福建省寧德市柘榮縣一中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：眾所周知，中國(guó)古代小說(shuō)天生與“史”有著血脈關(guān)聯(lián)，故有“野史”“逸史”“稗史”之稱。小說(shuō)評(píng)點(diǎn)也常將小說(shuō)做法或效果比于《史記》等經(jīng)典之作。以往，人們常將這種比附性的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)歸因于“為抬高小說(shuō)文體地位”。其實(shí)這并不允當(dāng)?！妒酚洝烦蔀樾≌f(shuō)評(píng)點(diǎn)家比附的主要對(duì)象，主要不是因?yàn)樗恰笆芳抑^唱”，而是因?yàn)樗缫殉蔀樘扑我詠?lái)古文家效仿的榜樣，乃至被明代李贄視為宇宙間“五大部文章”之一，兼具“史傳”與“文傳”兩重性。這種文史兼屬的身份和性質(zhì)注定會(huì)引發(fā)一場(chǎng)場(chǎng)“史”“稗”論辯。小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家以《史記》等經(jīng)典之作的文勢(shì)、文法詮釋小說(shuō)文本創(chuàng)構(gòu)之道，均強(qiáng)調(diào)其“文性”而不是“史性”。史以實(shí)為要，文以幻為美，虛假小說(shuō)讀來(lái)讓人信以為真，是因其有別于史傳“實(shí)錄”的“為文”之道。在許多有識(shí)見(jiàn)的評(píng)點(diǎn)家眼里，小說(shuō)寫作所采取的基本手段是“捏造”“造謊”，通過(guò)“捏造”“造謊”實(shí)現(xiàn)“變幻”“奇變”，即以“造”為“變”。在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中，“造”是一個(gè)頗為熱門的關(guān)鍵詞。評(píng)點(diǎn)家通常會(huì)把“憑空造謊”當(dāng)作小說(shuō)創(chuàng)作的一大經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而認(rèn)為，才子文心是“捏造”的結(jié)果。在評(píng)點(diǎn)家看來(lái)，小說(shuō)家除了“憑空造謊”的本能外，還有“變賬簿以作文章”的天分，以此超越史著乏味的不可讀之弊。對(duì)這種既講究意脈貫通、相映成趣，又講究跳躍、轉(zhuǎn)換、頓挫、銜接、斷連、吞吐、揖讓、虛實(shí)、直曲、急緩、起伏、開(kāi)合等相反相成的為文之道，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家常依經(jīng)立義，采用一批含有陰陽(yáng)同構(gòu)辯證色彩的文法術(shù)語(yǔ)加以概括。這首先在《水滸傳》各評(píng)本的評(píng)點(diǎn)中有大量運(yùn)用。如“袁無(wú)涯本”評(píng)點(diǎn)所用“正逆”“緩急”“賓主”“急來(lái)緩受”“疏密互見(jiàn)”“水窮云起”“形擊”“極省法”等術(shù)語(yǔ)；“貫華堂本”所用“綿針泥刺法”“正犯法”“略犯法”“極省法”“欲合故縱法”“重作輕抹法”等術(shù)語(yǔ)，都是小說(shuō)相反相成的行文之道。相對(duì)而言，小說(shuō)之“文”是“因文生事”之“文”，是對(duì)事件的應(yīng)然重組，注重的是合乎“情理”，不妨“虛擬”。這正如金圣嘆以?shī)A批形式評(píng)《水滸傳》第二十回所說(shuō)的，小說(shuō)寫的是理在其中的“必定然之事”“未必然之文”。在大多小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家眼里，史書之“事”是一種已然存在，而合乎“事實(shí)”；小說(shuō)之“文”是其藝術(shù)生命，小說(shuō)家應(yīng)把自己的寫作視同“作文”，不能僅滿足于記流水賬般地記錄原生態(tài)的“故事”。在傳統(tǒng)的小說(shuō)認(rèn)知體系中，為突出小說(shuō)文體的獨(dú)立性及審美價(jià)值，評(píng)點(diǎn)家紛紛強(qiáng)調(diào)要把小說(shuō)“當(dāng)文章看”，而不要“當(dāng)史傳看”，也不要“當(dāng)小說(shuō)看”。這不僅是為了使小說(shuō)超越“史實(shí)”的拘泥，也是為了掩飾小說(shuō)“不能登大雅之堂”的“小道”本質(zhì)。評(píng)點(diǎn)家常常強(qiáng)調(diào)作小說(shuō)難于作《史記》，作成的經(jīng)典小說(shuō)又勝過(guò)《史記》，從而推出大量贊美小說(shuō)文本效果的“文章之妙”等評(píng)語(yǔ)。明末清初，金圣嘆在其《讀第五才子書法》中曾對(duì)只看重故事性的閱讀方法表示過(guò)不滿：“吾最恨人家子弟，凡遇讀書，都不理會(huì)文字，只記得若干事跡，便算讀過(guò)一部書了。”在他看來(lái)，讀小說(shuō)如果只像讀史那樣“只記得若干事跡”，而“不理會(huì)文字”，便會(huì)舍本逐末。在金圣嘆以“文字”（“文章”）眼光評(píng)點(diǎn)《水滸傳》之后，更多的評(píng)點(diǎn)家紛紛把闡釋“事”“文”關(guān)系當(dāng)作小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)。于是，“當(dāng)文章看”成為小說(shuō)評(píng)賞的一種觀念?？傊袊?guó)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的“文章之妙”觀念盡管具有一定的復(fù)雜性，但大旨是在強(qiáng)調(diào)小說(shuō)文本的文學(xué)性與審美性，而不是專注于八股文的刻板性。從強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)作者精心“有意為文”的“捏造”“造謊”足以讓讀者寧愿“信以為真”，到強(qiáng)調(diào)小說(shuō)文本以“幻奇”“新奇”為美，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家紛紛通過(guò)提倡把小說(shuō)“當(dāng)文章看”，推出了一系列關(guān)于“文章之妙”的評(píng)賞術(shù)語(yǔ)。重申這種閱讀眼光和評(píng)賞路數(shù)，既可以糾正我們以往關(guān)于小說(shuō)批評(píng)多攀附史著的所謂“擬史”批評(píng)錯(cuò)覺(jué)，又可以直接與重視“文學(xué)性”與“文本”的西方文論觀念形成跨時(shí)空呼應(yīng)。（摘編自李桂奎《中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的“文妙”觀念》）材料二：因古代小說(shuō)地位卑下，作者常攀附經(jīng)史等強(qiáng)勢(shì)文體以自高，并在小說(shuō)中談文論藝，以示博學(xué)，提高小說(shuō)的品位。談文論藝所涉及的內(nèi)容很廣泛，詩(shī)文曲賦、小說(shuō)戲曲、書畫篆刻等應(yīng)有盡有，或由作者直接介入發(fā)表，或讓小說(shuō)中的人物代言，其中不乏精辟之見(jiàn)，其價(jià)值主要體現(xiàn)在文藝?yán)碚摲矫?。文藝?yán)碚搩r(jià)值可從三個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：其一，發(fā)表文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)。如小說(shuō)的虛實(shí)問(wèn)題，馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴ⅰ分杏羞^(guò)精彩論述，指出小說(shuō)中的“事”真假不重要，關(guān)鍵在于“理”是否“真”。吳娥川主人在《生花夢(mèng)》第一回中說(shuō)：“（小說(shuō)）然不必盡實(shí)，亦不必盡虛。虛而勝實(shí)，則流于荒唐；實(shí)而勝虛，則失于粘滯?！闭J(rèn)為小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)該合理把握“虛”與“實(shí)”之間的“度”?！逗Ｓ斡洝返谝换鼐硎自?shī)云：“說(shuō)部從來(lái)總不真，平空結(jié)撰費(fèi)精神。入情入理般般像，閑是閑非事事新。明確說(shuō)“不真”就是小說(shuō)的本質(zhì)，只要描寫“入情入理”，就自然新穎有趣。這些言論，無(wú)疑進(jìn)一步深化了馮夢(mèng)龍的小說(shuō)虛實(shí)論。其二，品評(píng)作家、作品。如《紅樓夢(mèng)》第一回借石頭和空空道人的對(duì)話，斥責(zé)“歷來(lái)野史”和才子佳人小說(shuō)內(nèi)容“屠毒筆墨，壞人子弟”“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛(ài)適趣閑文者特多”；宣稱《石頭記》乃“實(shí)錄其事”。這段對(duì)話涉及小說(shuō)創(chuàng)作、小說(shuō)批評(píng)和小說(shuō)接受等諸多問(wèn)題。其三，傳述創(chuàng)作技巧。如《兒女英雄傳》第十六回：“這稗官野史雖說(shuō)是個(gè)頑意兒，其為法則，則與文章家一也；必先分出個(gè)正傳、附傳，主位、賓位，伏筆、應(yīng)筆，虛寫、實(shí)寫，然后才得有個(gè)間架結(jié)構(gòu)?！边@乃作者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之談。（摘編自萬(wàn)晴川《古代小說(shuō)中的談文論藝》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家評(píng)點(diǎn)小說(shuō)時(shí)常常將《史記》拿來(lái)比附，主要是因?yàn)椤妒酚洝吩缫殉蔀樘扑我詠?lái)古文家效仿的榜樣。B．在很多有見(jiàn)識(shí)的評(píng)點(diǎn)家看來(lái)，小說(shuō)創(chuàng)作貴在“捏造”“造謊”，“憑空造謊”是小說(shuō)創(chuàng)作的一大經(jīng)驗(yàn)，小說(shuō)越虛假越好。C．“正逆”“緩急”“賓主”“急來(lái)緩受”等這些《水滸傳》點(diǎn)評(píng)用語(yǔ)，都是含有陰陽(yáng)同構(gòu)辯證色彩的文法術(shù)語(yǔ)。D．古代小說(shuō)家在小說(shuō)中談文論藝，或發(fā)表文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)，或傳述創(chuàng)作技巧，其中不少有文藝?yán)碚摲矫娴膬r(jià)值。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料二認(rèn)為，小說(shuō)作者常攀附經(jīng)史等強(qiáng)勢(shì)文體來(lái)抬高小說(shuō)的品位，而材料一并不認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。B．在金圣嘆以文章的眼光點(diǎn)評(píng)《水滸傳》之后，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家在點(diǎn)評(píng)小說(shuō)時(shí)，紛紛舍棄小說(shuō)的“事”，轉(zhuǎn)而關(guān)注小說(shuō)的“文”。C．中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中凸顯“文章之妙”的觀念，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)文本的文學(xué)性與審美性，這一觀念與西方文論觀念截然不同。D．《紅樓夢(mèng)》第一回借石頭和空空道人的對(duì)話，表達(dá)了曹雪芹的創(chuàng)作觀；“實(shí)錄其事”暗示小說(shuō)是作者的自傳。3．結(jié)合材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“這稗官野史（指小說(shuō)）雖說(shuō)是個(gè)頑意兒，其為法則，則與文章家一也”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．毛宗崗父子《讀三國(guó)志法》指出，“杜少陵詩(shī)曰：‘天上浮云如白衣，斯須改變成蒼狗。’此言世事之不可測(cè)也，《三國(guó)》之文亦猶是爾”。（此處的《三國(guó)志》《三國(guó)》都指《三國(guó)演義》）B．馮鎮(zhèn)巒在其《讀聊齋雜說(shuō)》中，面對(duì)有人質(zhì)疑蒲松齡何以有許多功夫“捏造許多閑話”，他回答道：“以文不以事也。”C．梁?jiǎn)⒊骸吧w今日提倡小說(shuō)之目的，務(wù)以振國(guó)民精神，開(kāi)國(guó)民智識(shí)，非前此誨盜誨淫諸作可比，必須具一副熱腸，一副凈眼，然后其言有裨于用?！盌．解弢在《小說(shuō)話》中說(shuō)：“金毛二子批小說(shuō)，乃論文耳，非論小說(shuō)也。且昔人窺小說(shuō)之眼光，與今人亦大有不同處?！?．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5．古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家評(píng)點(diǎn)小說(shuō)，小說(shuō)家在小說(shuō)中談文說(shuō)藝，都重視小說(shuō)的“文學(xué)性”，請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作在“文學(xué)性”上的基本特點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。樹(shù)上的男爵[意大利]卡爾維諾我的哥哥柯希莫·皮奧瓦斯科·迪·隆多最后一次坐在我們中間的那一天是1767年6月15日。我記得很清楚，事情好像就發(fā)生在今天一樣。那天，大家坐在翁布羅薩我家別墅的餐室里，幾扇窗戶都嵌滿了花園里那棵高大的圣櫟樹(shù)的繁茂枝條。時(shí)間正當(dāng)中午，我們?nèi)胰税凑绽弦?guī)矩在這個(gè)時(shí)候坐到餐桌邊，在首席上端坐著我們的父親。我們的父親一直同形勢(shì)背道而馳，不合常規(guī)。他一心考慮的只是家譜、繼承權(quán)以及同遠(yuǎn)近的權(quán)貴們的爭(zhēng)斗和聯(lián)合。柯希莫的生活總是那樣超凡脫俗，我的一生卻循規(guī)蹈矩、平庸無(wú)奇。但我們的童年是一起度過(guò)的，我們兩個(gè)都無(wú)視大人們的惱怒，尋找與人們?cè)O(shè)計(jì)好的軌跡不同的出路。我們爬樹(shù)（不是像許多孩子那樣圖實(shí)惠，我們是為了爬到人上得去的最高處，找舒適的地方坐下來(lái)觀看下面的世界），我們?cè)诤永锬媪鞫?，在海邊尋找?guī)r洞，沿著別墅樓梯上的玉石欄桿往下滑。這樣的滑行有一次成為柯希莫同家長(zhǎng)激烈頂撞的原因，他受到懲罰，很不公正。從那時(shí)起，他在心里產(chǎn)生了對(duì)家庭（抑或?qū)ι鐣?huì)?抑或?qū)φ麄€(gè)世界?）的一種怨恨，后來(lái)決定了他在6月15日的行動(dòng)。我記得有風(fēng)從海上吹來(lái)，樹(shù)葉抖動(dòng)。柯希莫說(shuō)：“我說(shuō)過(guò)不要，我就是不要！”他推開(kāi)那盤蝸牛。他往常可從來(lái)沒(méi)有鬧得這么兇。當(dāng)時(shí)我8歲，覺(jué)得全都是在做一場(chǎng)游戲，頂撞大人是所有孩子的脾性，我不明白哥哥表現(xiàn)出的執(zhí)拗中蘊(yùn)藏著更深厚的東西。“你們要么吃下去，要么馬上被關(guān)進(jìn)小房間！”我屈從了，開(kāi)始吞咽那些軟體動(dòng)物。“怎么樣?”父親問(wèn)柯希莫。“不吃，還是不吃！”柯希莫回答，推開(kāi)盤子。

“從飯桌上滾開(kāi)！”柯希莫轉(zhuǎn)過(guò)身去，背向著我們，走出餐室?！澳闳ツ睦?”“我知道！”他朝花園跑去。我們從窗子里看見(jiàn)他很快爬上那棵圣櫟樹(shù)。他穿戴和打扮得非常整齊，他是按照父親的要求弄妥帖后來(lái)吃飯的，盡管他只有12歲。撲上粉，頭發(fā)用帶子扎起辮子，三角帽，針織領(lǐng)帶，綠色開(kāi)衩燕尾服，淺紫色的短褲，佩劍，白皮長(zhǎng)護(hù)腿套。他就這副模樣往那棵多結(jié)的樹(shù)上爬，手腳并用。以我們長(zhǎng)期練就的準(zhǔn)確而迅速的動(dòng)作在樹(shù)枝上攀登?！靶⌒?！小心！會(huì)摔下來(lái)呀，可憐的孩子！”母親焦急地喊道?？孪Ｄ乐烈粭l粗枝的分權(quán)處，坐下來(lái)，雙腿懸垂著，兩臂交叉，手掌塞進(jìn)腋下，腦袋縮進(jìn)雙肩里，三角帽低壓在前額上。父親從窗臺(tái)里探出身對(duì)他喊道：“你在那里待膩了就會(huì)改主意的！”“我決不會(huì)改變想法的?！备绺缭跇?shù)冠上說(shuō)?！爸灰阆聛?lái)，我就要你好看！”“我決不下樹(shù)！”他說(shuō)到做到?！瓘那坝形腋绺缭?，我對(duì)自己說(shuō)“有他替我們大家著想”，我只愛(ài)過(guò)日子?，F(xiàn)在他不在了。我覺(jué)得我應(yīng)當(dāng)考慮許多事情，可是只有像他那樣身體力行，只有像他那樣一生到死都苛求自己的人，才能為大家做出奉獻(xiàn)。我記得他生病時(shí)的情景。我們看出來(lái)了，因?yàn)樗阉暮?jiǎn)陋的臥具搬到了廣場(chǎng)中心的那株大核桃樹(shù)上。而從前，他出于野生動(dòng)物的本能，總是把睡處隱蔽起來(lái)?，F(xiàn)在他感到需要時(shí)時(shí)有人照看。我的心緊張起來(lái)。我爬上梯子?！翱孪Ｄ?，”我開(kāi)始對(duì)他說(shuō)，“你活了65年了，怎么能繼續(xù)待在樹(shù)上呢?你想說(shuō)的你都說(shuō)了，我們理解，你向我們表現(xiàn)出一種偉大的精神力量?，F(xiàn)在你可以下來(lái)了，那些終生在海上漂流的人也有一個(gè)離船上岸的年齡呀。”他擺擺手做了否定的表示。他幾乎不再說(shuō)話了。他的病情惡化了。一天早上，我們看見(jiàn)他不在臥具上，當(dāng)大家抬頭向上看時(shí)，都嚇壞了：他爬到了樹(shù)頂上，騎坐在一根極高的枝頭上，身上只穿了一件襯衣?！澳阍谏厦孀鍪裁囱?”他不回答。他已經(jīng)半僵硬了。他能爬上樹(shù)頂簡(jiǎn)直是奇跡?？孪Ｄ跇?shù)上，紋絲不動(dòng)。刮起風(fēng)來(lái)，是西南風(fēng)，樹(shù)梢搖曳。就在這時(shí)候，天上出現(xiàn)了一個(gè)熱氣球。柯希莫抬起頭，集中注意力望著氣球。正在這時(shí)，熱氣球被卷入西南風(fēng)的旋轉(zhuǎn)之中，開(kāi)始像陀螺一樣飛快轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，向海上飄去。飛行員們拋出錨，錨帶著長(zhǎng)長(zhǎng)的繩子在空中飛舞，閃耀著銀白色的光，隨著氣球斜向飛行，現(xiàn)在飄到了廣場(chǎng)上空，在大約與核桃樹(shù)梢相齊的高度上。我們擔(dān)心碰到柯希莫，但是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到后來(lái)我們?cè)谝凰查g看到的事情。奄奄一息的柯希莫，當(dāng)錨的繩子靠近他之際，一躍而起，就像他年輕時(shí)經(jīng)常蹦跳的那樣，抓住了繩索，腳踩在錨上，身體蜷縮成一團(tuán)。我們看見(jiàn)他就這樣飄走了，消失在大海那邊……柯希莫就這樣去了，沒(méi)有讓我們看見(jiàn)他的遺體返回地面。在家族的墓地上豎起一塊紀(jì)念他的墓碑，上面刻著：“柯希莫·皮奧瓦斯科·迪·隆多：生活在樹(shù)上——始終熱愛(ài)大地——升入天空。”（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)真實(shí)性的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)⑹鲆曈X(jué)真實(shí)。小說(shuō)以第一人稱寫法展開(kāi)“我”的回憶，“我”是主人公柯希莫的兄弟，是柯希莫一生經(jīng)歷的見(jiàn)證者，從而增加了小說(shuō)的真實(shí)性。B．細(xì)節(jié)真實(shí)。文中的生活背景與人物穿著等都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界，事件發(fā)生的時(shí)間非常具體，也增加了小說(shuō)的真實(shí)感。C．虛構(gòu)是小說(shuō)的顯著特征，而真實(shí)是虛構(gòu)的源泉?！稑?shù)上的男爵》從多方面進(jìn)行真實(shí)性講述，為小說(shuō)的虛構(gòu)提供了支持。D．情感真實(shí)。人物對(duì)自由的渴望、父子之間的沖突、母親對(duì)孩子的責(zé)備等都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)有的情感，情感真實(shí)是小說(shuō)的生命。7．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)采用現(xiàn)身式敘述的手法，例如“我記得很清楚”“我記得有風(fēng)從海上吹來(lái)”“我記得他生病時(shí)的情景”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)敘事進(jìn)程的控制。B．小說(shuō)通過(guò)柯希莫從12歲到65歲始終生活在樹(shù)上這種童話式寫作，暗示了現(xiàn)實(shí)世界中的缺憾，將“沉重”的主題包裹于“輕逸”的表象之下。C．文末“刮起風(fēng)來(lái)，是西南風(fēng)，樹(shù)梢搖曳”“西南風(fēng)的旋轉(zhuǎn)之中”，這些關(guān)于西南風(fēng)的描寫，既起到了渲染蕭瑟?dú)夥盏淖饔?，也推?dòng)了情節(jié)的發(fā)展。D．小說(shuō)不是寫簡(jiǎn)單的反叛故事，而是通過(guò)“蘊(yùn)藏著更深厚的東西”“像他那樣身體力行”等議論，引發(fā)讀者對(duì)人類生存哲學(xué)的思考。8．小說(shuō)是如何塑造柯希莫這個(gè)人物形象的?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析說(shuō)明。9．本文和《大衛(wèi)·科波菲爾》（節(jié)選）一樣用了第一人稱“我”這一孩童視角來(lái)敘述故事，請(qǐng)賞析這種敘述視角的作用。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不號(hào)然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫!"（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）材料二：匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之.走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子未嘗見(jiàn)材如此其美也先生不肯視行不輟，何邪?”曰：“已矣，勿言之矣!散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液楠，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用，故能若是之壽?！保ü?jié)選自《莊子·人間世》）材料三：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利：卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎?子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》,有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將下面句子中相應(yīng)位置的字母圈出來(lái)。自吾執(zhí)斧斤A以隨B夫子C未嘗見(jiàn)材D如此E其美也F先生不肯G視H行不輟11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“族”,與“族庖月更刀”（《庖丁解?！罚┲械摹白濉焙x不同。B．匠石，名為石的巧匠，先秦古書常將職業(yè)放在人名前，如“庖丁”。C．“歸”,與“周公吐哺，天下歸心”（《短歌行》）中的“歸”含義不同。D．太廟，古代皇帝為祭拜祖先而建的廟宇，只供奉皇帝的先祖。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．惠子用“大瓠之種”的事例，說(shuō)明大葫蘆大而“無(wú)用”,意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用，卻反過(guò)來(lái)遭到莊子的批評(píng)。B．宋人只知著眼于小利，吳王之客卻能借藥方大敗越人，獲得封賞，實(shí)現(xiàn)了對(duì)物的大用，達(dá)到了莊子的境界。C．楚威王派使者帶著厚禮聘請(qǐng)莊子，但莊子不為所動(dòng)，將千金和尊位比作養(yǎng)以待宰祭祀的犧牛，拒絕出仕。D．莊子論著大多是寓言，寓哲理于豐富的想象和形象的描寫之中，奇巧有趣，意蘊(yùn)深刻，不失為說(shuō)理的有力手段。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。（2）我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。14．結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析五石之瓠和櫟社樹(shù)的“無(wú)用之用”體現(xiàn)在哪里。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。春日山居即事王廷陳①草動(dòng)三江色，林占萬(wàn)壑晴?；h邊春水至，檐際暖云生。溪犬迎船吠，鄰雞上樹(shù)鳴。鹿門②何必去，此地可躬耕③?！咀ⅰ竣偻跬㈥悾好鞔?shī)人。字稚欽，號(hào)夢(mèng)澤。黃岡（今屬湖北）人。曾科舉入仕，后因失職削籍歸。隱退二十余年，嗜酒自放，常騎牛跨馬，在田野間大聲歌唱。②鹿門：唐代山水田園詩(shī)人孟浩然的隱居地鹿門山，位于湖北襄陽(yáng)。③躬耕：諸葛亮隱居時(shí)躬耕隴畝。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)人濃墨重彩地為讀者展示了春日山間的景色，“三江色”“萬(wàn)壑晴”簡(jiǎn)明清麗，“春水”“暖云”則顯詩(shī)人鄉(xiāng)居生活的舒適與愜意。B．“溪犬迎船吠，鄰雞上樹(shù)鳴”兩句化用陶淵明詩(shī)句，雞犬相聞之聲可見(jiàn)其質(zhì)樸中有深味，散緩中有精巧。C．在詩(shī)人筆下，田園風(fēng)光以其清淡平素、毫無(wú)矯揉造作的自然之美而呈現(xiàn)，宛然世外桃源的光景，令人心生向往。D．本詩(shī)頗有前人山水田園詩(shī)的風(fēng)范，看似自然平淡，實(shí)則構(gòu)思精妙，富有鄉(xiāng)村生活氣息，畫面平和協(xié)調(diào)。16．本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中的“

，

”，借助敘事和寫景，含蓄表現(xiàn)了身為商人婦的琵琶女整日的落寞和悲涼。（2）杜牧在《阿房宮賦》中分析秦王朝滅亡的原因之后，又用兩句話對(duì)后世統(tǒng)治者提出了警示，這兩句話是：“

，

。”（3）在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人用夸張、比喻的手法表達(dá)人生易老、時(shí)光易逝的感慨之情的句子是：“

，

?！蔽濉⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題?！度f(wàn)古丹山：武夷山》以既專業(yè)又富有詩(shī)性的語(yǔ)言介紹了武夷山的丹霞地貌和生物多樣性：遠(yuǎn)古時(shí)代，“大地在沉降與隆起之間，在水與火的淬煉之中，雕塑著自己新的面容，那該是怎樣的一種宏闊壯觀的景象。而此后，歲月剝蝕造就的丹霞之奇觀，只是那場(chǎng)壯闊運(yùn)動(dòng)的序幕之后的正常劇目?！弊髡咭陨鷦?dòng)的筆觸介紹巍然聳立在游人面前的大王峰和玉女峰，這兩座武夷山最著名的山峰，從地貌學(xué)的角度而言，年齡差競(jìng)有240多萬(wàn)年。“在?？菔癄€的漫長(zhǎng)歲月里，大王峰足足等了玉女峰240萬(wàn)年之久，這是怎樣的等待呢？”這樣的聯(lián)想，將自然地理讀出了趣味、讀出了情感。山川河流的迷人，不僅在于險(xiǎn)奇，甲______。在作者何向陽(yáng)看來(lái)，真正能代表武夷山水文化底蘊(yùn)的，非朱子文化莫屬。然而，作品絕不是（

①

）地介紹幾則關(guān)于朱熹的逸聞，它要捕捉的是武夷山水的文化之魂。作者敏銳追索朱熹《春日》“勝日尋芳泗水濱”句中“泗水”的（

②

)，娓娓講述中國(guó)思想史上心學(xué)與理學(xué)論辯的“鵝湖之會(huì)”、發(fā)生在朱熹和理學(xué)湖湘學(xué)派代表人物張栻之間的“朱張會(huì)講”，細(xì)致鉤沉白鹿洞書院、岳麓書院與朱熹的關(guān)聯(lián)，以及朱熹晚年創(chuàng)建武夷精舍的緣由……某種意義上，作者沿著宋代以來(lái)重要的一條思想線索，進(jìn)入中華文化代代相傳的歷史場(chǎng)景。通過(guò)對(duì)詩(shī)性山水的呈現(xiàn)，使作品尤其具有啟發(fā)性。所謂詩(shī)性山水，不是用詩(shī)化語(yǔ)言描述山水那么簡(jiǎn)單。事實(shí)上，詩(shī)性指向生命的非功利、哲思性和超越性的層面。詩(shī)意是對(duì)生命自身、對(duì)自我與世界相遇的凝思和頓悟。碎片化的信息時(shí)代，資訊看似（

③

)，卻在某種程度上阻斷了人與自身及世界對(duì)話的通道。無(wú)論是向內(nèi)的證悟，還是向自然的返歸，作品洋溢著對(duì)生命覺(jué)知的興趣和執(zhí)著。由山水而覺(jué)悟生命的智慧，這才乙______。在旅行成為時(shí)尚的今天，真正懂得旅行、懂得山水還需要深入沉潛。風(fēng)景不妨“看”，山水卻必須“讀”?？纯梢詿o(wú)所用心，丙______。這部作品就是一部推敲山水、叩問(wèn)智慧、體察自然的人文山水筆記。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫橫線的句子使用了擬人和比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。20．文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22．文中幾處加點(diǎn)句中的“的”，不可以刪掉的一項(xiàng)是（

）A．從地貌學(xué)的角度而言B．碎片化的信息時(shí)代C．由山水而覺(jué)悟生命的智慧D．在旅行成為時(shí)尚的今天六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。書法用筆有方筆和圓筆之分。方筆即筆畫起筆處和運(yùn)筆中呈方形，如魏碑、唐楷中的歐體等可為典范，棱角分明而能給人剛毅正直之感。圓筆即筆畫起筆處和運(yùn)筆中呈圓形，如篆書、漢隸等可謂典范，圓潤(rùn)靈活而能給人通達(dá)圓融之感。項(xiàng)穆則在《書法雅言》中說(shuō)道：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善?！贝_實(shí)如此，方筆與圓筆，處理和諧才是書法的妙境所在。以上材料對(duì)我們當(dāng)代青年無(wú)論是做人還是處世都具有啟示意義。對(duì)此，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！陡＝ㄊ幍率需蠘s縣一中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題》參考答案1．B

2．A

3．C

4．首先提出古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家重視小說(shuō)的文學(xué)性的觀點(diǎn)；接著強(qiáng)調(diào)小說(shuō)創(chuàng)作在“有意作文”，闡述小說(shuō)通常的創(chuàng)作、行文之法；再指出小說(shuō)的情節(jié)要合乎情理，強(qiáng)調(diào)讀者應(yīng)該把小說(shuō)“當(dāng)文章看”；最后總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。

5．①與史傳不同，小說(shuō)敘事如作文，具有審美價(jià)值，可讀性很強(qiáng)，“文”是小說(shuō)的藝術(shù)生命。②優(yōu)秀的小說(shuō)創(chuàng)作善于“捏造”，小說(shuō)不在于事件是否真實(shí)，而在于讓人信以為真，在“理”上的“真”。③有一系列的創(chuàng)作手法和相反相成的行文之道。（意思答對(duì)即可）【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“小說(shuō)越虛假越好”不合文意，原文為“虛假小說(shuō)讀來(lái)讓人信以為真”，可見(jiàn)“虛假”要有度，要讀著讓人信以為真，一讀就覺(jué)得假就不是好作品了。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“紛紛舍棄小說(shuō)的‘事’，轉(zhuǎn)而關(guān)注小說(shuō)的‘文’”錯(cuò)，原文為“更多的評(píng)點(diǎn)家紛紛把闡釋‘事’‘文’關(guān)系當(dāng)作小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)”。選項(xiàng)曲解文意。C.“這一觀念與西方文論觀念截然不同”錯(cuò)，文中有“又可以直接與重視‘文學(xué)性’與‘文本’的西方文論觀念形成跨時(shí)空呼應(yīng)”，可見(jiàn)這一觀念與西方文論觀念是一致的。D.“表達(dá)了曹雪芹的創(chuàng)作觀……暗示小說(shuō)是作者的自傳”錯(cuò)，材料二舉《紅樓夢(mèng)》第一回的例子，是為了論證小說(shuō)家在小說(shuō)中談文論藝可以“品評(píng)作家、作品”，“這段對(duì)話涉及小說(shuō)創(chuàng)作、小說(shuō)批評(píng)和小說(shuō)接受等諸多問(wèn)題”，并不能確定“‘實(shí)錄其事’暗示小說(shuō)是作者的自傳”。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.強(qiáng)調(diào)《三國(guó)演義》為文喜變化，講究變幻無(wú)常，把小說(shuō)“當(dāng)文章看”。B.“以文不以事也”，直截了當(dāng)?shù)靥岢霭研≌f(shuō)當(dāng)文章看。D.“乃論文耳，非論小說(shuō)也”，明確把小說(shuō)當(dāng)文章看。C.是梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)小說(shuō)的教化作用，與“（小說(shuō)）與文章家一也”無(wú)關(guān)。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段，“小說(shuō)評(píng)點(diǎn)也常將小說(shuō)做法或效果比于《史記》等經(jīng)典之作……小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家以《史記》等經(jīng)典之作的文勢(shì)、文法詮釋小說(shuō)文本創(chuàng)構(gòu)之道，均強(qiáng)調(diào)其‘文性’”，首先提出古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家重視小說(shuō)的文學(xué)性的觀點(diǎn)；第二、三段，“文以幻為美，虛假小說(shuō)讀來(lái)讓人信以為真，是因其有別于史傳‘實(shí)錄’的‘為文’之道”“小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家常依經(jīng)立義……采用一批含有陰陽(yáng)同構(gòu)辯證色彩的文法術(shù)語(yǔ)加以概括……如‘袁無(wú)涯本’評(píng)點(diǎn)所用‘正逆’‘緩急’‘賓主’‘欲合故縱法’‘重作輕抹法’等術(shù)語(yǔ)，都是小說(shuō)相反相成的行文之道”，接著強(qiáng)調(diào)小說(shuō)創(chuàng)作在“有意作文”，闡述小說(shuō)通常的創(chuàng)作、行文之法；第四、五、六段，“小說(shuō)之‘文’是‘因文生事’之‘文’，是對(duì)事件的應(yīng)然重組，注重的是合乎‘情理’……小說(shuō)寫的是理在其中的‘必定然之事’”“為突出小說(shuō)文體的獨(dú)立性及審美價(jià)值，評(píng)點(diǎn)家紛紛強(qiáng)調(diào)要把小說(shuō)‘當(dāng)文章看’”“在金圣嘆以‘文字’（‘文章’）眼光評(píng)點(diǎn)《水滸傳》之后，更多的評(píng)點(diǎn)家紛紛把闡釋‘事’‘文’關(guān)系當(dāng)作小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)。于是，‘當(dāng)文章看’成為小說(shuō)評(píng)賞的一種觀念”，再指出小說(shuō)的情節(jié)要合乎情理，強(qiáng)調(diào)讀者應(yīng)該把小說(shuō)“當(dāng)文章看”；第七段，總結(jié)全文，“中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的‘文章之妙’觀念盡管具有一定的復(fù)雜性，但大旨是在強(qiáng)調(diào)小說(shuō)文本的文學(xué)性與審美性”再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。結(jié)合“小說(shuō)之‘文’是其藝術(shù)生命，小說(shuō)家應(yīng)把自己的寫作視同‘作文’……有‘變賬簿以作文章’的天分，以此超越史著乏味的不可讀之弊……在傳統(tǒng)的小說(shuō)認(rèn)知體系中，為突出小說(shuō)文體的獨(dú)立性及審美價(jià)值，評(píng)點(diǎn)家紛紛強(qiáng)調(diào)要把小說(shuō)‘當(dāng)文章看’”可概括出，與史傳不同，小說(shuō)敘事如作文，具有審美價(jià)值，可讀性很強(qiáng)，“文”是小說(shuō)的藝術(shù)生命。結(jié)合“小說(shuō)寫作所采取的基本手段是‘捏造’‘造謊’，通過(guò)‘捏造’‘謊’實(shí)現(xiàn)‘變幻’‘奇變’……才子文心是‘捏造’的結(jié)果……小說(shuō)中的‘事’真假不重要，關(guān)鍵在于‘理’是否‘真’”可概括出，優(yōu)秀的小說(shuō)創(chuàng)作善于“捏造”，小說(shuō)不在于事件是否真實(shí)，而在于讓人信以為真，在“理”上的“真”。結(jié)合“小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家常依經(jīng)立義……采用一批含有陰陽(yáng)同構(gòu)辯證色彩的文法術(shù)語(yǔ)加以概括……如‘袁無(wú)涯本’評(píng)點(diǎn)所用‘正逆’‘緩急’‘賓主’‘欲合故縱法’‘重作輕抹法’等術(shù)語(yǔ)，都是小說(shuō)相反相成的行文之道”可概括出，有一系列的創(chuàng)作手法和相反相成的行文之道。6．D

7．C

8．①對(duì)比襯托：將柯希莫與循規(guī)蹈矩的父親、平庸的“我”對(duì)比，突出其超凡脫俗與叛逆。②語(yǔ)言描寫：柯希莫堅(jiān)決拒絕吃蝸牛及表明不下樹(shù)的話語(yǔ)，凸顯其執(zhí)拗、堅(jiān)持自我。③動(dòng)作描寫：爬樹(shù)、生病時(shí)爬樹(shù)頂及抓氣球繩索等動(dòng)作，展現(xiàn)其對(duì)自由的熱愛(ài)與追求。④細(xì)節(jié)描寫：對(duì)柯希莫穿戴整齊爬樹(shù)的描寫，暗示其追求自由時(shí)不失尊嚴(yán)。⑤側(cè)面描寫：借家人反應(yīng)側(cè)面烘托柯希莫的與眾不同。

9．①這樣使小說(shuō)的敘述顯得真實(shí)可信，親切可感；②通過(guò)孩子天真單純的視角來(lái)觀察，更富有童趣，反襯出與成人世界的格格不入；③通過(guò)“我”的膽怯軟弱突出哥哥的倔強(qiáng)執(zhí)著?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)第一人稱的敘述視角，生動(dòng)地描繪了柯希莫·皮奧瓦斯科·迪·隆多這位“樹(shù)上的男爵”的傳奇一生。小說(shuō)不僅通過(guò)細(xì)節(jié)的真實(shí)性增強(qiáng)了故事的感染力，還通過(guò)柯希莫對(duì)自由的執(zhí)著追求和對(duì)家庭、社會(huì)的反叛，深刻探討了人類生存的哲學(xué)意義?？孪Ｄ男蜗笏茉焱ㄟ^(guò)其超凡脫俗的生活方式和堅(jiān)定不移的信念，展現(xiàn)了一種對(duì)理想生活的極致追求。孩童視角的運(yùn)用，使得敘述更加親切和真實(shí)，同時(shí)也為故事增添了一層純真和哲思的色彩。6．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。D.“母親對(duì)孩子的責(zé)備”分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文“‘小心！小心！會(huì)摔下來(lái)呀，可憐的孩子！’母親焦急地喊道”可以看出，文章并沒(méi)有體現(xiàn)出母親對(duì)孩子的責(zé)備，而是體現(xiàn)出母親對(duì)孩子的擔(dān)憂。故選D。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“起到了渲染蕭瑟?dú)夥盏淖饔谩狈治鲥e(cuò)誤。文章提到“刮起風(fēng)來(lái)，是西南風(fēng)，樹(shù)梢搖曳。就在這時(shí)候，天上出現(xiàn)了一只熱氣球”“正在這時(shí)，熱氣球被卷入西南風(fēng)的旋轉(zhuǎn)之中，開(kāi)始像陀螺一樣飛快轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，向海上飄去”，“西南風(fēng)”使熱氣球出現(xiàn)與遠(yuǎn)離，熱氣球帶著柯希莫最終飄走，這沒(méi)有渲染氛圍，只是推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，為下文柯希莫“飛向天空”埋下伏筆。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力。①對(duì)比襯托：文中將柯希莫與父親對(duì)比，父親一心考慮家譜、繼承權(quán)等世俗之事，而柯希莫超凡脫俗，追求自由，不愿受世俗束縛。同時(shí)，將柯希莫與“我”對(duì)比，“我”循規(guī)蹈矩、平庸無(wú)奇，柯希莫卻總是尋找與常規(guī)不同的出路，突出了柯希莫的叛逆和獨(dú)特。②語(yǔ)言描寫：柯希莫在面對(duì)父親的逼迫時(shí)，堅(jiān)決地說(shuō)“不吃，還是不吃”“我決不會(huì)改變想法的”“我決不下樹(shù)”等，這些語(yǔ)言表現(xiàn)出他的執(zhí)拗和堅(jiān)定，凸顯了他反抗權(quán)威、堅(jiān)持自我的性格特點(diǎn)。③動(dòng)作描寫：文中描寫柯希莫往樹(shù)上爬的動(dòng)作，“手腳并用，以我們長(zhǎng)期練就的準(zhǔn)確而迅速的動(dòng)作在樹(shù)枝上攀登”，體現(xiàn)出他對(duì)樹(shù)的熟悉和熱愛(ài)，以及像野生動(dòng)物般的敏捷。后來(lái)他生病時(shí)爬到樹(shù)頂，“騎坐在一根極高的枝頭上”，在熱氣球出現(xiàn)時(shí)“一躍而起，就像他年輕時(shí)經(jīng)常蹦跳的那樣，抓住了繩索”，這些動(dòng)作描寫展現(xiàn)了他即便在生命的最后時(shí)刻，依然保持著對(duì)自由的追求和熱愛(ài)。④細(xì)節(jié)描寫：文中對(duì)柯希莫的穿著打扮進(jìn)行了細(xì)致描寫，“撲上粉，頭發(fā)用帶子扎起辮子，三角帽，針織領(lǐng)帶，綠色開(kāi)衩燕尾服，淺紫色的短褲，佩劍，白皮長(zhǎng)護(hù)腿套”，他穿戴整齊地往樹(shù)上爬，這個(gè)細(xì)節(jié)既體現(xiàn)了他對(duì)生活的講究，也暗示了他在追求自由的同時(shí)，依然保持著一定的貴族氣質(zhì)和尊嚴(yán)。⑤側(cè)面描寫：通過(guò)家人的反應(yīng)來(lái)側(cè)面烘托柯希莫的形象。如母親焦急地喊“小心！小心！會(huì)摔下來(lái)呀，可憐的孩子”，父親的呵斥“你在那里待膩了就會(huì)改主意的”，以及“我”對(duì)柯希莫的理解和評(píng)價(jià)，都從側(cè)面反映了柯希莫的性格和行為對(duì)家人產(chǎn)生的影響，突出了他的與眾不同。9．本題考查學(xué)生分析小說(shuō)敘述視角的作用的能力。①文中“我記得很清楚，事情好像就發(fā)生在今天一樣。那天，大家坐在翁布羅薩我家別墅的餐室里……”“我記得有風(fēng)從海上吹來(lái)，樹(shù)葉抖動(dòng)”

等語(yǔ)句，以“我”的回憶來(lái)展開(kāi)敘述，讓讀者仿佛置身于故事之中，親身經(jīng)歷那些場(chǎng)景，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感和可信度，同時(shí)也使讀者與敘述者“我”產(chǎn)生親近感，更容易代入故事。②原文中“當(dāng)時(shí)我8歲，覺(jué)得全都是在做一場(chǎng)游戲，頂撞大人是所有孩子的脾性，我不明白哥哥表現(xiàn)出的執(zhí)拗中蘊(yùn)藏著更深厚的東西”，從“我”這個(gè)孩子的視角來(lái)看，把哥哥與大人的沖突當(dāng)作游戲，體現(xiàn)出孩子的天真單純，富有童趣。而哥哥柯希莫的執(zhí)拗與父親的權(quán)威形成鮮明對(duì)比，反襯出孩子的世界與成人世界的格格不入。③文中“‘你們要么吃下去，要么馬上被關(guān)進(jìn)小房間！’我屈從了，開(kāi)始吞咽那些軟體動(dòng)物”，“我”在父親的威脅下選擇屈從，而哥哥柯希莫卻堅(jiān)決地說(shuō)“不吃，還是不吃！”“我決不下樹(shù)！”通過(guò)“我”的膽怯軟弱與哥哥的堅(jiān)決態(tài)度形成對(duì)比，突出了哥哥柯希莫的倔強(qiáng)執(zhí)著。10．CFH

11．D

12．B

13．（1）楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能，派遣使者帶著豐厚的禮物去迎接他，答應(yīng)讓他擔(dān)任宰相。（2）我寧愿在小水溝里嬉戲游玩使自己快樂(lè)，也不被國(guó)君束縛，我終身不做官，來(lái)使自己的心志愉快。

14．①五石之瓠從常規(guī)用途看，盛水易墜，做瓢難容物，看似無(wú)用。但從特殊用途出發(fā)，可系于身作腰舟浮游江湖，實(shí)現(xiàn)了其在水上活動(dòng)方面的“無(wú)用之用”。②櫟社樹(shù)在匠石眼中，不具備做舟、棺槨、器具等常規(guī)用途，被視為無(wú)用之木。然而正因其“無(wú)用”，不被人砍伐，得以長(zhǎng)壽，這體現(xiàn)了其以“無(wú)用”保全自身的“無(wú)用之用”?！緦?dǎo)語(yǔ)】三則材料從不同角度展現(xiàn)莊子思想。材料一借大瓠和不龜手之藥的故事，強(qiáng)調(diào)物的價(jià)值在于善用，體現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值觀；材料二以櫟社樹(shù)看似無(wú)用卻得長(zhǎng)壽，說(shuō)明無(wú)用之用的觀點(diǎn)；材料三通過(guò)莊子拒楚相之位，表明他追求自由、不愿被世俗羈絆的人生態(tài)度。這些反映出莊子思想超脫，在看待事物價(jià)值和人生選擇上與常人不同。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：自從我拿著斧頭跟隨先生以來(lái)，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么美的木材。先生卻不肯看一眼，不停地往前走?！拔帷笔侵髡Z(yǔ)，“執(zhí)斧斤”是謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，“以隨夫子”表示目的，語(yǔ)義完整，故在C處斷開(kāi)；“見(jiàn)”作謂語(yǔ)，“材如此其美也”作賓語(yǔ)，故在賓語(yǔ)后F處斷開(kāi)；“先生”是主語(yǔ)，“不肯視”是謂語(yǔ)，故在H處斷開(kāi)。故選CFH。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解及了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。A.正確。家族/一般的、普通的。句意：聚合家族的人來(lái)商量這件事。/一般的廚師每月更換一把刀。B.正確。C.正確。歸依、歸屬/歸服。句意：然而他學(xué)問(wèn)的根本歸依于老子的學(xué)說(shuō)。/周公（為了招攬?zhí)煜沦t才）一頓飯多次吐出正在咀嚼的食物（趕緊去迎接人才），使得天下的人都誠(chéng)心歸服。D.“只供奉皇帝的先祖”錯(cuò)誤。太廟是古代皇帝為祭拜祖先而建的廟宇，不僅供奉皇帝的先祖，后來(lái)皇后、功臣的神位在皇帝的批準(zhǔn)下也可以被供奉在太廟。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“達(dá)到了莊子的境界”錯(cuò)誤。文中吳王之客只是利用宋人不龜手之藥的藥方獲得了實(shí)際利益，實(shí)現(xiàn)了“物”在世俗意義上的“大用”，但這與莊子追求的超脫世俗、追求精神自由的境界不同，不能說(shuō)他達(dá)到了莊子的境界。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“賢”，賢能；“使使”，前一個(gè)“使”是動(dòng)詞，派遣，后一個(gè)“使”是名詞，使者；“厚幣”，豐厚的禮物；許”，答應(yīng)；“以為相”，省略句，“以（之）為相”。（2）“游戲”，嬉戲游玩；“污瀆”，小水溝；“自快”，使自己快樂(lè)；“羈”，束縛；“快”，使……愉快。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①?gòu)某Ｒ?guī)用途角度來(lái)說(shuō)，“五石之瓠”存在明顯局限，當(dāng)用它“盛水”時(shí)，因其自身“易墜”的特性，難以承受水的重量；而“做瓢”時(shí)，又出現(xiàn)“難容物”的狀況，基于這種常見(jiàn)的使用考量，它看起來(lái)確實(shí)“無(wú)用”。但如果轉(zhuǎn)換思維，從“特殊用途”去發(fā)掘，把它當(dāng)作“腰舟”，系在身上就能在“江湖”中浮游，這就使得原本看似無(wú)用的大瓠，在水上活動(dòng)方面找到了獨(dú)特價(jià)值，充分展現(xiàn)了它的“無(wú)用之用”。②在匠石的認(rèn)知里，依據(jù)傳統(tǒng)對(duì)木材用途的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，櫟社樹(shù)“不具備做舟、棺槨、器具等常規(guī)用途”，所以被判定為“無(wú)用之木”。但恰恰是因?yàn)樗诔Ｒ?guī)使用層面的“無(wú)用”，沒(méi)有引發(fā)人們的砍伐利用，反而讓它避開(kāi)了被破壞的命運(yùn)，從而能夠“得以長(zhǎng)壽”。這表明櫟社樹(shù)通過(guò)自身看似“無(wú)用”的特質(zhì)，達(dá)成了保全自身的目的，很好地詮釋了“以‘無(wú)用’保全自身的‘無(wú)用之用’”。參考譯文：材料一：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆能容納五石的東西。用它來(lái)盛水，它的堅(jiān)固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的重量。把它剖開(kāi)做成瓢，卻寬大得沒(méi)有什么東西可以容納。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處就把它砸破了?！鼻f子說(shuō)：“先生你實(shí)在是不善于使用大的東西??！宋國(guó)有一個(gè)善于制造防止手凍裂的藥物的人，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了這件事，請(qǐng)求用百金來(lái)買他的藥方。（他）聚合家族的人來(lái)商量說(shuō)：‘我們家世世代代做漂洗絲絮的工作，一年所得不過(guò)數(shù)金，現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方就可以得到百金，還是把藥方賣給他吧。’客人得到了藥方，去游說(shuō)吳王。越國(guó)發(fā)難侵犯吳國(guó)，吳王派他統(tǒng)率軍隊(duì)，在冬天，和越國(guó)人進(jìn)行水戰(zhàn)，大敗越人，吳王劃割土地封賞了他。同樣是能夠防止手凍裂的藥方，有人用它得到了封賞，有人卻只是用它從事漂洗絲絮的工作，這就是使用方法的不同啊?，F(xiàn)在你有能容納五石東西的大葫蘆，為什么不考慮把它系在身上當(dāng)作大的腰舟浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂它太大無(wú)處可容呢？可見(jiàn)先生你還是見(jiàn)識(shí)不通達(dá)啊！”材料二：工匠石前往齊國(guó)，來(lái)到曲轅這個(gè)地方，看見(jiàn)一棵被當(dāng)作神社樹(shù)的櫟樹(shù)。這棵樹(shù)大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，量一量樹(shù)干有百圍之粗，它的高度挨著山頂，有十仞高然后才有樹(shù)枝，那些可以用來(lái)造船的旁枝就有十幾枝。來(lái)看它的人多得像集市上的人一樣，工匠石卻不回頭看一眼，繼續(xù)不停地往前走。他的弟子看了個(gè)夠，跑著趕上工匠石，說(shuō)：“自從我拿著斧頭跟隨先生以來(lái)，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么美的木材。先生卻不肯看一眼，不停地往前走，為什么呢？”工匠石說(shuō)：“算了，不要再說(shuō)它了！這是棵無(wú)用的樹(shù)。用它做船就會(huì)沉沒(méi)，用它做棺材就會(huì)很快腐爛，用它做器具就會(huì)很快毀壞，用它做門戶就會(huì)滲出脂液，用它做柱子就會(huì)被蟲(chóng)蛀，這是棵不成材的樹(shù)。沒(méi)有什么用處，所以才能活得這么長(zhǎng)久?！辈牧先呵f子是蒙地人，名周。莊周曾經(jīng)做過(guò)蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他的學(xué)問(wèn)沒(méi)有不涉獵的，然而他學(xué)問(wèn)的根本歸依于老子的學(xué)說(shuō)，所以他寫的書有十多萬(wàn)字，大多是寓言。楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能，派遣使者帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，答應(yīng)讓他做楚國(guó)的宰相。莊周笑著對(duì)楚國(guó)的使者說(shuō)：“千金，是很重的財(cái)物；卿相，是尊貴的地位。您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)祭祀天地時(shí)用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟（去當(dāng)祭品）。在那個(gè)時(shí)候，它即使想做一頭孤獨(dú)的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在小水溝里自由愉快地游戲，也不愿被國(guó)君束縛，我終身不做官，來(lái)使自己的心志愉快啊。”15．A

16．①表達(dá)了詩(shī)人對(duì)田園自然風(fēng)光的喜愛(ài)，由“三江色”“萬(wàn)壑晴”“春水”“暖云”“溪犬”“鄰雞”可見(jiàn)田園風(fēng)光的美好動(dòng)人。②表達(dá)了詩(shī)人對(duì)舒適恬淡隱居生活的詠唱與喜愛(ài)，最后兩句以“鹿門”和“躬耕”來(lái)表現(xiàn)喜愛(ài)之情。③詩(shī)人因失職削籍歸，久居鄉(xiāng)間，遠(yuǎn)離喧囂和煩躁，感到如釋重負(fù)，堅(jiān)定了躬耕鄉(xiāng)野的決心，表達(dá)了對(duì)自然和自由的熱愛(ài)。【導(dǎo)語(yǔ)】王廷陳的《春日山居即事》以清新自然的筆觸描繪了春日山居的寧?kù)o與和諧。“草動(dòng)三江色，林占萬(wàn)壑晴”展現(xiàn)了廣闊的自然景象，而“籬邊春水至，檐際暖云生”則細(xì)膩地刻畫了田園生活的舒適。尾聯(lián)“鹿門何必去，此地可躬耕”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱居生活的滿足與對(duì)世俗的超然態(tài)度。15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“詩(shī)人濃墨重彩地為讀者展示了春日山間的景色”錯(cuò)誤，“三江色”“萬(wàn)壑晴”簡(jiǎn)明清麗，“籬笆”“春水”語(yǔ)言簡(jiǎn)約，因此，詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村隱逸生活的描寫采用的是簡(jiǎn)筆勾勒，沒(méi)有“濃墨重彩”地展示春日山間的景色。故選A。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①詩(shī)歌前三聯(lián)通過(guò)明麗的“三江色”、遼闊的“萬(wàn)壑晴”、潺潺的“春水”、飄蕩的“暖云”、吠叫的“溪犬”、鳴叫的“鄰雞”等意象，描寫了一幅動(dòng)靜相生、和諧優(yōu)美的山村自然風(fēng)光，表達(dá)了作者對(duì)山水田園的喜愛(ài)之情；②前六句詩(shī)人描繪了寧?kù)o優(yōu)美的田園景色和充滿生活情趣的場(chǎng)景，營(yíng)造出閑適寧?kù)o的氛圍。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)舒適恬淡隱居生活的詠唱與喜愛(ài)。尾聯(lián)“鹿門何必去，此地可躬耕”，詩(shī)人直接表明，居住此地，就如同古代賢士般躬耕隱居，不必前往鹿門山，是對(duì)前面描繪的田園生活的高度認(rèn)可，表達(dá)了對(duì)這種舒適恬淡隱居生活的向往與喜愛(ài)。③結(jié)合注釋可知，詩(shī)人曾科舉入仕，后因失職削籍歸，經(jīng)歷了仕途的起伏。而在隱居的生活中，他遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的紛爭(zhēng)和束縛，“嗜酒自放”，在這片田園中感受到了自然的美好和自由的珍貴。詩(shī)中所描繪的田園景色和生活場(chǎng)景，都充滿了一種無(wú)拘無(wú)束的自由氣息，更堅(jiān)定了詩(shī)人遠(yuǎn)離朝堂、躬耕鄉(xiāng)野的決心，表達(dá)了對(duì)自然美景和自由生活的熱愛(ài)之情。17．

去來(lái)江口守空船

繞船月明江水寒

后人哀之而不鑒之

亦使后人而復(fù)哀后人也

君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)

朝如青絲暮成雪【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：哀、鑒、暮。18．①浮光掠影；②來(lái)龍去脈；③觸手可及

19．①運(yùn)用擬人手法，將大地在地質(zhì)運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的巨大變化，說(shuō)成是“雕塑著自己新的面容”，賦予大地以人的動(dòng)作和情態(tài)，表達(dá)更加生動(dòng)形象。②將“丹霞之奇觀”比作地質(zhì)運(yùn)動(dòng)之后的“正常劇目”，形象地展現(xiàn)了丹霞奇觀形成的過(guò)程，化平淡為生動(dòng)，引發(fā)讀者的聯(lián)想。

20．作者沿著宋代以來(lái)一條重要的思想線索，進(jìn)入中華文化代代相傳的歷史場(chǎng)景。對(duì)詩(shī)性山水的呈現(xiàn)，使作品尤其具有啟發(fā)性。

21．甲：更在其文化底蘊(yùn)乙：進(jìn)入詩(shī)性山水的層面丙：讀卻一定要推敲叩問(wèn)

22．D【解析】18．本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。①處，根據(jù)語(yǔ)境“作品絕不是……介紹幾則關(guān)于朱熹的逸聞”和后文“它要捕捉的是武夷山水的文化之魂”的描述，可以推斷不是膚淺的介紹，而是深入的理解，應(yīng)填的成語(yǔ)為“浮光掠影”。浮光掠影：形容印象不深刻，像水面的光和掠過(guò)的影