歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或

失其獨立自主之民族生命。惟中國

能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨立之民

族生命，至于今日巋然獨存。一梁漱溟《中國文化要義》單

元

導(dǎo)

語會宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因

此問他。他說：“臣平生所知，

誠不出此，昔以其半輔太祖(趙

匡胤)定天下，今欲以其半輔陛

下致太平。”——半部《論語》治天下如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去

吸取孔子的智慧?！?/p>

—1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言孔子和《論語》高中語文孔子·名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)

始人，我國著名的思想家、教育家，被尊稱為“圣思想核心是仁，政治上主張禮治，教育上主張“有教無類”“因材施教”,他在教學(xué)中所倡導(dǎo)的

“不憤不啟，不悱不發(fā)”今天仍有意義?！?/p>

晚年整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并將魯國史

官所記的《春秋》加以刪修。漢武帝以后，儒家學(xué)說受到了前所未有的尊崇?！裼薪虩o類：他主張教育的對象不應(yīng)分貴賤賢愚，要

一視同仁，開平民教育之先河?！褚虿氖┙蹋哼@是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是

現(xiàn)代民主個性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭?！駥W(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則

罔，思而不學(xué)則殆”?！窬獍l(fā)展

：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡

發(fā)

展

?？鬃拥慕逃^《

論

語

》一

部語錄體的著作，是由孔子的門人和再傳弟子所輯錄的。主要記載孔子的言與行動，也記載了孔

子少數(shù)學(xué)生的言行。全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、

文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作?！墩撜Z》共20篇，每篇包括若干章，一章記獨立的

一段話或獨立的一件事，篇幅都不長。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四

書”。高中語文論

語高中語文《論語》記錄孔子的言論大致有四種體式·

1、格言體·2、答問體·

3、對話體·4、議事體《論語》:“論”,編纂的意思；“語”,是語言的意思；“論語”就是語言的編纂。它是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及

其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、

審美、道德倫理和功利等價值思想?！墩撜Z》有很高的價值，古人有言“半部《論語》治天下”。論語文體價值論

語卷之八至十《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》五經(jīng)六藝四書禮

樂

射

御

書

數(shù)六

經(jīng)

(

藝

)解題侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴侍奉老師。古代臣子坐

在一旁陪侍國君、晚輩坐在一旁陪侍長輩，叫做侍坐。子路、曾皙、冉有、公西

華陪孔子坐著高中語文高中語文四個人都是孔子的學(xué)生?！?/p>

子路

(比孔子小9歲):姓仲，名由，字子路?！?/p>

曾皙(比孔子小20多歲):名點，字皙，曾參的父親。父

子兩人都是孔子的學(xué)生?！?/p>

冉有

(比孔子小29歲):姓冉，名求，字子有?！?/p>

公西華

(比孔子小42歲):復(fù)姓公西，名赤，字子華。·

注意四個人的順序和在文章中不同的稱謂。古人有姓、名、字以及號；對晚輩說話或者尊稱對方、自謙時一般稱名；對平輩或尊輩則稱字。子路：姓仲，名

由，字子路，又

稱季路。曾皙：姓曾，名點

，

字

皙

。侍

坐

：陪侍長者閑坐冉有：

姓冉，名求

，字子有。公西華：姓公西，名赤

，字子華?！靶铡焙汀笆稀钡年P(guān)系：①姓是舊的族號氏是后來子孫繁衍，各個分支的特有稱號。例如“子”是殷人的姓，下分華氏、向氏、樂氏、魚氏等。②姓是不能變的氏可以自立，往往隔一兩代就可能發(fā)生變化。有以受封的邑名為氏的，如“解狐”;有以所居住的地方為氏的，如“百里奚”;有以官名為氏。如“史墨”等等。

③“姓”是用來別婚姻的，所以男子只稱氏，不稱姓；而

女子必有姓。饑饉jǐn

曾皙

Xī鏗爾kēng

小相

xiàng喟

kui比及

bǐ

毋

wú高中語文范讀-注意重點字詞讀音論語舞雩

yú冠者

guàn攝

shè哂

s

hěn撰

zhuàn冉

rǎn年紀(jì)比你們大因為，介詞。

乎：于。比子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一

日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知

也

!’如或知爾，則何以哉

?”不要以：動詞，做賓語前置

則以何哉如，連詞，表假設(shè)?；?，不定代詞，有人。

知，了解。閑居，平時賓語前置

毋以吾也以通“

已

”

,

停止賓語前置

不知吾也子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一

日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知

也!’如或知爾，則何以哉?”子路、曾皙、冉有、公西華坐在孔子近旁侍奉。孔子說：“因為我年紀(jì)比你們大些，(你們)

不雅因為我年長就不敢說話了。

(你們)平日說：‘沒有

人了解我啊!’假如有人了解你們，那么(你們)打

算怎么做呢?”等到狀語后置以師旅加之

，

以饑饉因之儒家倫理道德

和學(xué)問子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師春秋時四匹馬拉一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。夾微笑

饑饉指荒年。五谷不熟曰饑，

蔬菜不熟曰饉。也

。因：繼夫子哂

之

。,

比及三年，可使有勇，且知方旅，因之以饑饉；由也為之指軍隊。有軍隊來

侵略它即率然，輕率

急忙的樣子治理子路率爾而對曰：

“千乘之國，攝乎大國之間，加之以

師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且

知方也?！狈蜃舆又Ｗ勇凡患偎妓鞯鼗卮鹫f：“一個擁有千輛兵車的(中等)諸侯國，夾在(幾個)大國的中間，有(別國)軍隊來攻打它，接下來(國內(nèi))又有饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年，就可以使人人都有勇氣，而且知道義理?！笨鬃訉λ疽晕⑿?。.計量土地用語，縱橫動詞，治理。等到或者“求!爾何如?”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！笔箘佑梅?，使……足?？梢允拱傩肇S衣足食等待至于“求!爾何如?”對曰：

“方六七十，如五六土，求也為之，比及三年

，可使足民。

如其禮樂，以俟君子。”“冉有，你怎么樣?”(冉有)回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我

去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化(自己的能力是不夠的),那就得等待君子來推行了?！闭?/p>

甫，愿為小相焉。”相，儐相。諸侯祭祀會盟時主持贊禮及司儀的官。存在等級差別，所以有大相、小相之說。“赤!爾何如?”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。

宗廟之事，如會同，端如：或者諸侯不在規(guī)定時間朝見天子曰會；

諸侯同見天子曰同。諸侯祭祀的事情，或諸侯會盟的事。宗廟，天子或諸侯

祭祀先祖的場所端：禮服，這里指穿禮服章甫：禮帽，戴禮帽。名作動“赤!爾何如?”對曰：

“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“公西華，你怎么樣?(有什么打算)”(公西華)回答說：“我不敢說能做到什么,但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟、朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀?！薄包c!爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：

“異乎三子者之撰。

作，起身撰，陳述。跟三位說的不同。子曰：“何傷乎?亦各言其志也?！?/p>

狀語后置，乎三子者之撰異。傷，妨礙。有什么妨礙呢?75通“稀”,鼓瑟的聲

音逐漸稀疏鼓：名作動，彈奏擬聲詞，指曲子終了的琴

音；也有人說“鏗”地一

聲，指彈奏終了時的最后

一聲高音“曾皙，你怎么樣?”(曾皙)彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起來，回答說："我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印?孔子說："那有什么關(guān)系呢?不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?“點!爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎?亦各言其志也?！憋L(fēng)，名詞作動詞，吹風(fēng)。狀語后置，乎舞雩風(fēng)通“暮”,暮春曰：“莫春者，春服既成。

冠者五六人，童子六七人,

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！背赡耆朔蜃余叭粐@曰：“吾與點也!”與，贊同長嘆的樣子乎，介詞于。狀語后置，乎沂浴少年曰：“莫春者，春服既成

，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂

，風(fēng)乎舞雩，詠

而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！?曾皙)說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了，成年人五六個，少年六七個，到沂水去洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌回家?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀!”名作動，走在后面三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

已矣，罷了。也已以，曰：“夫子何哂由也?”

語氣的加強(qiáng)。罷了曰：“為國以

禮，其言不讓，是故哂之。”為什么以：用狀語后置，

以禮為國語氣詞連用，表示肯定是故，因此，所以。謙讓三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣!”曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！弊勇?、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(孔子):“他們?nèi)坏脑捲趺礃?”孔子說：“也(不過是)各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了!”(曾皙)說：“您為什么笑仲由呢?”(孔子說):“治國要用禮，可是他(子路)的話毫不謙讓，所以笑他?！薄?/p>

唯求則非邦也與?”形容詞作名詞，“安見方六七十，如五六十而非邦也者?”小相“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大

?”怎么見得方圓六七十平

方里或五六十平方里，

就不是國家呢?唯：語氣詞。冉求所講的就不是治理

國家的事嗎?同“歟”語氣詞“嗎”形容詞作名詞，大相“難道冉有講的不是國家大事嗎?

”“怎么見得縱橫六七十里或五六十里就不是國家呢?”

“難道公西華講的不是國家的事嗎?”宗廟祭祀，朝見天子，不是諸侯國(的事)又是什么呢?如果公西華只能(替諸侯)做一個小司儀，那么誰能做大司

儀呢?”“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”這是一篇什么題材的文章?根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個部分?明確：記敘為主的語錄體散文。

問“志”由侍坐而問，由問而述，由述而評，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是《論語》中最完備的一篇說理記事作品。言“志”評“志”整體感知、結(jié)構(gòu)劃分全文圍繞談“志”展開孔子問志

弟子述志孔子評志弟子述志性格孔子評志子路冉有公西華曾皙師生間的對話表現(xiàn)了四個弟子怎樣的性格和志向

治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并志

保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得禮義。側(cè)重強(qiáng)國從子路的神態(tài)和語言中表現(xiàn)了子路雖有治理國家

的才干，但直率張揚(yáng)，不謙虛。有抱負(fù)、自信、坦誠，卻較魯莽、輕率?？鬃印斑又崩碛删褪恰盀閲远Y

，其言不讓”。評價認(rèn)可志向，含蓄批評子路治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化還難辦到。側(cè)重富民從冉有的語言中表現(xiàn)了冉有態(tài)度謙虛。謹(jǐn)慎小心、謙虛退讓?？鬃釉诨卮鹪脑儐枙r，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?”既

然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子

去做呢?

鼓勵冉有從公西華的語言中表現(xiàn)了公西華不僅態(tài)度謙虛謹(jǐn)慎，說話也委婉。恭謙有禮、嫻于辭令。(委婉曲致)孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而

何

?”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”,“赤

也為之小，孰能為之大?”因為孔子認(rèn)為他通曉禮樂，可

以大用?？隙ú拍?，增強(qiáng)信心能在諸侯舉行會盟的時候擔(dān)任一個“小相”?！鶄?cè)重以禮治邦二華曾皙沒有直接說明怎樣從政治國，而是描繪出一幅“春光明媚、惠風(fēng)和暢、天人和諧”的美好圖景。這幅“暮春詠歸圖”,實際上就是委

婉展現(xiàn)了曾點出世為政的理想，即所

治

理的國

家安

定自

主、

百

姓自由幸福的太平盛世。夫子喟然嘆曰：“吾與點也”!贊同※從容不迫，逍遙灑脫，謙恭有禮?？薸

小

日探究一：曾皙的“志”具體是什么?這幅“暮春詠歸圖”,實際上就是委婉展現(xiàn)了曾點出世為政的理想，即所治理的國家安定

自主、百姓自由幸福。曾點描繪了一種超然的“世外桃源”,無拘無束，自由快樂，即隱士的生活景象，表現(xiàn)了淡泊寧靜的心態(tài)。探究二：為什么“孔子喟然與點”?當(dāng)時社會動亂，孔子稱之為“禮崩樂壞”的時代，因而孔子政治上主張“禮治”,“為國以禮”。曾點的志向突顯孔子禮樂治國的最高境界，故孔子喟然嘆曰“吾與點也。”曾皙的這段話，表達(dá)了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。因此曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射?？鬃訂栔镜茏邮鲋拘愿窨鬃釉u志子路千乘之國—有勇，

知方(直率、粗

獷

)(哂之)以其言不讓冉有小國一足民(謙虛)(嘆之)唯求則非邦也與?公西華愿為小相焉(更謙虛)(惜之)赤也為之小，孰能為

之大?曾皙暮春游樂圖(從容、灑

脫

)(與之)吾與點也。人物對象孔子態(tài)度孔子評志子路哂之“其言不禮”贊

成

他的

治國

志

向，

但

認(rèn)

為

他

不

夠

謙

虛

。冉

有嘆之“求則非邦也沒

有

正

面

加以

評

論，

但

可以

看出

是

滿

意的

。公西華惜之與

赤

則

非

邦

也與

?

”

“

赤

也

為

之

小，

孰

能

為

之贊

成

他的

治國

志向

，

肯

定

他

的

謙

虛

態(tài)

度，

但

認(rèn)

為

他

低

估

了自己

完

全

可以

擔(dān)

任

更

重

要的

工

作

。曾

皙與之大

?

”“

吾與

點也

!

”與

孔

子的

觀

點

相同，

得

到

孔

子

的

贊揚(yáng)。表

格

二

：志向雖各有側(cè)重，有驕謙之分，但都是入仕參與政治。符合孔子社會大同的政治理想；“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”暗合孔子禮樂治國

的政治主張；曾皙言志委婉，符合孔子“為國以禮”的思想

。側(cè)重強(qiáng)國冉有

：側(cè)重富民公西華：側(cè)重以禮治邦曾

皙

：盛

世

愿

景

，為國以禮求

仕求

樂子路

：曾皙：禮樂治世公西華：禮樂冉有：足民子路：勇；方不能調(diào)換。這“侍坐”談?wù)摲路鹁褪菍訉舆f進(jìn)的展示，呈現(xiàn)了孔子禮樂治國的思想與愿景?！羲奈坏茏拥脑?，可以調(diào)換順序嗎?”以吾一

日長乎爾，毋吾以也。”用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說真話的條件，創(chuàng)造了

一個輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學(xué)

生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想。和藹可親、平易近人結(jié)合文本，歸納概括孔子的形象特點。居則曰：“不吾知也。如或知爾，則何以哉?”引用學(xué)生日常用語，指出學(xué)生平時認(rèn)為人

們不了解自己，所以感到無所作為，反映出他對學(xué)生思想動態(tài)的關(guān)注。而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生表達(dá)循循善誘自

己的想法。子曰：“何傷乎?亦各言其志也?！?.教學(xué)民主侍坐

鼓瑟2.和藹可親，平易近人以吾一

日長乎爾，毋吾以也耐心解惑3.

因材施教，循循善誘居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉

何傷乎；亦各言其志也已矣探

究

課

文小結(jié)①孔子是一個有理想、有抱負(fù)的人。

孔子要求弟

子“各言其志”,而他自己并沒有“言志”,但我們可以

從他對弟子們“言志”時的態(tài)度及評論中了解他的志向?？鬃淤澩恼f法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的畫

面，正是他所渴望和追求的。子路、冉有和公西華“言志”

時，都表示愿意出仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定?？鬃雍退牡茏觽円粯?，都想以積極進(jìn)取的

態(tài)度安邦治國，干出一番事業(yè)。②孔子是一位既嚴(yán)格要求學(xué)生，又和藹可親、善于啟發(fā)學(xué)生的師長。

因為“為國以禮”,所以他不滿子路的“其言不讓”,這些都說明孔子是一位很嚴(yán)格

的老師。但孔子又不以尊者自居，他在要求學(xué)生“言志”

時，