湖北省2026屆高三上學(xué)期元月調(diào)考第二次聯(lián)考語文試卷考生注意：1.卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。自從西漢后期儒學(xué)被定為一尊后，由儒家政治倫理學(xué)說與陰陽五行學(xué)說雜糅搭配而成的、包羅萬象的宇宙論，成為大一統(tǒng)的漢帝國(guó)鞏固其統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。隨著東漢王朝的崩潰，這個(gè)包羅萬象的宇宙系統(tǒng)論的神圣光圈黯然失色。統(tǒng)治階級(jí)的腐敗以及社會(huì)大動(dòng)亂更有力地宣布了儒學(xué)的“不周世用”和思想的虛偽。在這樣一種時(shí)代大背景下，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。玄學(xué)在主體面貌上與兩漢儒學(xué)大不相同。兩漢儒學(xué)著眼于構(gòu)建實(shí)實(shí)在在的王道秩序與名教秩序，玄學(xué)卻以探求理想人格為中心課題。玄學(xué)的興起，對(duì)魏晉文化思潮產(chǎn)生了深刻影響。首先，玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體。對(duì)本體的思考，對(duì)無限的思考，當(dāng)然不能依靠純經(jīng)驗(yàn)性的觀察，而必須運(yùn)用抽象的哲理，一股力度超過以往任何時(shí)代的思辨新風(fēng)注入了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的軀體，使之產(chǎn)生了新的生氣勃勃的活力。魏晉學(xué)術(shù)亦因此而富于談玄析理的色彩。其次，玄學(xué)雖然以超越有限達(dá)到無限為根本，但玄學(xué)家所說的達(dá)到無限，不是像西方黑格爾哲學(xué)那樣以達(dá)到對(duì)“絕對(duì)理念”的純思辨的抽象把握為最終目的，而是在現(xiàn)實(shí)的人生之中，特別是在情感之中去達(dá)到對(duì)無限的體驗(yàn)，這就使玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在地聯(lián)結(jié)在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂。魏晉時(shí)期興起的“重神理而遺形骸”“重自然而輕雕飾”的美學(xué)觀念，以及新興的山水詩與山水畫等，便深深浸染著玄學(xué)風(fēng)采。再次，玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)乃是對(duì)魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論上的建構(gòu)。在“貴無”思想的深刻影響下，魏晉士人或徜徉山水，“琴詩自樂”，追求一種“蕭條高寄”的生活；或“動(dòng)違禮法”，“以任放為達(dá)”。陶淵明與“竹林七賢”便分別是以上兩種行為方式的代表。在魏晉士人的推動(dòng)下，老莊之學(xué)輕人事、任自然的價(jià)值觀以前所未有的規(guī)模占據(jù)中國(guó)知識(shí)分子的心靈世界，進(jìn)而鑄造了中國(guó)士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣。玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代人們對(duì)個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道教與佛教興盛的土壤。道教是中國(guó)本土的宗教。它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。與此同時(shí)，道教逐步形成一套完整的宗教儀式和齋醮程式、道德戒律。蕭梁陶弘景更以“天子師”之尊構(gòu)造道教神仙譜系，敘述道教傳授歷史。道教作為一個(gè)完整意義上的宗派至此基本定型。作為宗教的一大流派，道教具有宗教上的一般性特征，但作為中華民族創(chuàng)立的宗教，它又具有鮮明的民族性格，這就是在思想淵源上從道、儒、墨等哲學(xué)流派以及傳統(tǒng)星相家、醫(yī)方家、讖緯家那里充分汲取思想資料；在神仙世界的構(gòu)造上以古代中國(guó)尤其是流傳于楚文化圈的種種神話人物為本源；在教旨上，以長(zhǎng)生成仙為目標(biāo)，講求歸本返樸、歸根復(fù)命的養(yǎng)氣健身術(shù)，鉆研追求不死的煉金服丹之術(shù)。民間劾治惡鬼、躲避死亡的種種迷信手段也網(wǎng)羅無遺，發(fā)展成為禁咒、印鏡等法術(shù)，從而與全力關(guān)注“人死后如何”的佛教、基督教、伊斯蘭教不同，道教最關(guān)心的是“①____________”。與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頑、相互融合的多元激蕩的格局。儒、玄二學(xué)在魏晉時(shí)期沖突甚為劇烈。玄學(xué)推出之初，便大有“與尼父爭(zhēng)涂”的勢(shì)頭。玄學(xué)之士“以老、莊為宗而黜六經(jīng)”。儒學(xué)之士則譴責(zé)玄學(xué)家“好談老莊，排棄世務(wù)，崇尚放達(dá)，輕蔑禮法”。但是儒、玄二學(xué)雖然相互排斥，②____________，一些儒者注意到老莊之學(xué)具有救名教偽弊之功，玄學(xué)中也出現(xiàn)了推動(dòng)玄學(xué)向儒學(xué)靠攏的修正派?！叭逍p修”之士的大量涌現(xiàn)體現(xiàn)出那一時(shí)期儒玄合流的趨勢(shì)。道教從誕生之日起便與老莊之學(xué)結(jié)下不解之緣，道家哲學(xué)是道教的重要思想淵源與宗教理論的主干。道家的創(chuàng)立者老子被奉為道教教主，莊子也被列為道教尊神?！独献印贰肚f子》二書被奉為道教經(jīng)典，稱《道德真經(jīng)》與《南華真經(jīng)》。與此同時(shí)，道教積極調(diào)和儒學(xué)，將儒學(xué)中的倫理精義納入教義、教規(guī)之中。范文瀾曾描述儒、道二教關(guān)系：“儒家對(duì)道教不排斥也不調(diào)和，道教對(duì)儒家有調(diào)和無排斥”，確是中肯之論。佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜。大體而言，玄、佛一拍即合，到了東晉，玄學(xué)幾乎完全融入佛教之中?！叭寮覍?duì)佛教，③____________，佛教對(duì)儒家，調(diào)和多于排斥；佛教和道教互相排斥，不相調(diào)和（道教徒也有主張調(diào)和的）”。魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。（摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.東漢王朝的崩潰，統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和社會(huì)大動(dòng)亂對(duì)儒學(xué)及其相關(guān)理論造成了巨大沖擊，玄學(xué)在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生。B.玄學(xué)的思維特點(diǎn)使其思考不能依靠純經(jīng)驗(yàn)性觀察，而必須運(yùn)用抽象的哲理，這使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生了新的生氣勃勃的活力。C.道教醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期定型。作為本土宗教，它既有宗教上的一般性特征，又具有鮮明的民族性格。D.佛教在道教興盛的同時(shí)也氣勢(shì)日增地進(jìn)入了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，由此形成二學(xué)二教相互抗衡、相互融合的多元激蕩格局。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.玄學(xué)、道教、佛教的興盛，都與動(dòng)亂時(shí)代人們對(duì)個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注有關(guān)。B.玄學(xué)和道教的發(fā)展都與老莊之學(xué)有密切關(guān)系，但二者發(fā)展的最終結(jié)果卻并不相同。C.道教和佛教都對(duì)儒學(xué)有所調(diào)和，玄學(xué)推出之初與儒學(xué)沖突劇烈，但之后也有靠攏。D.儒、玄、佛、道的相互沖突與相互整合，使中國(guó)文化得到了多向度的發(fā)展和深化。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。4．本文論證特色鮮明，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．玄學(xué)對(duì)魏晉士人產(chǎn)生了深刻影響，請(qǐng)結(jié)合《蘭亭集序》簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9小題。文本一：火葬老舍遭受過轟炸的城，并不象文城這么使人難堪，因?yàn)榛鹋c血的災(zāi)禍會(huì)使人憤怒，呼號(hào)；會(huì)使人因喪失了鄰居，朋友，親戚，而更增多了自己的生命——去報(bào)仇。文城仍然是完整的，而且比以前更清潔了，但是它沒有了生命。唯一的鮮明的東西是到處象剛剛貼好的標(biāo)語——日本的紙，日本人制的標(biāo)語。各色的紙，都發(fā)著光，在墻上，門上，和柱子上。它們的彩色是那么鮮明，而門墻與屋柱是那么黯淡，活象死人的臉上擦了胭脂與鉛粉……唐連長(zhǎng)一見敵兵過了河，就知道文城已無望及時(shí)得到援軍。他把埋伏在城郊附近的人全拿上去截?fù)舳蛇^河來的敵兵。唐連長(zhǎng)已整整兩天兩夜沒有合眼，幾乎可以立著便睡去，可是他的臉上還不斷地笑著。笑著，他指揮；笑著，他射擊；笑著，他前進(jìn)或后退。前進(jìn)，他在最前，后退，他在最后?？匆娝男δ?，弟兄就好像看見一股溫泉似的，心中立刻感到溫暖，而把一切危險(xiǎn)置之度外。我軍與敵兵的裝備幾乎相差了半個(gè)世紀(jì)。我軍與敵兵的數(shù)量相差不止好幾倍。多么艱苦的任務(wù)??！可是唐連長(zhǎng)的笑臉教弟兄們忘了一切，而只顧向敵人射擊。一手一支槍，唐連長(zhǎng)在戰(zhàn)斗最緊張的時(shí)候，還勻出手來從腰間抽出一根大蔥，咬一大口。咬一口蔥，眼中流出點(diǎn)淚來，他感到一點(diǎn)舒服，身上輕松了好多。退到東關(guān)，他教弟兄們到西關(guān)去守車站，他自己進(jìn)城去看看縣長(zhǎng)。大家都已疲倦得抬不起腳來。他把沒咬完的三根大蔥扔給了他們：“咬口蔥，跑步！”他的大蔥的效力不亞于仙丹，立刻把大家的精神提起，一口氣跑到西關(guān)。車站外的洋槐樹林中，坐著二十二個(gè)人。他們都抱著槍，垂著頭，昏昏地睡去。唐連長(zhǎng)回來不忍驚醒他們，可是又不能不馬上發(fā)命令；他細(xì)細(xì)的看了一看：連副不見了，排長(zhǎng)只剩了兩位，勤務(wù)兵和火案敢情也都拿上了槍！連勤務(wù)兵和火案都算在內(nèi)，才一共二十二個(gè)人！他應(yīng)當(dāng)趕快向大家說幾句話，否則他也許真的大哭起來。話還沒想好，他已叫出“同志們”?！巴緜?！”他重復(fù)了一句，仍找不到話講，他愣了一會(huì)兒，慢慢地蹲下去。這一蹲，他身上的筋肉似乎弛懈了一些，他想起話來。一挺身，他又立起來。慣于在他臉上來往的笑容，又來到他的嘴角與鼻凹間。“同志們！連火案算上，咱們只剩了二十多個(gè)人！我們已和師部失了聯(lián)絡(luò)，援軍恐怕一時(shí)不會(huì)來到。車站上，紗廠里，還有許多糧食，東西。我們不能給敵人留著。馬上就去焚毀！我沒法子請(qǐng)示上方，但是我覺得——憑著我的良心——應(yīng)當(dāng)這么做！王排長(zhǎng)，你帶八個(gè)弟兄破壞車站！孫排長(zhǎng)，你同八個(gè)弟兄破壞紗廠！我和其余的人死守這里；這里便是連部！也許，敵人馬上就來到，我們抵抗！憑著我一個(gè)軍人的良心，我的命令只有一個(gè)字，死！”……將近黃昏的時(shí)候，文城城內(nèi)靜寂得象一座古墳。小兒抱著母親的膝，老人藏在屋中最黑暗的地方。年輕的婦女把臉涂黑，穿上最破的衣衫，象看到貓的老鼠，向門外，廁所，和最不舒服的地方亂躲亂藏。沒人顧得作飯，泡茶，或點(diǎn)燈，而只想象著由門板刺進(jìn)來的刺刀的可怕！他們知道敵兵已到了城外，逃走是來不及了。他們知道我們的守軍，那給他們打了好幾個(gè)勝仗的守軍，已經(jīng)都躺在了城外的黃土上。他們知道，縣長(zhǎng)已把學(xué)生和壯丁帶走，城里已沒有一個(gè)可以拿木棍或花槍和敵兵拼命的人！悲泣，自殺，黑暗，恐怖，教文城城里靜寂得象一座古墳。實(shí)在沒有主意了，他們反倒盼望敵人快些進(jìn)城，殺剮存留，給個(gè)干脆！這時(shí)候，城外有了槍聲。“唐連長(zhǎng)還打呢！還打呢！”大家的心又欣悅地跳動(dòng)起來，幾乎和前幾天打勝仗的時(shí)候一樣。城外，敵人的槍彈又象雨點(diǎn)似的打進(jìn)來。唐連長(zhǎng)身后有了聲音：“報(bào)告連長(zhǎng)，我，我，完了！”唐連長(zhǎng)急轉(zhuǎn)身，借著閃動(dòng)的火光，看清：長(zhǎng)長(zhǎng)的，象一條不大有形狀的口袋，伏在地上，一動(dòng)也不動(dòng)。他的勤務(wù)兵！“老劉！老劉！”他一腿跪著，扳起老劉的頭。老劉的眼還微睜著，可是全身都已不動(dòng)。他手上摸到血。他輕輕放下老劉的頭，想找一塊布或一件衣服蓋上老劉的臉。這時(shí)候，他的左半邊身子已失去掩護(hù)。左肩上忽然一麻，他喊了聲“不好！”急要轉(zhuǎn)身，左臂上又中了一槍！他知道敵人已發(fā)現(xiàn)了他。他想立起來，可是左半邊身子已經(jīng)不聽他的調(diào)動(dòng)。他用了最大的力量，把自己挪動(dòng)了一尺多遠(yuǎn)。他的左肩靠住了樹干。他要鎮(zhèn)靜的思索一會(huì)兒，可是心中極亂。他決定不去思索。咬著牙，右手抓住樹干，他立了起來。立不穩(wěn)。他的右臂摟住了樹干。象醉漢似的，他抱著樹干繞了一個(gè)圓。他的背上又中了一槍。臉擦著不光滑的樹皮，他跌落下來。臂上燃燒，腿上燃燒，心中也在燃燒。林外是火光，眼前是火星，心中也變成一團(tuán)火。他立了起來，喊了聲“殺！”隨著這聲“殺”，一切是靜寂?；饾u漸熄滅，槍聲漸漸停止，唐連長(zhǎng)的血，已漸漸流凈。到天亮的時(shí)候，文城變成了死城。（有刪改）文本二：人們用“主動(dòng)、熱情、誠(chéng)懇、耐心、周到”這10個(gè)字，來贊揚(yáng)張秉貴的服務(wù)態(tài)度。張秉貴用自己心中的一團(tuán)火溫暖人民群眾，贏得了廣大顧客的愛戴和尊敬。有時(shí)，當(dāng)他累得額頭滲滿汗珠，顧客就按住秤盤說：“老同志，您先擦擦汗！”后邊的也嚷道：“您喝口水，歇會(huì)兒再賣！”當(dāng)他端起缸子匆忙地喝著水，又有人對(duì)他說：“您喝足了，我們多等會(huì)兒沒關(guān)系……”這些熱情的話，像一股股清泉涌進(jìn)張秉貴的心田，他感到自己的心和顧客的心緊緊地貼在一起了。（節(jié)選自林為民《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A.唐連長(zhǎng)“一手一支槍”作戰(zhàn)、戰(zhàn)斗間隙“咬大蔥”的細(xì)節(jié)，既寫出戰(zhàn)場(chǎng)艱苦，又體現(xiàn)他粗獷魯莽，與后文下令焚物資的英勇果敢形成呼應(yīng)。B.文本一中多次描寫了文城的“靜”，戰(zhàn)前是毫無生機(jī)的沉寂，戰(zhàn)時(shí)是百姓躲藏的寂靜，戰(zhàn)后是戰(zhàn)斗結(jié)束的死寂，營(yíng)造出悲壯凄涼的氛圍。C.文本一中連隊(duì)后勤的勤務(wù)兵和火夫拿起槍參與戰(zhàn)斗，這一細(xì)節(jié)既體現(xiàn)了連隊(duì)兵源極度匱乏的困境，也暗示了基層普通士兵被迫參戰(zhàn)的消極心態(tài)。D.文本一以戰(zhàn)斗場(chǎng)景烘托唐連長(zhǎng)的英雄氣概，文本二以顧客反應(yīng)襯托張秉貴的服務(wù)熱忱，二者均用細(xì)節(jié)描寫贊美奉獻(xiàn)者，體現(xiàn)了相同的創(chuàng)作意圖。7．關(guān)于文中唐連長(zhǎng)的人物形象，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.唐連長(zhǎng)的“笑”不僅僅是單純的樂觀，更是動(dòng)蕩戰(zhàn)局中穩(wěn)定軍心的“精神錨點(diǎn)”，讓弟兄們?nèi)阅軋?jiān)守陣地。B.唐連長(zhǎng)將大蔥當(dāng)作“仙丹”分給戰(zhàn)友，既反映戰(zhàn)時(shí)物資匱乏，又展現(xiàn)他的帶兵智慧，凸顯深厚的戰(zhàn)友情誼。C.“否則他也許真的大哭起來”的細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了唐連長(zhǎng)內(nèi)心的脆弱與無助，與他指揮作戰(zhàn)的果敢形象形成反差。D.背部中槍、半身失覺的唐連長(zhǎng)，掙扎著喊出“殺”字，將寧死不屈的氣節(jié)推向高潮，終成以身殉國(guó)的軍人形象。8．文本一的戰(zhàn)斗場(chǎng)景中穿插百姓狀態(tài)，這樣安排有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．文本一、二加粗處分別展現(xiàn)了唐連長(zhǎng)與張秉貴的“心中之火”，這兩種“火”共同承載著中華民族的精神內(nèi)核。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)析其內(nèi)涵的異同。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。（節(jié)選自《荀子·樂論》）材料二：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音。樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲瞧①以殺。其樂心感者，其聲啴②以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。（《禮記·樂記》）材料三：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”（《列子·湯問》）材料四：有秦客問于東野主人曰：“聞之前論曰：‘治世之音安以樂，亡國(guó)之音哀以思?！蛑蝸y在政，而音聲應(yīng)之；故哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦也。又仲尼聞韶，識(shí)虞舜之德；季札聽弦，知眾國(guó)之風(fēng)。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨(dú)以為聲無哀樂，其理何居？”主人應(yīng)之曰：“夫天地合德萬物貴生寒暑代往五行以成。故章為五色，發(fā)為五音；音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？”（節(jié)選自嵇康《聲無哀樂論》）【注】①瞧（jiào）：即瞧殺，聲音急促，不舒緩。②啴（chǎn）：和緩。10．材料四畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。夫天地A合德B萬物C貴D生E寒暑F代往G五行H以成11．下列對(duì)文中加粗詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.形，表現(xiàn)、顯露，與《歸去來兮辭》中“既自以心為形役”中的“形”含義不同。B.廉，端方正直，與《史記·屈原列傳》中“其志潔，其行廉”中的“廉”含義相同。C.卒，最終，與《赤壁賦》中“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”中的“卒”含義相同。D.章，通“彰”，彰顯、表現(xiàn)，與《離騷》中“芳菲菲其彌章”中的“章”含義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.荀子認(rèn)為音樂源于人的情感需求，是人情所不可缺少的，但若表現(xiàn)出來卻不遵循正道，音樂就會(huì)引發(fā)混亂，因此需以“道”約束情感。B.《禮記·樂記》主張音樂產(chǎn)生于人心對(duì)外物的感應(yīng)，不同的內(nèi)心情感會(huì)表現(xiàn)為不同的聲音特質(zhì)，先王也因此重視對(duì)人產(chǎn)生感應(yīng)的外物。C.伯牙鼓琴的故事體現(xiàn)了音樂的傳情功能，伯牙的心聲能通過琴聲被鐘子期精準(zhǔn)感知，無論是高山流水之趣，還是暴雨悲心之緒皆不例外。D.嵇康在《聲無哀樂論》中提出“聲無哀樂”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為音聲如同天地間的氣味，其本質(zhì)會(huì)隨著人的愛憎哀樂的感情而改變。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也。（2）人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。14．請(qǐng)依據(jù)四則材料，分別簡(jiǎn)要概括古人對(duì)音樂的認(rèn)知觀點(diǎn)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16小題。霽夜孔平仲寂歷簾櫳深夜明，搖回清夢(mèng)戍墻鈴?？耧L(fēng)送雨已何處？淡月籠云猶未醒。早有秋聲隨墮葉，獨(dú)將涼意伴流螢。明朝準(zhǔn)擬南軒望，洗出廬山萬丈青。15．下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.首聯(lián)寫深夜因霽月而泛著微明，戍墻鈴鐺將人從清夢(mèng)中搖醒，營(yíng)造獨(dú)特的寂靜感。B.頷聯(lián)描寫霽夜天空之景，將薄云遮淡月的朦朧狀態(tài)擬人化，寫得空靈而富有情致。C.頸聯(lián)融合聽覺、觸覺、視覺，涼意與飛舞的螢火相伴，點(diǎn)染出秋夜的孤清與靜謐。D.尾聯(lián)詩人推想明朝情景，是基于經(jīng)驗(yàn)的預(yù)見，更是內(nèi)心深處寂寥沉郁之境的呈現(xiàn)。16．錢鐘書在《談藝錄》中說“宋詩多以筋骨思理見勝”，請(qǐng)概括此詩所蘊(yùn)含之“理”。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是:“

,

”。(2)張老師在講解《赤壁賦》時(shí),特別指出“

,

”兩句,體現(xiàn)了蘇軾對(duì)生命短暫與自然永恒的深刻思考。(3)與下圖意境相契合的古詩文名句,可以是:“

,

”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22小題。奶皮子糖葫蘆、固體楊枝甘露……這些網(wǎng)紅美食，雖然每一種食材的搭配都在大家的意料之外，但由于造型奇特、原料搭配大膽等原因，一時(shí)間成了不少人的“心頭好”。它們之所以能夠引起年輕群體的追捧，無非兩個(gè)原因。一方面，年輕人在享受傳統(tǒng)的、常規(guī)的美食之余，也更加追求飲食中的新鮮感，渴望在飲食中收獲意外的體驗(yàn)。由本就收獲了一眾擁躉的奶皮子糖葫蘆和從常態(tài)認(rèn)知中的液體變?yōu)楣腆w的楊枝甘露這兩者所攜帶的新鮮感對(duì)很多年輕人有著不小的吸引力。另一方面則是因?yàn)檫@種新鮮事物天然俱有的社交屬性。經(jīng)過社交平臺(tái)上的迅速傳播，這些網(wǎng)紅美食成為年輕人交流過程中不可辟免的一個(gè)話題。某種程度上而言，這些產(chǎn)品成為一種促進(jìn)交流的介質(zhì)，人們借助對(duì)食物材料、形象、味道的討論乃至吐嘈，找到了一種公約數(shù)。事實(shí)上，稍加觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的社交屬性并不罕見。像前兩年受到年輕人追捧的中藥茶飲、中藥面包、藥膳冰激凌等，其實(shí)也具有類似的社交屬性。這些產(chǎn)品的共同點(diǎn)在于，憑借“傳統(tǒng)食材+新潮形態(tài)”的反差感，一躍成為年輕人社交圈的熱議對(duì)象。①因此從這個(gè)角度看，②個(gè)體對(duì)于這類產(chǎn)品在味覺方面的體驗(yàn)自然重要，③但由這些新鮮產(chǎn)品所創(chuàng)造出來的社交性體驗(yàn)其實(shí)也同等重要。④正是通過對(duì)這些創(chuàng)新美食的分享與討論，⑤既有了年輕人某種關(guān)于自我的表達(dá)，⑥也實(shí)現(xiàn)了社群內(nèi)的菜種情感連接。然而，在這些美食界的邪修身上，人們看到的其實(shí)并不只有抽象的獵奇混搭。本質(zhì)上，網(wǎng)紅美食的走紅，藏著人們對(duì)傳統(tǒng)飲食的創(chuàng)新：用日常生活中的小創(chuàng)意、小巧思，對(duì)熟悉的味道賦予新形態(tài)。18．下列句子中的“像”與文中加粗的“像”用法相同的一項(xiàng)是（

）A.這道題的解法像老師上課講過的例題，卻又有細(xì)微差別。B.她望望我，望望孩子，像是對(duì)我說，又像自言自語似的說：“只要有咱的黨，有咱的紅軍，說不定能保住多少孩子哩！”C.人類血戰(zhàn)前行的歷史，就像煤的形成，付出了好多好多而形成的才是一點(diǎn)點(diǎn)。D.像春天的桃花、夏天的荷花、秋天的菊花，都是大自然中極具代表性的花卉。19．文中第二段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。20．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．文中畫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成四個(gè)短句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?2．“邪修”常指偏離正統(tǒng)、追求獨(dú)特甚至怪異路徑的修煉者。文中將網(wǎng)紅美食稱作“邪修”，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析這一表達(dá)的妙處。三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，我們常常陷入這樣的困境：很多時(shí)候我們覺得累，并不是因?yàn)槭虑楸旧碛卸嚯y，而是因?yàn)槲覀冏屪约禾幵谝粋€(gè)持續(xù)猶豫的狀態(tài)中，左顧右盼，瞻前顧后，懸而不決，在“要”與“不要”之間徘徊，在“做”與“不做”之間糾結(jié)……這種因?yàn)槌掷m(xù)猶豫而帶來的精神上的內(nèi)耗與疲憊，有時(shí)候是最折磨人的。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：題目自擬，明確文體，不得套作，不得透露個(gè)人信息，不少于800字。

參考答案及解析1．答案：C解析：“至南北朝時(shí)期定型”錯(cuò)誤,原文為“道教作為一個(gè)完整意義上的宗派至此基本定型”。2．答案：D解析：根據(jù)文本,“中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化”的原因除了“儒、玄、佛、道教的相互沖突、相互整合”外,還有“匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突”。3．答案：①人如何不死;②卻也有相互吸收的一面;③排斥多于調(diào)和。解析：①結(jié)合前文“民間劾治惡鬼、躲避死亡的種種迷信手段也網(wǎng)羅無遺”的表述與“從而與全力關(guān)注‘人死后如何’的佛教、基督教、伊斯蘭教不同”的對(duì)照,可以推知此處應(yīng)填的是“人如何不死”。②結(jié)合前文“儒、玄二學(xué)雖然相互排斥”和后文“一些儒者注意到老莊之學(xué)具有救名教偽弊之功,玄學(xué)中也出現(xiàn)了推動(dòng)玄學(xué)向儒學(xué)靠攏的修正派”等內(nèi)容可以推知此處應(yīng)填的是“也相互吸收”等內(nèi)容。③結(jié)合上下文及后文“佛教對(duì)儒家,調(diào)和多于排斥;佛教和道教互相排斥,不相調(diào)和”的表達(dá)可以推知此處應(yīng)填“排斥多于調(diào)和”。此題三處答案可根據(jù)上下文內(nèi)容及語言表達(dá)可以推知,比較明確,其他答案不建議給分。4．答案：①論證結(jié)構(gòu)清晰。本文總體采用分——總結(jié)構(gòu),先寫玄學(xué)產(chǎn)生的背景與玄學(xué)對(duì)魏晉文化思潮的深刻影響,再寫道教與佛教在魏晉時(shí)期的發(fā)展情況,最后探討儒、玄、道、佛之間的關(guān)系,論證思路清晰明了。②論證手法多樣。文本多處使用舉例論證與引用論證,如舉陶淵明和“竹林七賢”的例子,引用古籍原文與范文瀾的論述,增強(qiáng)了論證力度。③論證語言嚴(yán)密。用詞精準(zhǔn),如“幾乎”“基本”“大有”等;也用括號(hào)注釋、補(bǔ)充說明,避免表意不明,使論證語言更加嚴(yán)密。解析：論證特色從論證結(jié)構(gòu)、論證手法、論證方式、論證語言等方面分析即可。5．答案：①玄學(xué)的最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考?！短m亭集序》中王羲之的情感變化:樂——痛——悲,恰是其對(duì)人生價(jià)值探索的結(jié)果。②玄學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注入了思辨新風(fēng),《蘭亭集序》中王羲之對(duì)生命的感悟飽含思辨,如“夫人之相與,俯仰一世”“后之視今,亦猶今之視昔”“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”等。③玄學(xué)在現(xiàn)實(shí)的人生之中,特別是在情感之中去達(dá)到對(duì)無限的體驗(yàn),玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在地聯(lián)結(jié)在一起?！短m亭集序》中“此地有崇山峻嶺……映帶左右”并非單純描寫景物,而是以玄學(xué)“物我同源”的觀點(diǎn),將自然視為與生命同構(gòu)的審美對(duì)象;集會(huì)時(shí)“流觴曲水,列坐其次”的雅事,既符合玄學(xué)“任情自然”的生活態(tài)度,又以詩意化的形式呈現(xiàn)出“隨性而美”的審美格調(diào);“快然自足,不知老之將至”“后之覽者,亦將有感于斯文”即是“在情感之中去達(dá)到對(duì)無限的體驗(yàn)”的寫照(或魏晉士人“一死生”“齊彭殤”)。④玄學(xué)對(duì)魏晉人的理想人格作理論上的建構(gòu)。在“貴無”思想的深刻影響下,魏晉士人或徜徉山水,或“動(dòng)違禮法”,“以任放為達(dá)”,《蘭亭集序》中蘭亭雅集的良辰美景、賢主嘉賓、賞心樂事與“放浪形骸之外”的論述即是體現(xiàn)。解析：6．答案：B解析：A項(xiàng)“暗示他性格中粗獷魯莽”錯(cuò)誤,“一手一支槍”體現(xiàn)的是唐連長(zhǎng)作戰(zhàn)的果敢勇猛,“咬大蔥”是戰(zhàn)場(chǎng)艱苦條件下的自我調(diào)劑與鼓舞士氣的方式。C項(xiàng)“暗示基層士兵被迫參戰(zhàn)的消極心態(tài)”曲解文意,勤務(wù)兵直至戰(zhàn)死都堅(jiān)守在崗位上,弟兄們咬著大蔥就全力奔赴任務(wù)地點(diǎn),這些情節(jié)均凸顯出基層士兵同心抗敵的堅(jiān)定決心與高昂斗志,而非“消極心態(tài)”。D項(xiàng)“體現(xiàn)了相同的創(chuàng)作意圖”錯(cuò)誤,文本一的創(chuàng)作意圖是歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)年代軍人抵御侵略、以身殉國(guó)的愛國(guó)氣節(jié)與英雄精神;文本二是贊揚(yáng)和平年代普通從業(yè)者愛崗敬業(yè)、溫暖他人的職業(yè)操守,二者的時(shí)代背景、精神內(nèi)涵側(cè)重不同,創(chuàng)作意圖并不相同。7．答案：C解析：“內(nèi)心脆弱與無助”錯(cuò)誤,這是唐連長(zhǎng)對(duì)戰(zhàn)友傷亡、兵力匱乏的痛心與焦灼,是重情重義的流露,而非“脆弱與無助”。8．答案：①?gòu)?qiáng)化現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)感:戰(zhàn)斗場(chǎng)景的緊張激烈與百姓的恐懼、期待形成時(shí)空同步,讓讀者同時(shí)感知戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷與后方的動(dòng)蕩,增強(qiáng)感染力。②優(yōu)化敘事節(jié)奏:戰(zhàn)斗場(chǎng)景的“動(dòng)”穿插百姓狀態(tài)的“靜”,使敘事張弛有度,打破了單一描寫的沉悶感,讓情節(jié)推進(jìn)更有層次。③對(duì)比襯托,凸顯形象:前線唐連長(zhǎng)帶領(lǐng)士兵浴血奮戰(zhàn)與城內(nèi)百姓絕望無助的狀態(tài)形成對(duì)比,既突出唐連長(zhǎng)的英勇無畏,也反襯出百姓在戰(zhàn)火下的脆弱,凸顯出軍民命運(yùn)的緊密相連。④深化核心主題:唐連長(zhǎng)的持續(xù)抵抗成為百姓重拾希望的精神支撐,展現(xiàn)出軍民命運(yùn)休戚與共,詮釋了軍人保家衛(wèi)國(guó)的初心,深化家國(guó)情懷的主題。⑤渲染氛圍,強(qiáng)化悲劇色彩:前線的廝殺槍聲與城內(nèi)死寂如“古墳”的氛圍交織,渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,強(qiáng)化全文悲劇色彩。解析：9．答案：相同點(diǎn):兩者都體現(xiàn)了對(duì)自身使命的堅(jiān)守和對(duì)他人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。不同點(diǎn):①唐連長(zhǎng)的“火”是愛國(guó)、抗?fàn)幹稹Ｃ鎸?duì)外敵入侵,這團(tuán)火是抵御侵略、寧死不屈的戰(zhàn)斗意志,是為了民族大義犧牲自我的英雄氣概;②張秉貴的“火”是服務(wù)、奉獻(xiàn)之火。在平凡的崗位上,這團(tuán)火是溫暖顧客、愛崗敬業(yè)的職業(yè)操守,是人與人之間真誠(chéng)相待的溫情傳遞。解析：10．答案：BEG解析：正確斷句:夫天地合德,萬物貴生,寒暑代往,五行以成。從語法結(jié)構(gòu)看,“天地合德”“萬物貴生”“寒暑代往”“五行以成”是四個(gè)并列的主謂短語,分別表述天地、萬物、寒暑、五行的狀態(tài),需在每個(gè)短語后斷開。11．答案：C解析：A.正確。材料一中“形于動(dòng)靜”的“形”是表現(xiàn)、顯露;《歸去來兮辭》“既自以心為形役”的“形”是身體,含義不同。B.正確。材料二中“其聲直以廉”的“廉”是端方正直;《史記·屈原列傳》“其行廉”的“廉”也是正直、廉潔,含義相同。C.錯(cuò)誤。材料三中“卒逢暴雨”的“卒”通“猝”,突然;《赤壁賦》“卒莫消長(zhǎng)也”的“卒”是最終、終究,含義不同。D.正確。材料四中“章為五色”的“章”通“彰”,彰顯、表現(xiàn);《離騷》“芳菲菲其彌章”的“章”也通“彰”,顯著、彰顯,含義相同。12．答案：D解析：“其本質(zhì)會(huì)隨著人的愛憎哀樂的感情而改變”表達(dá)錯(cuò)誤,原文“豈以愛憎易操、哀樂改度哉”的大意是不會(huì)因人的愛憎哀樂而改變曲調(diào)固有的特性。13．答案：(1)所以音樂是用來引導(dǎo)人們娛樂的。金鐘、石磐、琴瑟、管簫等樂器,是用來引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德的。(2)人心的感動(dòng),是外物使它這樣的。內(nèi)心被外物觸動(dòng)而產(chǎn)生情感,就會(huì)通過聲音表現(xiàn)出來。解析：14．答案：①荀子認(rèn)為音樂源于人的情感表達(dá),是人性的自然流露,并且具有教化功能,引導(dǎo)人修養(yǎng)德行,維護(hù)社會(huì)秩序。②《樂記》和伯牙子期的交往說明音樂是情感的外化產(chǎn)物。③嵇康認(rèn)為音樂是獨(dú)立的自然存在,聲音本無哀樂,哀樂是聽者的主觀情感投射。解析：【參考譯文】材料一:音樂,就是歡樂的意思,它是人的情感絕對(duì)不能缺少的東西。人不能沒有歡樂,歡樂了就一定會(huì)在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來,在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來;可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化,就全都體現(xiàn)在這音樂之中了。所以,人不能沒有音樂,音樂不能沒有表現(xiàn)形式,表現(xiàn)出來而不加以引導(dǎo),就不可不流于亂。音樂,就是歡樂的意思。君子以獲得道義作為歡樂,小人以滿足欲望當(dāng)作歡樂。用道義來控制欲望,那就能歡樂而不混亂;為滿足欲望而忘記了道義,那就會(huì)迷惑而不快樂。所以音樂是用來引導(dǎo)人們娛樂的。金鐘、石磬、琴瑟、管簫等樂器,是用來引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德的。材料二:大凡聲音的產(chǎn)生,都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變化,是外界使它這樣的。內(nèi)心被外物觸動(dòng)而產(chǎn)生情感,就會(huì)通過聲音表現(xiàn)出來。不同的聲音互相配合,因而產(chǎn)生變化;變化形成一定的規(guī)律,就稱之為音律。所謂“樂”,是由音所構(gòu)成的,而其本源乃在于人心對(duì)于外界事物的感受。所以,人心有了哀傷的感受,發(fā)出的聲音便焦急而衰弱;人心有了快樂的感受,發(fā)出的聲音就寬松舒緩;人心有了喜悅的感受,發(fā)出的聲音就開朗而輕快;人心有了憤怒的感受,發(fā)出的聲音便粗暴嚴(yán)厲;人心有了恭敬的感受,發(fā)出的聲音就正直而端方;人心有了愛慕的感受,發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音并非天性如此,而是人們的內(nèi)心受到外界事物才造成的。所以古代圣王十分重視用來感動(dòng)人心的事物。材料三:伯牙擅長(zhǎng)彈琴,鐘子期善于聽琴。伯牙彈琴的時(shí)候,內(nèi)心想著高山。鐘子期贊嘆道:“好啊,高聳的樣子就像泰山!”伯牙內(nèi)心想著流水。鐘子期又喝彩道:“好啊!浩浩蕩蕩就像長(zhǎng)江大河一樣!”凡是伯牙彈琴時(shí)心中所想的,鐘子期都能夠聽出來。有一次,伯牙在泰山北面游玩,突然遇上暴雨,停留在巖石下面。他心中悲傷,就取琴?gòu)椬嗥饋?。起初他彈了表現(xiàn)連綿大雨的曲子,接著又奏出了表現(xiàn)高山崩坍的樂曲。每奏一曲,鐘子期總是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴,長(zhǎng)嘆道:“好啊,好啊!你聽琴時(shí)想到的,和我彈琴時(shí)想表達(dá)的一樣。我怎么隱藏自己的心聲呢?”材料四:有秦客向東野主人發(fā)問道:“聽說前人有這樣的說法,‘太平時(shí)代的音樂安寧而快樂,亡國(guó)之際的音樂哀傷而懷思?！胶突靵y是政治上的事,卻在音樂上得到應(yīng)和,所以哀傷懷思的感情就體現(xiàn)在金石上,安定快樂的形象就表現(xiàn)在管弦中。另外孔子聆聽韶樂,了解了大舜的德行;季札聽音樂,知道了各國(guó)的風(fēng)氣。這是已經(jīng)發(fā)生的事,前輩賢人從未懷疑過?，F(xiàn)在您卻認(rèn)為聲音沒有哀樂,這是什么道理?”主人回答說:“天地共同運(yùn)作,萬物借以生長(zhǎng),寒來暑往,五行因此形成。所以表現(xiàn)為五色,發(fā)出為五聲。聲音的產(chǎn)生好比是氣味散布在天地之間。聲音的好和不好,雖然會(huì)遭遇到渾濁混亂,但是它的本體卻是自己原來的樣子,不會(huì)有什么變化。怎么會(huì)因?yàn)槁犝叩南矏刍蛟鲪壕透淖兦{(diào)固有的特性、因?yàn)槁犝叩谋瘋蛳矏偩透淖円魳返母裾{(diào)呢?”15．答案：D解析：“寂寥沉郁”不準(zhǔn)確。詩人雖在秋夜中感受到?jīng)鲆馀c孤獨(dú),但尾聯(lián)展望風(fēng)雨洗滌后的清新山色,表現(xiàn)出對(duì)明凈境界的向往與確信,整體心境趨于寧靜明朗,而非沉郁。16．答案：①自然之理:動(dòng)蕩終將歸于平靜,狂風(fēng)驟雨之后,就是靜謐和明麗。②人生之理:人生的種種磨難與心靈的暗夜,終將成為過去,終會(huì)重現(xiàn)清明開闊的境界。③認(rèn)知之理:人能夠憑借理性與經(jīng)驗(yàn),超越眼前局限,預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)。解析：由狂風(fēng)驟雨到淡月籠云的自然現(xiàn)象,看出自然的道理;由“寂”“獨(dú)”“涼”到萬丈青翠的清明開闊,看出人生的哲理;由尾聯(lián)的想象推理,看到人的認(rèn)知規(guī)律。17．答案：吾嘗終日而思矣;不如須臾之所學(xué)也;哀吾生之須臾;羨長(zhǎng)江之無窮;明月松間照;清泉石上流解析：18．答案：D解析：原文中“像前兩年受到年輕人追捧的中藥茶飲……”的“像”表示舉例,引出具體實(shí)例。A項(xiàng)表類比/相似,側(cè)重說明“這道題解法”和“老師講的例題”有相似之處;B項(xiàng)“像是……又像……”表示猜測(cè);C項(xiàng)“就像煤的形成”是比喻;D項(xiàng)表舉例,用“像”引出桃花、荷花、菊花這些具體的花卉例子,佐證“是大自然中極具代表性的花卉”這一觀點(diǎn),和原句中“像”的用法完全一致。19