單元導語歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。

—梁漱溟《中國文化要義》

宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”——半部《論語》治天下

如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言孔子和《論語》孔子的教育觀有教無類：他主張教育的對象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學思并重：這是治學方法，孔子認為“學而不思則罔，思而不學則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。《論語》:“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思；“論語”就是語言的編纂。它是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想?！墩撜Z》有很高的價值,古人有言“半部《論語》治天下”。論語文體價值孟浩然四書《論語》《孟子》《大學》《中庸》五經(jīng)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》六經(jīng)（藝）《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六藝禮樂射御書數(shù)古人有姓、名、字以及號；對晚輩說話或者尊稱對方、自謙時一般稱名;對平輩或尊輩則稱字。

冉有：姓冉，名求，字子有。子路：姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙：姓曾，名點，字皙。公西華：姓公西，名赤，字子華。侍坐:陪侍長者閑坐①姓是舊的族號氏是后來子孫繁衍，各個分支的特有稱號。

例如“子”是殷人的姓，下分華氏、向氏、樂氏、魚氏等。②姓是不能變的氏可以自立，往往隔一兩代就可能發(fā)生變化。

有以受封的邑名為氏的，如“解狐”；有以所居住的地方為氏的，如“百里奚”；有以官名為氏。如“史墨”等等。③“姓”是用來別婚姻的，所以男子只稱氏，不稱姓；而女子必有姓?！靶铡焙汀笆稀钡年P(guān)系：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因為，介詞。年紀比你們大乎：于。比不要如，連詞，表假設(shè)。或，不定代詞，有人。知，了解。以：動詞，做閑居，平時賓語前置不知吾也以通“已”，停止賓語前置則以何哉賓語前置毋以吾也子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路、曾皙、冉有、公西華坐在孔子近旁侍奉。孔子說：“因為我年紀比你們大些，（你們）不雅因為我年長就不敢說話了。（你們）平日說：‘沒有人了解我啊！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢?”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。即率然，輕率急忙的樣子等到儒家倫理道德和學問微笑饑饉指荒年。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。指軍隊。有軍隊來侵略它夾春秋時四匹馬拉一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。因：繼治理狀語后置以師旅加之，以饑饉因之子路不假思索地回答說：“一個擁有千輛兵車的(中等）諸侯國，夾在（幾個）大國的中間，有（別國）軍隊來攻打它，接下來（國內(nèi)）又有饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年，就可以使人人都有勇氣，而且知道義理。”孔子對他示以微笑。子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！庇嬃客恋赜谜Z，縱橫或者動詞，治理。

等到使動用法，使……足。可以使百姓豐衣足食至于

等待“求！爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“冉有，你怎么樣?”

(冉有)回答說:“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化（自己的能力是不夠的），那就得等待君子來推行了。”

“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”端：禮服，這里指穿禮服章甫：禮帽，戴禮帽。名作動相，儐相。諸侯祭祀會盟時主持贊禮及司儀的官。存在等級差別，所以有大相、小相之說。如：或者諸侯不在規(guī)定時間朝見天子曰會；諸侯同見天子曰同。諸侯祭祀的事情，或諸侯會盟的事。宗廟，天子或諸侯祭祀先祖的場所“公西華，你怎么樣？（有什么打算）”（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，但愿意學著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟、朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀?！薄俺?！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！?/p>

通“稀”，鼓瑟的聲音逐漸稀疏擬聲詞，指曲子終了的琴音；也有人說“鏗”地一聲，指彈奏終了時的最后一聲高音作，起身傷，妨礙。有什么妨礙呢？撰，陳述。跟三位說的不同。狀語后置，乎三子者之撰異。鼓：名作動，彈奏“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！薄霸阍趺礃?？”（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起來，回答說：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印?孔子說："那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?

曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”通“暮”，暮春乎，介詞于。狀語后置，乎沂浴風，名詞作動詞，吹風。狀語后置，乎舞雩風長嘆的樣子與，贊同成年人少年曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！保ㄔ┱f：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了，成年人五六個，少年六七個，到沂水去洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

已矣，罷了。也已以，語氣詞連用，表示肯定語氣的加強。罷了為什么名作動，走在后面謙讓是故，因此，所以。以：用狀語后置，以禮為國三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！弊勇贰⑷接?、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問（孔子）：“他們?nèi)坏脑捲趺礃?？”孔子說：“也（不過是）各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以笑他。”

“唯求則非邦也與？”“安見方六七十,如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”同“歟”語氣詞“嗎”唯：語氣詞。冉求所講的就不是治理國家的事嗎？怎么見得方圓六七十平方里或五六十平方里，就不是國家呢？形容詞作名詞，小相形容詞作名詞，大相“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

“難道冉有講的不是國家大事嗎？”“怎么見得縱橫六七十里或五六十里就不是國家呢？”“難道公西華講的不是國家的事嗎？”宗廟祭祀，朝見天子，不是諸侯國（的事）又是什么呢？如果公西華只能（替諸侯）做一個小司儀，那么誰能做大司儀呢？”

整體感知、結(jié)構(gòu)劃分這是一篇什么題材的文章？根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個部分？明確：記敘為主的語錄體散文。由侍坐而問，由問而述，由述而評，結(jié)構(gòu)嚴謹，是《論語》中最完備的一篇說理記事作品?？鬃訂栔镜茏邮鲋究鬃釉u志全文圍繞談“志”展開問“志”言“志”評“志”孔子問志弟子述志性格孔子評志子路冉有公西華曾皙師生間的對話表現(xiàn)了四個弟子怎樣的性格和志向？孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”。評價

治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得禮義。志從子路的神態(tài)和語言中表現(xiàn)了子路雖有治理國家的才干，但直率張揚，不謙虛。性格側(cè)重強國有抱負、自信、坦誠，卻較魯莽、輕率。認可志向，含蓄批評孔子在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？評價

治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化還難辦到。志從冉有的語言中表現(xiàn)了冉有態(tài)度謙虛。性格側(cè)重富民謹慎小心、謙虛退讓。鼓勵孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。評價能在諸侯舉行會盟的時候擔任一個“小相”。志從公西華的語言中表現(xiàn)了公西華不僅態(tài)度謙虛謹慎，說話也委婉。性格側(cè)重以禮治邦恭謙有禮、嫻于辭令。（委婉曲致）肯定才能，增強信心曾皙沒有直接說明怎樣從政治國，而是描繪出一幅“春光明媚、惠風和暢、天人和諧”的美好圖景。這幅“暮春詠歸圖”，實際上就是委婉展現(xiàn)了曾點出世為政的理想，即所治理的國家安定自主、百姓自由幸福的太平盛世。從容不迫，逍遙灑脫，謙恭有禮。夫子喟然嘆曰：“吾與點也”！評價贊同

探究一：曾皙的“志”具體是什么？

這幅“暮春詠歸圖”，實際上就是委婉展現(xiàn)了曾點出世為政的理想，即所治理的國家安定自主、百姓自由幸福。曾點描繪了一種超然的“世外桃源”，無拘無束，自由快樂，即隱士的生活景象，表現(xiàn)了淡泊寧靜的心態(tài)。探究二：為什么“孔子喟然與點”？當時社會動亂，孔子稱之為“禮崩樂壞”的時代，因而孔子政治上主張“禮治”，“為國以禮”。曾點的志向突顯孔子禮樂治國的最高境界，故孔子喟然嘆曰“吾與點也?！痹倪@段話，表達了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。因此曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射?？鬃訂栔镜茏邮鲋拘愿窨鬃釉u志子路千乘之國—有勇，知方（直率、粗獷）（哂之）以其言不讓冉有小國—足民（謙虛）（嘆之）唯求則非邦也與？公西華愿為小相焉（更謙虛）（惜之）赤也為之小，孰能為之大？曾皙暮春游樂圖

（從容、灑脫）（與之）吾與點也。子路:側(cè)重強國冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦志向雖各有側(cè)重，有驕謙之分，但都是入仕參與政治。曾皙：

盛世愿景，為國以禮求

樂求仕符合孔子社會大同的政治理想；“風乎舞雩，詠而歸”暗合孔子禮樂治國的政治主張；曾皙言志委婉，符合孔子“為國以禮”的思想。四位弟子的話，可以調(diào)換順序嗎？

不能調(diào)換。這“侍坐”談?wù)摲路鹁褪菍訉舆f進的展示，呈現(xiàn)了孔子禮樂治國的思想與愿景。子路：勇;方冉有：足民公西華：禮樂曾皙：禮樂治世”以吾一日長乎爾，毋吾以也?！?/p>

用溫和自謙的話首先解除了學生的思想顧慮，給學生創(chuàng)造了說真話的條件，創(chuàng)造了一個輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想。和藹可親、平易近人結(jié)合文本，歸納概括孔子的形象特點。引用學生日常用語，指出學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，反映出他對學生思想動態(tài)的關(guān)注。而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦？從而水到渠成地啟發(fā)學生表達自己的想法。循循善誘居則曰：“不吾知也。如或知爾，則何以哉?”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！苯虒W民主最后一段“評志”。因材施教探究課文1.教學民主侍坐呻之鼓瑟2.和藹可親，平易近人以吾一日長乎爾，毋吾以也耐心解惑3.因材施教，循循善誘居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉何傷乎；亦各言其志也已矣小結(jié)①孔子是一個有理想、有抱負的人。孔子要求弟子“各言其志”，而他自己并沒有“言志”,但我們可以從他對弟子們“言志”時的態(tài)度及評論中了解他的志向?？鬃淤澩恼f法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的畫面，正是他所渴望和追求的。子路、冉有和公西華“言志”時，都表示愿意出仕從政，有一番作為,孔子在談話中也都予以肯定?？鬃雍退牡茏觽円粯?，都想以積極進取的態(tài)度安邦治國，干出一番事業(yè)。②孔子是一位既嚴格要求學生，又和藹可親、善于啟發(fā)學生的師長。因為“為國以禮”，所以他不滿子路的“其言不讓”,這些都說明孔子是一位很嚴格的老師。但孔子又不以尊者自居，他在要求學生“言志”時，先做好了引導工作,消除了他們的顧慮。子路的態(tài)度不謙虛，但為了不影響別人發(fā)言，孔子并沒有立即發(fā)表意見。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關(guān)系的融洽與和諧。曾皙提出疑問，孔子又用心地