閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！保n愈《師說(shuō)》）文本二：①君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？②賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”①也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難②，審問(wèn)而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。③俗有同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。④智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也。然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。▌㈤_《問(wèn)說(shuō)》，有改動(dòng)）【注】①就有道而正：到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。②交相問(wèn)難（nàn）：互相詰問(wèn)。難：駁詰。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是故貴可以問(wèn)A賤B賢C可以問(wèn)D不肖E而老可以F問(wèn)幼G唯道之所成而已矣11．下列對(duì)文本中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“惑矣”與“非吾所謂傳其道解其惑者也”中的“惑”詞義不同。B．審，詳細(xì)周密，與“審時(shí)度勢(shì)”中的“審”用法不同。C．儒學(xué)“六藝”既指《書》《易》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，也指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。D．“未必不為愚人之所知也”中“所知也”與前文“所不知”結(jié)構(gòu)不同。12．下列對(duì)文本二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首段闡述了“問(wèn)”和“學(xué)”的辯證關(guān)系：不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。因此喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)是偽好學(xué)。B．文章為了增加說(shuō)服力，引用《書》、孟子、子思等權(quán)威言論，舉孔文子的事例佐證自己的觀點(diǎn)，豐富了內(nèi)容，增添了文采。C．第二段作者認(rèn)為對(duì)于德才比自己高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，雖然收獲相異，但都能提高自己。D．第四段以聰明人并非全知全能，普通人也有獨(dú)到之處進(jìn)行對(duì)比，得出結(jié)論：真理不是專一固定的，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。14．文本一《師說(shuō)》與文本二《問(wèn)說(shuō)》均針對(duì)士大夫階層的學(xué)習(xí)態(tài)度提出了批判。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩篇文章分別批判的主要對(duì)象和反映的共同思想追求。參考答案10．BEG11．D

12．D

13．（1）以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚。（2）學(xué)習(xí)有未通達(dá)的地方，卻勉強(qiáng)以為理解了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)。14．批判對(duì)象：《師說(shuō)》：士大夫階層恥學(xué)于師的陋習(xí)，以及“位卑則足羞，官盛則近諛”的勢(shì)利心態(tài)?！秵?wèn)說(shuō)》：士大夫階層恥于發(fā)問(wèn)的弊病，即對(duì)賢于己者忌妒不問(wèn)、不如己者輕視不問(wèn)、等于己者輕慢不問(wèn)的態(tài)度。共同思想追求：破除身份等級(jí)偏見(jiàn)，以“道”為核心，虛心向?qū)W求教，勇于從師、勤于發(fā)問(wèn)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文均圍繞士大夫階層的學(xué)風(fēng)問(wèn)題展開批判性論述。韓愈《師說(shuō)》以“恥學(xué)于師”為切入點(diǎn)，批判士大夫重教子而輕自學(xué)的虛偽態(tài)度，揭示其“小學(xué)大遺”的認(rèn)知偏差；劉開《問(wèn)說(shuō)》則聚焦“恥于下問(wèn)”現(xiàn)象，通過(guò)“問(wèn)學(xué)相輔”的辯證關(guān)系，抨擊士人“強(qiáng)不知為知”的學(xué)術(shù)傲慢。兩文共同體現(xiàn)了對(duì)“不恥下問(wèn)”這一儒家治學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，反映了作者追求“道之所成”的學(xué)術(shù)理想，以及對(duì)士林空疏學(xué)風(fēng)的深切憂慮。參考譯文：文本一：人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊。那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)的傳授道、解答疑難問(wèn)題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出他們的明智之處。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁?。就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚?！蔽谋径孩倬幼鰧W(xué)問(wèn)必然喜歡向別人提問(wèn)請(qǐng)教?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的。不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)；喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際；懂得了那些大的方面，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？②（對(duì)于）比自己道德才能高的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的

“到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己”。（對(duì)于）不如自己的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的“有才能的人向沒(méi)有才能的人詢問(wèn)，知識(shí)淵博的人向知識(shí)淺薄的人詢問(wèn)”。（對(duì)于）同自己水平相等的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的“互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨”。《尚書》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)就豐富?！泵献诱撌觥罢一刈约悍趴v散漫的心”的時(shí)候，并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時(shí)，歸結(jié)到要“好問(wèn)勤學(xué)”，“問(wèn)”

并且還在“學(xué)”的前面。③現(xiàn)在世間一般人存在同樣的毛病。學(xué)習(xí)有未通達(dá)的地方，卻勉強(qiáng)以為理解了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)。像這樣，就一生幾乎沒(méi)有什么可問(wèn)的事了。對(duì)于比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他詢問(wèn)；對(duì)于不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他詢問(wèn)；對(duì)于同自己水平相等的人，就親昵而不敬重他，不甘心向他詢問(wèn)，像這樣，天下就幾乎沒(méi)有可以詢問(wèn)的人了。

④聰明的人考慮一千次，也一定會(huì)有一次失誤。圣人所不了解的，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人的所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的。既然這樣，那么“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》說(shuō)，朝堂之外要詢問(wèn)百姓（對(duì)朝政的意見(jiàn)），國(guó)家的政事尚且要詢問(wèn)平民。所以地位高的人可以問(wèn)地位低的