北京市東城區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題

本試卷共10頁，共150分?？荚嚂r(shí)長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案寫在答題卡上，在試卷

上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成小題。

材料一

“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”讀書自有風(fēng)景，最普遍的是讀文學(xué)書，在文學(xué)書籍中讓人明智、

學(xué)理、增信。對文學(xué)書籍的潛在要求是它能提供精神營養(yǎng)，能夠從作品中看到生活，通過藝術(shù)形象更好地

理解生活，為人們過上更美好的生活提供指引或啟示。如果沒有營養(yǎng)、被注水稀釋，或生活的滋味不夠充

分，讀者就急于尋找代替品，比如影視、短視頻、動(dòng)漫游戲等。

當(dāng)虛擬生活不斷強(qiáng)化，互聯(lián)網(wǎng)就會(huì)缺少新鮮的生存實(shí)感，想象、玄幻、臆測容易成為情緒表達(dá)和情感

寄托的方式，偏狹、浮躁、虛無等負(fù)面因素很可能趁虛而入。正如何其芳的詩歌《回答》所言，“我身邊落

下了樹葉一樣多的日子，/為什么我結(jié)出的果實(shí)這樣稀少？/難道我是一棵不結(jié)果實(shí)的樹”。不結(jié)果實(shí)，就

是與生活脫節(jié)的必然結(jié)果。那些完全脫離生活實(shí)踐、缺乏生存實(shí)感、缺少與讀者共鳴共情能力的平庸作品，

自然宛如明日黃花，凋零一地。

虛擬生活替代不了現(xiàn)實(shí)生活的煙火氣。在當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)中，復(fù)制拼湊、創(chuàng)新創(chuàng)造不足的現(xiàn)象必

須引起重視。出現(xiàn)這樣的問題，本質(zhì)是作家擁抱生活不到位，對生活缺乏深刻認(rèn)知。好的傳統(tǒng)是“繼承”

下來的，更是“創(chuàng)造”出來的。創(chuàng)造不是粗制濫造，也不是比拼數(shù)量，而是注重原創(chuàng)，只有把嶄新的生活

咀嚼透徹、消化充分，呼之欲出的自然是新的文學(xué)作品。

文學(xué)擁抱當(dāng)下生活，需要作家的勇氣、選擇、毅力與擔(dān)當(dāng)。好的文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的擁抱堅(jiān)實(shí)而飽滿，

仿佛一條河流流經(jīng)村莊與田野，帶來濕潤的土壤與空氣。好的文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的擁抱柔軟而多情，讓靈魂

的每一道褶皺都被撫摸過，從而散發(fā)出人性的溫暖和光芒。

（取材于顏同林的文章）

材料二

趙樹理曾直言志愿是做“文攤文學(xué)家”，讓作品夾在小唱本里趕廟會(huì)，供群眾購買。沉在生活之中，

觸摸生活現(xiàn)場的脈動(dòng)，是他的一條寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也是他的創(chuàng)作實(shí)踐能夠在當(dāng)下得以運(yùn)用的另一個(gè)重要

原因。

趙樹理的創(chuàng)作始終長期地、無條件地、全身心地到群眾中吸取養(yǎng)料，他認(rèn)為作家應(yīng)把生活當(dāng)大海成天

浸泡。1930年代他提出“為百分之九十的群眾寫作”，1949年強(qiáng)調(diào)素材、主題、語言皆來自群眾生活，1950

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年代他“決心到群眾中去”，1962年《做生活的主人》的發(fā)言中他思考的仍是“和農(nóng)民過一樣的生活”。

這種對生活的深度扎根，讓他的作品成為生活之樹上結(jié)出的飽滿果實(shí)，既滿足精神需求，又能在生活現(xiàn)場

直接“使用”。

趙樹理深入生活的經(jīng)驗(yàn)是“久”。浸潤生活與人民產(chǎn)生情感共振，是“久則親”；平衡集體與個(gè)體捕

捉現(xiàn)實(shí)全貌，是“久則全”；閱覽萬象尋事物原理，是“久則通”；提煉事實(shí)得深刻方法，是“久則約”。

他的生命經(jīng)歷更讓這份扎根有了厚度，兒時(shí)放牛、擔(dān)炭、拾糞，家庭因高利貸由中農(nóng)變貧農(nóng)，成年后當(dāng)差

役、糊信封，這些經(jīng)歷讓他深曉農(nóng)民的生活、觀念與心靈。

他的作品也始終緊扣現(xiàn)實(shí)問題：為破除“出租土地非剝削”的錯(cuò)誤觀念寫《地板》，為反映農(nóng)村合作化

缺文化人才寫《小經(jīng)理》，為打破陳舊人際觀念寫《傳家寶》。更難得的是，他并非以體驗(yàn)者姿態(tài)接近生活，

而是內(nèi)在于鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中，切實(shí)參與生產(chǎn)勞動(dòng)與農(nóng)村治理，甚至為解他人思想疙瘩“耐心的解釋，連搞

四五個(gè)黑夜”。對現(xiàn)實(shí)生活足夠虔誠和尊重，從而讓他的作品呈現(xiàn)出地道與醇厚的質(zhì)地。

（取材于譚宇婷的文章）

材料三

孫犁認(rèn)為真正進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程中，需要處理好“藝術(shù)與道德”的關(guān)系。他指出，“我們表現(xiàn)生活，

反映現(xiàn)實(shí)，要衡之以天理，平之以天良。就是說要合乎客觀的實(shí)際，而出之以藝術(shù)家的真誠”，進(jìn)而追求

“藝術(shù)與道德并存”。他還說：“任何時(shí)候，正直與誠實(shí)都是從事文學(xué)工作必備的素質(zhì)?！薄艾F(xiàn)實(shí)主義的作

家或作品，都具備一種藝術(shù)效果上的高尚情操，表現(xiàn)了作為人的可寶貴的良知良能，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)生活和

歷史事實(shí)的嚴(yán)肅態(tài)度?！睂O犁甚至提出，作家必須具備一個(gè)崇高的目的，才能完成一部偉大的著作。這就又

涉及作家的人生觀問題。何為作家的人生觀？那就是作家對他所生存的當(dāng)代社會(huì)、政治生活、傳統(tǒng)的倫理、

人與人之間的關(guān)系的態(tài)度問題。這種態(tài)度又取決于作家的道德，即是否正直與誠實(shí)。

孫犁在《小說是美育的一種》中更是提出：“小說屬于美學(xué)范疇，則作者之用心立意，首先應(yīng)考慮到這

一點(diǎn)。中國古代作者，無論處于太平盛世，或是亂離之年，他們的吟歌，大抵是為民族，為國家，為群眾

的幸福前景著想。用心如此，發(fā)為語言文字，無論是歌頌、悲憤、哀怨、悲傷，從內(nèi)容到形式，都出自美

和善的愿望……”

（取材于徐福偉的文章）

1.根據(jù)材料一，當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)中“復(fù)制拼湊、創(chuàng)新創(chuàng)造不足”現(xiàn)象的本質(zhì)原因是（）

A.影視、短視頻、動(dòng)漫等替代品搶占了讀者市場。

B.虛擬生活強(qiáng)化導(dǎo)致讀者偏好玄幻、臆測類內(nèi)容。

C.作家擁抱生活不到位，對生活缺乏深刻的認(rèn)知。

D.創(chuàng)作的作品粗制濫造，比拼數(shù)量卻不注重原創(chuàng)。

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2.根據(jù)材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（）

A.趙樹理“文攤文學(xué)家”的志愿核心是讓作品貼近群眾服務(wù)生活。

B.“久則通”指作家長期堅(jiān)持閱讀后可掌握所有事物的本質(zhì)規(guī)律。

C.趙樹理的作品能直接“使用”是因他始終聚焦農(nóng)村的人才問題。

D.趙樹理以體驗(yàn)者姿態(tài)參與勞動(dòng)，是其作品地道醇厚的關(guān)鍵原因。

3.根據(jù)材料三，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孫犁認(rèn)為創(chuàng)作者構(gòu)思立意時(shí)需優(yōu)先考量小說的美學(xué)屬性。

B.孫犁指出創(chuàng)作者的人生觀會(huì)受到他自身道德的深刻影響。

C.孫犁認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義作品“高尚情操”與對現(xiàn)實(shí)歷史嚴(yán)肅態(tài)度密切相關(guān)。

D.孫犁認(rèn)為讓作品能出自美和善的愿望需要去模仿古代作者的創(chuàng)作形式。

4.綜合三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為“好的文學(xué)”需兼具扎根現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)性與傳遞人性溫暖的柔軟性。

B.材料二趙樹理的作品能在生活現(xiàn)場直接使用，在于創(chuàng)作深度扎根群眾生活。

C.材料三孫犁提出的“作家人生觀”，本質(zhì)取決于作家道德是否正直與誠實(shí)。

D.趙樹理與孫犁的創(chuàng)作理念不同：前者重“扎根生活”，后者重“藝術(shù)與道德”。

5.根據(jù)以上三則材料，簡要說明優(yōu)秀的文學(xué)作品需要具備哪些特質(zhì)。請分條概括。

【答案】1.C2.A

3.D4.D

5.①扎根現(xiàn)實(shí)生活，飽含生活實(shí)感，能反映生活本質(zhì)、緊扣現(xiàn)實(shí)問題，與讀者產(chǎn)生共鳴共情。

②兼具原創(chuàng)性與思想性，拒絕復(fù)制拼湊，能為讀者提供精神營養(yǎng)，指引美好生活。

③傳遞人性溫暖與光芒，兼具堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)底色和柔軟的情感表達(dá)，有溫度與感染力。

④藝術(shù)與道德并存，合乎客觀實(shí)際，飽含創(chuàng)作者的真誠，具備高尚情操與良知良能。

⑤貼近群眾需求，能滿足讀者精神需求，貼合大眾生活，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與實(shí)用意義。

【解析】

【導(dǎo)語】這三則材料從不同維度探討了文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)：材料一強(qiáng)調(diào)生活實(shí)感是文學(xué)的生命線，材料二以

趙樹理為例展示扎根生活的創(chuàng)作實(shí)踐，材料三則從孫犁視角提出藝術(shù)與道德的辯證關(guān)系。三者共同勾勒出

優(yōu)秀文學(xué)作品需兼具現(xiàn)實(shí)根基、人文關(guān)懷和美學(xué)追求的特質(zhì)，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作中“真善美”的統(tǒng)一。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。

材料一第三段明確指出“復(fù)制拼湊、創(chuàng)新創(chuàng)造不足的現(xiàn)象必須引起重視。出現(xiàn)這樣的問題，本質(zhì)是作家擁

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抱生活不到位，對生活缺乏深刻認(rèn)知”，ABD均為表象或背景因素，非本質(zhì)原因。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解與推斷的能力。

B.“可掌握所有事物的本質(zhì)規(guī)律”錯(cuò)，表述絕對。根據(jù)材料二“閱覽萬象尋事物原理，是‘久則通’”可

知，“久則通”是閱覽萬象尋事物原理，并非“掌握所有事物的本質(zhì)規(guī)律”。

C.“因他始終聚焦農(nóng)村的人才問題”錯(cuò)，根據(jù)材料二“這種對生活的深度扎根，讓他的作品成為生活之樹

上結(jié)出的飽滿果實(shí)，既滿足精神需求，又能在生活現(xiàn)場直接‘使用’”可知，作品能直接“使用”的原因

是趙樹理對生活的深度扎根，而非“始終聚焦農(nóng)村的人才問題”，其作品緊扣各類現(xiàn)實(shí)問題，人才問題只

是其中之一。

D.“趙樹理以體驗(yàn)者姿態(tài)參與勞動(dòng)”錯(cuò)，根據(jù)材料二“更難得的是，他并非以體驗(yàn)者姿態(tài)接近生活，而是

內(nèi)在于鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中，切實(shí)參與生產(chǎn)勞動(dòng)與農(nóng)村治理……對現(xiàn)實(shí)生活足夠虔誠和尊重，從而讓他的作品呈

現(xiàn)出地道與醇厚的質(zhì)地”可知，趙樹理并非以體驗(yàn)者姿態(tài)接近生活，作品地道醇厚的關(guān)鍵是對現(xiàn)實(shí)生活的

虔誠和尊重。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解與推斷的能力。

D.“需要去模仿古代作者的創(chuàng)作形式”錯(cuò)，根據(jù)材料三“中國古代作者……大抵是為民族，為國家，為群

眾的幸福前景著想。用心如此，發(fā)為語言文字……都出自美和善的愿望”可知，孫犁僅以古代作者為例，強(qiáng)

調(diào)創(chuàng)作要存為大眾的初心、立美和善的用心，并未提及“模仿古代作者的創(chuàng)作形式”。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“趙樹理與孫犁的創(chuàng)作理念不同”錯(cuò)，趙樹理扎根生活、對現(xiàn)實(shí)虔誠尊重，本身蘊(yùn)含真誠的創(chuàng)作態(tài)度；

孫犁強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與道德并存”，也要求創(chuàng)作“合乎客觀的實(shí)際”，貼合現(xiàn)實(shí)生活。二者理念相輔相成，并

非“不同”，選項(xiàng)割裂了扎根生活與藝術(shù)道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

故選D。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

①扎根現(xiàn)實(shí)生活，需如趙樹理般“全身心地到群眾中吸取養(yǎng)料”，緊扣現(xiàn)實(shí)問題，飽含生活實(shí)感，避免脫

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離實(shí)踐，才能與讀者共鳴共情，成為“生活之樹上結(jié)出的飽滿果實(shí)”。

②兼具原創(chuàng)性與思想性，拒絕復(fù)制拼湊，注重原創(chuàng)，“把嶄新的生活咀嚼透徹”，為讀者提供精神營養(yǎng)，指

引人們理解生活、追求美好。

③傳遞人性溫暖，要“堅(jiān)實(shí)而飽滿”擁抱現(xiàn)實(shí)，要“柔軟而多情”撫慰靈魂，讓作品散發(fā)人性光芒，兼具

現(xiàn)實(shí)底色與感染力。

④藝術(shù)與道德并存，如孫犁所言，要合乎客觀實(shí)際，出之以藝術(shù)家的真誠，以正直誠實(shí)的素養(yǎng)，彰顯高尚

情操與良知良能。

⑤貼近群眾需求，像趙樹理作品那樣“供群眾購買”，滿足大眾精神需求，貼合日常生活，兼具精神意義

與現(xiàn)實(shí)實(shí)用價(jià)值。

二、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面文言文，完成小題。

論儒

御史曰：“孔子修道魯、衛(wèi)之間，弟子不為變，當(dāng)世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻之

徒，受上大夫之祿，然弱燕攻齊，長驅(qū)至臨淄，湣王遁逃，死于莒而不能救。若此，儒者之安國尊君，未

始有效也?！?/p>

文學(xué)曰：“無鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬；無勢位，雖舜、禹不能治萬民。故軺車【1】良馬，無以馳之；

圣德仁義，無所施之。齊威、宣之時(shí)，顯賢進(jìn)士，國家富強(qiáng)，威行敵國。及湣王，奮二世之余烈，南舉楚、

淮，北并巨宋，西摧三晉，卻強(qiáng)秦。矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，田駢如薛，而孫卿適楚。

內(nèi)無良臣，故諸侯合謀而伐之?！?/p>

御史曰：“伊尹始以割烹事湯，見信而后輔之王。如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公，

不用，即以霸道，卒以就功?？鬃幽芊讲荒軋A，故饑于黎丘；孟軻守舊術(shù)，不知世務(wù)，故困于梁、齊。自

周室以來，千有余歲，獨(dú)尊文、武、成、康，取所不能及而稱之，猶跛者能言遠(yuǎn)而不能行也。商君雖革法

改教，志存于強(qiáng)國利民。故小枉大直，君子為之?！?/p>

文學(xué)曰：“伊尹之干湯，知圣主也。其策素形于己，非暗而以冥冥決事也?！墩撜Z》：‘名不正則言不順，

言不順則事不成?！訄?zhí)德秉義而行，故造次必于是，顛沛必于是。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞

正道不行，釋事而退，未聞枉道以求容也?！?/p>

御史曰：“《論語》：‘親于其身為不善者，君子不入也?！惺茄远胁蛔銖囊?。季氏為無道，逐其君，奪

其政，而冉求、仲由臣焉?！抖Y》：‘男女不授受，不交爵?！鬃舆m衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人。子瑕，佞

臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，而貶道以求容，惡見其釋事而

退也？”

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文學(xué)曰：“上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百

姓之禍而欲安其危也。是以負(fù)鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡【2】。今民陷溝壑，雖欲無

濡，豈得已哉？”

御史默不對。

（取材于《鹽鐵論·論儒第十一》）

注釋：【1】軺（yáo）車：古代用一匹馬拉的輕便小車。【2】濡：浸濕。

6.下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.西摧三晉，卻強(qiáng)秦卻：擊退

B.即以霸道，卒以就功就：完成

C.惡見其釋事而退也惡：嫌棄

D.憂百姓之禍而欲安其危也禍：災(zāi)難

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.儒者之安國尊君民之從事，常于幾成而敗之

B田駢如薛，而孫卿適楚數(shù)十伶人困之，而身死國滅

C.枉道取容，效死不為也何故懷瑾握瑜，而自令見放為

D.是以負(fù)鼎俎、囚拘、匍匐以救之武以始元六年春至京師

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.無鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬不激勵(lì)他，即便是造父也不會(huì)調(diào)轉(zhuǎn)馬車

B.猶跛者能言遠(yuǎn)而不能行也如同跛腳人能談?wù)撨h(yuǎn)方卻不能前往一樣

C.非暗而以冥冥決事也并不是在私下里就糊里糊涂地決定大事

D.有是言而行不足從也孔子有這樣的話，但他的行為卻跟不上

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在伊尹輔佐商湯一事上，御史和文學(xué)的看法大同小異。

B.御史認(rèn)為，周文王是孔子時(shí)代的君主難以企及的對象。

C.文學(xué)和御史雖都提及《論語》，但引用章句的目的不同。

D.御史認(rèn)為文學(xué)在狡辯，難于交流，最終選擇沉默不語。

10.文中御史和文學(xué)對儒者的看法針鋒相對，請簡要概括他們的論辯內(nèi)容。

【答案】6.C7.A

8.A9.D

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10.御史：指責(zé)儒者治國無實(shí)效，不懂變通、言行相悖，難以安國尊君。

文學(xué)：辯解儒者無用因無勢位，堅(jiān)守道義，屈身濟(jì)世非枉道求容。

【解析】

【導(dǎo)語】這篇《論儒》通過御史與文學(xué)的辯論，展現(xiàn)了漢代對儒家功用的不同立場。御史批評儒者空談仁

義卻無治國實(shí)效，文學(xué)則強(qiáng)調(diào)儒者在亂世中堅(jiān)守道義、救民水火的崇高價(jià)值。雙方引經(jīng)據(jù)典，形成“實(shí)效”

與“道義”的精彩交鋒，反映了漢代儒法思想碰撞的時(shí)代特征。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.句意：向西擊敗韓、趙、魏三家，擊退強(qiáng)大的秦國。

B.句意：他就改用霸道，最終完成了功業(yè)。

C.惡：怎么。句意：怎么能看得出他有放下事務(wù)、辭官退隱的氣節(jié)呢？

D.句意：都是憂慮百姓遭受災(zāi)禍，想要挽救危局啊。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.均為結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：儒者所說的安定國家、尊崇君主。/人們做事情，

常常在接近成功的時(shí)失敗。

B.連詞，表并列/連詞，表順承。句意：田駢前往薛地，荀卿去到楚國。/幾十名伶人把他困住，最后落得

身死國滅。

C.動(dòng)詞，做、干/句末語氣助詞，呢。句意：君子就算拼上性命也不會(huì)做。/為什么要懷抱著美玉一樣的高

尚美好的志向節(jié)操，卻讓自己被放逐呢？

D.連詞，表目的，來/介詞，在。句意：因此（圣賢們）不惜扛著炊具、身陷囚禁、躬身奔走，來拯救天下。

/蘇武在始元六年的春天回到了京城。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

A.“不激勵(lì)他”錯(cuò)，“無鞭策”的意思是“沒有馬鞭驅(qū)使”。句意：沒有馬鞭驅(qū)使，即便是造父這樣的善御

能手，也無法調(diào)教好四匹馬拉的車。

故選A。

【9題詳解】

第7頁/共23頁

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

D.“御史認(rèn)為文學(xué)在狡辯，難于交流”錯(cuò)，原文僅記“御史默不對”，無任何語句體現(xiàn)御史認(rèn)為文學(xué)狡辯、

難于交流，此為無中生有?？v觀原文，御史沉默的真實(shí)原因是文學(xué)以伊尹、管仲、孔子濟(jì)世的事例辯駁，

切中其指責(zé)儒者的漏洞，使其無從回應(yīng)。

故選D。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

①御史以“孔子修道魯、衛(wèi)之間，……魯國之削滋甚”“齊宣王褒儒尊學(xué)”“湣王遁逃，死于莒而不能救”

為例，稱儒者安國尊君無效果；還批評孔子“能方不能圓”、孟軻“守舊術(shù)，不知世務(wù)”，又以孔子因佞

臣見南子、弟子事無道季氏，指責(zé)儒者言行不一，難以成事。

②文學(xué)為儒者辯解，稱其無用因無勢位，且堅(jiān)守道義、屈身濟(jì)世非枉道求容。文學(xué)以“無勢位，雖舜、禹

不能治萬民”說理，指出齊湣王拒諫致儒者離散才亡國；引《論語》言君子“造次必于是，顛沛必于是”，

表明儒者守義不屈；又以“追亡者趨，拯溺者濡”喻儒者屈身是為救民，非求容。

參考譯文：

論儒

御史說：“孔子在魯國、衛(wèi)國之間修習(xí)儒道，他的弟子并未因此改變世道，當(dāng)時(shí)的社會(huì)也沒有得到治理，

魯國的土地削減得反倒更加嚴(yán)重。齊宣王推崇儒學(xué)、尊重賢士，孟軻這些儒者，享受上大夫的俸祿，然而

弱小的燕國攻打齊國，長驅(qū)直入打到臨淄，齊湣王出逃，最終死在莒地，儒者們卻無力挽救。如此看來，

儒者所說的安定國家、尊崇君主，從來就沒有產(chǎn)生過實(shí)際效果?！?/p>

文學(xué)之士說：“沒有馬鞭驅(qū)使，即便是造父這樣的善御能手，也無法調(diào)教好四匹馬拉的車；沒有權(quán)勢地

位，即使是舜、禹這樣的圣君，也治理不好天下百姓。所以就算有輕便的馬車、優(yōu)良的駿馬，也沒有辦法

馳騁；就算有圣明的德行、仁愛的道義，也沒有地方施行。齊威王、齊宣王在位時(shí)，提拔賢才、舉薦士人，

國家富裕強(qiáng)大，威勢震懾?cái)硨Ω鲊?。到了齊湣王時(shí)，他發(fā)揚(yáng)兩代先王留下的功業(yè)，向南攻取楚地、淮水一

帶，向北吞并強(qiáng)大的宋國，向西擊敗韓、趙、魏三家，擊退強(qiáng)大的秦國。他夸耀功績、貪得無厭，百姓不

堪重負(fù)。各位儒者勸諫，他卻拒不采納，儒者們于是各自離散，田駢前往薛地，荀卿去到楚國。國內(nèi)沒有

賢良的臣子輔佐，因此各國諸侯合謀攻打齊國?！?/p>

御史說：“伊尹最初憑借烹飪的技藝侍奉商湯，獲得信任后才輔佐他成就王業(yè)。像這樣，有什么話不被

聽從？有什么治國之道不能施行？所以商鞅先用王道游說秦孝公，孝公不采納，他就改用霸道，最終完成

了功業(yè)?？鬃幼鋈酥欢脠?jiān)持原則卻不懂變通，因此在黎丘遭受困厄；孟軻死守古代的治國方略，不懂得

當(dāng)世的時(shí)務(wù)，因此在魏國、齊國陷入困境。自周王室建立以來，已有一千多年，儒者唯獨(dú)推崇周文王、周

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武王、周成王、周康王，稱頌?zāi)切┏Ｈ穗y以企及的功業(yè)，如同跛腳人能談?wù)撨h(yuǎn)方卻不能前往一樣。商鞅雖

然變革法令、改易教化，志向卻在于使國家強(qiáng)大、讓百姓獲利。所以在小處有所曲從，在大節(jié)上保持正直，

君子是會(huì)這樣做的。”

文學(xué)之士說：“伊尹輔佐商湯，是因?yàn)橹郎虦鞘ッ鞯木?。他的治國策略早已在心中醞釀成型，并

不是在私下里就糊里糊涂地決定大事。《論語》中說：‘名分不合乎禮法，說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，事

情就辦不成?！颖值赖?、堅(jiān)守道義行事，所以即使在倉促急迫的情況下，也必定堅(jiān)守道義；即使在顛

沛流離的境遇中，也必定堅(jiān)守道義。損害道義來獲取尊位，違背正道來求得容身，君子就算拼上性命也不

會(huì)做。我們只聽說過儒者因正道無法施行，就放下事務(wù)辭官退隱，從沒聽說過儒者會(huì)違背正道來求得容身

的?！?/p>

御史說：“《論語》中說：‘對于那些親身做壞事的人，君子是不會(huì)靠近的?！鬃佑羞@樣的話，但他的

行為卻跟不上。季氏行不義之事，驅(qū)逐君主，篡奪國政，然而冉求、仲由卻做了他的臣子?！抖Y記》中說：

‘男女之間不親手交接?xùn)|西，不互相傳遞酒器。’孔子到衛(wèi)國，通過受寵的臣子彌子瑕來拜見衛(wèi)靈公的夫人

南子。彌子瑕是奸佞之臣，孔子卻通過他拜見南子，這并非正道。男女之間不隨意接觸，孔子卻去見南子，

這違背了禮法。禮義本是由孔子倡導(dǎo)的，他卻貶低道義來求得容身，怎么能看得出他有放下事務(wù)、辭官退

隱的氣節(jié)呢？”

文學(xué)之士說：“在上沒有圣明的天子，在下沒有一方諸侯之長，天下紛亂不安，這是圣賢所憂慮的。因

此伊尹為百姓憂慮，管仲被囚禁卻仍輔佐齊桓公，孔子周游列國，都是憂慮百姓遭受災(zāi)禍，想要挽救危局

啊。因此（圣賢們）不惜扛著炊具、身陷囚禁、躬身奔走，來拯救天下。所以追趕逃亡之人的人定會(huì)快步

疾行，救落水之人的人定會(huì)沾濕自身。如今百姓深陷絕境，即便想不沾濕自己，又怎么能做得到呢？”

御史沉默不語，無法回應(yīng)。

三、本大題共5小題，共30分。

閱讀下面詩歌，完成小題。

三閭廟【1】

戴叔倫

沅湘流不盡，屈子怨何深。

日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹林。

汨羅遇風(fēng)【2】

柳宗元

南來不作楚臣悲，重入修門自有期。

為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)。

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讀唐人愁詩戲作（其三）【3】

陸游

天恐文人未盡才，常教零落在蒿萊。

不為千載離騷計(jì)，屈子何由澤畔來？

注釋：【1】三閭廟：屈原廟，在今湖南汨羅縣境?！?】柳宗元三十三歲時(shí)因參與“永貞革新”失敗而

貶為永州司馬。他在這個(gè)閑職上任滿十年，元和十五年正月接到召赴長安的詔書，立即啟程北歸，舟行途

中經(jīng)汨羅江遇風(fēng)而作此詩?！?】陸游于1208年11月（時(shí)年83歲）在越城（今紹興）寓居時(shí)創(chuàng)作此詩。

11.下列對詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.戴詩以“沅湘”開篇，即景起興，把沅水湘江比作屈子千年不盡的怨恨。

B.柳詩首句“南來”點(diǎn)明屈原的原籍，寫出屈原不曾想到身為楚臣的悲愴。

C.陸詩中“零落在蒿萊”形象地描繪了屈原的遭遇，暗示了他的悲慘結(jié)局。

D.陸詩中“千載離騷”指《離騷》這篇千古絕唱，借此表達(dá)對屈原文才的贊嘆。

12.下列對詩歌的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.戴詩以景結(jié)情，日暮秋風(fēng)吹落無邊楓葉的蕭瑟之景令人傷情無限。

B.柳詩以“遇風(fēng)”為題，既點(diǎn)出詩中描摹的景物，又與詩人心境呼應(yīng)。

C.柳詩以七言絕句的形式凝聚意蘊(yùn)，語言平實(shí)質(zhì)樸，寄寓真摯深情。

D.陸詩以反問收尾，不直接給出答案，而是引導(dǎo)讀者思考，余味更足。

13.三首詩均圍繞屈原展開，但蘊(yùn)含的情感態(tài)度各有不同。請結(jié)合詩句分析三首詩分別表達(dá)了怎樣的情感態(tài)

度。

【答案】11.B12.B

13.①戴叔倫的《三閭廟》，以沅湘江水喻屈原的無盡怨憤，借秋風(fēng)楓林的蕭瑟之景，抒發(fā)對屈原懷忠遭謗

的深切同情與千古感慨。

②柳宗元的《汨羅遇風(fēng)》，途經(jīng)汨羅不效楚臣悲戚，直言歸朝有期，囑江波莫負(fù)明時(shí)，抒被貶卻盼重返朝堂、

施展抱負(fù)的樂觀與期許。

③陸游《讀唐人愁詩戲作》，以戲謔之語嘆文人零落，借屈原因坎坷成《離騷》，贊其文才，亦抒自身壯

志難酬的憤懣與懷才不遇之慨。

【解析】

【導(dǎo)語】這三首圍繞屈原的詩歌各具特色：戴詩以沅湘流水喻屈子千年遺恨，秋風(fēng)蕭瑟中盡顯悲涼；柳詩

借北歸遇風(fēng)之景，暗含政治失意與重獲希望的復(fù)雜心緒；陸詩則以戲謔筆調(diào)，道出文人命運(yùn)多舛的千古慨

嘆。三詩或哀婉、或隱忍、或詼諧，共同構(gòu)建了對屈原精神的多維解讀。

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【11題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。

B.“點(diǎn)明屈原的原籍，寫出屈原不曾想到身為楚臣的悲愴”錯(cuò)，柳詩首句“南來不作楚臣悲”的主語是柳

宗元自身，非屈原?！澳蟻怼笔钦f他被貶南至永州，途經(jīng)汨羅江時(shí)，并未如屈原這位楚臣般滿懷悲愴，因他

已接北歸詔書，心中有歸期之盼。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌的理解與賞析的能力。

B.“又與詩人心境呼應(yīng)”錯(cuò)，柳詩以“遇風(fēng)”為題，僅實(shí)寫舟行汨羅江遭遇的自然之風(fēng)，詩中并未對“風(fēng)”

這一景物進(jìn)行描摹刻畫；詩人彼時(shí)接北歸詔書，心境滿懷希望、積極樂觀，自然之風(fēng)與詩人心境并無呼應(yīng)。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的情感態(tài)度的能力。

①《三閭廟》以沅湘江水起興，將江水的“流不盡”與屈子的“怨何深”相融，把屈原的怨憤化作綿長不

盡的具象，又以日暮秋風(fēng)、蕭蕭楓林的蕭瑟秋景烘托，滿含對屈原懷忠遭貶的深切同情，也寄寓對其千古

怨情的無限感慨。

②《汨羅遇風(fēng)》中，詩人被貶南來途經(jīng)汨羅，卻直言不作楚臣之悲，因已接北歸詔書，盼重入朝堂。他囑

汨羅江波莫負(fù)清明時(shí)，盡顯被貶十年后仍懷希望的樂觀，更抒發(fā)了渴望重返朝堂、施展政治抱負(fù)的熱切期

許。

③《讀唐人愁詩戲作》以戲謔之語點(diǎn)出文人常零落蒿萊的境遇，借屈原因坎坷遭際才著就千古《離騷》的

思考，既贊嘆屈子的曠世文才，又由屈原的遭遇聯(lián)想到自身，暗含對文人懷才不遇的慨嘆，更抒發(fā)了自己

暮年壯志難酬的憤懣之情。

14.在橫線處填寫作品原句。

（1）《赤壁賦》中，蘇軾描寫自己與客月夜泛舟，仿佛凌空駕風(fēng)而行、超脫塵世、升入仙境的語句是：

“_______，而不知其所止；_______，羽化而登仙?！?/p>

（2）《登高》中的“_______，_______”一句，既寫出夔州秋天的典型特征，也傳達(dá)出詩人的漂泊之

苦、生命衰颯的悲慨。

（3）杜牧在《阿房宮賦》中以歌舞感受為載體，運(yùn)用夸張與襯托的手法表現(xiàn)阿房宮“氣候不齊”的奇

特景象，以見其規(guī)模之巨與結(jié)構(gòu)之繁的句子是：“歌臺(tái)暖響，_______；舞殿冷袖，_______?！?/p>

（4）《六國論》中，蘇洵通過假設(shè)論證，一針見血地指出如果朝廷繼續(xù)采取割地求和的政策，恐怕也

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會(huì)重蹈六國覆轍的句子是：“_______，_______，是又在六國下矣。”

【答案】①.浩浩乎如馮虛御風(fēng)②.飄飄乎如遺世獨(dú)立③.萬里悲秋常作客④.百年多病

獨(dú)登臺(tái)⑤.春光融融⑥.風(fēng)雨凄凄⑦.茍以天下之大⑧.下而從六國破亡之故事

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字有：“馮”“御”“遺”“作”“融”“凄”“茍”。

15.根據(jù)要求，回答問題。

《紅樓夢》中一些人物在剛出場時(shí)就展現(xiàn)出鮮明的性格特點(diǎn)，令人印象深刻。請你從賈寶玉、王熙鳳、

劉姥姥三個(gè)人物中選擇一個(gè)，簡要復(fù)述其出場的大致情節(jié)，并說明這個(gè)情節(jié)中反映出的人物性格特點(diǎn)。

【答案】示例一：寶玉出場：黛玉初進(jìn)賈府，寶玉被賈母喚來，初見便直言黛玉“這個(gè)妹妹我曾見過的”，

又問黛玉名字、表字，還因黛玉無玉狠摔自己的通靈寶玉。

性格：率真隨性、不循禮法，對黛玉一見如故顯重情，摔玉則見其叛逆任性、追求平等的性格。

示例二：王熙鳳出場：黛玉進(jìn)府，眾人斂聲屏氣時(shí)，她一路說笑從后屋走來，見黛玉便夸其貌美，又忙轉(zhuǎn)

言安慰賈母，禮數(shù)周全又面面俱到。

性格：潑辣張揚(yáng)、精明干練，出場自帶氣場顯強(qiáng)勢，察言觀色、巧言善辯，深諳賈府人情世故，處事圓滑。

示例三：劉姥姥出場：因家貧，劉姥姥帶著板兒到榮國府求助，先見周瑞家的，后見王熙鳳，她言辭質(zhì)樸

謙卑，又懂逢迎，直言求助卻不卑不亢。

性格：淳樸實(shí)在、精明世故，出身底層卻懂得審時(shí)度勢，謙卑又有分寸，兼具堅(jiān)韌與圓融的底層小人物特

質(zhì)。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容和人物形象的整體把握能力。

示例一：寶玉出場：黛玉初進(jìn)賈府，賈母喚來寶玉，他一見黛玉便脫口“這個(gè)妹妹我曾見過的”，又追問

其名與表字，得知黛玉無玉，竟狠摔通靈寶玉，嚷著“什么罕物，連人之高低不擇”。

性格：此番言行盡顯其率真重情，初見便流露親近之感，毫無客套；不問禮法直言摔玉，可見其叛逆任性，

不囿于賈府的規(guī)矩束縛；因黛玉無玉便棄自己的玉，體現(xiàn)其追求平等，不將通靈寶玉視作身份標(biāo)榜，也不

在意世俗的尊卑之別。

示例二：王熙鳳出場：黛玉入府時(shí)眾人皆斂聲屏氣，王熙鳳卻“一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：‘我

來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！’”見黛玉先極力夸贊其貌美，又立刻轉(zhuǎn)言安慰賈母，還隨口吩咐下人安排黛玉的

起居。

性格：未見其人先聞其聲，凸顯其潑辣張揚(yáng)，與賈府眾人的拘謹(jǐn)形成鮮明對比；夸黛玉實(shí)則討賈母歡心，

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顯露其察言觀色、處事圓滑，深諳賈府的人情世故；邊寒暄邊安排事務(wù)，體現(xiàn)其精明干練，兼具管家奶奶

的行事魄力與周到。

示例三：劉姥姥出場：因家中困頓，劉姥姥帶著板兒到榮國府求助，先通過周瑞家的引薦，見到王熙鳳時(shí)，

言辭質(zhì)樸謙卑，直言“瘦死的駱駝比馬大”，既坦誠求助的來意，又懂得適時(shí)逢迎，不卑不亢。

性格：出身底層卻敢登門求助，可見其堅(jiān)韌務(wù)實(shí)，為生計(jì)放下身段；言辭質(zhì)樸又懂逢迎，體現(xiàn)其精明世故，

深諳求人辦事的分寸；求助時(shí)不卑不亢，彰顯其淳樸有骨氣，雖身處弱勢，卻未失底層小人物的本心。

四、本大題共4小題，共18分。

閱讀下面文章，完成小題。

《論語》趣

“四書”我最喜歡《論語》，因?yàn)樽钣腥?。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個(gè)一個(gè)人，

書里的一個(gè)個(gè)弟子，都是活生生的，一人一個(gè)樣兒，各不相同。

孔子最愛重顏淵，卻偏寵子路。子路很聰明，很有才能，在孔子的許多弟子里，他最真率，對孔子最

忠誠，經(jīng)常跟在夫子身邊。孔子一聲聲稱贊“賢哉回也”，可是和顏淵講話，他從不違拗。顏淵的行為，

不但表明他對夫子的教誨全都領(lǐng)悟，而且深有修養(yǎng)。孔子不由得說“回也非助我者也”，因?yàn)樗麤]有反應(yīng)。

孔子只嘆恨“吾見其進(jìn)也，未見其止也”。子路呢，夫子也常常不由自主地稱贊，例如“由也兼人”，“子

路無宿諾”等。子路聽到夫子的稱贊就喜形于色，于是立即討得一頓訓(xùn)斥。例如孔子說：“道不行，乘桴浮

于海，從我者，其由歟？”“子路聞之喜。”孔子接下就說：“由也，好勇過我，無所取材?！庇秩缈鬃雍皖?/p>

回說心里話：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路就想挨上去討夫子的稱贊，賣弄說：“子行三

軍，則誰與？”夫子對子路最不客氣，馬上給幾句訓(xùn)斥：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而

懼，好謀而成者也?！?/p>

孔子對其他弟子總很有禮，對子路卻毫不客氣地提著名兒訓(xùn)他：“由，誨汝知之乎？??”子路對夫子

毫無禮貌?？鬃诱f：“必也正名乎？”他會(huì)說：“有是哉，子之迂也?！笨鬃硬唤f：“野哉！由也?！苯?/p>

著訓(xùn)了他幾句。顏回最好學(xué)，子路卻是最不好學(xué)，他會(huì)對夫子強(qiáng)辯飾非，說“何必讀書，然后為學(xué)”?？?/p>

子對這話都不答理了，只說他厭惡胡說的人。但是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，夫子會(huì)對他講切中要害的大道理，叫他

好生聽著。夫子的話是專為他不好學(xué)、不好讀書而說的。一次，幾個(gè)親近的弟子陪侍夫子：閔子是一副剛

直的樣子，子路狠巴巴地護(hù)著夫子，好像要跟人拼命似的。冉有、子貢，和顏悅色?？鬃有纳舷矚g?？鬃?/p>

愛音樂，子路卻是音樂走調(diào)的。子路鼓瑟，孔子受不了了，叫苦說：“由之瑟，奚為于丘之門。”門人不敬

子路，孔子就護(hù)他說：“由也升堂矣，未入于室也。”

子貢最自負(fù)。夫子和他談話很有禮，但是很看透他?？鬃用髅髡f“君子不器”。子貢聽夫子稱贊旁人，

就問：“賜也如何？”孔子說：“汝器也”，不過不是一般的“器”，是很珍貴的“器”，“瑚璉也”。子貢

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自負(fù)說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”夫子斷然說：“賜也，非爾所及也?！笨鬃釉室鈫査?/p>

“汝與回也孰愈？”子貢卻知道分寸，說他怎敢和顏回比呢，回也問一知十，他問一知二?？鬃永蠈?shí)說：“弗

如也”，還客氣地陪上一句：“吾與汝，弗如也?！弊迂晲叟u別人的短處?？鬃佑?xùn)他說：“賜也賢乎哉，夫

我則不暇?！?/p>

孔子最不喜歡的弟子是宰予。宰予言行不符，說得好聽，并不力行。而且很懶，吃完飯就睡午覺。孔

子說他“朽木不可雕也”。又說：“始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行?！闭f他

是看到宰予言行不一而改變的。宰予嫌三年之喪太長，認(rèn)為該減短些。夫子說：“子生三年然后免于父母之

懷?！备改杆懒藳]滿三年，你吃得好，穿得好，心上安嗎？宰予說“安”?？鬃诱f：你心安，就不守三年之

喪吧。宰予出，夫子慨嘆說：“予之不仁也……予也有三年之愛于其父母乎？”宰予有口才，他和子貢一樣，

都會(huì)一套一套發(fā)議論，所以孔子推許他們兩個(gè)擅長“語言”。

《論語》里只有一個(gè)人從未向夫子問過一句話。他就是陳亢，字子禽，他只是背后打聽孔子。他曾問

子貢：孔子每到一個(gè)國，“必聞其政”，是他求的，還是人家請教他呀？又一次私下問孔子的兒子伯魚，“子

亦有異聞乎？”伯魚很乖覺，說沒有異聞，只叫他學(xué)《詩》學(xué)《禮》。陳亢得意說：“問一得三，聞詩，聞

禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！笨鬃又贿@么一個(gè)寶貝兒子，伯魚在家里聽到什么，不會(huì)告訴陳亢。也就是這個(gè)

陳亢，對子貢說：你是太謙虛吧？“仲尼豈賢于子乎？”他以為孔子不如子貢。真有好些人說子貢賢于孔

子。子貢雖然自負(fù)，卻是有分寸的。他一再說：“仲尼不可毀也”；“仲尼日月也，無得而逾也”；“夫子之

不可及也，猶天之不可階而升也”。陳亢可說是最無聊的弟子了。

我們看到孔門弟子一人一個(gè)樣兒，而孔子對待他們也各各不同，我們對孔子也增多幾分認(rèn)識(shí)。孔子誨

人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學(xué)氣。他愛音樂，也喜歡唱歌，聽人家唱得好，一定

要請他再唱一遍，大概是要學(xué)唱吧！他如果哪天吊喪傷心哭了，就不唱歌了?？鬃邮且晃豢删纯蓯鄣娜?，《論

語》是一本有趣的書。

（取材于楊絳的同名散文）

16.下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子最愛重顏淵愛重：喜愛尊重

B.孔子只嘆恨……嘆恨：嘆息悔恨

C.孔子推許他們兩個(gè)擅長“語言”推許：推重贊許

D.伯魚很乖覺乖覺：機(jī)警聰敏

17.下列對文中畫線句子的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“子路無宿諾”，這句是說子路履行自己的諾言從不拖延，孔子稱贊子路言出必行。

B.“由也升堂矣，未入于室也”，這句是說子路的學(xué)問已經(jīng)不錯(cuò)了，只是還不夠精深。

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C.“賜也賢乎哉，夫我則不暇”，這句是說子貢是個(gè)賢能的人，自己卻沒空多指點(diǎn)他。

D.“朽木不可雕也”，這句是說腐爛的木頭是無法雕刻的，這是孔子在批評宰予懶惰。

18.作者為什么說孔子“偏寵子路”？請結(jié)合文本，分條作答。

19.請聯(lián)系全文，談?wù)剺?biāo)題“《論語》趣”的涵義。

【答案】16.B17.C

18.①對子路態(tài)度特殊，對其他弟子有禮，卻對他直言訓(xùn)斥、直呼其名，是親近不拘謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)。

②子路鼓瑟走調(diào)遭門人不敬時(shí)，孔子主動(dòng)維護(hù)，肯定其學(xué)問已有基礎(chǔ)。

③子路護(hù)持自己的模樣讓孔子心生歡喜，對其真率與忠誠心懷偏愛。

④子路雖有不好學(xué)等缺點(diǎn)，孔子仍會(huì)適時(shí)對他講切中要害的大道理，用心教導(dǎo)。

19.①趣在人物鮮活，孔門弟子各有性情，一人一面，形象生動(dòng)不刻板。

②趣在師生相處，孔子對弟子因材施教、態(tài)度各異，相處間有嗔有護(hù)，溫情又鮮活。

③趣在孔子形象，他全無道學(xué)氣，可敬又可愛，有煙火氣的性格讓人覺得親切。

④趣在閱讀體驗(yàn)，讀《論語》不只是讀言辭，更能看到鮮活的人物與相處場景，充滿趣味。

【解析】

【導(dǎo)語】這篇文章以《論語》為切入點(diǎn)，通過生動(dòng)的人物刻畫展現(xiàn)了孔子與弟子們的互動(dòng)關(guān)系。作者以輕

松幽默的筆調(diào)，將經(jīng)典文本中的人物形象鮮活呈現(xiàn)，突出了孔子因材施教的教育智慧。文章既展現(xiàn)了《論

語》的趣味性，又體現(xiàn)了儒家思想的深刻內(nèi)涵，使讀者在輕松閱讀中獲得啟發(fā)。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

B.“嘆恨：嘆息悔恨”錯(cuò)，根據(jù)原文“吾見其進(jìn)也，未見其止也”可知，“嘆恨”在文中指孔子對顏淵不斷

精進(jìn)、從未停歇的學(xué)習(xí)狀態(tài)發(fā)出贊嘆與感慨，并非“嘆息悔恨”。

故選B。

【17題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。

C.“這句是說子貢是個(gè)賢能的人，自己卻沒空多指點(diǎn)他”錯(cuò)，“賜也賢乎哉，夫我則不暇”的意思是“子貢

你真的就那么賢能嗎？我可沒空閑去評論別人的短處”，是孔子訓(xùn)斥子貢總愛批評他人、多管閑事，而非

“說子貢是個(gè)賢能的人，自己卻沒空多指點(diǎn)他”。

故選C。

【18題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

第15頁/共23頁

①孔子對其他弟子始終謙和有禮，唯獨(dú)對子路直呼其名、直言訓(xùn)斥，如喊“由”教其知之為知之，還斥其

“野哉”，這份不拘禮法的直白，并非苛責(zé)，而是師生間親近無間、無需客套的偏愛。

②子路鼓瑟走調(diào)遭門人不敬，孔子雖曾直言不滿，卻立刻出言維護(hù)，稱“由也升堂矣，未入于室也”，肯

定其學(xué)問根基，盡顯對他的袒護(hù)。

③子路陪侍孔子時(shí)，會(huì)狠巴巴地護(hù)著夫子，似要與人拼命一般，這份毫無掩飾的真率與赤誠，讓孔子心生

歡喜，也正因子路這份獨(dú)有的忠誠，讓孔子對他格外偏愛。

④子路不好學(xué)還強(qiáng)辯何必讀書然后為學(xué)，孔子并未放棄，反而擇機(jī)為他講切中要害的大道理，針對其缺點(diǎn)

專門教導(dǎo)，這份用心正是偏寵的體現(xiàn)。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的涵義的能力。

①《論語》之趣在人物鮮活，孔門弟子各有性情，子路真率忠誠、子貢自負(fù)有分寸、宰予言行不一，一人

一面，無刻板之感，個(gè)個(gè)形象生動(dòng)鮮活。

②趣在師生相處的溫情鮮活，孔子對弟子因材施教、態(tài)度各異。對顏淵愛重、對子路偏寵，既有對於路的

直言訓(xùn)斥，也有門人不敬時(shí)的主動(dòng)維護(hù)，嗔護(hù)之間盡顯真摯情誼，不似尋常師徒那般疏離。

③趣在孔子的立體形象，他全無道學(xué)氣，滿是煙火氣。會(huì)訓(xùn)弟子、護(hù)徒弟，愛音樂喜唱歌，吊喪傷心便不

歌，不擺圣賢架子，可敬又可愛，打破了人們對先賢的刻板認(rèn)知。

④趣在獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)，讀《論語》不只是品味圣賢言辭，更能透過文字窺見鮮活的人物群像與真實(shí)的師

生互動(dòng)場景，不枯燥不晦澀，字里行間皆藏趣味，引人沉浸。

五、本大題共3小題，共66分。

語言基礎(chǔ)運(yùn)用（共6分）

閱讀材料，完成小題。

①作文材料也來源于我們對生活的觀察和思考。②只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有積累素材的習(xí)慣，

就不愁筆下無物。③只要做生活中的“有心人”，即使走進(jìn)一條很平常的街道，我們也能從中感受到普通

人的喜怒哀樂，發(fā)現(xiàn)有趣的文化現(xiàn)象，甚至觀察到社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。④要積累一些新的、屬于自己的

材料，不能依賴“公用材料庫”。⑤在考場作文中，成千上萬的學(xué)生就連表述的語句也相似、雷同，甚至

不約而同地寫“哥白尼”“牛頓”“愛迪生”，這樣的作文很難展現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的思維品質(zhì)。

20.下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.第①句中的“也”可刪掉，句意不變。B.第②③句中的“只要”都可改為“只有”。

C.第③④句中兩處引號(hào)的作用不相同。D.將第④句置于第①②兩句之間，文段會(huì)變得更順暢。

21.第⑤句有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確順暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。將答案寫在答題卡上。

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【答案】20.C21.在考場作文中，成千上萬的學(xué)生不約而同地寫“哥白尼”“牛頓”“愛迪生”，甚

至就連表述的語句也相似、雷同，這樣的作文很難展現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的思維品質(zhì)。

【解析】

【20題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用詞語、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和語言表達(dá)連貫的能力。

A.“也”字表并列或補(bǔ)充，說明作文材料和其他事物一樣源于生活的觀察思考，或說明“作文材料來源”

除其他途徑外，還有“對生活的觀察和思考”，刪掉后失去補(bǔ)充意味，邏輯關(guān)系也會(huì)有變化，不符文意，

不可刪。

B.“只要”表充分條件，滿足條件就有結(jié)果，“只有”表必要條件，必須滿足條件才有結(jié)果；②③句強(qiáng)調(diào)有

發(fā)現(xiàn)的眼睛、做有心人就能獲得素材，換為“只有”會(huì)改變邏輯關(guān)系。

C.第③句“有心人”的引號(hào)表強(qiáng)調(diào)，突出用心觀察生活的特質(zhì)；第④句“公用材料庫”的引號(hào)表特殊含義，

指大家通用的作文素材，兩處引號(hào)作用不同，表述正確。

D.①②③句先講作文材料源于生活、要做有心人積累，④句接著強(qiáng)調(diào)要積累專屬素材、不依賴通用素材，

邏輯層層遞進(jìn)；若將④句置于①②之間，會(huì)割裂生活觀察到積累素材銜接，文段更不順暢。

故選C。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

第⑤句的語病是語序不當(dāng)，“寫哥白尼、牛頓、愛迪生”是素材選用的雷同，屬于作文選材層面的相似，緊

密銜接④句內(nèi)容：要積累一些新的、屬于自己的材料，不能依賴“公用材料庫”。而“表述的語句也相似、

雷同”是另外引出的語言表達(dá)層面的相似性，把“就連表述的語句也相似、雷同”與“不約而同地寫‘哥

白尼’‘牛頓’‘愛迪生’”互換位置。

微寫作（10分）

從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。

22.微寫作。

生活中不少人習(xí)慣于電子閱讀。有人認(rèn)為“讀屏”意味著碎片化的淺閱讀，有人則不以為然。請闡述

你的看法。要求：觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

【答案】示例：

我認(rèn)為，電子閱讀并非僅僅是碎片化閱讀，它同樣可以實(shí)現(xiàn)深度和連貫的閱讀體驗(yàn)。閱讀的本質(zhì)在于

獲取知識(shí)、啟發(fā)思考，而不在于閱讀的載體。無論是電子書還是紙質(zhì)書，關(guān)鍵在于閱讀的內(nèi)容和讀者的態(tài)

度。因此，電子閱讀也是真正的閱讀，它能提供便捷和多樣化的閱讀方式，適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求。

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【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。

寫作類型：議論類微寫作。

審題：本題圍繞電子閱讀是否為碎片化淺閱讀這一爭議展開，核心考查對社會(huì)閱讀現(xiàn)象的思辨表達(dá)能力，

要求考生明確闡述自身看法。寫作硬性要求為：觀點(diǎn)必須鮮明，不可模棱兩可；論述需言之有據(jù)，有合理

的依據(jù)支撐觀點(diǎn)，避免空泛表態(tài)；篇幅嚴(yán)格控制在150字以內(nèi)，語言簡潔凝練；同時(shí)嚴(yán)禁透露所在學(xué)校、

個(gè)人姓名等任何個(gè)人相關(guān)信息。寫作時(shí)需緊扣“電子閱讀/讀屏”與“碎片化的淺閱讀”的關(guān)聯(lián)這一核心，

可支持、反對或辯證看待該觀點(diǎn)，只需保證立場清晰，論據(jù)貼合日常閱讀實(shí)際，表述簡潔且符合所有格式

與篇幅要求即可。

寫作思路：先確立電子閱讀并非僅為碎片化淺閱讀，亦可實(shí)現(xiàn)深度閱讀的明確核心觀點(diǎn)，立場清晰無模糊。

接著從閱讀本質(zhì)切入，提出“閱讀的本質(zhì)在于獲取知識(shí)、啟發(fā)思考，而不在于閱讀的載體”的核心論據(jù)，

打破載體決定閱讀深度的片面認(rèn)知。再進(jìn)一步補(bǔ)充關(guān)鍵影響因素為閱讀內(nèi)容與讀者態(tài)度，強(qiáng)化論據(jù)支撐。

最后總結(jié)電子閱讀的價(jià)值，點(diǎn)明其便捷、多樣的特點(diǎn)適配現(xiàn)代生活，佐證觀點(diǎn)合理性。

23.微寫作。

我們每天都會(huì)接觸大量信息。能夠分辨各種媒介信息的真?zhèn)?，就成了?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。請

結(jié)合你的認(rèn)識(shí)，給出辨析信息真?zhèn)蔚囊恍┓椒ā?/p>

要求：條理清晰，語言簡明；不少于五條；不超過150字；不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

【答案】示例：

1.核查信息來源，優(yōu)先采信權(quán)威媒體、專業(yè)機(jī)構(gòu)，摒棄不明來源信息。

2.交叉驗(yàn)證，通過多個(gè)可信渠道比對，排除單一來源的片面內(nèi)容。

3.甄別細(xì)節(jié)，留意時(shí)間、數(shù)據(jù)是否具體可考，模糊表述需警惕。

4.規(guī)避情緒陷阱，不被極端措辭、煽動(dòng)性言論帶偏，保持理性。

5.核實(shí)發(fā)布者資質(zhì)，確認(rèn)其是否具備相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)背景與可信度。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的微寫作能力。

寫作類型：實(shí)用類微寫作。

審題：本題圍繞辨析媒介信息真?zhèn)蔚姆椒ㄕ归_，核心考查對媒介素養(yǎng)的理解與實(shí)用方法的提煉表達(dá)能力，

貼合當(dāng)代信息傳播的現(xiàn)實(shí)需求，要求結(jié)合自身認(rèn)知給出具體可操作的辨?zhèn)畏椒?。寫作有明確硬性要求：表

達(dá)上需條理清晰、語言簡明，不可冗長贅述；內(nèi)容上方法數(shù)量不少于五條，需貼合日常信息接觸場景，具

備實(shí)際指導(dǎo)意義；篇幅上嚴(yán)格控制在150字以內(nèi)，不可超字；同時(shí)嚴(yán)禁透露所在學(xué)校、個(gè)人姓名等任何個(gè)

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人相關(guān)信息，無需額外抒情或拓展分析，僅需緊扣分辨媒介信息真?zhèn)芜@一核心，以簡潔規(guī)范的表述呈現(xiàn)具

體方法即可，兼顧條理性與實(shí)用性。

寫作思路：辨析媒介信息真?zhèn)?，首先要核查發(fā)布主體的資質(zhì)，優(yōu)先選擇權(quán)威機(jī)構(gòu)、認(rèn)證媒體發(fā)布的內(nèi)容，

排除無認(rèn)證、不知名賬號(hào)的信息，這是辨?zhèn)蔚幕A(chǔ)；其次要查看信息是否有明確的來源、實(shí)證依據(jù)或原始

鏈接，無溯源的網(wǎng)傳、聽說類信息需保持警惕；還要進(jìn)行多渠道交叉驗(yàn)證，在不同平臺(tái)、不同來源比對信

息內(nèi)容，矛盾點(diǎn)往往是偽信息的關(guān)鍵破綻；同時(shí)要辨別信息表述，警惕使用絕對化用詞、夸大化標(biāo)題和煽

動(dòng)極端情緒的內(nèi)容，這類內(nèi)容常為博眼球的偽信息；也需核對信息中的時(shí)間、數(shù)據(jù)、地名等細(xì)節(jié)，偽信息

極易在細(xì)節(jié)處出現(xiàn)漏洞、前后矛盾；還要確認(rèn)信息的發(fā)布時(shí)效，甄別被篡改、重新傳播的過時(shí)信息，避免

被編造信息誤導(dǎo)；另外不能盲從高轉(zhuǎn)發(fā)、高熱度的內(nèi)容，傳播熱度與信息真實(shí)性并無必然關(guān)聯(lián)，理性判斷

才是關(guān)鍵。

24.微寫作。

請以“太陽照在水面泛出萬點(diǎn)金光”為開頭，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生

動(dòng)，有感染力。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

【答案】示例：

太陽照在水面泛出萬點(diǎn)金光，碎金揉進(jìn)粼粼波紋，隨水紋輕輕晃，晃過堤邊垂落的柳絲，晃過浮在水

面的流云影。風(fēng)掠過，金光便散作星子，沾在游魚的尾尖，沾在輕揚(yáng)的衣角，也沾在眼底的溫柔里。這細(xì)

碎的光亮，像揉碎了的暖陽，淌在水面，漫在心頭，把世間的美好，都揉成了這一抹晃漾的、暖融融的光。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的微寫作能力。

寫作類型：抒情類微寫作。

審題：首先明確硬性開篇要求，必須以“太陽照在水面泛出萬點(diǎn)金光”起筆，不可替換或修改。再定文體

范圍，小詩或抒情文字二選一，均需貼合抒情內(nèi)核。核心要求為感情真摯、語言生動(dòng)、有感染力，需以水

光為核心意象，用細(xì)膩的描寫營造畫面感，將情感融入景致，避免空洞抒情。立意聚焦自然之美、內(nèi)心的

平和與溫暖即可，讓景與情自然交融，貼合微寫作的抒情要求。

寫作思路：以指定句開篇，先聚焦水面金光的視覺形態(tài)，用比喻將金光化作碎金、星子這類鮮活意象，搭

配“揉進(jìn)”“晃漾”等靈動(dòng)動(dòng)詞，勾勒波光隨水流動(dòng)的動(dòng)態(tài)畫面，再融入堤柳、云影、游魚等輕淺景物，

讓畫面有層次、有生機(jī)，避免單一寫景。接著借風(fēng)的牽引，讓金光與人身感知相連，如沾衣角、觸眼眸，

將景與情自然銜接，拉近自然景致和內(nèi)心感受的距離。最后由景生情，把水面的金光與暖陽、世間細(xì)碎美

好聯(lián)結(jié)，將視覺上的溫暖轉(zhuǎn)化為心底的柔軟與治愈，語言保持輕柔凝練，以細(xì)膩的感官描寫讓情與景渾然

一體。

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作文（50分）

從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。

25.完成作文。

人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾將一塊折斷之后又愈合的股骨化石稱為“人類文明的起點(diǎn)”，因?yàn)檫@意味

著人類開始懂得幫助身處困境的同類。

這段話帶給你怎樣的思考與啟發(fā)？請以“文明的起點(diǎn)”為題，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上，

不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

【答案】

例文：

文明的起點(diǎn)

當(dāng)?shù)谝蝗送Ｏ履_步，俯身照料受傷的同類時(shí)，文明的曙光便真正降臨了。這不是因?yàn)楣ぞ叩氖褂?，?/p>

不是因?yàn)檎Z言的產(chǎn)生，而是因?yàn)槿祟惗昧嘶ブ囊饬x。

那塊愈合的股骨化石，首先是一份跨越萬年的見證。在殘酷的自然法則中，受傷往往意味著死亡。然

而這塊股骨卻愈合了，這說明有人為傷者提供了食物、水和保護(hù)，直到他恢復(fù)行走。這個(gè)簡單的行為背后，

是同情心的覺醒——從“我”的生存意識(shí)到“我們”的共存意識(shí)的飛躍。孟子所言“惻隱之心，人皆有之”

，在這塊化石上得到了最古老的印證。當(dāng)人類開始為他人的痛苦而行動(dòng)時(shí)，道德便萌芽了，文明便開始了。

縱觀人類歷史長河，互助精神始終是推動(dòng)文明進(jìn)程的暗涌。從原始部落共享獵物的分配，到古代社會(huì)

“守望相助，疾病相扶”的鄉(xiāng)約；從佛教“無緣大慈，同體大悲”的教義，到現(xiàn)代紅十字會(huì)“人道、公正、

中立”的原則，互助始終是人類應(yīng)對災(zāi)難、維系社會(huì)的基石。都江堰工程凝聚了古蜀先民的協(xié)作智慧，絲

綢之路不僅是商路更是文明互鑒之路。每一次文明的躍升，都伴隨著互助范圍的擴(kuò)大和形式的深化。

然而，互助精神在當(dāng)今時(shí)代正面臨新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的高度分工和經(jīng)濟(jì)理性，有時(shí)讓我們淡忘了作

為文明根基的互助本能。城市高樓的隔閡、數(shù)字社交的疏離、極端個(gè)人主義的蔓延，都在侵蝕著人與人之

間的聯(lián)結(jié)。但每當(dāng)災(zāi)難降臨——無論是汶川地震后的八方支援，還是新冠疫情中的白衣執(zhí)甲——那份深植

于血脈中的互助基因便會(huì)再次覺醒，提醒我們：文明的力量，正在于危難時(shí)刻的不離不棄。

展望未來，互助精神依然是文明前行的燈塔。在人工智能崛起、氣候變化等全球性挑戰(zhàn)面前，任何國

家或個(gè)人都無法獨(dú)善其身。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要的正是這種超越疆界、種族、文化的互助情懷。同

時(shí)，日常生活中的鄰里照應(yīng)、社區(qū)服務(wù)、志愿服務(wù)，都是文明基因在當(dāng)下的鮮活表達(dá)。

那塊萬年之前的股骨已然化石，但它所象征的互助精神卻歷久彌新。文明的起點(diǎn)不是弱肉強(qiáng)食的勝利，

而是對弱者的守護(hù)；不是適者生存的狂歡，而是不讓任何一個(gè)人掉隊(duì)的堅(jiān)持。當(dāng)我們將目光從競爭轉(zhuǎn)向合

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作，從利己轉(zhuǎn)向共益，文明的星火便會(huì)在每個(gè)人的心中重燃，照亮人類共同的前路。

這或許就是那塊古老化石給我們這個(gè)時(shí)代最重要的啟示。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道全命題+任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

材料以人類學(xué)家瑪格麗特·米德論斷為核心，將一塊“折斷之后又愈合的股骨化石”定義為“人類文明的

起點(diǎn)”。這個(gè)判斷的深刻性在于：它超越了將工具使用或語言產(chǎn)生等傳統(tǒng)標(biāo)志作為文明起源的認(rèn)知，轉(zhuǎn)而

將互助行為——具體表現(xiàn)為對“身處困境的同類”的主動(dòng)幫助與照料——視為文明誕生的根本標(biāo)志?；?/p>

的“愈合”不僅是一個(gè)生理事實(shí)，更是一個(gè)社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)的事實(shí)：它證明個(gè)體在無法獨(dú)立生存時(shí)得到了

群體的照顧，且這種照顧持續(xù)到了康復(fù)。這暗示著早期人類已發(fā)展出超越單純生存本能的情感聯(lián)結(jié)、理性

認(rèn)知與社會(huì)協(xié)作。材料引導(dǎo)考生思考：文明的核心底蘊(yùn)究竟是什么？是技術(shù)能力，還是道德情感與社會(huì)協(xié)

作？互助精神在人類歷史長河與當(dāng)代社會(huì)中扮演著何種角色？“起點(diǎn)”一詞更啟發(fā)考生追溯這種精神的源

流，并思考其在當(dāng)下與未來的延續(xù)與發(fā)展。

寫作時(shí)，應(yīng)注意解析“愈合的股骨”所象征的文明內(nèi)核。需闡明，互助行為意味著個(gè)體意識(shí)到與他人的命

運(yùn)關(guān)聯(lián)，并愿意為共同體的存續(xù)付出成本；它標(biāo)志著人類從生物性的“生存競爭”邁向文化性的“合作共

存”，是道德、倫理乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)的萌芽。同時(shí)，論證互助精神如何貫穿并推動(dòng)文明進(jìn)程?？蓮臍v史維度

展開，論述從原始部落的集體勞作、古代社會(huì)的賑災(zāi)濟(jì)困，到近現(xiàn)代的人道主義思想、社會(huì)福利制