第三講

教育家精神之“言為士則、行為世范的道德情操”學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.理解“言為士則、行為世范的道德情操”的內(nèi)涵。2.認(rèn)同教師具有“言為士則、行為世范的道德情操”的重要價(jià)值。3.掌握培養(yǎng)“言為士則、行為世范的道德情操”的主要方法路徑。一如何理解“言為士則、行為世范的道德情操”言為士則，行為世范的出處源自南朝《世說新語》，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德與社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一，體現(xiàn)知識(shí)分子理想人格追求。世范的特殊語境與傳承始自揚(yáng)雄，經(jīng)韓愈、張載至近代張謇、武訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)師者為社會(huì)模范，以家國情懷和道德修養(yǎng)為核心，世代傳承“世范”精神。士則的淵源從士則到世范的超拔“士”初指耕作男子，后成貴族下層，春秋戰(zhàn)國成獨(dú)立階層，與“學(xué)”“德”緊密關(guān)聯(lián)，秦漢至隋唐代表社會(huì)良心。從個(gè)人修為的慎獨(dú)到引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，要求突破私域，成為社會(huì)楷模，體現(xiàn)“為天地立心”的擔(dān)當(dāng)。一、“言為士則、行為世范”的歷史淵源南朝《世說新語》開篇《德行第一》的第一則第一句：“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志”。陳仲舉即東漢名臣陳蕃，他因言行舉止成為士人的楷模和世人的典范而得此贊譽(yù)。“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”（王勃《滕王閣序》）（一）“則”與“范”的含義

在圖1的金文中，左為“鼎”右為“刀”，表示用“刀”在“鼎”上刻畫。部分金文左為兩個(gè)“鼎”，意思是：“西周金文‘則’字從兩鼎一刀，化一般為具體，以鼎代器。上一鼎是所比照的器樣，下一鼎是比照器樣傲制出來的模型母胎，從刀，表示對它照樣進(jìn)行整形雕飾。

成批地制作器物，必須首先設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，然后按照同一標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)，長短、寬窄、大小就會(huì)相等，形狀也相同，而且，在上古人們多將刑書、律法鑄于大鼎，作為人們行動(dòng)的準(zhǔn)則，所以“則”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的含義。

“範(fàn)”指制造東西的模子，木制的叫“?！?，竹制的叫“範(fàn)”，土制的叫“型”。模子，即榜樣、典型。

“模范”“范文”“示范”《說文解字》云：“士，事也?！边@里的“事”指的是耕作。西周建立后，“士”是封建貴族的最下層，他們沒有土地財(cái)產(chǎn)，依附于公卿大夫生活。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“士”逐漸脫離了依附，成為一個(gè)相對獨(dú)立的社會(huì)階層。《春秋谷梁傳》：“古者有四民，有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！狈秾帲骸笆棵瘛痹弧皩W(xué)習(xí)道藝者”。楊士勛：“德能居位曰士”。（二）“士”與“德”的關(guān)聯(lián)“士”與“學(xué)”“德”均有了密切的關(guān)系，被寄寓了“道”的標(biāo)準(zhǔn)和期待。（三）從“士則”到“世范”的超拔“士則”最初指的是士人應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,它強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德與學(xué)識(shí)的修養(yǎng),是士人自我完善的重要標(biāo)準(zhǔn)。我國自古以來都重視“德教”,教師作為學(xué)生道德塑造者,自身必須是修身立德的道德楷模,成為引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚的“世范”?！笆婪丁本哂衅者m性的社會(huì)道德標(biāo)桿,核心在于“為天地立心”的擔(dān)當(dāng)。要求個(gè)體突破私域局限,將言行提升至社會(huì)典范的高度,通過人格力量影響世道人心。（四）言為士則、行為世范的典范（舉例）案例：近代師范教育開創(chuàng)者張謇（jiǎn）

張謇（1853-1926），字季直，號嗇庵。出身普通地主家庭，早年以“幕僚”身份輔佐地方官員，科舉之路異常坎坷，16歲中秀才，歷經(jīng)25年、5次禮部會(huì)試失利，41歲獲光緒帝欽點(diǎn)甲午恩科狀元，授翰林院修撰。但同年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，張謇深感傳統(tǒng)仕途無法救國，遂回家鄉(xiāng)南通“棄官從商、實(shí)業(yè)救國”。毛澤東曾評價(jià)“講到中國的民族工業(yè)，有四個(gè)人不能忘記……輕工業(yè)不能忘記張謇”。1902年創(chuàng)辦通州師范學(xué)?！袊谝凰鶈为?dú)設(shè)置的私立師范學(xué)校，標(biāo)志著中國近代師范教育的開端。在南通創(chuàng)辦醫(yī)院、養(yǎng)老院、育嬰堂等，將南通從一個(gè)傳統(tǒng)縣城打造成近代中國的“模范縣”，成為“地方自治”的典范。案例：“義學(xué)奇丐”平民教育家武訓(xùn)

武訓(xùn)（1838-1896），山東堂邑縣（今冠縣）人，是中國近代以乞丐身份載入正史的唯一平民教育家。出身赤貧，7歲喪父后隨母乞討，14歲起多次到地主家做工，因不識(shí)字屢遭欺凌，深刻意識(shí)到“窮人不識(shí)字永遠(yuǎn)受欺侮”，遂立下“行乞興學(xué)”的宏愿，手挎破筐、肩背褡袋，通過唱民謠、表演雜耍、打短工等方式籌錢，足跡遍布山東、河北、河南等地，最終積累了白銀2000兩和230畝學(xué)田。

1888年，花30年創(chuàng)辦了崇賢義塾（堂邑縣柳林鎮(zhèn)），跪請當(dāng)?shù)赜袑W(xué)問者任教，到貧寒人家跪求送子上學(xué)；對勤于教課者叩跪感謝，對貪玩頑劣學(xué)生下跪泣勸。1890年與僧人合作創(chuàng)辦楊二莊義塾（館陶縣），1896年在地方士紳支持下創(chuàng)辦了臨清御史巷義塾（臨清縣），臨終前聽著學(xué)生朗朗讀書聲含笑離世。案例：“欲栽大木拄長天”的教育家楊昌濟(jì)

一起說說案例：“欲栽大木拄長天”的教育家楊昌濟(jì)

毛澤東的恩師楊昌濟(jì)在民國初期的湖南省立第一師范學(xué)校主講修身、倫理學(xué)、教育學(xué)等課程，以家國情懷為底色，將道德修養(yǎng)視為教育的核心，強(qiáng)調(diào)“修身”是立世之本，提倡“知行合一”“克己復(fù)禮”。他以“自閉桃源稱太古，欲栽大木拄長天”作為對自身使命的定位，言談著述則成為毛澤東、蔡和森等一大批學(xué)生終身奉行的精神準(zhǔn)則。反思

你敢公開表明自己具有高尚的道德情操嗎？請結(jié)合“言為士則、行為世范”的涵義，說說為什么敢或不敢。遵循倫理自覺，謹(jǐn)慎言行，以身作則，展現(xiàn)高尚道德品質(zhì)。謹(jǐn)言慎行知行合一，將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，躬行踐履，不斷追求道德修養(yǎng)與專業(yè)成長。致知力行教師應(yīng)注重言表端莊，正身正禮，自愛自敬，樹立良好形象，影響學(xué)生品德。雅言正行010203二、“言為士則、行為世范的道德情操”的具體表現(xiàn)（一）謹(jǐn)言慎行《論語·季氏》就有“君子有三愆”的告誡，告誡君子需警惕“躁言”“隱言”“瞽言”，即要警惕急躁時(shí)亂說，說不宜公開說的，說見識(shí)淺陋的。1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》之初級師范學(xué)堂“教育總要”中的“故教師范者，宜勉各生以謹(jǐn)言慎行，貴莊重而戒輕佻，尚和平而忌暴戾；且須聽受長上之命令訓(xùn)誨，以身作則，方能使學(xué)生服從”。（二）雅言正行2018年教育部《新時(shí)代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》和《新時(shí)代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》的第7條，都是“堅(jiān)持言行雅正”。1.言表端莊。張伯苓先生提倡人生教育和人格教育，其中最為著名的就是“四十字鏡箴”。2.正身正禮?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”。3.自愛自敬。孟子曰：““人，必其自愛也，然后，人愛諸；人，必其自敬也，然后，人敬諸?！保ㄈ┲轮π谐悄蠒旱膭?chuàng)辦人，南宋理學(xué)家張栻主張“致知力行，互相發(fā)也。蓋致知以達(dá)其行，而力行以精其知，功深力久，天理可得而明，氣質(zhì)可得而化也?！薄傲π小睆?qiáng)調(diào)知行合一、躬行踐履，是教育家精神的核心。楊昌濟(jì)認(rèn)為“博學(xué)、深思、力行三者不可偏廢“。二教師為何要涵育“言為士則、行為世范的道德情操”討論

請回憶你的老師中，有哪位老師的言行給你留下了深刻的印象，為你帶來了哪些影響？道德情操是人類在道德情境中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)與價(jià)值判斷，情感與道德交織,受社會(huì)規(guī)范與理性反思塑造。道德情操的定義01學(xué)生的向師性要求教師具有高尚道德情操。教師面對的學(xué)生正處于價(jià)值觀、行為習(xí)慣養(yǎng)成關(guān)鍵期，具有“以師為鏡”的天然向師性，教師的日常言行會(huì)成為學(xué)生無意識(shí)模仿的“范本”，直接影響學(xué)生品格塑造。?道德情操在教育中的重要性02一、高尚道德情操是教師的立身之本

如果尊師重道的風(fēng)氣和教師良好的楷模沒有樹立起來，卻想讓學(xué)術(shù)能夠精進(jìn)和繁榮，這就好比種下了雜草卻指望收獲稻谷一樣，是絕對不可能成功的。2

“師道不立,而欲學(xué)術(shù)之能善,是猶種糧莠而求稻苗,未有能獲者也”。-梁啟超《變法通議·論師范》1一、高尚道德情操是教師的立身之本語言是社會(huì)互動(dòng)核心，構(gòu)建復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)，教育提升語言能力，塑造個(gè)性品質(zhì)。語言的社會(huì)功能教師善用語言啟悟?qū)W生，言簡意賅，微言大義，激發(fā)學(xué)生繼志，傳承學(xué)識(shí)與品行。教師語言的重要性二、語言是教師善教繼志的利器《禮記·學(xué)記》“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！眱?yōu)秀的歌手，能讓人情不自禁地跟著他一起唱；優(yōu)秀的教育家，能讓學(xué)生自愿地繼承他的志向、他的精神。他的語言，簡潔而通達(dá)，精微而完美，舉的例子很少卻能讓人立刻明白。這樣的老師，就可以說是能讓人“繼志”了。二、語言是教師善教繼志的利器小組討論某小學(xué)六年級語文課堂，入職5年的李老師講解作文時(shí)，對一名體型較胖的學(xué)生說：“你這作文寫得跟你身材一樣‘臃腫’，能不能精簡點(diǎn)？”全班哄笑，該生低頭落淚。課后你（新入職教師王老師）在辦公室找到李老師。請?jiān)O(shè)計(jì)一段對話勸誡對方，并說明理由。對失范同事的勸誡對話設(shè)計(jì)01對話內(nèi)容“作為教師，我們是學(xué)生的榜樣，言行一致才能贏得尊重?！?2勸誡理由教師應(yīng)成為道德標(biāo)桿，引導(dǎo)學(xué)生形成良好品行。三、行為是教師立教垂范的標(biāo)桿1.傳統(tǒng)師道的當(dāng)代傳承?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從“——《論語·子路》“善為師者，既美其道，有慎其行?！薄偈妗洞呵锓甭丁穯螕舸颂幪砑游谋揪唧w內(nèi)容，簡明扼要地闡述您的觀點(diǎn)。根據(jù)需要可酌情增減文字，以便觀者準(zhǔn)確地理解您傳達(dá)的思想。單擊此處添加文本具體內(nèi)容，簡明扼要地闡述您的觀點(diǎn)。單擊此處添加文本具體內(nèi)容，簡明扼要地闡述您的觀點(diǎn)。根據(jù)需要可酌情增減文字，以便觀者準(zhǔn)確地理解您傳達(dá)的思想。單擊此處添加文本具體內(nèi)容，簡明扼要地闡述您的觀點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容：把學(xué)生分為四組，每組配一個(gè)實(shí)驗(yàn)員，等實(shí)驗(yàn)員與學(xué)生建立了融洽關(guān)系并得到學(xué)生的信任之后，主試分別讓四組學(xué)生為孤兒院幼兒募捐。第一組：宣傳+捐款——真君子第二組：反對+捐款——刀子嘴，豆腐心第三組：宣傳+不捐款——偽君子第四組：反對+不捐款——真小人投票:四組學(xué)生捐款情況如何？募捐實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果：第一組：宣傳+捐款——捐款最多第二組：反對+捐款——第二名第三組：宣傳+不捐款——第三名第四組：反對+不捐款——捐款最少募捐實(shí)驗(yàn)表明：身教重于言傳三、行為是教師立教垂范的標(biāo)桿1.傳統(tǒng)師道的當(dāng)代傳承?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從“——《論語·子路》“善為師者，既美其道，有慎其行?！薄偈妗洞呵锓甭丁?.身教重于言傳。

“行為世范”的核心,在于教師以行動(dòng)詮釋價(jià)值觀念。張桂梅扎根山區(qū)的堅(jiān)守、李龍梅14年4萬公里的家訪之路,都印證了:當(dāng)教師將敬業(yè)、奉獻(xiàn)等品質(zhì)外化于行,所產(chǎn)生的道德感染力遠(yuǎn)勝于單純說教,能實(shí)現(xiàn)

“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹”

的深層育人效果。3.教師職業(yè)權(quán)威的根基。相較于語言說教,穩(wěn)定、正向的行為更能建立教師的職業(yè)權(quán)威。當(dāng)教師的行為與所倡導(dǎo)的價(jià)值觀一致(如要求學(xué)生誠信,自身先做到言行一致),才能贏得學(xué)生的真心認(rèn)同,讓教育引導(dǎo)更具說服力。三如何涵育“言為士則、行為世范的道德情操”一、言傳身教01教育家強(qiáng)調(diào)言行一致，通過示范與說理，引導(dǎo)學(xué)生知行合一，建立良好師生關(guān)系。02皮亞杰同化與順應(yīng)，班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論，證實(shí)言傳身教促進(jìn)學(xué)生情感共鳴與行為模仿。言傳身教的重要性理論支持孔子不能正其身,如正人何?王陽明真知即所以為行,不行不足謂之知。梅貽琦學(xué)校猶水也,師生猶魚也,其行動(dòng)猶游泳也,大魚前導(dǎo),小魚尾隨,是從游也,從游既久,其濡染觀摩之效,自不求而至,不為而成。一、言傳身教思考

請觀看視頻，思考如果你是這個(gè)班的老師，如何用“言傳身教”來解決問題？有言之教

無言之教一、言傳身教智者不失人，

亦不失言。

天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？學(xué)習(xí)通討論

若你是一名教師，如何在日常教學(xué)中通過“無言之教”（如肢體語言、環(huán)境營造）影響學(xué)生？

教師的非言語影響力教師微笑、點(diǎn)頭，傳遞溫暖與鼓勵(lì)，無聲勝有聲。肢體語言的力量布置教室，創(chuàng)造溫馨、有序的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生興趣。環(huán)境營造的重要性二、從小處做起“天下大事，必作于細(xì)”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！睆男√幾銎鸬闹匾?1積善成德，從小事嚴(yán)格要求自我，日積月累修成大德，福澤他人及后代。從小處做起的道德意義02修身自省原則01借鑒《禮記》，強(qiáng)調(diào)好學(xué)、力行、知恥，修身為核心，指導(dǎo)治人及治國。三、修身自省“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三才,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。”-《禮記》01“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”-《論語?學(xué)而》02“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之”-《論語·子張》03三、修身自省修身自省原則內(nèi)省實(shí)踐01借鑒《禮記》，強(qiáng)調(diào)好學(xué)、力行、知恥，修身為核心，指導(dǎo)治人及治國。02教師應(yīng)見賢思齊，反躬自省，改過自新，追求光明磊落、至善至美的道德情操。三、修身自省

請打開“時(shí)間膠囊”小程序，為自己設(shè)定一個(gè)具體而微小的言行改進(jìn)目標(biāo)。（如“未來一個(gè)月，我承諾在討論時(shí)先耐心聽完他人的發(fā)言。”），自愿截圖分享在討論區(qū)，一個(gè)月后開啟時(shí)間膠囊。時(shí)間膠囊：成為更好的自己立德、育才、樹人立德的時(shí)代內(nèi)涵01師德為教育之本，德才兼?zhèn)?，德為首。育人先育德，成人先成才?2古代重正直謙禮，近代添救亡圖存，新中國強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級立場，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。四、全面立德思考

觀看校長介紹徐特立先生的視頻，思考徐特立先生如何做到““明大德、守公德、嚴(yán)私德””？

人工智能對教師“立言”與“力行”的傳統(tǒng)角色提出了哪些挑戰(zhàn)？教師應(yīng)如何應(yīng)對？討論AI替代部分教學(xué)任務(wù)，但它無法賦予教育溫度。而教師需重新定位，更好體現(xiàn)自我價(jià)值。AI帶來挑戰(zhàn)強(qiáng)化情感交流與創(chuàng)新思維培養(yǎng)，發(fā)揮人類獨(dú)特優(yōu)勢。應(yīng)對策略人工智能對教師角色的挑戰(zhàn)與應(yīng)對紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行第四講

教育家精神之“啟智潤心、因材施教的育人智慧”湖南第一師范學(xué)院課程組集體備課

授課人：曾曉潔

教過我的老師很多，至今我都能記得他們的樣子，他們教給我知識(shí)、教給我做人的道理，讓我受益無窮。

——習(xí)近平學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.理解“啟智潤心、因材施教的育人智慧”的含義2.了解“啟智潤心、因材施教的育人智慧”的行為3.掌握“啟智潤心、因材施教的育人智慧”的實(shí)踐路徑學(xué)習(xí)通討論：令人頭疼的“問題學(xué)生”學(xué)生畫像：請思考：如果你是這位學(xué)生的老師，你會(huì)如何對待他？太乙真人的做法教育智慧解析教育智慧授予山河社稷圖面對哪吒無盡的精力與破壞力，太乙真人沒有強(qiáng)行壓制，而是為他提供了一個(gè)可以盡情探索的舞臺(tái)。這是將學(xué)生的“缺點(diǎn)”視為“特點(diǎn)”，并為其找到合理出口的經(jīng)典范例。因材施教傳授法術(shù)給予信任系統(tǒng)地開啟哪吒的智慧與潛能，傳授他火尖槍等本領(lǐng)。滋潤了哪吒被世人視為“異類”而孤獨(dú)的心，通過信任與陪伴，給了他“我是誰，由我自己決定”的信念。啟智潤心神話，是現(xiàn)實(shí)的隱喻在我們的課堂上,那個(gè)“精力過剩、屢屢闖禍”的哪吒,可能就是那個(gè)坐不住、愛插嘴、總提出古怪問題的“麻煩制造者”。我們是否曾像太乙真人一樣,真正“看見”并相信每個(gè)“學(xué)生”背后,都藏著一個(gè)等待被點(diǎn)亮的、獨(dú)特的靈魂?一如何理解“啟智潤心、因材施教的育人智慧”（一）啟智潤心

從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度，堅(jiān)守為黨育人、為國育才，把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，體現(xiàn)到學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系建設(shè)各方面，培根鑄魂、啟智潤心?！?021年3月習(xí)近平看望參加政協(xié)會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界教育界委員時(shí)提出殷商甲骨初文從又從戶?！坝帧睘槭值南笮危皯簟睘殚T的象形，兩相會(huì)意，表示以手拉門。后來在字形下部增添“口”，從口，表示以言語啟發(fā)教導(dǎo)。（一）啟智潤心統(tǒng)而言之，“啟智潤心”就是啟迪智慧,滋潤心田?！爸恰?即智慧,包含知識(shí)與機(jī)智的含義。“潤”是雨水滋潤使之呈現(xiàn)光澤。（一）啟智潤心思考不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

請閱讀教材94頁并思考這句話的意思“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”

“憤”是學(xué)生“心求通而未得之意”“悱”是學(xué)生“口欲言而未能之貌”“舉一反三”1.“啟智”的核心要素1.“啟智”的核心要素落實(shí)到教育教學(xué)中，“啟智”分為兩個(gè)方面：基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的教學(xué)，使學(xué)生能夠“知之”；將基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能與生活實(shí)踐、情境實(shí)踐結(jié)合起來，使學(xué)生能將規(guī)則性知識(shí)落到具體的解決問題中，達(dá)到能夠“行之”的水平。討論案例A：老師對回答錯(cuò)誤的學(xué)生說：“這么簡單都不會(huì)？坐下聽別人講?！卑咐鼴：老師對同樣情形的學(xué)生說：“你敢于表達(dá)的想法非常勇敢！這個(gè)思路很有趣，我們一起來分析一下它和正確答案之間的關(guān)聯(lián)好嗎？”請結(jié)合案例思考“啟智”與“潤心”有何關(guān)系。2.“潤心”的深層意蘊(yùn)“潤”如春風(fēng)化雨,形象地描繪了教育的教化作用。“潤心”即滋潤心靈,這是一個(gè)潛移默化的過程,是言傳身教的結(jié)果。作為教育工作者,必須對自己的一言一行負(fù)責(zé),因?yàn)檠哉Z暴力可能會(huì)對孩子造成永久的傷害,影響他們的一生?！皢⒅恰敝卦谥R(shí)獲取、思維提高與踐行反思,是一種“硬”學(xué)習(xí)“潤心”側(cè)重的是對心靈的滋養(yǎng),對靈魂的啟迪,是一種“軟”學(xué)習(xí)?！耙虿氖┙獭边@一育人理念，源自《論語·先進(jìn)篇》，是中華教育傳承不輟的寶貴傳統(tǒng)，要求教育者必須針對不同年齡階段、不同學(xué)習(xí)水平、不同天賦稟性以及志趣特長的學(xué)生，依據(jù)其各自特點(diǎn)，采取不同的教育方法。（二）因材施教子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！薄墩撜Z·先進(jìn)篇》（二）因材施教請思考，孔子為何對同一問題給出相反答案？“手中十指有長短,荷花出水有高低?！比说姆A賦各異,認(rèn)知能力有強(qiáng)弱、深淺之分,性格、氣質(zhì)也千差萬別?？鬃娱_辦私學(xué),提倡“有教無類”,便意味著無論稟賦如何、年齡大小、何等出身,都可以成為孔子的學(xué)生。只要“自行束脩以上”,便有機(jī)會(huì)受孔子教誨。因此,在孔子的學(xué)生中,既有顏回這種“聞一知十”的天才學(xué)生,子貢這種“聞一知二”的聰明學(xué)生,也有愚笨的高柴、遲鈍的曾參、魯莽的子路、偏激的子張之類的“學(xué)生”。（二）因材施教子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！薄墩撜Z·先進(jìn)篇》（二）因材施教激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)準(zhǔn)確把握學(xué)生特點(diǎn)（二）因材施教二如何生成“啟智潤心、因材施教的育人智慧”

討論請觀看“全國模范教師”李庾南老師的視頻，思考如何生成“啟智潤心、因材施教的育人智慧”。“以學(xué)生為中心”，即以學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展為中心，實(shí)現(xiàn)從以“教”為中心向以“學(xué)”為中心轉(zhuǎn)變，從“傳授模式”向“學(xué)習(xí)模式”轉(zhuǎn)變，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，使學(xué)生在知識(shí)、能力和素質(zhì)上獲得全面提升。（一）樹牢學(xué)生中心觀1915年，當(dāng)時(shí)湖南省議會(huì)頒布了一項(xiàng)新規(guī)定：從下學(xué)期開始，每個(gè)學(xué)生須交納10元學(xué)雜費(fèi)。這首先遭到了那些家境貧寒或因種種原因得不到家庭接濟(jì)的大多數(shù)學(xué)生的強(qiáng)烈反對。須知，這等于讓他們多讀半年書，多拿半年學(xué)雜費(fèi)啊!有人透露：這個(gè)所謂“規(guī)定”，是該校校長張干為了討好當(dāng)局而向省政府提出的建議。于是，湖南省立第一師范的學(xué)生們紛紛舉行罷課，掀起了一場聲勢浩大的“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”。他們首先在校園內(nèi)外大量散發(fā)傳單，無情揭露校長張干的所謂“劣績”，諸如“不忠、不孝、不仁、不悌”等等，企圖通過輿論把張干搞垮?？墒?，毛澤東看了，則不以然，感到他們這樣去寫并沒有打中張干的要害。他心平氣和地對大家說，我們不是反對張干當(dāng)家長，而是反對他當(dāng)校長。既要趕走校長，就要批評他辦學(xué)校如何辦得不好。大家一致認(rèn)為毛澤東的意見很對。于是，毛澤東重新起草了一份傳單，批評校長張干如何對上奉迎，對下專橫，辦學(xué)無方，貽誤青年。并連夜派人趕印出來，次日清晨帶回學(xué)校，廣為散發(fā)。請思考：楊昌濟(jì)明明知道毛澤東“帶頭鬧事”，為何還堅(jiān)決反對開除他？此事很快傳遍了省城。湖南省教育司當(dāng)即委派一位督學(xué)來湖南省立第一師范調(diào)處，在全校召開大會(huì)，要求學(xué)生復(fù)課，不準(zhǔn)繼續(xù)“胡鬧”。這更使學(xué)生們火上加油!他們紛紛給這位督學(xué)遞紙條，上面寫著：“張干一日不出校，我們一日不上課!”搞得督學(xué)狼狽不堪!他只好答復(fù)說：“你們還是上課吧，下學(xué)期張干不來了。”這樣一來，可把張干氣火了!有一個(gè)學(xué)監(jiān)向他告密說，這份傳單是二年級8班學(xué)生毛澤東寫的。于是，張干當(dāng)即決定：要掛牌開除包括毛澤東在內(nèi)的17名帶頭“鬧事”的學(xué)生。消息傳出以后，曾經(jīng)為毛澤東講授過修身、教育和倫理學(xué)等課程的楊昌濟(jì)先生對此憤憤不平。于是，他先后聯(lián)絡(luò)了徐特立、方維夏等先生，仗義執(zhí)言，據(jù)理力爭，并為此專門召開了全校教職員工會(huì)議，為學(xué)生們鳴不平，共同向校長張干施加壓力，迫使校長張干收回成命?？墒?，一師的學(xué)生們并不就此罷休，他們繼續(xù)發(fā)動(dòng)罷課，重申自己的誓言：“張干一日不出校，我們一日不上課!”在眾目睽睽之下，校長張干再也混不下去了，只好卷起鋪蓋走了。請思考：楊昌濟(jì)明明知道毛澤東“帶頭鬧事”，為何還堅(jiān)決反對開除他？教育不是“懲罰‘不乖’的學(xué)生”，而是“保護(hù)‘有特質(zhì)’的學(xué)生”，像楊昌濟(jì)那樣，看見毛澤東“敢發(fā)聲、有大志”的獨(dú)特價(jià)值，而非只盯著“對抗校長”的行為。1.尊重每一個(gè)生命的獨(dú)特價(jià)值（一）樹牢學(xué)生中心觀尊重生命,意味著尊重每一個(gè)生命的獨(dú)特價(jià)值。為此,教師要改變重“育分”輕“育人”的庸俗教育觀,走向啟智潤心、因材施教的教育觀,首先得了解掌握多元智能觀、建構(gòu)主義、最近發(fā)展區(qū)等一些基本的教育原理。1.尊重每一個(gè)生命的獨(dú)特價(jià)值（一）樹牢學(xué)生中心觀每個(gè)學(xué)生都具有在某一方面或幾方面的發(fā)展?jié)摿Γ灰獮樗麄兲峁┝撕线m的教育和訓(xùn)練，每個(gè)學(xué)生的相應(yīng)智能水平都能得到發(fā)展。在注重全面發(fā)展學(xué)生的各種智能的基礎(chǔ)上，更加注重個(gè)性的發(fā)展，將“全面發(fā)展”與“個(gè)性發(fā)展”有機(jī)地統(tǒng)合起來，教學(xué)就是要盡可能創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生優(yōu)勢智力發(fā)展的條件，使每個(gè)學(xué)生都能成才。1.尊重每一個(gè)生命的獨(dú)特價(jià)值（一）樹牢學(xué)生中心觀楊昌濟(jì)1915年4月5日的日記記載：“昨日編兒童偵探完，一日未讀書。毛生澤東言：其所居之地為湘潭與湘鄉(xiāng)連界之地，僅隔一山，而兩地之語言各異。其地在高山之中，聚族而居，人多務(wù)農(nóng)，易于致富，富則往湘鄉(xiāng)買田。風(fēng)俗純樸，煙賭甚稀。渠之父先亦務(wù)農(nóng)，現(xiàn)業(yè)轉(zhuǎn)販，其弟亦務(wù)農(nóng)，其外家為湘鄉(xiāng)人，亦農(nóng)家也，而資質(zhì)俊秀若此，殊為難得。余因以農(nóng)家多出異材，引曾滌生、梁任公之例以勉之。毛生曾務(wù)農(nóng)二年，民國反正時(shí)又曾當(dāng)兵半年，亦有趣味之履歷也?！?楊昌濟(jì)：《達(dá)化齋日記》，湖南人民出版社1978年版，第163頁。請結(jié)合下文思考：啟智潤心、因材施教的前提是什么？2.了解每一位學(xué)生如果教育學(xué)希望從一切方面去教育人，那么就必須首先也從一切方面了解人?！獮跎晁够鶙畈凉?jì)為何放著“仕途”不走，偏要當(dāng)老師？

他的教育目標(biāo)和“只教知識(shí)”的老師有何不同？1913年楊昌濟(jì)回到湖南后，湖南督軍譚延闿想聘請他當(dāng)省教育司司長，辭不就，出任湖南高等師范學(xué)校教授，同時(shí)兼任湖南第四師范學(xué)校修身和心理學(xué)教員。他在《教育與政治》中寫道：“欲救國家之危亡，舍從事國民之教育，別無他法。”楊昌濟(jì)在湖南一師任教時(shí)，不僅教學(xué)生“博學(xué)于文”，更常以“欲栽大木拄長天”自勉，引導(dǎo)學(xué)生將“個(gè)人成長”與“國家興亡”綁定。思考高站位的價(jià)值觀是指超越個(gè)人狹隘利益和短期目標(biāo)，從更宏觀、長遠(yuǎn)、社會(huì)整體利益的角度出發(fā)，秉持的一系列關(guān)于真、善、美以及人生意義、社會(huì)價(jià)值等方面的觀念和準(zhǔn)則。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體對社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，注重培養(yǎng)積極向上、具有社會(huì)責(zé)任感、使命感和奉獻(xiàn)精神的價(jià)值取向。1.高站位的價(jià)值觀（二）夯實(shí)教師專業(yè)素養(yǎng)楊昌濟(jì)為何能給毛澤東推薦“康德哲學(xué)+曾國藩家書”？這種知識(shí)搭配對“啟智”有何作用？楊昌濟(jì)講授教育學(xué)史時(shí)，能精準(zhǔn)對比西方哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想：“培根倡實(shí)驗(yàn)派哲學(xué)，求理于事物，近似朱晦庵；笛卡爾倡推理派哲學(xué)，求理于吾心，近似王陽明。”他還推薦毛澤東閱讀康德《倫理學(xué)原理》、曾國藩《家書》，讓學(xué)生在中西學(xué)問的碰撞中形成獨(dú)立思考。思考“啟智”需要教師有“跨領(lǐng)域、融中西”的知識(shí)視野。

楊昌濟(jì)不是只懂“國文”的老師，而是能打通中西學(xué)問的“研究者”，這種儲(chǔ)備讓他能給學(xué)生多元啟發(fā)，避免“教死書、死教書”。2.足夠的知識(shí)儲(chǔ)備（二）夯實(shí)教師專業(yè)素養(yǎng)“多識(shí)于鳥獸草木之名”“博學(xué)于文，約之以禮”“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

——《論語》2.足夠的知識(shí)儲(chǔ)備（二）夯實(shí)教師專業(yè)素養(yǎng)學(xué)習(xí)通討論

新時(shí)代的教師應(yīng)熟練掌握人工智能技術(shù)并運(yùn)用于教學(xué)中，請談?wù)劷處熢撊绾卫萌斯ぶ悄芗夹g(shù)實(shí)現(xiàn)“啟智潤心、因材施教的育人智慧”。請結(jié)合視頻思考，楊昌濟(jì)調(diào)解文風(fēng)爭執(zhí)時(shí)，為何不直接說“你該聽袁先生的”，而是先肯定毛澤東的文風(fēng)？毛澤東的國文老師袁吉六潛心研究古典文學(xué)多年，認(rèn)為學(xué)生們寫的白話文就像新聞?dòng)浾叩氖止P，很不欣賞。袁老師很器重毛澤東，曾屢次提醒他寫作要平實(shí)穩(wěn)重，鋒芒內(nèi)斂。可他一直沒有聽進(jìn)去，于是袁老師給他的作文分?jǐn)?shù)越來越低。直到有一次上課，毛澤東的作文只得了40分！上面“屢教不改”四個(gè)鮮紅的大字，看的他目瞪口呆。毛澤東“呼”的站起來，氣鼓鼓地質(zhì)問袁老師為什么給自己這么低的分?jǐn)?shù)，袁老師說：“怎么？你還問我？”兩人一來一往，針鋒相對起來，鬧得不歡而散。很快，這事兒就傳到了校領(lǐng)導(dǎo)那里，老師們輪番兒來做毛澤東的工作，可他就是一言不發(fā)，聽不進(jìn)去。這可怎么辦哪？大家伙兒不