廣西壯族自治區(qū)玉林市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、學(xué)校、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色墨水簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮是中華文明起源的重要標(biāo)志之一，禮樂文化是中國(guó)文化的重要內(nèi)容和特征。禮的起源很早，六千多年前的濮陽(yáng)西水坡大墓中的一些器物就有禮器的特征，距今五千多年前的良渚遺址墓葬出土的玉琮、玉璧、玉石鉞等，稍晚一些的陶寺遺址大墓中出土的龍盤、鼉鼓、特磬等，都是比較典型的禮器，具備了三代禮制的雛形。這些禮器也成為考古學(xué)家判斷中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。禮歷史悠久，但不是一成不變，它隨著社會(huì)的變化而不斷發(fā)展。儒家認(rèn)為，三代的禮樂既有沿襲也有變革，“郁郁乎文哉”的周禮是周公在前人基礎(chǔ)上所制定的?！抖Y記·明堂位》記載，武王崩，成王即位，周公代行天子之事，“六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服”。周公作為周初的最高統(tǒng)治者，借鑒夏、商兩代禮法，加以損益，創(chuàng)制了一套完備的禮樂制度，成為當(dāng)時(shí)天下共同遵循的行為準(zhǔn)則。周代禮文大備，禮制發(fā)展到了極其繁盛的地步，但是從春秋中后期開始則出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的局面。對(duì)于這一轉(zhuǎn)變，顧炎武曾經(jīng)指出“邦無定交，士無定主。不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣”。這個(gè)說法影響很大，以至很多學(xué)者據(jù)此認(rèn)為西周的禮制在春秋后期已經(jīng)逐漸衰亡了。其實(shí)，從中國(guó)古代歷史文化發(fā)展的整體來看，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的“禮壞樂崩”并不意味著禮的衰亡，這只是古禮發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)化，也是中國(guó)古代禮樂文化發(fā)展階段上的一次轉(zhuǎn)型。一方面，周代的禮樂文明孕育出了諸子百家。禮樂文明是諸子百家思想的源頭，它經(jīng)過了“哲學(xué)的突破”，散為諸子之學(xué)。儒家以禮樂為教，繼承傳統(tǒng)文化的因素最多?？鬃釉?jīng)問禮于老子，可見老子也精通禮樂，老子的思想也有許多源于禮學(xué)。墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后因反對(duì)禮的繁文縟節(jié)，“故背周道而用夏政”。但應(yīng)該指出的是，墨子并不反對(duì)禮本身，在墨子看來，只要符合節(jié)用和義利原則，禮仍是不可缺少的。整體來看，諸子學(xué)說或直接或間接都與禮有關(guān)系。另一方面，以儒家為主的諸子通過重新闡釋禮樂思想進(jìn)而延續(xù)了禮的傳統(tǒng)。儒家通過對(duì)周禮的繼承與深度闡釋，從理論上論證了禮的價(jià)值與功能。首先，儒家繼承了《詩(shī)經(jīng)》“人而無禮，胡不端死”的遺教，認(rèn)為禮是人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這里的“敬”就是禮的精神，《禮記》也認(rèn)為“凡人之所以為人者，禮義也”?！豆茏印ば蝿?shì)解》指出：“辯明禮義，人之所長(zhǎng)，而蝶媛之所短也?！倍Y作為人禽之別的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提升了禮存在的合理性，禮學(xué)思想也更加完備了。其次，儒家突出了禮在治理國(guó)家、整合社會(huì)方面的重要作用?？鬃诱f為政要“道之以德，齊之以禮”，荀子說“人之命在天，國(guó)之命在禮”，這些看法都強(qiáng)調(diào)了以禮治國(guó)的重要性。（摘編自劉豐《禮的損益與中華文明的連續(xù)性》）材料二：“禮崩樂壞”是儒家學(xué)說中的一個(gè)基本話語(yǔ)，特別指向春秋戰(zhàn)國(guó)之際。事實(shí)上，歷史上很多時(shí)期都出現(xiàn)過所謂禮崩樂壞現(xiàn)象，尤其是王朝末年、動(dòng)亂時(shí)期，無可避免地造成禮樂壞廢、道德陷溺，時(shí)人或后朝的士大夫常常發(fā)出禮崩樂壞的感喟和抱怨。這種感嘆和抱怨所反映的文化心理，正是對(duì)中國(guó)禮樂傳統(tǒng)的認(rèn)同和對(duì)禮樂文脈連續(xù)性的維護(hù)，反映了統(tǒng)治者和士大夫想要振衰起弊、重建禮樂的決心和努力。由此，客觀上促進(jìn)了中國(guó)歷史上禮樂制度的多次重建和傳承不輟。西漢初年，針對(duì)秦朝的文化破壞，一俟社會(huì)安定，便開始了修正禮樂，糾正風(fēng)俗?！稘h書·禮樂志》記載，西漢初年“撥亂反正，日不暇給”。到漢文帝時(shí)，賈誼以為當(dāng)時(shí)“廢禮義，捐廉恥”，風(fēng)俗敗壞，于是強(qiáng)烈呼吁“定制度，興禮樂”，以實(shí)現(xiàn)“諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息”?？墒谴藭r(shí)距離漢代建國(guó)僅20余年，還來不及重建禮樂。直到漢武帝時(shí)，還在感嘆禮崩樂壞，于是他在元朔五年六月下詔，將禮樂重建定為首務(wù)。這一番努力，與獨(dú)尊儒術(shù)、更始革新的歷史洪流合為一體，才造就了西漢中后期的儒學(xué)復(fù)興，造就了政治和社會(huì)上的“昭宣中興”。東漢初年，光武帝重建禮樂，大小禮制皆征詢張純意見。建國(guó)約半個(gè)世紀(jì)之后，漢章帝也發(fā)起了一場(chǎng)舉遺興禮的運(yùn)動(dòng)。元和三年，他下詔讓大臣們進(jìn)獻(xiàn)禮制：“漢遭秦余，禮壞樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能?！睉c氏禮學(xué)的傳承人曹褒受命制定禮制，寫成《新禮》。這部《新禮》雖然由于皇帝崩薨而未及施行，但東漢前期挽救禮崩樂壞局面、重建禮樂制度的文化措施無疑起到了正面作用。類似禮制重建的現(xiàn)象，在歷史上不斷重演。南朝齊梁時(shí)期便設(shè)有修禮局，屢修屢廢。天監(jiān)元年，梁武帝下詔云：“禮壞樂缺，故國(guó)異家殊，實(shí)宜以時(shí)修定，以為永準(zhǔn)。”當(dāng)然，由于歲月動(dòng)蕩和國(guó)祚短促，這些努力并不一定真正實(shí)施。而一旦結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，走向和平，便重啟禮制重建工作。隋文帝統(tǒng)一天下后，極力重建喪服制度。他鑒于“禮壞樂崩，由來漸矣?！鷣y離，唯務(wù)兵革，其于典禮，時(shí)所未遑”的現(xiàn)狀，規(guī)定對(duì)于父存而母喪的喪服為“依禮十三而祥，中月而祥”，解決了喪服制度混亂的問題。歷代統(tǒng)治者在建國(guó)前期，都讓禮學(xué)家們“考論同異，博采古今，以成一代之典”。北魏道武帝、北魏宣武帝、北宋哲宗、北宋徽宗、元武宗、明朝太祖等時(shí)期，或君或臣，制定禮典時(shí)都曾有過如此努力。如果說，歷代統(tǒng)治者抱怨禮崩樂壞，要在本朝制作一個(gè)垂范后世的制度體系，是出于皇權(quán)統(tǒng)治的需要，那么，士大夫們對(duì)于禮崩樂壞的批評(píng)，則是出于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、傳承文脈的歷史使命。（摘編自楊華《“禮崩樂壞”新論——兼論中華禮樂傳統(tǒng)的連續(xù)性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.濮陽(yáng)西水坡大墓中的器物、良渚遺址墓葬出土的玉琮等、陶寺遺址大墓中出土的龍盤等，都是典型禮器，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)。B.周公借鑒夏、商兩代禮法，不加改動(dòng)，制定了完備的禮樂制度，為人們提供了行為準(zhǔn)則，將禮制的發(fā)展推向了一個(gè)高峰。C.儒家認(rèn)為禮是人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點(diǎn)可以在孔子的言論和《禮記》中得到印證，這一標(biāo)準(zhǔn)讓禮的存在更合理，也使得禮學(xué)思想愈發(fā)完善。D.歷代都出現(xiàn)過禮崩樂壞現(xiàn)象，時(shí)人或后朝的士大夫出于對(duì)中國(guó)禮樂傳統(tǒng)的認(rèn)同和對(duì)禮樂文脈連續(xù)性的維護(hù)，多次進(jìn)行禮制重建。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.春秋戰(zhàn)國(guó)之際的禮壞樂崩是古禮的轉(zhuǎn)化和古代禮樂文化的轉(zhuǎn)型，禮的傳承并未因此而中斷。B.漢武帝重建禮樂是成就儒學(xué)復(fù)興和昭宣中興的因素之一，彰顯了禮樂制度在古代社會(huì)的重大意義。C.從西漢到明朝，禮制重建的現(xiàn)象在歷史上不斷重演，禮樂制度也在這個(gè)過程中不斷趨于完備。D.統(tǒng)治者在建國(guó)前期采取種種措施重建禮樂制度，其目的并不單純是挽救禮崩樂壞的局面。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.孔子周游列國(guó)宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)周禮以整頓春秋時(shí)期的社會(huì)亂象。B.唐朝安史之亂后，唐德宗時(shí)期，大臣們商議修訂禮儀，以恢復(fù)社會(huì)秩序。C.宋朝建立后，宋太祖趙匡胤命人重新修訂禮儀制度，制定了《開寶通禮》。D.明朝初期，朱元璋下令制定《大明集禮》，對(duì)祭祀、冠服、車輿等方面禮儀進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定。4.兩則材料都談到了“禮”的發(fā)展，側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.我國(guó)歷史理論學(xué)者黃暢認(rèn)為：“習(xí)近平總書記提出的中華文明突出的連續(xù)性，具有三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二是不斷傳承，三是守正創(chuàng)新?！边@在禮樂文化連續(xù)性上有何體現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。醉鼓（節(jié)選）關(guān)仁山過了年破了五，醉鼓節(jié)就跟著來了。節(jié)前一個(gè)落雪的黃昏，老鼓帶領(lǐng)家人到海灘的泥鋪里驗(yàn)鼓。前晌雪下白了。后晌正稠，像春日里飄舞的柳毛子，鋪在灘上一層絨，抹掉了大海與陸地的界線，極遠(yuǎn)極闊。老鼓哼著漁歌，欣欣然朝灘上走，雪坨子在他腳下脆脆地吱扭著。老人胡子拉碴的黑臉枯皺著，像一張揉皺了的鼓皮。幾乎褪成灰黑顏色的青布棉襖，懶懶地披著。酒葫蘆蹭著襖角，滴里當(dāng)啷地晃蕩著。老人在蒼白的天地間走著，眼睛昏花了似的發(fā)迷了。見沒見？哪一個(gè)是咱驗(yàn)鼓的鋪?zhàn)?？老鼓被烈酒腌粗的嗓門兒響起來。兒子鼓生沒答話，卻有女人咯咯笑。老鼓扭回頭，見兒媳玉環(huán)挺著懷了七個(gè)月的大肚子跟在他身后。兒子鼓生早沒影了。玉環(huán)咯咯笑著，以致她腋窩夾的那捆毛頭紙顫嗦嗦地響，當(dāng)她看到老人的臉像落帆似的呱嗒撂下來時(shí)，便趕緊打住了。老鼓問，鼓生不是跟出來了嗎？她說，大富貴把鼓生拉走了。老鼓罵，這雜種，都野得收不回心啦！跟大富貴能學(xué)出什么好來？玉環(huán)不語(yǔ)。她知道老爹埋怨她沒管住男人。老鼓知道兒媳不會(huì)打謊語(yǔ)，可她貪小錢。大富貴有錢，說不定丈夫能“蹭”點(diǎn)兒錢回來。她就這么想的，老鼓猜到她心里去了。響鼓不用重錘兒。老鼓不再追問，連連擺手，罷罷罷，咱爺仨就到鋪?zhàn)永锏裙纳?。一提爺仨，玉環(huán)就覺著肚里的孩子也在擊鼓呢，便眉開眼笑了。風(fēng)忽大起，雪成團(tuán)團(tuán)，撲撲閃閃滾在灘上，發(fā)出亮生生的碎音。轉(zhuǎn)悠了半天，老鼓終于將玉環(huán)領(lǐng)進(jìn)泥鋪里。老人一看見擺在地上的六角木鼓，情緒就好了。多大的鼓哇，玉環(huán)驚得咋舌頭。她慢慢蹲下身，拿手掌撫摸刻在鼓棱上的字，嘴里輕輕念叨著，醉鼓擂響呈吉祥，大將軍八面威風(fēng)。明眼人才能看出這鼓是剛修補(bǔ)好的。人老了，擊打了一世的鼓也老了。這鼓有年頭了，造于光緒年間，祖先一代一代傳下來，到老鼓這輩兒已修了兩回。第一回是鼓生娘懷著鼓生那年；這一回是兒媳懷著孫子。多少年了，打鼓世家的后人都要在醉鼓聲里呱呱墜地。老鼓的目光移到玉環(huán)的肚子上，眼睛濕潤(rùn)了。他猜想里邊準(zhǔn)是一個(gè)打鼓的好料子。老人嚴(yán)肅得像個(gè)將軍，讓玉環(huán)坐下來。玉環(huán)笑笑。她知道老人又要給她講家史了。她覺得，在老人嘴里，死人的故事永遠(yuǎn)比活人的故事好聽。老鼓拿鼓教育了一代人，他說，醉鼓節(jié)催人正，醉鼓能鎮(zhèn)邪。咱打鼓世家，憑良心行事，走得正行得直，老天爺不瞎眼呢！說就說咱的先人……玉環(huán)受不住了，她記不清聽了多少遍了。她覺得老人不是跟她講，而是講給她肚里的后人的。她有些懊惱，埋怨鼓生還不快來。她故意給老人打岔說，爹，這鼓為啥叫醉鼓？為啥？喝醉了酒，方能擊鼓！玉環(huán)說，爹，俺趕緊糊窗紙！鼓生來了，可就立馬驗(yàn)鼓啦！驗(yàn)鼓自古以來就很有說頭，在空海灘上搭一架泥鋪?zhàn)?，窗欞子上要糊三層毛頭紙，當(dāng)鼓手喝醉了酒，掄起牛腿粗的鼓槌子，砸出第一聲爆響，三層毛頭紙?jiān)诠穆暲镎ㄋ?，飛成雪片，鼓就過關(guān)了。老鼓看兒媳糊完窗紙，心里就盼兒子來，時(shí)不時(shí)探出頭張望。天將黑未黑時(shí)，老鼓實(shí)在憋不住了，說，沒他臭雞蛋咱照樣做槽子糕，驗(yàn)鼓！老鼓五體投地磕了幾個(gè)響頭，嘴里說，鼓神酒神，酒神鼓神，頂天立地，福佑族人！然后站起身來繞鼓一圈灑了酒。泥鋪里立時(shí)充斥了烈酒的氣息。老鼓站起來，咕咚咕咚灌酒，眼紅了，身?yè)u了，就扔了酒葫蘆，又脫去老棉襖和汗衫，露著黑紅干瘦的脊梁。青筋粗壯滾圓，勃勃地涌血。老人抓起牛腿粗的鼓槌兒，說，玉環(huán)到屋外看炸窗花吧。玉環(huán)巴不得，她怕鼓聲震了胎。老鼓運(yùn)足滿身的力氣，一只胳膊高高揚(yáng)起來，手掌攥得鼓槌吱吱響。短吼一聲，鼓槌落下來，嘭！滿屋顛顫了。嗡嗡的余音里，老鼓走到窗前看毛頭紙。不知怎的，竟沒炸開的。是鼓不成，還是俺老朽啦？老鼓老臉陰住，心里一兜火氣沖頭，又走到鼓前。不能在兒媳面前將老臉扔了。鼓聲連珠炮似的響起來。他搖著腦袋擊鼓，屋里一轟一轟地響，身心便全陶醉過去。少頃，老鼓覺出身邊晃起一團(tuán)影子，鼓聲變得渾厚、凝重、火爆，像灘上落炸彈，墻上泥皮唰唰直落。玉環(huán)在屋外歡呼雀躍地喊，窗花開啦！窗花炸啦！老鼓這才住了手，鼓聲卻沒止。他驀地睜開眼，看見兒子鼓生光著脊梁擊鼓正來勁兒。他橫鼓生一眼沒吭聲，慢慢挪到窗前。毛頭紙正如裂帛似的炸開，映出各式各樣的圖案，如飛二月梨花。老鼓鼻頭一酸，喉嚨一熱，說，俺老了，老了，鼓生行啦，真的行啦！鼓生醉迷迷呵眼地?fù)艄?，擊在勁頭上就扭臉朝外瞧，故意生動(dòng)著臉相。他粗壯的骨架透出健壯的輪廓，青碴子頭皮上汗光閃閃，后脖梗聳出一塊疙瘩。他剛才被大富貴叫去喝酒了，又帶他去賭錢，他沒去，說得驗(yàn)鼓。此時(shí)，村里首富大富貴正站在窗前聽鼓。天黑黑的，白雪映著一撥村人的臉相。老鼓頓時(shí)來了精神，老胳膊老腿也活順了，抄起鼓槌子，狠狠擊鼓，一副神神氣氣的樣子。鼓生，咱爺倆給老少爺們開開眼。息鼓的時(shí)候，泥鋪?zhàn)佣急徽鹜崃?。蒼白的雪套子依然莫名地?fù)u蕩著。（有改動(dòng)）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.老鼓會(huì)在節(jié)前帶領(lǐng)家人前往海灘泥鋪驗(yàn)鼓，這是他對(duì)家族傳統(tǒng)儀式的重視和堅(jiān)守。B.玉環(huán)對(duì)家史感到乏味和鼓生在開鼓前去喝酒，反映了年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠。C.老鼓對(duì)自己第一次擊鼓未能炸開窗花感到很生氣，對(duì)自己的能力產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑。D.鼓生最后回來?yè)艄牟⒈憩F(xiàn)出色，雖然他偏離了正軌，但好在他及時(shí)地意識(shí)到了。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說通過外貌、神態(tài)和心理等描寫，細(xì)膩傳神地刻畫出老鼓作為醉鼓傳承人的形象。B.小說使用大量疊詞，極具表現(xiàn)力，使得文章更加形象生動(dòng)，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。C.“醉鼓”既是節(jié)日名稱，又是擊鼓狀態(tài)，“醉”字暗指人們對(duì)鼓藝的癡迷與沉醉。D.小說采用“老鼓驗(yàn)鼓”和“鼓生去喝酒”的雙線結(jié)構(gòu)，形成對(duì)比，凸顯文章的主題。8.小說始終將故事置于雪天的背景之下，有著怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容概括分析。9.小說特意提到六角木鼓的兩次修補(bǔ)，這一細(xì)節(jié)有何深意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：初，獻(xiàn)公使寺人勃鞮①伐公②于蒲城，文公逾垣，勃鞮斬其祛。及入，勃鞮求見，公辭焉，曰：“驪姬之讒，爾困余于蒲城，斬余衣祛。又為惠公從余于渭濱，命曰三日，若宿而至。若干二命以來殺余余于伯楚屢困何舊怨也？退而思之，異日見我?！睂?duì)曰：“吾以君為已知之矣，故入；猶未知之也，又將出矣。事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君。君君臣臣，是謂明訓(xùn)。明訓(xùn)能終，民之主也。二君之世，蒲人、狄人，余何有焉？除君之惡，唯力所及，何貳之有？今君即位，其無蒲、狄乎？伊尹放太甲而卒以為明王，管仲賊桓公而卒以為侯伯。乾時(shí)③之役，管仲矢集于桓鉤，鉤近于袂，而無怨言，佐相以終，克成令名。今君之德宇，何不寬裕也？惡其所好，其能久矣？君實(shí)不能明訓(xùn)，而棄民主。余，罪戾之人也，又何患焉？且不見我，君其無悔乎！”于是呂甥、郤芮畏逼，悔納文公，謀作亂，將以己丑④焚公宮，公出救火而遂殺之。伯楚知之，故求見公。公遽出見之，曰：“豈不如女言？然是吾惡心也，吾請(qǐng)去之?！辈詤巍⑧S之謀告公。公懼，會(huì)秦伯于王城，告之亂故。及己丑，公宮火，二子求公不獲，遂如河上，秦伯誘而殺之。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》）材料二：魯哀公問于孔子曰：“請(qǐng)問取人?！笨鬃訉?duì)曰：“無取健⑤，無取斟，無取口啍⑤。健，貪也；詌⑤，亂也；口啍，誕也。故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之，其豺狼也，不可以身邇也。語(yǔ)曰：‘桓公用其賊，文公用其盜?！拭髦魅斡?jì)⑥不信⑥怒，暗主信怒不任計(jì)。計(jì)勝怒則強(qiáng)，怒勝計(jì)則亡?！保ü?jié)選自《荀子·哀公篇》）【注】①勃鞮（dī）：字伯楚，晉國(guó)寺人（宦官）。②公：指晉文公重耳。晉獻(xiàn)公曾被驪姬迷惑，欲立其子奚齊，派人抓捕出奔蒲城的重耳。晉獻(xiàn)公死，晉惠公又派人到狄追殺重耳。下文“二君之世”的二君即指晉獻(xiàn)公、晉惠公。③乾時(shí)：古地名，管仲曾奉公子糾之命與齊桓公戰(zhàn)于乾時(shí)。④己丑：是干支紀(jì)日法中的一個(gè)日期。⑤健：強(qiáng)，指要強(qiáng)好勝的人。啍：話多，指能說會(huì)道。詌：詌制，指用強(qiáng)力約制對(duì)方。⑥計(jì)，計(jì)算，指計(jì)算利弊得失；信，任憑。10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若干二A命B以C求D殺余E余于伯楚F屢G困H何I舊怨也？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“驪姬之讒”與《〈老子〉四章》“為之于未有”中的“之”用法相同。B.“吾以君為已知之矣”與《五石之瓠》“剖之以為瓢”中的“以”意思用法都不同。C.“何貳之有”與《師說》“句讀之不知”的句式相同。D.惡，討厭，與《兼愛》“視父兄與君若其身，惡施不孝”中的“惡”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.勃鞮曾經(jīng)兩次奉命追殺公子重耳，重耳對(duì)此耿耿于懷，因此在返國(guó)即位之初，對(duì)前來拜見的勃鞮避而不見。B.勃鞮首先一針見血指出晉文公不明為君之道的后果，然后闡明臣子忠君不貳的道理，為自己以往行為辯解。C.呂甥、郤芮密謀焚燒晉文公宮殿，趁機(jī)將文公殺死；勃鞮向文公告發(fā)，設(shè)計(jì)聯(lián)手秦穆公，誘殺呂甥、郤芮。D.兩則材料都運(yùn)用齊桓公任用管仲而成就霸業(yè)的史事，說明了君主在選人用人時(shí)不應(yīng)因個(gè)人恩怨而感情用事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君。（2）公遽出見之，曰：“豈不如女言？然是吾惡心也，吾請(qǐng)去之?！?4.孔子的“取人”標(biāo)準(zhǔn)是什么？你認(rèn)為晉文公“取人”是否符合孔子的標(biāo)準(zhǔn)？結(jié)合上述材料分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。強(qiáng)起王安石寒堂耿①不寐，轆轆聞車聲。不知誰(shuí)家兒，先我霜上行。嘆息夜未央②，呼燈置前楹。推枕欲強(qiáng)起，問知星正明。昧旦圣所勉，齊詩(shī)有雞鳴③。嗟予以竊食，更覺負(fù)平生。[注]①耿：明亮，此處形容清醒無眠。②夜未央：長(zhǎng)夜未盡，指天尚未亮。③雞鳴：此處指《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》篇，寫妻子催促丈夫早起上朝，古人視為勤政之教。15.下列對(duì)這首詩(shī)的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇以凄清的環(huán)境和“轆轆”的車聲，渲染出孤寂的氛圍，暗示詩(shī)人因心緒不寧而難眠。B.詩(shī)歌巧妙地化用“雞鳴”典故，既增添了文采，又體現(xiàn)了宋詩(shī)“以才學(xué)為詩(shī)”的特色。C.尾句中“竊食”為謙辭，既表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生活窘迫的悲哀，也暗含辜負(fù)平生之志的慨嘆。D.本詩(shī)截取了日常生活中的一個(gè)片段，描寫鮮活，情感細(xì)膩，體現(xiàn)出詩(shī)人高超的語(yǔ)言藝術(shù)。16.本詩(shī)體現(xiàn)了作者哪些可貴的品質(zhì)，請(qǐng)結(jié)合文本分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）古人倡導(dǎo)以謙遜為立身之本，反對(duì)自我夸耀與傲慢自大。《〈老子〉四章》中“______，______”兩句，便深刻揭示了自我夸耀者難以成就功業(yè)、自高自大者難以長(zhǎng)久立足的道理，為后世修身養(yǎng)性提供了警醒世人的智慧箴言。（2）宋代張載曾說讀書人的理想是“為萬世開太平”，《大學(xué)之道》則具體指出“______，______”，意即：先整治家族關(guān)系，而后國(guó)家才能治理好、開創(chuàng)太平盛世。（3）唐人寫詩(shī)用到的數(shù)字中，“三”是出現(xiàn)頻率較高的，或描述確切數(shù)量，或表示數(shù)量多、程度深，或表示序數(shù)，正如唐詩(shī)“______，______”兩句。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。11月9日晚，由粵港澳三地聯(lián)合主辦的第十五屆全運(yùn)會(huì)開幕式上，一方晶瑩剔透的環(huán)形“水舞臺(tái)”驚艷亮相。①芭蕾舞者踏浪而舞，粵劇名伶臨水而歌；②詠春和南拳武術(shù)招式凌厲，攪動(dòng)一池激越；③中華白海豚追隨著文明之船，在海水里跳躍；④火炬手踏浪而來，在海的意境中升騰起圣火。多重藝術(shù)效果疊加，巧妙“將大海請(qǐng)進(jìn)體育場(chǎng)”，成就了一場(chǎng)______的視聽盛宴。（A）。視覺呈現(xiàn)上，環(huán)形舞臺(tái)結(jié)合裸眼3D技術(shù)，打造出中華白海豚靈動(dòng)躍現(xiàn)、齒輪符號(hào)寓意時(shí)間流轉(zhuǎn)、城市建設(shè)展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛等多個(gè)“名場(chǎng)面”。環(huán)形屏幕增強(qiáng)了空間縱深感，9塊“網(wǎng)幕屏”以分割特性營(yíng)造出動(dòng)態(tài)空靈效果。燈光設(shè)計(jì)同樣出色，藍(lán)色光浪模擬海水傾瀉、火炬手逆流而上的畫面寓意“取之于海，用之于海”。此時(shí)，燈光不僅用于照明，（B）——木棉花在珠江畔綻放出中國(guó)紅的豪邁氣象，紫荊花在香江岸邊訴說團(tuán)圓的期盼，亭亭玉立的蓮花在濠江煙雨中守望清澈的初心。整場(chǎng)開幕式通過“同根同源”“同心同緣”“同夢(mèng)同圓”三大篇章，展現(xiàn)藝術(shù)與科技的深度交融。①水舞臺(tái)不僅凸顯了嶺南文化的靈動(dòng)特質(zhì)，②更彰顯了“灣區(qū)制造”的硬核實(shí)力。③國(guó)產(chǎn)燈光設(shè)備的高照度、高色彩還原度，以及全球頂尖音響技術(shù)的應(yīng)用，④體現(xiàn)了綠色、創(chuàng)新、協(xié)同的發(fā)展。⑤這場(chǎng)盛會(huì)以水為媒，以科技為翼，⑥將體育精神、區(qū)域文化與時(shí)代脈搏完美結(jié)合，⑦成就粵港澳大灣區(qū)協(xié)同發(fā)展的生動(dòng)注腳。18.文中畫線部分的句子順序需調(diào)整，以使它更有邏輯層次，下列排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①芭蕾舞者踏浪而舞，粵劇名伶臨水而歌②詠春和南拳武者招式凌厲，攪動(dòng)一池激越③中華白海豚追隨著文明之船，在海水里跳躍④火炬手踏浪而來，在海的意境中升騰起圣火A③→①→②→④ B.①→③→②→④ C.③→②→④→① D.①→④→②→③19.填入文中第一段橫線內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.嘆為觀止 B.精彩絕倫 C.引人入勝 D.令人震撼20.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過15個(gè)字。21.文中第三段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。序?hào)______改為：_____________________________序號(hào)______改為：_____________________________22.請(qǐng)把文中畫波浪線的長(zhǎng)句改寫成幾個(gè)較短的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。三、寫作?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。才者，德之資（輔助，憑借）也；德者，才之帥也?！抉R光《資治通鑒》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.C2.C3.A4.①材料一側(cè)重論述先秦時(shí)期禮在社會(huì)發(fā)展中的傳承變化。②材料二側(cè)重論述西漢及其以后不同時(shí)期面對(duì)“禮崩樂壞”現(xiàn)象，統(tǒng)治者和士大夫重建禮制的努力及影響。5.①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：禮起源于六千多年前，有著悠久的發(fā)展歷史，其發(fā)展脈絡(luò)從古至今從未中斷，是中華文明連續(xù)性的重要體現(xiàn)。②不斷傳承：禮樂文明孕育出諸子百家，其承載的文化內(nèi)涵在不同思想流派中傳承和發(fā)展；歷代統(tǒng)治者和士大夫重視禮的重建，使得禮樂制度傳承不輟。③守正創(chuàng)新：三代的禮樂既有沿襲也有變革，既繼承了前代禮樂的部分內(nèi)容，又根據(jù)時(shí)代需求進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展（或：諸子百家繼承了禮的傳統(tǒng)，又對(duì)禮進(jìn)行了新的理解與闡釋，如儒家認(rèn)為禮是人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)就體現(xiàn)了守正創(chuàng)新）?！敬鸢浮?.A7.D8.①渲染環(huán)境氛圍，強(qiáng)化儀式感。開頭通過“落雪的黃昏”“春日里飄舞的柳毛子”等描寫，營(yíng)造出朦朧而蒼茫的意境，為驗(yàn)鼓儀式增添了莊重感與神秘色彩。②烘托人物心理與形象。“風(fēng)忽大起，雪成團(tuán)團(tuán)”的動(dòng)態(tài)描寫，烘托了老鼓盼子歸來內(nèi)心的焦灼與即將驗(yàn)鼓的緊張感。老鼓在雪中“枯皺如鼓皮”的外貌描寫，與環(huán)境融為一體，凸顯其滄桑堅(jiān)韌的傳承者形象。③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。惡劣的風(fēng)雪天氣增加了驗(yàn)鼓的難度，為后文老鼓首次擊鼓失敗埋下伏筆并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展?！吧n白的雪套子依然莫名地?fù)u蕩著”，也側(cè)面烘托擊鼓的磅礴力量，呼應(yīng)擊鼓情節(jié)，凸顯傳統(tǒng)技藝的震撼力。9.①家族記憶的延續(xù)。三代人通過六角木鼓完成跨時(shí)空對(duì)話，經(jīng)歷過“光緒年間”的六