致冷靜的描摹，體現(xiàn)了本文非虛構(gòu)寫作中博物學(xué)式的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的特點(diǎn)。B.牧女“掀開帳篷簾子的一角，指向外面湛藍(lán)的天空”這一細(xì)節(jié)，將個人與宇宙連接起來，富有詩意。C.“混合著曝曬后干燥而溫暖的陽光的味道”一句，運(yùn)用通感手法，糅合了多種感官，傳遞出質(zhì)樸的溫情。D.全文以“我”的行程為明線，以對“平夷作用”這一地質(zhì)概念的科學(xué)探究為暗線，雙線交結(jié)構(gòu)清晰。8.文中牧女關(guān)于大山“就像人一樣，年輕時性子烈，老了，就平和了”這句話，充滿了文學(xué)表現(xiàn)力。請結(jié)合文本簡要賞析。(4分)9.文學(xué)社擬舉辦“阿來非虛構(gòu)作品研讀”活動。你作為主講人，需圍繞文本中的“‘相遇’及其意義”這一話題進(jìn)行發(fā)言。請結(jié)合本文，列出發(fā)言要點(diǎn)。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，21分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：可不擇也。乃若葬者，藏也。藏者，欲人之不得見也。古人之所謂卜其宅兆①者乃孝子慈孫之心謹(jǐn)重親之遺體使其他日不為城邑道路溝渠耳。借曰精擇.亦不過欲其山水回合.草木茂盛，使親之遺體得安耳，豈藉此以求子孫富貴乎?蕩游塵矣，豈能與生者相感，以致禍福乎?此決無之理也。世之人惑璞之說，有貪求吉地未能愜意，至十?dāng)?shù)年不葬其親者。有既葬以為不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因買地致訟，棺未入土，而家已蕭條者。有兄弟數(shù)人，惑于各房風(fēng)水之說，至于骨肉化為仇讎者。凡此數(shù)禍，皆璞之書為之能移乎?若如璞之說，上帝之命，反制于一抓之土矣。楊誠齋素不信風(fēng)水之說，嘗言郭璞精于風(fēng)水，宜妙選吉地，以福其身，以利其子孫，然璞身不免于刑戮，而子孫卒以衰微，則是其說已不驗(yàn)于其身矣。而后世方且誦其遺書而尊信之，不亦惑乎!近時京丞相仲遠(yuǎn)，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化無墳?zāi)?，每寒食則野祭而已，是豈因風(fēng)水而貴哉!材料二：沂州宋侍郎君楚家，素尚堪輿，即閨閣中亦能讀其書，解其理。宋公卒，兩公子各立門戶，為公卜兆。聞能善青烏之術(shù)②者，不憚千里爭羅致之。于是兩門術(shù)士，召致盈百。日日連騎遍郊野，東西分道出入，如兩旅。經(jīng)月余，各得牛眠地③,此言封侯，彼言拜相。兄弟兩不相下，因負(fù)氣不為客盡引去。舁夫凡十易肩，困憊不舉，相與委柩路側(cè)。因止不葬，鳩工構(gòu)廬，以蔽風(fēng)雨。兄建舍于異史氏曰：“青烏之術(shù)，或有其理，而癖而信之則癡矣。況負(fù)氣相爭.委柩路側(cè).其于孝弟之道不講，奈何冀以地理福兒孫哉!”涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)古人之所A謂卜B其宅兆者C乃孝子D慈孫之心E謹(jǐn)重親之遺體F使其他日G不為H城邑道路溝渠耳。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一認(rèn)為，古人創(chuàng)建都市城邑，均會考慮其山水氣候等條件。B.材料一認(rèn)為，人生富貴窮通各有天命，墓穴風(fēng)水不能改變絲毫。C.材料二結(jié)尾作者借引他人評語，批評因斗氣而貽誤葬父的行為。D.兩則材料作者均不否認(rèn)風(fēng)水之說或有其理，但都反對迷信風(fēng)水。(1)而后世方且誦其遺書而尊信之，不亦惑乎!(2)其于孝弟之道不講，奈何冀以地理福兒孫哉!14.兩則材料采用具體事例來論述風(fēng)水術(shù)之謬，請概述其中的主要事例。(4分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面詩歌，完成15~16題。酬別長安友人呈于參政張副院弱柳千章鎖鳳樓②,春風(fēng)送客不勝愁。杜門重憶十年病，束發(fā)誰先天下憂?消煞壯心吾自老，彷徨歧路子何求?卻教空谷傳驪唱③,落日浮云滿帝州。15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)B.詩歌以景物描寫開篇，又以景物描寫作結(jié)，首尾照應(yīng)，使全詩結(jié)構(gòu)更加緊密。C.頷聯(lián)、頸聯(lián)連用兩個問句，含蓄表達(dá)對朝廷官員怠忽國事、不求作為的批評。16.前人評價本詩“名為酬別，實(shí)為憂世”,簡要分析詩人是如何表現(xiàn)家國之憂的。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語·衛(wèi)靈公》中的“”,作為中華傳統(tǒng)文化中的重要倫理準(zhǔn)則，常在外交語境中被援引，用以倡導(dǎo)國家間交往應(yīng)秉持換位思考、相互尊重的原則。(2)長期旅居在外的李教授重返故鄉(xiāng)，回憶起少年時期那些不曾留意的煙火晨昏，他提筆寫(3)鷗鳥為古代詩文常見意象，作者常借此表達(dá)“忘機(jī)”“無拘束”等含義或意趣，比如二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成18~22題。近年來，戲曲創(chuàng)新屢屢成為文化熱點(diǎn)。近日，浙江金華婺劇院推出的新版《三打白骨精》在社交平臺上“火出圈”,引發(fā)廣泛關(guān)注。①該劇在保留傳統(tǒng)婺劇高亢激越的唱腔和精湛武戲的基礎(chǔ)上，②大膽融入現(xiàn)代劇場技術(shù)，③使得營造出沉浸式觀演氛圍。④舞臺采用環(huán)幕投影與多層紗幕組合的形式，⑤時而呈現(xiàn)為幽深山林，⑥時而幻化出詭異洞府，⑦光影交織，⑧仿佛置身于妖魔幻境之中。更引人注目的是，該劇對人物形象進(jìn)行了當(dāng)代化重塑。白骨精一改往日猙獰面目，化身為一襲白衣、神情凄美的“幻影仙子”,其動機(jī)也被賦予更多心理層次：她并非生而為惡，而是因生前遭際而心懷執(zhí)念，欲借唐僧肉身重塑人形。這一改編讓觀眾在驚嘆于視覺奇觀的同時，也對該角色產(chǎn)生復(fù)雜的情感共鳴。有觀眾感慨：“這部劇簡直是我的‘嘴替’,把現(xiàn)代人對命運(yùn)與身份的思考都唱出來了!”當(dāng)然，創(chuàng)新之路并非一路坦途，而是甲,每一步都需謹(jǐn)慎。該劇首演后，也出現(xiàn)了老戲迷擔(dān)憂的聲音：科技手段的大量運(yùn)用，會不會像一堵墻、隔在演員扎實(shí)的基本功與觀眾的審美感受之間?他們擔(dān)心表演最終會淪為“特效的附庸”。面對爭議，導(dǎo)演的回應(yīng)沉穩(wěn)而堅(jiān)定：“傳承是根基，創(chuàng)新是活水，戲曲的生命正是在這守與破之間延綿不息。我們所有的技術(shù)運(yùn)用，只為烘托、放大，而絕不替代演員的唱念做打。”該劇的成功，不僅為婺劇吸引了大量年輕觀眾，