語(yǔ)文楊浦區(qū)2025學(xué)年度第一學(xué)期高三年級(jí)模擬質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文學(xué)科試卷2025年12月（考試時(shí)間150分鐘，滿分150分）（試卷共8頁(yè)，答題紙共2頁(yè)）一積累應(yīng)用10分1.按要求填空。（5分）(1)“欲正其心者，”，出自《禮記·大學(xué)》。(2)《過(guò)秦論》和《六國(guó)論》皆為借古鑒今之作：《過(guò)秦論》結(jié)尾“”一句揭示秦亡的教訓(xùn)，《六國(guó)論》開(kāi)篇“”一句指出六國(guó)破滅的原因。(3)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”（《登岳陽(yáng)樓》）寫(xiě)杜甫憂國(guó)憂民而涕淚縱橫，這與屈原《離騷》中的“，”所表達(dá)的思想一脈相承。2.按要求選擇。（5分）漢語(yǔ)中的成語(yǔ)與典故，是民族文化長(zhǎng)期積淀的智慧結(jié)晶，既相互關(guān)聯(lián)又各具特質(zhì)，。，，比如“背水一戰(zhàn)”這一成語(yǔ)，便源自《史記》中韓信率軍列陣背水、置之死地而后生的典故，完整記載了戰(zhàn)役的背景與過(guò)程，成語(yǔ)則提煉出“絕境中奮力一搏”的核心內(nèi)涵。，。前者如“守株待兔”，可直接用于批評(píng)墨守成規(guī)者；后者如“伯牙鼓琴”，需講述完整故事才能傳遞“知音難覓”的深意，這也讓它們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)中承擔(dān)著不同角色。(1)將下列編號(hào)依次填入語(yǔ)段畫(huà)線處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）。（3分）①?gòu)年P(guān)聯(lián)來(lái)看，許多成語(yǔ)的形成離不開(kāi)典故，典故是成語(yǔ)的敘事源頭②成語(yǔ)多以固定短語(yǔ)形式存在，側(cè)重簡(jiǎn)潔表意，可直接融入語(yǔ)境使用③從區(qū)別來(lái)看，二者在形態(tài)與功能上存在明顯差異。④典故則多為完整的故事片段，側(cè)重傳遞具體情境與細(xì)節(jié)⑤二者共同構(gòu)成了漢語(yǔ)中獨(dú)特的文化符號(hào)，豐富了語(yǔ)言的表達(dá)層次A.①③②④⑤B.⑤①②③④C.⑤①③②④D.①⑤③②④(2)下列既是成語(yǔ)又屬于典故的一項(xiàng)是（）。（2分）A.蘇武牧羊B.天朗氣清C.取之無(wú)禁D.游刃有余二閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3—7題。（17分）①當(dāng)前，人們對(duì)待人工智能文學(xué)的一種較為典型的態(tài)度是：將人工智能視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以人的作品的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來(lái)審視人工智能創(chuàng)作的文本，并判斷其是否稱得上真正的文學(xué)。在這種審視下，人們對(duì)人工智能展現(xiàn)出的越來(lái)越強(qiáng)大的文學(xué)模仿能力感到震驚，又熱衷于尋找和指出人工智能文學(xué)相對(duì)于人的文學(xué)的種種缺陷和不足。②對(duì)人工智能文學(xué)最為常見(jiàn)的批評(píng)之一是缺乏情感?！扒楦小笔抢寺髁x賦予現(xiàn)代文學(xué)觀念的關(guān)鍵要素。在這背后隱含著一種情感表現(xiàn)論的傾向，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)是作者將自身的情感表現(xiàn)于作品并傳遞給讀者。人工智能目前尚未擁有情感，甚至有人相信它永遠(yuǎn)不可能擁有情感，因此被認(rèn)為無(wú)法創(chuàng)作出具有情感的真正的文學(xué)作品。③然而，這種批評(píng)需要進(jìn)一步思考。一方面，19世紀(jì)中期法國(guó)象征主義開(kāi)始將詩(shī)歌重心由思想情感轉(zhuǎn)移到詩(shī)歌語(yǔ)言，該趨向在20世紀(jì)的一眾文學(xué)流派中得到了更為鮮明的體現(xiàn)，文學(xué)觀念的主流逐漸從表現(xiàn)論向客體論偏移。另一方面，在我們面對(duì)文學(xué)作品時(shí)，無(wú)論它是由人還是人工智能創(chuàng)作，直接打交道的都只有文本，我們沒(méi)有理由越過(guò)文本直接的表現(xiàn)特征去追溯來(lái)自文本外作者的某種表現(xiàn)行為。例如，演員表演的悲傷只在于演員的眼神、表情、姿勢(shì)等表演活動(dòng)的特征，而無(wú)需等同于演員自身的感受。與之相應(yīng)，文學(xué)作品中的情感也僅在于文學(xué)作品的語(yǔ)言、筆調(diào)、風(fēng)格等特征，而無(wú)需等同于作者自身的心理狀態(tài)。倘若我們按此方式將情感限定在文學(xué)作品的特征上，那么人工智能就可能在不具情感的情況下，借助對(duì)文學(xué)作品各種情感特征的深度學(xué)習(xí)來(lái)表現(xiàn)情感。可為佐證的是，通過(guò)對(duì)人類文本的深度學(xué)習(xí)，人工智能已然展現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)大的情感模擬能力。④對(duì)人工智能文學(xué)另一常見(jiàn)的批評(píng)是缺乏靈感和創(chuàng)造力?！办`感”和“創(chuàng)造力”備受浪漫主義推崇而一直延續(xù)到20世紀(jì)的工業(yè)文化中，如包豪斯在提倡將藝術(shù)家視為工匠的同時(shí)也仍為靈感保留了重要位置。這反映了現(xiàn)代文化中一種根深蒂固的觀念：靈感才是藝術(shù)真正的源泉所在和價(jià)值所系。不過(guò)，以這種觀念來(lái)考察人工智能文學(xué)也具有多方面的疑難。⑤靈感和創(chuàng)造力的一個(gè)重要特征在于它是無(wú)規(guī)則的、無(wú)法形式化的；同時(shí)，它也是神秘的、不可言明的、不可教和不可學(xué)的。與之相對(duì)，人工智能文學(xué)則被理解為受程序提供的形式規(guī)則支配，完全機(jī)械地執(zhí)行程序的指令，可以通過(guò)研究其程序代碼弄清運(yùn)作方式并預(yù)測(cè)輸出結(jié)果，因而與靈感和創(chuàng)造力相敵對(duì)。不過(guò)，機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)的應(yīng)用已使人工智能超出對(duì)程序規(guī)則的機(jī)械運(yùn)行，而能自動(dòng)地從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)則。并且，對(duì)于進(jìn)行機(jī)器學(xué)習(xí)的深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，我們只能獲知輸入和輸出，對(duì)內(nèi)部運(yùn)作情況則一無(wú)所知。⑥最重要的是，對(duì)于人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)是否完全依賴靈感和創(chuàng)造力、是否一定與人工智能的創(chuàng)作機(jī)理相悖的問(wèn)題本就聚訟紛紜。索菲斯·赫勒認(rèn)為，作者扮演的角色只是“編織新的現(xiàn)有傳統(tǒng)線索，或者重新整理從其他地方收到的半成品文本”。到了20世紀(jì)，“編織”觀念在羅蘭·巴特的理論中得到復(fù)興，他指出：“文本是由各種引證組成的編織物?！边@種對(duì)編織式書(shū)寫(xiě)的描述與人工智能的創(chuàng)作過(guò)程高度相似，它們都不是原創(chuàng)的，而僅是對(duì)已有之物的混合和嫁接。⑦可以看出，無(wú)論是對(duì)情感問(wèn)題還是對(duì)靈感和創(chuàng)造力問(wèn)題的討論，人工智能文學(xué)相關(guān)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)大多不在于文本本身，而是作者與文本的關(guān)系。然而，當(dāng)我們檢視文學(xué)觀念史，則同樣可以看到這種關(guān)系并非恒定不變，而是受到人類技術(shù)方式和媒介手段發(fā)展演變的重要影響。弗盧塞爾在《寫(xiě)作還有未來(lái)嗎》中認(rèn)為，在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，作者不再稱得上作品絕對(duì)的創(chuàng)造者，而僅被當(dāng)作“語(yǔ)言技術(shù)員”。當(dāng)我們舍棄文學(xué)的本質(zhì)主義觀點(diǎn)，將文學(xué)活動(dòng)放進(jìn)歷史的流變中來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不只是技術(shù)的發(fā)展使人工智能越來(lái)越善于模擬文學(xué)創(chuàng)作，而且人的文學(xué)創(chuàng)作在新的技術(shù)條件下也越來(lái)越近似于人工智能。這種新的變化使人在創(chuàng)作中的作用與人工智能在創(chuàng)作中的作用日益接近和趨同。（節(jié)選自李國(guó)成《人工智能文學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)觀念的挑戰(zhàn)》，有刪改）3.本文最可能出自這篇論文的哪一個(gè)部分?（）(2分)A.先鋒文學(xué)譜系中人工智能文學(xué)的發(fā)展B.現(xiàn)代文學(xué)觀念下人工智能文學(xué)的爭(zhēng)議C.人類發(fā)展視域下人工智能文學(xué)的潛能D.對(duì)于人工智能文學(xué)中作者問(wèn)題的反思4.以下哪一項(xiàng)材料不能體現(xiàn)“情感表現(xiàn)論”這一文學(xué)觀念?（）(3分)A.華茲華斯《抒情歌謠集·序言》：“一切好詩(shī)都是作者強(qiáng)烈情感的自然流露?！盉.柯勒律治：“詩(shī)是詩(shī)人對(duì)心中的形象、思想和感情加以支持或加以改變而成的?！盋.托爾斯泰：“藝術(shù)是一個(gè)人有意識(shí)地將自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給其他人的活動(dòng)?！盌.本雅明：“自古以來(lái)，藝術(shù)的首要任務(wù)之一就是創(chuàng)造一時(shí)還未完全滿足的需求。”5.能夠依據(jù)本文內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）。(3分)A.演員只能通過(guò)眼神、表情、姿勢(shì)等活動(dòng)來(lái)表演悲傷，演員不需要自身感受悲傷B.人工智能對(duì)人類文本不斷深度學(xué)習(xí)，其情感模擬已然接近人類真實(shí)的情感表達(dá)C.目前的人工智能可以自動(dòng)地從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)則，是無(wú)法形式化的D.人工智能文學(xué)與人類文學(xué)在創(chuàng)作方式上逐漸趨同，因而兩者將融合而難以區(qū)分6.第③段和第⑥段均采用“質(zhì)疑傳統(tǒng)觀念→引入文學(xué)理論→提供佐證”的邏輯來(lái)論證，請(qǐng)?jiān)u價(jià)其論證效果。(5分)7.假如你受邀在“人工智能文學(xué)的未來(lái)”研討會(huì)上發(fā)表演講，請(qǐng)圍繞“如何理性看待人工智能文學(xué)的發(fā)展”這一話題，結(jié)合閱讀本文后的思考，從三個(gè)不同的角度將發(fā)言提綱補(bǔ)充完整。(4分)(1)從文學(xué)觀念的角度：(2)從創(chuàng)作方法的角度：(3)從的角度：（二）閱讀下文，完成第8—11題。（16分）戲鄉(xiāng)記徐迅①車在曲折蜿蜒的山道上穿行。窗外，一座座翠綠的山，一叢叢蔥蘢的樹(shù)，一條條清亮的山溪，一幢幢嶄新的樓房，在眼前一閃而過(guò)?！皾撋接凶剑嚼镉袀€(gè)許家班……”許家班，正是我這次要去看的戲劇班社——皖西南潛山五廟許家畈彈腔班。②潛山是戲曲之鄉(xiāng)，清代曾孕育出京劇表演藝術(shù)家程長(zhǎng)庚。他唱戲唱成了“徽班領(lǐng)袖”“京劇鼻祖”，被咸豐皇帝封為“五品頂戴”，執(zhí)掌京都梨園公會(huì)三十余載?？甚r為人知的是，京劇的母體藝術(shù)，京劇的靈魂之一就是潛山彈腔……高亢纏綿、激越蒼涼的潛山彈腔，正是在這里翻山越嶺，直上云巔，成就了程長(zhǎng)庚，也成就了中國(guó)的京劇藝術(shù)。只是京劇成為國(guó)粹，彈腔卻成了深山里一曲藝術(shù)遺響，藏在深山人無(wú)識(shí)。③一路上，銀杏樹(shù)漫山漫谷，魚(yú)鱗般的樹(shù)葉，隨風(fēng)搖曳，在陽(yáng)光下一片橙黃，讓?shí){谷變得通徹而明亮。面前這棵銀杏樹(shù)枝葉婆娑，狀若虬龍，粗壯的樹(shù)身估計(jì)六七個(gè)成年人才能合抱，似披一身的鎧甲，直插云霄。我圍著銀杏樹(shù)，轉(zhuǎn)著圈，詫異的是它在一丈多高時(shí)，突然分出兩棵，像是孿生兄弟，在山梁上并肩聳立，佇望著山中歲月。④看過(guò)了銀杏樹(shù)，到達(dá)許家畈已近中午。許家畈，顧名思義就是許姓人家居住的山間大畈。那里青山如黛，白墻黑瓦，犬吠雞鳴，炊煙裊裊。只是我們到時(shí)，既沒(méi)有二胡的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，也沒(méi)有鑼鼓的“鏘咚鏘”，更無(wú)表演者頭戴鳳冠，在戲臺(tái)上咿咿呀呀。眼前，一處顯然是戲臺(tái)的禮堂，人去樓空，滿目蒼涼。陪同的朋友說(shuō)彈腔班社的班主許開(kāi)學(xué)，因一場(chǎng)中風(fēng)，身子偏癱，腿腳不便，怕是來(lái)不了。但話音未落，卻有一位清瘦的老人一瘸一拐地走來(lái)，一起走來(lái)的還有一位婦人。朋友低聲說(shuō)，這是許開(kāi)學(xué)和他的妻子。⑤我們立即迎上去。一陣寒暄后，我們就聽(tīng)許開(kāi)學(xué)講述潛山彈腔。他說(shuō)，彈腔和其他戲曲一樣，講究的也是言傳身教，口傳心授。他從小跟隨上一輩，曾演過(guò)三十多本彈腔戲，可惜現(xiàn)在卻記不完整了。作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，潛山彈腔這些年在文化部門(mén)幫助下，已整理出《二進(jìn)宮》《四郎探母》《郭子儀上壽》《徐庶薦諸葛》等九個(gè)劇本，這讓彈腔藝術(shù)重見(jiàn)天日。⑥談起彈腔藝術(shù)傳承，他略有些激動(dòng)地說(shuō)，現(xiàn)在許家班雖然還在，但也只是在節(jié)日期間表演，面臨著凋零的危機(jī)。另外，唱腔的傳承也處于青黃不接之際。比如，彈腔一個(gè)“窄調(diào)”唱法，現(xiàn)在的年輕人就唱不出來(lái)。他很著急，也很擔(dān)心，害怕彈腔藝術(shù)在他手上失傳。說(shuō)到“窄調(diào)”，我不知所云。他就比畫(huà)著，一遍遍給我講解。很快，我知道窄調(diào)是一種特殊的發(fā)音方法。意思是，不打開(kāi)全部聲帶，而是尖著嗓子唱。鼻腔共鳴，聲音由丹田而出，開(kāi)口氣沖霄漢，穿透力極強(qiáng)。⑦“有徐庶在玉堂思前想后，思想起老母親好不慘傷，自幼兒在家中將人傷壞，黑夜里別老母往外奔走，多蒙得劉皇叔情高義好，收留我在帳下輔助漢邦，今日里思老母珠淚雙淌，但不知老母親身可安康……”或許因我姓徐，許開(kāi)學(xué)給我唱了《徐庶薦諸葛》里一段彈腔。老腔老調(diào)，古韻古風(fēng)，雖然沒(méi)有樂(lè)器伴奏，但他一張口，卻讓我心里一顫。感覺(jué)一陣山風(fēng)在眼前掠過(guò)，似有風(fēng)吹拂銀杏葉，樹(shù)葉翻卷，發(fā)出颯颯之聲。風(fēng)停浪息，轉(zhuǎn)而又有一片陽(yáng)光，明媚地劃過(guò)溝壑，風(fēng)起處，攢動(dòng)一山深色的綠…⑧望著他陶醉的樣子，我想起潛山另一位藝人，人稱“四和老”的左四和。他的祖父左鳳昌是晚清的監(jiān)生，擅長(zhǎng)高腔、彈腔，父親左與貴承繼父教，也是高腔、彈腔和黃梅戲的藝術(shù)傳人，從小耳濡目染，左四和愛(ài)戲成癮。他打通高腔、彈腔、黃梅腔三個(gè)劇種的唱腔藝術(shù)，將《雙插柳》《雙絲帶》等高腔、彈腔的傳統(tǒng)劇目移植成黃梅戲。他獻(xiàn)出的彈腔手抄劇本《雙救舉》，經(jīng)劇作家王兆乾改編成黃梅戲《女駙馬》，唱成了名傳天下的黃梅戲經(jīng)典。⑨“皖水上游，山川蘊(yùn)蓄融渾，民多俊秀，音中宮聲，即農(nóng)人亦多能高歌者……”這是《皖優(yōu)譜》里說(shuō)的。這不是一種夸張。當(dāng)?shù)厝税V迷戲曲的程度難以想象。就是這個(gè)人稱“四和老”的老頭，戲在他心里，也在他眼里。無(wú)需戲臺(tái)，他張口能唱；竹筷、臉盆、葫蘆瓢、竹筒……他伸手就拿來(lái)當(dāng)樂(lè)器。在那個(gè)物資匱乏的年代，在山村夜晚，他常常獨(dú)自有節(jié)奏地敲著竹筷，有板有眼地唱黃梅折子戲。戲一開(kāi)場(chǎng)，便引來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的鄉(xiāng)親，鄉(xiāng)親們或是端坐，或踮著腳尖，圍得水泄不通。唱到熟悉處，大家此呼彼應(yīng)，如泣如訴、如夢(mèng)似幻的旋律在山里徹夜不散。⑩看看天色，我們告別了許家畈。?很快，車子又開(kāi)到了古老的銀杏樹(shù)下。抬頭望望銀杏樹(shù)，頓生感慨。在民間戲曲生長(zhǎng)的山鄉(xiāng)，大樹(shù)一定是戲曲最熱情、最忠實(shí)的傾聽(tīng)者與觀眾……就像這一棵銀杏樹(shù)，千百年來(lái)，在深山大坳，看慣了日出日落、云卷云舒，聽(tīng)熟了一字字、一句句的戲曲唱詞，或許因?yàn)榘V迷，或者本就是天地的造化，讓這棵枝繁葉茂的銀杏樹(shù)一分為二，直插云霄，仿佛在告訴我們：這里不僅有咿咿呀呀的彈腔，還有那咿呀咿呀的黃梅腔。深山戲鄉(xiāng)，一棵碩大無(wú)朋的銀杏樹(shù)，何嘗不是充滿靈性的生命？（有刪改）8.分析第⑤⑥兩段轉(zhuǎn)述許開(kāi)學(xué)介紹彈腔的作用。（4分）9.第⑦段畫(huà)線部分的描寫(xiě)富有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（3分）10.文中程長(zhǎng)庚、許開(kāi)學(xué)和左四和三人的形象同中有異，請(qǐng)加以分析。（4分）11.有人認(rèn)為，本文結(jié)尾段花了過(guò)多筆墨寫(xiě)銀杏樹(shù)，與第③段重復(fù)。你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。（5分）(二)閱讀下面的詩(shī)歌，完成第12、13題。(7分)餞韋兵曹[注1]〔唐〕王勃征驂臨野次，別袂慘江垂。川霽浮煙斂，山明落照移。鷹風(fēng)凋晚葉，蟬露[注2]泣秋枝。亭皋分遠(yuǎn)望，延想間云涯。[注1]兵曹：是兵曹參軍事的簡(jiǎn)稱，唐代掌管軍事的職官。[注2]蟬露：《說(shuō)苑》中有“園中有樹(shù)，其上有蟬，蟬高居，悲鳴，飲露”這一記載。12.如果要為本詩(shī)設(shè)計(jì)視頻拍攝腳本，以下建議不合適的一項(xiàng)是（）。(2分)A.遠(yuǎn)鏡頭拍攝馬車緩緩駛向江邊，再近鏡頭展現(xiàn)江畔分別B.反復(fù)切換風(fēng)雨欲來(lái)和晨霧漸散之景，全景航拍營(yíng)造氛圍C.慢鏡頭拍攝余暉漸暗，展現(xiàn)山川與光影交融變化的過(guò)程D.特寫(xiě)聚焦詩(shī)人遠(yuǎn)望神情，推鏡頭使畫(huà)面定格于天邊云朵13.賞析頸聯(lián)在意象組合方式上的妙處。(5分)(四)閱讀下文，完成第14—19題。(19分)養(yǎng)浩毛先生傳〔清〕戴震①戴震曰：士之行以孝友先。然為之論列生平，則又適完其庸德之行，言之固無(wú)甚奇特，于是往往罕見(jiàn)表著。余東西行，與毛參軍善。參軍，江南武進(jìn)人，有學(xué)行，喜論文。自言少而孤，談涉家事，輒稱其叔父養(yǎng)浩先生。余時(shí)聞參軍舉以為言，蓋篤于孝友人也。周官[注]之法，書(shū)其孝友睦姻者，書(shū)其敬敏任恤者，古之取人也率以是。士之行之可表著，安用舍是而好言奇特為哉！②先生名涵，養(yǎng)浩其宇，補(bǔ)諸生。七世祖僉都御史某，前朝名臣。先生自幼能文章懷祿養(yǎng)之志嘗游京師值朝廷纂古今圖書(shū)集成以監(jiān)生選充校讎職者六年。父母俱七十，請(qǐng)假歸，未至家而伯兄歿，有子曰麟，即參軍，甫八齡。是年，父又歿，先生居喪哀毀。迨服闋，顧幼弟及兄之遺孤，慨然曰：“若之成立事大，逾于吾身得官。”遂絕意仕進(jìn)。未幾，同與校讎者咸以知縣用。先生家居教子弟十余年，不以前時(shí)將得官而失為意。先生性瀟灑，其補(bǔ)諸生也，因幼子弟并能應(yīng)童子試，顧之喜，乃戲一為之，竟□諸生終。③先生僅一子曰詩(shī)，于參軍為兄。亦嘗走京師，與參軍同于史館效力。乾隆癸亥除正八品職銜。明年冬，當(dāng)議敘得官，未及期卒。參軍痛叔父之撫己如子，而垂暮之年，一子猶忽失之，乃即以己之長(zhǎng)子興祚嗣詩(shī)，弗使先生自顧傷悼。越三年丙寅，參軍歸俟銓，事養(yǎng)先生如父。今更逾二十載矣，興祚亦既官宣城縣丞。參軍語(yǔ)及先生，尚惓惓不已于懷。嗚呼！是豈惟參軍之賢歟？余故書(shū)之，見(jiàn)誠(chéng)能孝友之致足思如是也。[注]周官：即《周禮》。14.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）(1)蓋篤于孝友人也(2)甫八齡15.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）(1)乃即以己之長(zhǎng)子興祚嗣詩(shī)（）A.繼承B.過(guò)繼C.子嗣D.掌管(2)尚惓惓不已于懷（）A.厭倦懈怠B.煩悶失意C.念念不忘D.懇切真摯16.適合填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）。（1分）A.因B.以C.由D.之17.第②段畫(huà)直線部分有四處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來(lái)。（4分）先生自幼能文章懷祿養(yǎng)之志嘗游京師值朝廷纂古今圖書(shū)集成以監(jiān)生選充校讎職者六年。18.把第②段畫(huà)曲線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）迨服闕，顧幼弟及兄之遺孤，慨然曰：“若之成立事大，逾于吾身得官?！?9.本文圍繞“孝友”二字選材組材，凸顯毛養(yǎng)浩和毛參軍叔侄二人的“庸德之行”，頗具特色，請(qǐng)加以分析。（5分）（五）閱讀下文，完成第20—22題。(11分)企高軒記〔明〕方孝孺①以跡觀人，不如以心觀人之為得也。治水也，播種也，困窮于陋巷也，茍以跡論之，則烏得而茍同，茍以心而推之，則烏得而不同？豈惟圣賢為然，雖君子亦然。司馬遷之感憤宏博，見(jiàn)于文辭；杜子美之忠義懇款，形于詠歌。其世殊，其業(yè)異，論者謂二子可以并稱。豈惟人為然，雖物亦然。金玉不同質(zhì)而貴同，水火不同性而用同，麟鳳不同形而瑞同。夫茍知其所同，則尚何異之足較哉？②東漢之末，徐孺子隱南州，以節(jié)義自守，不可得而衣食，當(dāng)世之士高之。吾邑人徐君太玄，少學(xué)老莊書(shū)，清修有志操，執(zhí)樂(lè)事于今藩王府。予過(guò)其居，題其休憩之室曰“企高”，勉其學(xué)孺子之為人也?；蛘咭詾槿孀犹幖臼溃⑹?；孺子業(yè)儒，而太玄習(xí)道家言；孺子自食其力，而太玄衣食于國(guó)；孺子不屈以潔其躬，而太玄以一藝役于世。宜無(wú)少同者，而何能企其高乎？予以為不然。士之高卑在道德心志，不在隱顯。其中誠(chéng)有足高者，雖混跡屠沽中，不能害夫凌云絕塵之趣?！炯住空\(chéng)無(wú)得于內(nèi)，雖巖棲澗飲，而貪競(jìng)之情不忘，則亦卑污之人耳?！疽摇吭诩赫邿o(wú)足高，縱遠(yuǎn)引冥逝，欲自為高，而不能也。③今太玄之跡同于庸眾人，而視其顏貌，燁然若超乎埃氛之表，不與人世相淆者，其胸中之所存，予安得知之哉?【丙】予未足知之，而世欲斷其高下，果足以得其真否乎?【丁】蓋謂太玄為孺子，固不可，謂其不可學(xué)孺子，則尤不可也。去外慕，出嗜好，泊乎不以天下事物汩其心，而語(yǔ)默取舍去就之際，必審夫義焉。士患不知所企耳，烏有學(xué)焉而不至，為其實(shí)而無(wú)其效者乎?20.下列對(duì)第①段分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。(3分)A.以圣賢治水、播種、困窮于陋巷為例，強(qiáng)調(diào)君子也應(yīng)以跡觀人B.借司馬遷、杜甫兩位世殊業(yè)異者，表明史學(xué)家和詩(shī)人均可并稱C.將人與物的“同”進(jìn)行對(duì)比，目的是引出“企高”的核心觀點(diǎn)D.運(yùn)用類比手法，突出不應(yīng)僅據(jù)外在差異評(píng)判而應(yīng)關(guān)注內(nèi)在相同21.“故在己者高矣，雖富貴權(quán)寵不能奪其守而陷溺之，而況古之高士，固有隱于道術(shù)者乎?”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（）。(3分)A.甲B.乙C.丙D.丁22.概括作者表達(dá)的“企高”之理，并分析第②段畫(huà)線部分為何要寫(xiě)“或者”對(duì)“企高”的質(zhì)疑。(5分)三寫(xiě)作70分23.浪漫主義者主張“生活應(yīng)該如此”，現(xiàn)實(shí)主義者則秉持“生活就是如此”。你更傾向于哪一種觀點(diǎn)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：(1)自擬題目;(2)不少于800字。楊浦區(qū)2025學(xué)年度第一學(xué)期高三年級(jí)模擬質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文學(xué)科答案要點(diǎn)及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一積累應(yīng)用10分（5分）（1）先誠(chéng)其意（2）仁義不施而攻守之勢(shì)異也弊在賂秦（也）（3）長(zhǎng)太息以掩涕兮

哀民生之多艱（5分）（1）（3分）C（2）（2分）D二閱讀70分閱讀下列材料，完成第3—7題。（17分）（2分）B4.（3分）D5.（3分）C（5分）答案示例1：第③段質(zhì)疑“人工智能作品缺乏情感”，引入“客體論”文學(xué)觀念，再以人工智能的情感模擬能力佐證；第⑥段針對(duì)“缺乏靈感和創(chuàng)造力”的批評(píng)，援引“編織”理論，指出人類創(chuàng)作亦非完全原創(chuàng)，與人工智能過(guò)程相似。這種論證揭示了傳統(tǒng)文學(xué)觀念的歷史局限，讓讀者對(duì)既有認(rèn)知產(chǎn)生思考，具有針對(duì)性；既有專業(yè)的文學(xué)理論支撐，又有基于人工智能目前發(fā)展現(xiàn)狀的實(shí)例印證，增強(qiáng)說(shuō)服力，體現(xiàn)學(xué)術(shù)深度；論證條理清晰，更易于讀者接受。答案示例2：該論證邏輯雖巧妙，但存在內(nèi)在局限。作者通過(guò)引入“客體論”來(lái)反駁基于“表現(xiàn)論”的批評(píng)，又通過(guò)引入“編織說(shuō)”來(lái)反駁基于“靈感論”的批評(píng)，而非正面回應(yīng)原批評(píng)所關(guān)切的人類創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性問(wèn)題，其說(shuō)服力很大程度上依賴于對(duì)理論的選擇性引用。同時(shí)，將復(fù)雜的情感共鳴簡(jiǎn)化為文本特征的模擬，將人類充滿個(gè)人主體性的“編織”等同于AI的數(shù)據(jù)混合，可能遮蔽了問(wèn)題的本質(zhì)。評(píng)分說(shuō)明：兩段的論證邏輯梳理2分，論證效果的評(píng)析3分。依據(jù)所作論述的合理程度給分。（4分）答案示例：應(yīng)以發(fā)展的眼光看待文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)到文學(xué)觀念隨技術(shù)媒介演變而流動(dòng)，避免用本質(zhì)主義框架簡(jiǎn)單否定人工智能文學(xué)。人工智能的“數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)”與人類的“編織式創(chuàng)作”具有相似性，未來(lái)可探索人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作的新模式。從技術(shù)倫理的角度，在人工智能深度參與文學(xué)創(chuàng)作的背景下，需重新思考創(chuàng)作主體、版權(quán)歸屬與文學(xué)價(jià)值認(rèn)定等問(wèn)題。評(píng)分說(shuō)明：每空1分。第（3）題為開(kāi)放題，言之成理即可。閱讀下文，完成第8—11題。（16分）（4分）答案示例：通過(guò)轉(zhuǎn)述，具體介紹了彈腔口傳心授的傳承方式、瀕?，F(xiàn)狀及“窄調(diào)”特色，豐富了對(duì)彈腔這種非遺文化的介紹。結(jié)構(gòu)上，既呼應(yīng)了前文“人去樓空，滿目蒼涼”的場(chǎng)景描寫(xiě)，又將文章焦點(diǎn)從程長(zhǎng)庚的歷史輝煌自然過(guò)渡到許開(kāi)學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境，引發(fā)讀者對(duì)彈腔未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注，深化主題。同時(shí)，非遺傳承人的親述增強(qiáng)敘述的真實(shí)性與感染力。評(píng)分說(shuō)明：轉(zhuǎn)述內(nèi)容具體化1分；結(jié)構(gòu)作用1分；主題深化1分；轉(zhuǎn)述的效果1分。（3分）答案示例：運(yùn)用通感，將聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)，富有畫(huà)面感。“山風(fēng)吹拂銀杏”表現(xiàn)出老腔老調(diào)的蒼勁激昂之感，“陽(yáng)光劃過(guò)溝壑”喻指唱腔中溫暖明媚、舒緩柔美的部分，“一山深綠的綠”則以漫山綠意的涌動(dòng)，表現(xiàn)唱腔余韻帶來(lái)的深沉激蕩與綿延生機(jī)，生動(dòng)再現(xiàn)了彈腔藝術(shù)豐富而強(qiáng)烈的感染力，以及作者欣賞時(shí)復(fù)雜深刻的審美體驗(yàn)與情感共鳴。評(píng)分說(shuō)明：手法識(shí)別1分；具體分析1分；整體效果1分。（4分）答案示例：三人皆對(duì)戲曲癡迷，是潛山戲曲藝術(shù)的傳承者。程長(zhǎng)庚是彈腔開(kāi)宗立派、功成名就的大師，他讓彈腔成就京劇，推動(dòng)戲曲發(fā)展；許開(kāi)學(xué)是身處困境，憂心戲曲的堅(jiān)守者，他身患偏癱仍竭力挽救瀕危的彈腔；左四和是扎根民間、融通創(chuàng)新的草根藝人，他打通多種唱腔藝術(shù)，移植改編劇本，化日常為舞臺(tái)，使傳統(tǒng)戲曲煥發(fā)民間生命力。評(píng)分說(shuō)明：共同點(diǎn)1分；不同點(diǎn)3分。（5分）答案示例一：不認(rèn)同。本文結(jié)尾對(duì)銀杏樹(shù)的描寫(xiě)與第③段并不重復(fù)，且獨(dú)具妙處。第③段著重描繪銀杏樹(shù)外觀，展現(xiàn)其古老粗壯、扎根大地之態(tài)，為戲鄉(xiāng)營(yíng)造古樸氛圍。結(jié)尾則賦予銀杏樹(shù)靈性，將其比作戲曲的傾聽(tīng)者與觀眾，借樹(shù)分二枝象征彈腔與黃梅腔，深化傳承主題，使結(jié)尾富有韻味，與前文相互呼應(yīng)又升華情感。答案示例二：認(rèn)同。結(jié)尾對(duì)銀杏樹(shù)的描寫(xiě)與第③段有重復(fù)之嫌。兩段都圍繞銀杏樹(shù)展開(kāi)，第③段已充分描寫(xiě)其古老粗壯、扎根大地的外在特征，營(yíng)造了古樸氛圍，又寫(xiě)其樹(shù)分二枝的樣態(tài)，具有象征意味。結(jié)尾再次描寫(xiě)，雖賦予其靈性、深化主題，但所占筆墨過(guò)多，易使行文拖沓。且關(guān)于彈腔傳承主題已在前文有足夠表述，此處可簡(jiǎn)要提及，無(wú)需過(guò)多渲染，適當(dāng)刪減可使結(jié)構(gòu)更緊湊。評(píng)分說(shuō)明：根據(jù)觀點(diǎn)是否明確與論證是否充分，合理賦分。無(wú)論認(rèn)同與否，言之成理即可。能結(jié)合文本內(nèi)容從一個(gè)角度合理分析2分，兩個(gè)角度4分，三個(gè)角度5分。閱讀下面的詩(shī)歌，完成第12、13題。（7分）（2分）B（5分）答案示例：“鷹風(fēng)”“晚葉”以一“凋”字連接，勁厲秋風(fēng)摧折枯葉，凸顯因果關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化秋之肅殺；“蟬露”“秋枝”以“泣”字?jǐn)M人，寒蟬飲露如泣枯枝，增添悲戚；將“鷹”和“風(fēng)”、“蟬”和“露”并置，凸顯風(fēng)勁露冷，暗含君子偉岸形象和高潔品質(zhì)；前后句構(gòu)成兩幅動(dòng)態(tài)、富有層次的畫(huà)面，宏觀與微觀結(jié)合，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)交織，共同營(yíng)造蕭瑟凄冷的意境，暗合離別時(shí)慘淡的心境，烘托送別友人的不舍惆悵。評(píng)分說(shuō)明：意象組合之妙4分；表達(dá)情感1分。閱讀下文，完成第14—19題。（19分）（2分）（1）忠實(shí)；（2）剛剛（2分）（1）B；（2）C（1分）B（4分）答案示例：先生自幼能文章/懷祿養(yǎng)之志/嘗游京師/值朝廷纂古今圖書(shū)集成/以監(jiān)生選充校讎職者六年。（5分）答案示例：等到守喪期滿，（先生）看著年幼的弟弟和兄長(zhǎng)的遺孤，感慨地說(shuō)：“你們成長(zhǎng)立業(yè)是大事，比我自己做官重要得多。”（5分）答案示例：緊扣“孝友”選取平凡而典型的事例：先詳寫(xiě)毛養(yǎng)浩照顧年邁父母，假歸守喪，恪守孝道；在父兄離世后，放棄仕進(jìn)，撫養(yǎng)侄兒，踐行友悌；再略寫(xiě)毛參軍以子嗣叔父、贍養(yǎng)叔父如父，子嗣官居縣丞，表現(xiàn)孝友之道的家族傳承。這些事例均真實(shí)體現(xiàn)日常倫理之美，暗含對(duì)好言奇特的輕薄世俗的批評(píng)，鼓勵(lì)世人守常行、修正道，委婉而深邃。評(píng)分說(shuō)明：事例概括2分，組材方式1分，“庸德”內(nèi)涵1分，現(xiàn)實(shí)價(jià)值1分。閱讀下文，完成第20—22題。（11分）（3分）D（3分）B（5分）答案示例：士之高卑在道德心志，而不在于外在處境。只要去除對(duì)外物的貪慕，淡泊自守，行事合義，就能企及高尚。借“或者”對(duì)“企高”的質(zhì)疑，從士所處時(shí)代、所學(xué)、生活方式及處世態(tài)度等方面，指出徐孺子與徐太玄的諸多不同，引發(fā)對(duì)“以跡觀人”錯(cuò)誤思想的思考，先破后立，通過(guò)反駁“或者”這一虛擬論敵強(qiáng)化觀點(diǎn)，使“企高”之理闡述更深入全面，更有針對(duì)性。評(píng)分說(shuō)明：“企高”之理的概括2分；分析“或者”對(duì)“企高”質(zhì)疑的原因3分。

楊浦區(qū)2025~2026年第一學(xué)期期末高三年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷答案解析版一、積累應(yīng)用10分1.

按要求填空。（1）欲正其心者，_________。（《禮記·大學(xué)》）。（2）《過(guò)秦論》和《六國(guó)論》皆為借古鑒今之作，《過(guò)秦論》結(jié)尾“_________”一句揭示秦亡的教訓(xùn)，《六國(guó)論》開(kāi)篇“_________”一句指出六國(guó)破滅的原因。（3）“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”（《登岳陽(yáng)樓》）寫(xiě)杜甫憂國(guó)憂民而涕淚縱橫，這與屈原《離騷》中的“_________，_________”所表達(dá)的思想一脈相承?！敬鸢浮?/p>

①.

先誠(chéng)其意

②.

仁義不施而攻守之勢(shì)異也

③.

弊在賂秦

④.

長(zhǎng)太息以掩涕兮

⑤.

哀民生之多艱【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：“誠(chéng)”“異”“弊”“賂”“涕”“哀”。2.

按要求選擇。漢語(yǔ)中的成語(yǔ)與典故，是民族文化長(zhǎng)期積淀的智慧結(jié)晶，既相互關(guān)聯(lián)又各具特質(zhì)，

。

，

，比如“背水一戰(zhàn)”這一成語(yǔ)，便源自《史記》中韓信率軍列陣背水、置之死地而后生的典故，完整記載了戰(zhàn)役的背景與過(guò)程，成語(yǔ)則提煉出“絕境中奮力一搏”的核心內(nèi)涵。

，

。前者如“守株待兔”，可直接用于批評(píng)墨守成規(guī)者；后者如“伯牙鼓琴”，需講述完整故事才能傳遞“知音難覓”的深意，這也讓它們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)中承擔(dān)著不同角色。（1）將下列編號(hào)依次填入語(yǔ)段畫(huà)線處，語(yǔ)意連貫

一項(xiàng)是（

）①?gòu)年P(guān)聯(lián)來(lái)看，許多成語(yǔ)的形成離不開(kāi)典故，典故是成語(yǔ)的敘事源頭②成語(yǔ)多以固定短語(yǔ)形式存在，側(cè)重簡(jiǎn)潔表意，可直接融入語(yǔ)境使用③從區(qū)別來(lái)看，二者在形態(tài)與功能上存在明顯差異。④典故則多為完整的故事片段，側(cè)重傳遞具體情境與細(xì)節(jié)⑤二者共同構(gòu)成了漢語(yǔ)中獨(dú)特的文化符號(hào)，豐富了語(yǔ)言的表達(dá)層次A.①③②④⑤

B.⑤①②③④

C.⑤①③②④

D.①⑤③②④（2）下列既是成語(yǔ)又屬于典故的一項(xiàng)是（

）A.

蘇武牧羊

B.

天朗氣清

C.取之無(wú)禁

D.

游刃有余【答案】（1）C

（2）D【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。前文先總說(shuō)成語(yǔ)與典故“相互關(guān)聯(lián)又各具特質(zhì)”，⑤句承接此句，總述二者的文化價(jià)值與作用，是對(duì)前文的總結(jié)性延伸，應(yīng)放在首句；接著①句緊扣“關(guān)聯(lián)”展開(kāi)，指出典故是成語(yǔ)的敘事源頭，后文背水一戰(zhàn)的例子正是對(duì)這一關(guān)聯(lián)的佐證，故①句緊跟⑤句；③句用“從區(qū)別來(lái)看”實(shí)現(xiàn)話題轉(zhuǎn)折，由“關(guān)聯(lián)”過(guò)渡到“差異”，起到承上啟下的作用；隨后②句和④句分別闡述成語(yǔ)“固定短語(yǔ)”“簡(jiǎn)潔表意”與典故完整故事、傳遞細(xì)節(jié)的不同特質(zhì)，與后文“守株待兔”“伯牙鼓琴”的舉例一一對(duì)應(yīng)。因此正確排序?yàn)椋孩茛佗邰冖?。故選C?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)和識(shí)記文化常識(shí)的能力。A.蘇武牧羊：是出自《漢書(shū)?蘇武傳》的歷史典故，講述蘇武出使匈奴持節(jié)不屈的故事，屬于典故，但不是固定結(jié)構(gòu)的成語(yǔ)，一般作為典故短語(yǔ)使用。B.天朗氣清：是形容天空晴朗、空氣清新的常用成語(yǔ)，出自王羲之《蘭亭集序》，但它沒(méi)有對(duì)應(yīng)的完整典故故事，僅為寫(xiě)景抒情的固定表述。C.取之無(wú)禁：出自《莊子?逍遙游》，意為取用不受禁止，是文言語(yǔ)句，既非成語(yǔ)，也不屬于典型典故。D.游刃有余：既是成語(yǔ)，也屬于典故。它出自《莊子?養(yǎng)生主》中“庖丁解?！钡牡涔剩糕叶〗馄逝r(shí)刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)于骨節(jié)空隙中，有回旋的余地；后提煉為成語(yǔ)，比喻技術(shù)熟練高超，做事得心應(yīng)手，兼具典故的故事性與成語(yǔ)的固定結(jié)構(gòu)和表意功能。故選D。二、閱讀

70分（一）（17分）閱讀下文，完成各題。①當(dāng)前，人們對(duì)待人工智能文學(xué)的一種較為典型的態(tài)度是：將人工智能視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以人的作品的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來(lái)審視人工智能創(chuàng)作的文本，并判斷其是否稱得上真正的文學(xué)。在這種審視下，人們對(duì)人工智能展現(xiàn)出的越來(lái)越強(qiáng)大的文學(xué)模仿能力感到震驚，又熱衷于尋找和指出人工智能文學(xué)相對(duì)于人的文學(xué)的種種缺陷和不足。②對(duì)人工智能文學(xué)最為常見(jiàn)的批評(píng)之一是缺乏情感。“情感”是浪漫主義賦予現(xiàn)代文學(xué)觀念的關(guān)鍵要素。在這背后隱含著一種情感表現(xiàn)論的傾向，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)是作者將自身的情感表現(xiàn)于作品并傳遞給讀者。人工智能目前尚未擁有情感，甚至有人相信它永遠(yuǎn)不可能擁有情感，因此被認(rèn)為無(wú)法創(chuàng)作出具有情感的真正的文學(xué)作品。③然而，這種批評(píng)需要進(jìn)一步思考。一方面，19世紀(jì)中期法國(guó)象征主義開(kāi)始將詩(shī)歌重心由思想情感轉(zhuǎn)移到詩(shī)歌語(yǔ)言，該趨向在20世紀(jì)的一眾文學(xué)流派中得到了更為鮮明的體現(xiàn)，文學(xué)觀念的主流逐漸從表現(xiàn)論向客體論偏移。另一方面，在我們面對(duì)文學(xué)作品時(shí)，無(wú)論它是由人還是人工智能創(chuàng)作，直接打交道的都只有文本，我們沒(méi)有理由越過(guò)文本直接的表現(xiàn)特征去追溯來(lái)自文本外作者的某種表現(xiàn)行為。例如，演員表演的悲傷只在于演員的眼神、表情、姿勢(shì)等表演活動(dòng)的特征，而無(wú)需等同于演員自身的感受。與之相應(yīng)，文學(xué)作品中的情感也僅在于文學(xué)作品的語(yǔ)言、筆調(diào)、風(fēng)格等特征，而無(wú)需等同于作者自身的心理狀態(tài)。倘若我們按此方式將情感限定在文學(xué)作品的特征上，那么人工智能就可能在不具情感的情況下，借助對(duì)文學(xué)作品各種情感特征的深度學(xué)習(xí)來(lái)表現(xiàn)情感。可為佐證的是，通過(guò)對(duì)人類文本的深度學(xué)習(xí)，人工智能已然展現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)大的情感模擬能力。④對(duì)人工智能文學(xué)另一常見(jiàn)的批評(píng)是缺乏靈感和創(chuàng)造力。“靈感”和“創(chuàng)造力”備受浪漫主義推崇而一直延續(xù)到20世紀(jì)的工業(yè)文化中，如包豪斯在提倡將藝術(shù)家視為工匠的同時(shí)也仍為靈感保留了重要位置。這反映了現(xiàn)代文化中一種根深蒂固的觀念：靈感才是藝術(shù)真正的源泉所在和價(jià)值所系。不過(guò)，以這種觀念來(lái)考察人工智能文學(xué)也具有多方面的疑難。⑤靈感和創(chuàng)造力的一個(gè)重要特征在于它是無(wú)規(guī)則的、無(wú)法形式化的；同時(shí)，它也是神秘的、不可言明的、不可教和不可學(xué)的。與之相對(duì)，人工智能文學(xué)則被理解為受程序提供的形式規(guī)則支配，完全機(jī)械地執(zhí)行程序的指令，可以通過(guò)研究其程序代碼弄清運(yùn)作方式并預(yù)測(cè)輸出結(jié)果，因而與靈感和創(chuàng)造力相敵對(duì)。不過(guò)，機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)的應(yīng)用已使人工智能超出對(duì)程序規(guī)則的機(jī)械運(yùn)行，而能自動(dòng)地從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)則。并且，對(duì)于進(jìn)行機(jī)器學(xué)習(xí)的深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，我們只能獲知輸入和輸出，對(duì)內(nèi)部運(yùn)作情況則一無(wú)所知。⑥最重要的是，對(duì)于人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)是否完全依賴靈感和創(chuàng)造力、是否一定與人工智能的創(chuàng)作機(jī)理相悖的問(wèn)題本就聚訟紛紜。索菲斯·赫勒認(rèn)為，作者扮演的角色只是“編織新的現(xiàn)有傳統(tǒng)線索，或者重新整理從其他地方收到的半成品文本”。到了20世紀(jì)，“編織”觀念在羅蘭·巴特的理論中得到復(fù)興，他指出：“文本是由各種引證組成的編織物?！边@種對(duì)編織式書(shū)寫(xiě)的描述與人工智能的創(chuàng)作過(guò)程高度相似，它們都不是原創(chuàng)的，而僅是對(duì)已有之物的混合和嫁接。⑦可以看出，無(wú)論是對(duì)情感問(wèn)題還是對(duì)靈感和創(chuàng)造力問(wèn)題的討論，人工智能文學(xué)相關(guān)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)大多不在于文本本身，而是作者與文本的關(guān)系。然而，當(dāng)我們檢視文學(xué)觀念史，則同樣可以看到這種關(guān)系并非恒定不變，而是受到人類技術(shù)方式和媒介手段發(fā)展演變的重要影響。弗盧塞爾在《寫(xiě)作還有未來(lái)嗎》中認(rèn)為，在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，作者不再稱得上作品絕對(duì)的創(chuàng)造者，而僅被當(dāng)作“語(yǔ)言技術(shù)員”。當(dāng)我們舍棄文學(xué)的本質(zhì)主義觀點(diǎn)，將文學(xué)活動(dòng)放進(jìn)歷史的流變中來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不只是技術(shù)的發(fā)展使人工智能越來(lái)越善于模擬文學(xué)創(chuàng)作，而且人的文學(xué)創(chuàng)作在新的技術(shù)條件下也越來(lái)越近似于人工智能。這種新的變化使人在創(chuàng)作中的作用與人工智能在創(chuàng)作中的作用日益接近和趨同。（節(jié)選自李國(guó)成《人工智能文學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)觀念的挑戰(zhàn)》，有刪改）3.

本文最可能出自這篇論文的哪一個(gè)部分？（

）A.

先鋒文學(xué)譜系中人工智能文學(xué)的發(fā)展B.

現(xiàn)代文學(xué)觀念下人工智能文學(xué)的爭(zhēng)議C.

人類發(fā)展視域下人工智能文學(xué)的潛能D.

對(duì)于人工智能文學(xué)中作者問(wèn)題的反思4.

以下哪一項(xiàng)材料不能體現(xiàn)“情感表現(xiàn)論”這一文學(xué)觀念？（

）A.

華茲華斯《抒情歌謠集·序言》：“一切好詩(shī)都是作者強(qiáng)烈情感的自然流露?！盉.

柯勒律治：“詩(shī)是詩(shī)人對(duì)心中的形象、思想和感情加以支持或加以改變而成的?！盋.

托爾斯泰：“藝術(shù)是一個(gè)人有意識(shí)地將自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給其他人的活動(dòng)?！盌.

本雅明：“自古以來(lái)，藝術(shù)的首要任務(wù)之一就是創(chuàng)造一時(shí)還未完全滿足的需求?！?.

能夠依據(jù)本文內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（

）A.

演員只能通過(guò)眼神、表情、姿勢(shì)等活動(dòng)來(lái)表演悲傷，演員不需要自身感受悲傷B.

人工智能對(duì)人類文本不斷深度學(xué)習(xí)，其情感模擬已然接近人類真實(shí)的情感表達(dá)C.

目前的人工智能可以自動(dòng)地從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)則，是無(wú)法形式化的D.

人工智能文學(xué)與人類文學(xué)在創(chuàng)作方式上逐漸趨同，因而兩者將融合而難以區(qū)分6.

第③段和第⑥段均采用“質(zhì)疑傳統(tǒng)觀念→引入文學(xué)理論→提供佐證”的邏輯來(lái)論證，請(qǐng)?jiān)u價(jià)其論證效果。7.

假如你受邀在“人工智能文學(xué)的未來(lái)”研討會(huì)上發(fā)表演講，請(qǐng)圍繞“如何理性看待人工智能文學(xué)的發(fā)展”這一話題，結(jié)合閱讀本文后的思考，從三個(gè)不同的角度將發(fā)言提綱補(bǔ)充完整。（1）從文學(xué)觀念的角度：____________（2）從創(chuàng)作方法的角度：____________（3）從____________的角度：____________【答案】3.B

4.D

5.C

6.

示例1：第③段質(zhì)疑“人工智能作品缺乏情感”，引入“客體論”文學(xué)觀念，再以人工智能的情感模擬能力佐證；第⑥段針對(duì)“缺乏靈感和創(chuàng)造力”的批評(píng)，援引“編織”理論，指出人類創(chuàng)作亦非完全原創(chuàng)，與人工智能過(guò)程相似。這種論證揭示了傳統(tǒng)文學(xué)觀念的歷史局限，讓讀者對(duì)既有認(rèn)知產(chǎn)生思考，具有針對(duì)性；既有專業(yè)的文學(xué)理論支撐，又有基于人工智能目前發(fā)展現(xiàn)狀的實(shí)例印證，增強(qiáng)說(shuō)服力，體現(xiàn)學(xué)術(shù)深度；論證條理清晰，更易于讀者接受。示例2：該論證邏輯雖巧妙，但存在內(nèi)在局限。作者通過(guò)引入“客體論”來(lái)反駁基于“表現(xiàn)論”的批評(píng)，又通過(guò)引入“編織說(shuō)”來(lái)反駁基于“靈感論”的批評(píng)，而非正面回應(yīng)原批評(píng)所關(guān)切的人類創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性問(wèn)題，其說(shuō)服力很大程度上依賴于對(duì)理論的選擇性引用。同時(shí)，將復(fù)雜的情感共鳴簡(jiǎn)化為文本特征的模擬，將人類充滿個(gè)人主體性的“編織”等同于AI的數(shù)據(jù)混合，可能遮蔽了問(wèn)題的本質(zhì)。

7.

①.

應(yīng)以發(fā)展的眼光看待文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)到文學(xué)觀念隨技術(shù)媒介演變而流動(dòng)，避免用本質(zhì)主義框架簡(jiǎn)單否定人工智能文學(xué)

②.

人工智能的“數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)”與人類的“編織式創(chuàng)作”具有相似性，未來(lái)可探索人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作的新模式。

③.

技術(shù)倫理

④.

在人工智能深度參與文學(xué)創(chuàng)作的背景下，需重新思考創(chuàng)作主體、版權(quán)歸屬與文學(xué)價(jià)值認(rèn)定等問(wèn)題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇論文節(jié)選探討了人工智能文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)觀念的挑戰(zhàn)，聚焦情感表現(xiàn)和創(chuàng)造力兩大爭(zhēng)議點(diǎn)。作者通過(guò)文學(xué)理論史觀，指出傳統(tǒng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的歷史局限性，并論證AI文學(xué)與人類創(chuàng)作在技術(shù)時(shí)代下的趨同現(xiàn)象。文章以思辨性結(jié)構(gòu)消解二元對(duì)立，展現(xiàn)了媒介技術(shù)變革對(duì)文學(xué)本質(zhì)的重構(gòu)力量?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。本文開(kāi)篇即指出人們以人類文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)審視人工智能文學(xué)的態(tài)度，隨后圍繞兩大核心爭(zhēng)議展開(kāi)論述：一是批評(píng)人工智能文學(xué)缺乏情感，作者從文學(xué)觀念由表現(xiàn)論向客體論的轉(zhuǎn)向、文本情感特征的獨(dú)立性角度反駁；二是批評(píng)其缺乏靈感和創(chuàng)造力，作者借機(jī)器學(xué)習(xí)的特性、文學(xué)創(chuàng)作的編織本質(zhì)進(jìn)行回應(yīng)。全文始終圍繞現(xiàn)代文學(xué)觀念框架下的爭(zhēng)議展開(kāi)，而非發(fā)展譜系、潛能或單一的作者問(wèn)題。A.“先鋒文學(xué)譜系中人工智能文學(xué)的發(fā)展”，文中未提及人工智能文學(xué)在先鋒文學(xué)譜系中的發(fā)展脈絡(luò)，無(wú)相關(guān)內(nèi)容支撐。C.“人類發(fā)展視域下人工智能文學(xué)的潛能”，文章重點(diǎn)是回應(yīng)爭(zhēng)議，并非挖掘人工智能文學(xué)的潛能，潛能僅為反駁觀點(diǎn)的論據(jù)。D.“對(duì)于人工智能文學(xué)中作者問(wèn)題的反思”，作者與文本的關(guān)系只是文末總結(jié)爭(zhēng)議焦點(diǎn)時(shí)的補(bǔ)充內(nèi)容，并非全文論述核心。綜上，全文圍繞現(xiàn)代文學(xué)觀念下人工智能文學(xué)的兩大爭(zhēng)議展開(kāi)辯駁，B項(xiàng)概括最為準(zhǔn)確。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)原文第②段，情感表現(xiàn)論的核心是文學(xué)活動(dòng)是作者將自身的情感表現(xiàn)于作品并傳遞給讀者，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與作者主觀情感的直接關(guān)聯(lián)。A.華茲華斯的“一切好詩(shī)都是作者強(qiáng)烈情感的自然流露”，直接點(diǎn)明詩(shī)歌是作者情感的外化，契合情感表現(xiàn)論。B.柯勒律治的“詩(shī)是詩(shī)人對(duì)心中的形象、思想和感情加以支持或加以改變而成的”，指出詩(shī)歌源于詩(shī)人內(nèi)心的情感與思想，符合該觀念。C.托爾斯泰的“藝術(shù)是一個(gè)人有意識(shí)地將自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給其他人的活動(dòng)”，明確藝術(shù)的本質(zhì)是作者傳遞自身情感，與情感表現(xiàn)論完全一致。D.本雅明的“自古以來(lái)，藝術(shù)的首要任務(wù)之一就是創(chuàng)造一時(shí)還未完全滿足的需求”，談?wù)摰氖撬囆g(shù)的社會(huì)功能，即藝術(shù)對(duì)受眾需求的回應(yīng)與創(chuàng)造，與作者自身情感的表現(xiàn)和傳遞無(wú)關(guān)，無(wú)法體現(xiàn)情感表現(xiàn)論。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容推斷的能力。A.“演員只能通過(guò)……不需要自身感受悲傷”錯(cuò)，根據(jù)原文“演員表演的悲傷只在于演員的眼神、表情、姿勢(shì)等表演活動(dòng)的特征，而無(wú)需等同于演員自身的感受”可知，原文以演員表演為例，是為了說(shuō)明表演的悲傷在于外在特征，無(wú)需等同于自身感受，而非“只能通過(guò)……不需要自身感受”，表述過(guò)于絕對(duì)。B.“其情感模擬已然接近人類真實(shí)的情感表達(dá)”錯(cuò)，根據(jù)原文“可為佐證的是，通過(guò)對(duì)人類文本的深度學(xué)習(xí)，人工智能已然展現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)大的情感模擬能力”可知，原文僅提及人工智能“已然展現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)大的情感模擬能力”，并未說(shuō)“已然接近人類真實(shí)的情感表達(dá)”，屬于過(guò)度推斷。C.原文第⑤段指出，靈感和創(chuàng)造力的特征是無(wú)規(guī)則、無(wú)法形式化，而傳統(tǒng)人工智能被認(rèn)為受程序規(guī)則支配、可形式化。但“機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)的應(yīng)用已使人工智能超出對(duì)程序規(guī)則的機(jī)械運(yùn)行，而能自動(dòng)地從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)則”，且深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)部運(yùn)作不可知。這說(shuō)明當(dāng)下的人工智能具備了“無(wú)法形式化”的特性，與選項(xiàng)C表述一致。D.“因而兩者將融合而難以區(qū)分”錯(cuò)，根據(jù)原文“而且人的文學(xué)創(chuàng)作在新的技術(shù)條件下也越來(lái)越近似于人工智能。這種新的變化使人在創(chuàng)作中的作用與人工智能在創(chuàng)作中的作用日益接近和趨同”可知，原文僅說(shuō)人的文學(xué)創(chuàng)作在新的技術(shù)條件下也越來(lái)越近似于人工智能，但未提及“兩者將融合而難以區(qū)分”，屬于無(wú)中生有。故選C【6題詳解】本題考查學(xué)生分析論證效果的能力。示例1：第③段質(zhì)疑AI無(wú)情感，以客體論打破情感依賴作者體驗(yàn)的認(rèn)知，用AI情感模擬能力佐證；第⑥段針對(duì)AI無(wú)創(chuàng)造力的批評(píng)，借編織理論指出人類創(chuàng)作亦是對(duì)既有文本的整合，與AI機(jī)理相通。這種邏輯直指?jìng)鹘y(tǒng)觀念片面性，既以專業(yè)理論增強(qiáng)學(xué)術(shù)性，又以實(shí)例落地論證，條理清晰，說(shuō)服力強(qiáng)。示例2：該論證邏輯存在明顯局限。第③段以客體論回避AI無(wú)真實(shí)情感的核心質(zhì)疑，將情感簡(jiǎn)化為文本特征模擬；第⑥段用編織理論等同人類創(chuàng)作與AI數(shù)據(jù)嫁接，遮蔽了人類創(chuàng)作中靈感、生命體驗(yàn)的獨(dú)特價(jià)值。其論證依賴選擇性援引理論，未正面回應(yīng)人類創(chuàng)作獨(dú)特性，僅弱化矛盾，未觸問(wèn)題本質(zhì)，說(shuō)服力有限?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容理解和概括的能力。①原文指出文學(xué)觀念并非恒定，從浪漫主義表現(xiàn)論到象征主義以來(lái)的客體論，再到數(shù)字時(shí)代作者為語(yǔ)言技術(shù)員的認(rèn)知，均受技術(shù)媒介影響。本質(zhì)主義文學(xué)觀執(zhí)著于人類原創(chuàng)、情感內(nèi)核的固有標(biāo)準(zhǔn)，而文本實(shí)際是核心考察對(duì)象。因此，理性看待AI文學(xué)需打破靜態(tài)框架，承認(rèn)文學(xué)觀念的流動(dòng)性，避免因AI缺乏人類情感、非傳統(tǒng)原創(chuàng)就簡(jiǎn)單否定其文學(xué)屬性。②文中援引編織理論，提出人類創(chuàng)作本質(zhì)是對(duì)既有文本線索的整合嫁接，并非絕對(duì)原創(chuàng)；而AI通過(guò)數(shù)據(jù)深度學(xué)習(xí)進(jìn)行混合嫁接的創(chuàng)作過(guò)程，與人類編織式創(chuàng)作機(jī)理高度相似。這說(shuō)明二者創(chuàng)作方法存在共通性，而非完全對(duì)立。因此，未來(lái)不必將AI視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，可探索人機(jī)協(xié)同模式，讓AI的數(shù)據(jù)分析能力與人類的生命體驗(yàn)、審美感悟互補(bǔ)，拓展文學(xué)創(chuàng)作的可能性。③原文圍繞AI文學(xué)的爭(zhēng)議，核心指向作者與文本的關(guān)系，而AI介入使創(chuàng)作主體變得復(fù)雜既非單純?nèi)祟?，也非純粹AI。同時(shí)，AI基于海量人類文本學(xué)習(xí)創(chuàng)作，涉及版權(quán)歸屬問(wèn)題；其文學(xué)價(jià)值認(rèn)定也無(wú)法沿用傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。這些問(wèn)題均超出單純的文學(xué)或技術(shù)范疇，屬于技術(shù)倫理層面的核心關(guān)切，因此選擇該角度具有原文依據(jù)和現(xiàn)實(shí)必要性。④原文提到數(shù)字時(shí)代作者身份從絕對(duì)創(chuàng)造者轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言技術(shù)員，AI創(chuàng)作模糊了創(chuàng)作主體的邊界；AI學(xué)習(xí)的文本涉及大量人類原創(chuàng)成果，其輸出作品的版權(quán)歸屬缺乏明確標(biāo)準(zhǔn)；而傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值認(rèn)定依賴的情感真實(shí)、靈感獨(dú)創(chuàng)，已無(wú)法完全適用于AI文學(xué)。因此，理性發(fā)展AI文學(xué)需回應(yīng)這些倫理挑戰(zhàn)，重新界定創(chuàng)作主體責(zé)任、明確版權(quán)劃分規(guī)則，并建立適配的文學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)體系。（二）（16分）閱讀下文，完成各題。戲鄉(xiāng)記徐迅①車在曲折蜿蜒的山道上穿行。窗外，一座座翠綠的山，一叢叢蔥蘢的樹(shù)，一條條清亮的山溪，一幢幢嶄新的樓房，在眼前一閃而過(guò)?！皾撋接凶?，山里有個(gè)許家班……”許家班，正是我這次要去看的戲劇班社——皖西南潛山五廟許家畈彈腔班。②潛山是戲曲之鄉(xiāng)，清代曾孕育出京劇表演藝術(shù)家程長(zhǎng)庚。他唱戲唱成了“徽班領(lǐng)袖”“京劇鼻祖”，被咸豐皇帝封為“五品頂戴”，執(zhí)掌京都梨園公會(huì)三十余載?？甚r為人知的是，京劇的母體藝術(shù)，京劇的靈魂之一就是潛山彈腔……高亢纏綿、激越蒼涼的潛山彈腔，正是在這里翻山越嶺，直上云巔，成就了程長(zhǎng)庚，也成就了中國(guó)的京劇藝術(shù)。只是京劇成為國(guó)粹，彈腔卻成了深山里一曲藝術(shù)遺響，藏在深山人無(wú)識(shí)。③一路上，銀杏樹(shù)漫山漫谷，魚(yú)鱗般的樹(shù)葉，隨風(fēng)搖曳，在陽(yáng)光下一片橙黃，讓?shí){谷變得通徹而明亮。面前這棵銀杏樹(shù)枝葉婆娑，狀若虬龍，粗壯的樹(shù)身估計(jì)六七個(gè)成年人才能合抱，似披一身的鎧甲，直插云霄。我圍著銀杏樹(shù)，轉(zhuǎn)著圈，詫異的是它在一丈多高時(shí)，突然分出兩棵，像是孿生兄弟，在山梁上并肩聳立，佇望著山中歲月。④看過(guò)了銀杏樹(shù)，到達(dá)許家畈已近中午。許家畈，顧名思義就是許姓人家居住的山間大畈。那里青山如黛，白墻黑瓦，犬吠雞鳴，炊煙裊裊。只是我們到時(shí)，既沒(méi)有二胡的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，也沒(méi)有鑼鼓的“鏘咚鏘”，更無(wú)表演者頭戴鳳冠，在戲臺(tái)上咿咿呀呀。眼前，一處顯然是戲臺(tái)的禮堂，人去樓空，滿目蒼涼。陪同的朋友說(shuō)彈腔班社的班主許開(kāi)學(xué)，因一場(chǎng)中風(fēng)，身子偏癱，腿腳不便，怕是來(lái)不了。但話音未落，卻有一位清瘦的老人一瘸一拐地走來(lái)，一起走來(lái)的還有一位婦人。朋友低聲說(shuō)，這是許開(kāi)學(xué)和他的妻子。⑤我們立即迎上去。一陣寒暄后，我們就聽(tīng)許開(kāi)學(xué)講述潛山彈腔。他說(shuō)，彈腔和其他戲曲一樣，講究的也是言傳身教，口傳心授。他從小跟隨上一輩，曾演過(guò)三十多本彈腔戲，可惜現(xiàn)在卻記不完整了。作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，潛山彈腔這些年在文化部門(mén)幫助下，已整理出《二進(jìn)宮》《四郎探母》《郭子儀上壽》《徐庶薦諸葛》等九個(gè)劇本，這讓彈腔藝術(shù)重見(jiàn)天日。⑥談起彈腔藝術(shù)傳承，他略有些激動(dòng)地說(shuō)，現(xiàn)在許家班雖然還在，但也只是在節(jié)日期間表演，面臨著凋零的危機(jī)。另外，唱腔的傳承也處于青黃不接之際。比如，彈腔一個(gè)“窄調(diào)”唱法，現(xiàn)在的年輕人就唱不出來(lái)。他很著急，也很擔(dān)心，害怕彈腔藝術(shù)在他手上失傳。說(shuō)到“窄調(diào)”，我不知所云。他就比畫(huà)著，一遍遍給我講解。很快，我知道窄調(diào)是一種特殊的發(fā)音方法。意思是，不打開(kāi)全部聲帶，而是尖著嗓子唱。鼻腔共鳴，聲音由丹田而出，開(kāi)口氣沖霄漢，穿透力極強(qiáng)。⑦“有徐庶在玉堂思前想后，思想起老母親好不慘傷，自幼兒在家中將人傷壞，黑夜里別老母往外奔走，多蒙得劉皇叔情高義好，收留我在帳下輔助漢邦，今日里思老母珠淚雙淌，但不知老母親身可安康……”或許因我姓徐，許開(kāi)學(xué)給我唱了《徐庶薦諸葛》里一段彈腔。老腔老調(diào)，古韻古風(fēng)，雖然沒(méi)有樂(lè)器伴奏，但他一張口，卻讓我心里一顫。感覺(jué)一陣山風(fēng)在眼前掠過(guò)，似有風(fēng)吹拂銀杏葉，樹(shù)葉翻卷，發(fā)出颯颯之聲。風(fēng)停浪息，轉(zhuǎn)而又有一片陽(yáng)光，明媚地劃過(guò)溝壑，風(fēng)起處，攢動(dòng)一山深色的綠……⑧望著他陶醉的樣子，我想起潛山另一位藝人，人稱“四和老”的左四和。他的祖父左鳳昌是晚清的監(jiān)生，擅長(zhǎng)高腔、彈腔，父親左與貴承繼父教，也是高腔、彈腔和黃梅戲的藝術(shù)傳人，從小耳濡目染，左四和愛(ài)戲成癮。他打通高腔、彈腔、黃梅腔三個(gè)劇種的唱腔藝術(shù)，將《雙插柳》《雙絲帶》等高腔、彈腔的傳統(tǒng)劇目移植成黃梅戲。他獻(xiàn)出的彈腔手抄劇本《雙救舉》，經(jīng)劇作家王兆乾改編成黃梅戲《女駙馬》，唱成了名傳天下的黃梅戲經(jīng)典。⑨“皖水上游，山川蘊(yùn)蓄融渾，民多俊秀，音中宮聲，即農(nóng)人亦多能高歌者……”這是《皖優(yōu)譜》里說(shuō)的。這不是一種夸張。當(dāng)?shù)厝税V迷戲曲的程度難以想象。就是這個(gè)人稱“四和老”的老頭，戲在他心里，也在他眼里。無(wú)需戲臺(tái)，他張口能唱；竹筷、臉盆、葫蘆瓢、竹筒……他伸手就拿來(lái)當(dāng)樂(lè)器。在那個(gè)物資匱乏的年代，在山村夜晚，他常常獨(dú)自有節(jié)奏地敲著竹筷，有板有眼地唱黃梅折子戲。戲一開(kāi)場(chǎng)，便引來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的鄉(xiāng)親，鄉(xiāng)親們或是端坐，或踮著腳尖，圍得水泄不通。唱到熟悉處，大家此呼彼應(yīng)，如泣如訴、如夢(mèng)似幻的旋律在山里徹夜不散。⑩看看天色，我們告別了許家畈。?很快，車子又開(kāi)到了古老的銀杏樹(shù)下。抬頭望望銀杏樹(shù)，頓生感慨。在民間戲曲生長(zhǎng)的山鄉(xiāng)，大樹(shù)一定是戲曲最熱情、最忠實(shí)的傾聽(tīng)者與觀眾……就像這一棵銀杏樹(shù)，千百年來(lái)，在深山大坳，看慣了日出日落、云卷云舒，聽(tīng)熟了一字字、一句句的戲曲唱詞，或許因?yàn)榘V迷，或者本就是天地的造化，讓這棵枝繁葉茂的銀杏樹(shù)一分為二，直插云霄，仿佛在告訴我們：這里不僅有咿咿呀呀的彈腔，還有那咿呀咿呀的黃梅腔。深山戲鄉(xiāng)，一棵碩大無(wú)朋的銀杏樹(shù)，何嘗不是充滿靈性的生命？（有刪改）8.

分析第⑤⑥兩段轉(zhuǎn)述許開(kāi)學(xué)介紹彈腔的作用。9.

第⑦段畫(huà)線部分的描寫(xiě)富有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。10.

文中程長(zhǎng)庚、許開(kāi)學(xué)和左四和三人的形象同中有異，請(qǐng)加以分析。11.

有人認(rèn)為，本文結(jié)尾段花了過(guò)多筆墨寫(xiě)銀杏樹(shù)，與第③段重復(fù)。你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析?！敬鸢浮?.

通過(guò)轉(zhuǎn)述，具體介紹了彈腔口傳心授的傳承方式、瀕?，F(xiàn)狀及“窄調(diào)”特色，豐富了對(duì)彈腔這種非遺文化的介紹。結(jié)構(gòu)上，既呼應(yīng)了前文“人去樓空，滿目蒼涼”的場(chǎng)景描寫(xiě)，又將文章焦點(diǎn)從程長(zhǎng)庚的歷史輝煌自然過(guò)渡到許開(kāi)學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境，引發(fā)讀者對(duì)彈腔未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注，深化主題。同時(shí)，非遺傳承人的親述增強(qiáng)敘述的真實(shí)性與感染力。

9.

運(yùn)用通感，將聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)，富有畫(huà)面感?！吧斤L(fēng)吹拂銀杏”表現(xiàn)出老腔老調(diào)的蒼勁激昂之感，“陽(yáng)光劃過(guò)溝壑”喻指唱腔中溫暖明媚、舒緩柔美的部分，“一山深色的綠”則以漫山綠意的涌動(dòng)，表現(xiàn)唱腔余韻帶來(lái)的深沉激蕩與綿延生機(jī)，生動(dòng)再現(xiàn)了彈腔藝術(shù)豐富而強(qiáng)烈的感染力，以及作者欣賞時(shí)復(fù)雜深刻的審美體驗(yàn)與情感共鳴。

10.①三人皆對(duì)戲曲癡迷，是潛山戲曲藝術(shù)的傳承者。②程長(zhǎng)庚是彈腔開(kāi)宗立派、功成名就的大師，他讓彈腔成就京劇，推動(dòng)戲曲發(fā)展；③許開(kāi)學(xué)是身處困境，憂心戲曲的堅(jiān)守者，他身患偏癱仍竭力挽救瀕危的彈腔；④左四和是扎根民間、融通創(chuàng)新的草根藝人，他打通多種唱腔藝術(shù)，移植改編劇本，化日常為舞臺(tái)，使傳統(tǒng)戲曲煥發(fā)民間生命力。

11.

示例一：不認(rèn)同。本文結(jié)尾對(duì)銀杏樹(shù)的描寫(xiě)與第③段并不重復(fù)，且獨(dú)具妙處。第③段著重描繪銀杏樹(shù)外觀，展現(xiàn)其古老粗壯、扎根大地之態(tài)，為戲鄉(xiāng)營(yíng)造古樸氛圍。結(jié)尾則賦予銀杏樹(shù)靈性，將其比作戲曲的傾聽(tīng)者與觀眾，借樹(shù)分二枝象征彈腔與黃梅腔，深化傳承主題，使結(jié)尾富有韻味，與前文相互呼應(yīng)又升華情感。示例二：認(rèn)同。結(jié)尾對(duì)銀杏樹(shù)的描寫(xiě)與第③段有重復(fù)之嫌。兩段都圍繞銀杏樹(shù)展開(kāi)，第③段已充分描寫(xiě)其古老粗壯、扎根大地的外在特征，營(yíng)造了古樸氛圍，又寫(xiě)其樹(shù)分二枝的樣態(tài)，具有象征意味。結(jié)尾再次描寫(xiě)，雖賦予其靈性、深化主題，但所占筆墨過(guò)多，易使行文拖沓。且關(guān)于彈腔傳承主題已在前文有足夠表述，此處可簡(jiǎn)要提及，無(wú)需過(guò)多渲染，適當(dāng)刪減可使結(jié)構(gòu)更緊湊。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文以“戲鄉(xiāng)”潛山為背景，通過(guò)尋訪彈腔班社的見(jiàn)聞，展現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的傳承困境與頑強(qiáng)生命力。作者巧妙將自然景觀（銀杏樹(shù)）與人文藝術(shù)（彈腔）交織，以細(xì)膩筆觸描繪了程長(zhǎng)庚、許開(kāi)學(xué)、左四和三代藝人的藝術(shù)堅(jiān)守，表達(dá)了對(duì)民間藝術(shù)瀕危的憂思與對(duì)文化根脈的深情守望?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。內(nèi)容層面，轉(zhuǎn)述許開(kāi)學(xué)

講述，明確彈腔以言傳身教、口傳心授為傳承方式，點(diǎn)明其整理出《二進(jìn)宮》等劇本的保護(hù)成果，又提及班社僅節(jié)日演出、“窄調(diào)”唱法后繼無(wú)人的瀕?，F(xiàn)狀，具體呈現(xiàn)非遺彈腔的藝術(shù)特色與生存困境，豐富了文本內(nèi)容。結(jié)構(gòu)層面，前文寫(xiě)戲臺(tái)“人去樓空，滿目蒼涼”，轉(zhuǎn)述內(nèi)容與之呼應(yīng)，印證彈腔衰落的現(xiàn)實(shí)；同時(shí)承接上文彈腔孕育京劇的歷史輝煌，自然過(guò)渡到當(dāng)下傳承危機(jī)，形成古今對(duì)比，引發(fā)讀者對(duì)彈腔命運(yùn)的擔(dān)憂。表達(dá)層面，以非遺傳承人的親述展開(kāi)內(nèi)容，避免了作者直接陳述的生硬感，增強(qiáng)了敘述的真實(shí)性與感染力，讓讀者更易共情彈腔傳承的迫切性，深化了非遺保護(hù)的主題?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。第⑦段畫(huà)線句運(yùn)用通感手法，將聽(tīng)覺(jué)的彈腔唱腔轉(zhuǎn)化為視覺(jué)的山野景象，打破感官界限，極具表現(xiàn)力。作者聽(tīng)許開(kāi)學(xué)的無(wú)伴奏彈腔，先聯(lián)想到山風(fēng)吹拂銀杏葉的颯颯之聲，以風(fēng)掠樹(shù)葉的動(dòng)態(tài)，契合彈腔老調(diào)蒼勁激昂的腔調(diào)；再寫(xiě)陽(yáng)光劃過(guò)溝壑的明媚之景，對(duì)應(yīng)唱腔中舒緩柔美的部分；最后以“一山深色的綠”的漫山涌動(dòng)，表現(xiàn)唱腔余韻悠長(zhǎng)、直抵人心的深沉力量。這些視覺(jué)化的描寫(xiě)，既生動(dòng)再現(xiàn)了彈腔藝術(shù)豐富多變的韻律與極強(qiáng)的感染力，又細(xì)膩傳遞出作者聆聽(tīng)時(shí)的震撼與共鳴，讓讀者仿佛身臨其境，深切體會(huì)到傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特魅力?！?0題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①三人都癡迷戲曲，是潛山戲曲藝術(shù)的傳承者。程長(zhǎng)庚以彈腔成就京劇，許開(kāi)學(xué)堅(jiān)守瀕危彈腔，左四和創(chuàng)新戲曲形式，皆以自身之力推動(dòng)傳統(tǒng)戲曲的延續(xù)與發(fā)展。②程長(zhǎng)庚是彈腔藝術(shù)的集大成者，作為“徽班領(lǐng)袖”“京劇鼻祖”，他將潛山彈腔的精髓融入京劇，推動(dòng)戲曲藝術(shù)走向巔峰，是功成名就的戲曲大師。③許開(kāi)學(xué)是彈腔的堅(jiān)守者，他身患偏癱仍熱情講述彈腔，憂心“窄調(diào)”唱法后繼無(wú)人，面對(duì)班社凋零的困境，竭力挽救這一非遺文化，盡顯傳承者的執(zhí)著與擔(dān)當(dāng)。④左四和是扎根民間的創(chuàng)新者，他打通多劇種唱腔，移植改編彈腔劇本為黃梅戲，巧用竹筷、臉盆當(dāng)樂(lè)器，讓?xiě)蚯谌豚l(xiāng)土生活，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)鮮活的民間生命力。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。答題時(shí)，可選不認(rèn)同。第③段聚焦銀杏樹(shù)的外在形態(tài)，以“狀若虬龍”、六七個(gè)成年人合抱等細(xì)節(jié)，凸顯其古老粗壯、扎根山鄉(xiāng)的特質(zhì)，為戲鄉(xiāng)鋪墊古樸氛圍；結(jié)尾段則賦予銀杏樹(shù)靈性，將其喻為戲曲的“傾聽(tīng)者與觀眾”，借“一分為二”的枝丫象征彈腔與黃梅腔的共生傳承，讓自然景物與戲曲文化深度融合。結(jié)尾既呼應(yīng)前文，又升華傳統(tǒng)藝術(shù)生生不息的主題，絕非重復(fù)。也可選認(rèn)同。兩段核心描寫(xiě)對(duì)象均為銀杏樹(shù)，第③段已詳細(xì)刻畫(huà)其古老粗壯的外形與樹(shù)分二枝的特征，既營(yíng)造氛圍又暗藏象征；結(jié)尾雖增添靈性描寫(xiě)、深化主題，但筆墨過(guò)多易致行文拖沓。前文對(duì)彈腔傳承危機(jī)、藝人堅(jiān)守與創(chuàng)新的表述已足夠充分，此處無(wú)需過(guò)度渲染，簡(jiǎn)要提及即可讓結(jié)構(gòu)更緊湊，故有重復(fù)之嫌。（二）（7分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。餞韋兵曹[注1]〔唐〕王勃征驂臨野次，別袂慘江垂。川霽浮煙斂，山明落照移。鷹風(fēng)凋晚葉，蟬露[注2]泣秋枝。亭皋分遠(yuǎn)望，延想間云涯。[注1]兵曹：是兵曹參軍事的簡(jiǎn)稱，唐代掌管軍事的職官。[注2]蟬露：《說(shuō)苑》中有“園中有樹(shù)，其上有蟬，蟬高居，悲鳴，飲露”這一記載。12.

如果要為本詩(shī)設(shè)計(jì)視頻拍攝腳本，以下建議不合適的一項(xiàng)是（

）A.

遠(yuǎn)鏡頭拍攝馬車緩緩駛向江邊，再近鏡頭展現(xiàn)江畔分別。B.

反復(fù)切換風(fēng)雨欲來(lái)和晨霧漸散之景，全景航拍營(yíng)造氛圍。C.

慢鏡頭拍攝余暉漸暗，展現(xiàn)山川與光影交融變化的過(guò)程。D.

特寫(xiě)聚焦詩(shī)人遠(yuǎn)望神情，推鏡頭使畫(huà)面定格于天邊云朵。13.

賞析頸聯(lián)在意象組合方式上的妙處。【答案】12.B

13.①“鷹風(fēng)”“晚葉”以一“凋”字連接，勁厲秋風(fēng)摧折枯葉，凸顯因果關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化秋之肅殺；②“蟬露”“秋枝”以“泣”字?jǐn)M人，寒蟬飲露如泣枯枝，增添悲戚；③將“鷹”和“風(fēng)”、“蟬”和“露”并置，凸顯風(fēng)勁露冷，暗含君子偉岸形象和高潔品質(zhì)；④前后句構(gòu)成兩幅動(dòng)態(tài)、富有層次的畫(huà)面，宏觀與微觀結(jié)合，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)交織，共同營(yíng)造蕭瑟凄冷的意境，暗合離別時(shí)慘淡的心境，烘托送別友人的不舍惆悵?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】王勃《餞韋兵曹》以秋日送別為背景，通過(guò)“征驂”“別袂”點(diǎn)明離情，中二聯(lián)以“川霽”“山明”“鷹風(fēng)”“蟬露”構(gòu)建空闊而蕭瑟的秋景，末聯(lián)“亭皋遠(yuǎn)望”將空間延伸至云涯，形成由近及遠(yuǎn)的意象鏈。全詩(shī)以景襯情，時(shí)空交織，在明凈的秋光中滲透著深沉的別緒，體現(xiàn)初唐詩(shī)“氣象渾成”的特質(zhì)?！?2題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象的能力。A.詩(shī)的首聯(lián)“征驂臨野次，別袂慘江垂”直接點(diǎn)明了“征驂（遠(yuǎn)行的車馬）”“江垂（江邊）”“別袂（分別）”的場(chǎng)景，遠(yuǎn)鏡頭拍馬車駛向江邊、近鏡頭拍江畔分別，貼合詩(shī)句內(nèi)容，合適。B.詩(shī)的頷聯(lián)寫(xiě)“川霽浮煙斂，山明落照移”，“霽”是雨后放晴的意思，畫(huà)面是江面煙靄消散、落日余暉移動(dòng)的清朗秋景；頸聯(lián)“鷹風(fēng)凋晚葉，蟬露泣秋枝”也是秋高氣爽的蕭瑟之景，并無(wú)“風(fēng)雨欲來(lái)”的意象。且詩(shī)中沒(méi)有“晨霧”的描寫(xiě)，這個(gè)拍攝建議與詩(shī)歌意境完全不符，不合適。C.頷聯(lián)“山明落照移”描寫(xiě)落日余暉緩緩移動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，慢鏡頭拍攝余暉漸暗、光影變化，能還原詩(shī)句的畫(huà)面感，合適。D.尾聯(lián)“亭皋分遠(yuǎn)望，延想間云涯”寫(xiě)詩(shī)人在水邊高地遠(yuǎn)望，思緒飄向天邊云際，特寫(xiě)詩(shī)人神情、推鏡頭定格天邊云朵，契合“遠(yuǎn)望”“云涯”的意境，合適。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意象的能力。①頸聯(lián)“鷹風(fēng)凋晚葉”中，“鷹風(fēng)”指勁厲秋風(fēng)，以“凋”字聯(lián)結(jié)秋風(fēng)與殘葉，明確秋風(fēng)摧折晚葉的因果關(guān)系，勾勒出秋風(fēng)掃葉的蕭瑟畫(huà)面，強(qiáng)化了秋日的肅殺之氣。②“蟬露泣秋枝”化用《說(shuō)苑》典故，以“泣”字將飲露寒蟬擬人化，寫(xiě)蟬棲于秋枝似在垂淚，既描摹出蟬的哀鳴之態(tài)，又融入離別的傷感，使秋景更添悲戚。③句中“鷹”與“風(fēng)”、“蟬”與“露”兩兩并置，風(fēng)勁露冷的意象組合，既凸顯秋景的清冷，又暗含友人如鷹之偉岸、似蟬之高潔的君子品格，景中寓情。④兩句詩(shī)構(gòu)成宏觀秋風(fēng)掃葉與微觀寒蟬泣枝的層次畫(huà)面，視覺(jué)上的落葉秋枝與聽(tīng)覺(jué)上的蟬鳴相融合，營(yíng)造出凄冷蕭瑟的意境，精準(zhǔn)烘托出送別友人時(shí)的不舍與惆悵。（四）（19分）閱讀下文，完成各題。養(yǎng)浩毛先生傳〔清〕戴震①戴震曰：士之行以孝友先。然為之論列生平，則又適完其庸德之行，言之固無(wú)甚奇特，于是往往罕見(jiàn)表著。余東西行，與毛參軍善。參軍，江南武進(jìn)人，有學(xué)行，喜論文。自言少而孤，談涉家事，輒稱其叔父養(yǎng)浩先生。余時(shí)聞參軍舉以為言，蓋篤于孝友人也。周官[注]之法，書(shū)其孝友睦姻者，書(shū)其敬敏任恤者，古之取人也率以是。士之行之可表著，安用舍是而好言奇特為哉！②先生名涵，養(yǎng)浩其字，補(bǔ)諸生。七世祖僉都御史某，前朝名臣。先生自幼能文章懷祿養(yǎng)之志嘗游京師值朝廷纂古今圖書(shū)集成以監(jiān)生選充校讎職者六年。父母俱七十，請(qǐng)假歸，未至家而伯兄歿，有子曰麟，即參軍，甫八齡。是年，父又歿，先生居喪哀毀。迨服闋，顧幼弟及兄之遺孤，慨然曰：“若之成立事大，逾于吾身得官?！彼旖^意仕進(jìn)。未幾，同與校讎者咸以知縣用。先生家居教子弟十余年，不以前時(shí)將得官而失為意。先生性瀟灑，其補(bǔ)諸生也，因幼子弟并能應(yīng)童子試，顧之喜，乃戲一為之，竟□諸生終。③先生僅一子曰詩(shī)，于參軍為兄。亦嘗走京師，與參軍同于史館效力。乾隆癸亥除正八品職銜。明年冬，當(dāng)議敘得官，未及期卒。參軍痛叔父之撫己如子，而垂暮之年，一子猶忽失之，乃即以己之長(zhǎng)子興祚嗣詩(shī)，弗使先生自顧傷悼。越三年丙寅，參軍歸俟銓，事養(yǎng)先生如父。今更逾二十載矣，興祚亦既官宣城縣丞。參軍語(yǔ)及先生，尚惓惓不已于懷。嗚呼！是豈惟參軍之賢歟？余故書(shū)之，見(jiàn)誠(chéng)能孝友之致足思如是也。[注]

周官：即《周禮》。14.

解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）蓋篤于孝友人也

（2）甫八齡15.

結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）乃即以己之長(zhǎng)子興祚嗣詩(shī)（

）A

繼承

B.過(guò)繼

C.子嗣

D.掌管（2）尚惓惓不已于懷（

）A.厭倦懈怠

B.煩悶失意

C.念念不忘

D.懇切真摯16.

適合填入第②段方框處的一項(xiàng)是（

）A.

因

B.以

C.

由

D.之17.

第②段畫(huà)直線部分有四處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來(lái)。先生自幼能文章懷祿養(yǎng)之志嘗游京師值朝廷纂古今圖書(shū)集成以監(jiān)生選充校讎職者六年。18.

把第②段畫(huà)曲線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。迨服闋，顧幼弟及兄之遺孤，慨然曰：“若之成立事大，逾于吾身得官?！?9.

本文圍繞“孝友”二字選材組材，凸顯毛養(yǎng)浩和毛參軍叔侄二人的“庸德之行”，頗具特色，請(qǐng)加以分析?！敬鸢浮?4.

（1）忠實(shí)

（2）剛剛

15.

（1）B

（2）C

16.B

17.

先生自幼能文章/懷祿養(yǎng)之志/嘗游京師/值朝廷纂古今圖書(shū)集成/以監(jiān)生選充校讎職者六年。

18.

等到守喪期滿，（先生）看著年幼的弟弟和兄長(zhǎng)的遺孤，感慨地說(shuō)：“你們成長(zhǎng)立業(yè)是大事，比我自己做官重要得多?！?/p>

19.

緊扣“孝友”選取平凡而典型的事例：先詳寫(xiě)毛養(yǎng)浩照顧年邁父母，假歸守喪，恪守孝道；在父兄離世后，放棄仕進(jìn)，撫養(yǎng)侄兒，踐行友悌；再略寫(xiě)毛參軍以子嗣叔父、贍養(yǎng)叔父如父，子嗣官居縣丞，表現(xiàn)孝友之道的家族傳承。這些事例均真實(shí)體現(xiàn)日常倫理之美，暗含對(duì)好言奇特的輕薄世俗的批評(píng)，鼓勵(lì)世人守常行、修正道，委婉而深邃。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文以《周禮》孝友標(biāo)準(zhǔn)為綱，通過(guò)毛養(yǎng)浩“棄官教侄”與毛參軍“嗣子奉叔”的典型事例，構(gòu)建起雙向互饋的孝友倫理范式。作者戴震以“庸德”對(duì)抗奇行，用平實(shí)筆法展現(xiàn)士人“孝友睦姻”的日常實(shí)踐，在叔侄兩代人的生命接力中，完成了對(duì)儒家倫理“誠(chéng)能孝友”的立體詮釋，彰顯了平凡德行的永恒價(jià)值?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）篤：忠實(shí)。句意：便知道養(yǎng)浩先生是個(gè)忠實(shí)孝悌之道的人。（2）甫：剛剛。句意：當(dāng)時(shí)剛剛八歲?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意：于是就把自己的長(zhǎng)子毛興祚過(guò)繼給毛詩(shī)為子嗣。所以“嗣”的意思是“過(guò)繼”。故選B。（2）句意：心中的感念之情仍念念不忘。所以“惓惓”的意思“念念不忘”。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。前文寫(xiě)毛養(yǎng)浩先生補(bǔ)為諸生是“戲一為之”，并非刻意追求功名；后文“諸生終”是說(shuō)他最終一生都以諸生的身份終老。整句需要一個(gè)介詞，來(lái)引出他終老的身份。A.因：多作連詞，表因果，或介詞，表憑借、原因，代入后“竟因諸生終”語(yǔ)義不通，無(wú)法銜接語(yǔ)境。B.以：作介詞時(shí)，可表示“憑借……的身份”。“竟以諸生終”即“最終憑借諸生的身份終老”，既契合先生看淡功名、瀟灑隨性的性格，又能讓句子語(yǔ)法通順、語(yǔ)義連貫，是最恰當(dāng)?shù)倪x擇。C.由：作介詞時(shí)多表起點(diǎn)、途徑或被動(dòng)，代入后“竟由諸生終”語(yǔ)意不通。D.之：多作代詞、助詞或動(dòng)詞，無(wú)介詞用法，無(wú)法引出身份，代入后句子結(jié)構(gòu)不成立故選B。【17題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：先生從小就擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，心懷做官奉養(yǎng)父母的志向，曾前往京城游學(xué)。恰逢朝廷編纂《古今圖書(shū)集成》，他憑借監(jiān)生的身份被選拔擔(dān)任校勘工作，歷時(shí)六年。“先生自幼能文章”主謂賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，賓語(yǔ)后斷句；“懷祿養(yǎng)之志”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，省略主語(yǔ)“先生”，賓語(yǔ)后斷句；“嘗游京師”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，省略主語(yǔ)“先生”，賓語(yǔ)后斷句；“朝廷纂古今圖書(shū)集成”主謂賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，賓語(yǔ)后斷句。正確的斷句是：先生自幼能文章/懷祿養(yǎng)之志/嘗游京師/值朝廷纂古今圖書(shū)集成/以監(jiān)生選充校讎職者六年?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“迨”，等到；“服闋”，守喪期滿；“逾于吾身得官”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谖嵘淼霉儆狻?；“逾”，重要得多?！?9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。本文緊扣“孝友”核心，選取叔侄二人的日常德行之事，以平實(shí)事例凸顯“庸德之行”的可貴。文中詳寫(xiě)毛養(yǎng)浩的孝友之舉，他心懷祿養(yǎng)之志入京任職，父母年邁便辭官歸鄉(xiāng)；父兄接連離世后，他守喪哀毀，又慨然放棄仕進(jìn)機(jī)遇，專心撫養(yǎng)幼弟與侄兒毛參軍，將親人的成長(zhǎng)置于自身功名之上，盡顯悌道。后略寫(xiě)毛參軍的報(bào)恩之行，感念叔父撫育之恩，他將長(zhǎng)子過(guò)繼給喪子的叔父，又歸家養(yǎng)奉叔父如親父，讓孝友美德實(shí)現(xiàn)家族傳承。全文無(wú)奇特事跡，僅以日常倫常之事組材，既呼應(yīng)首段“士之行以孝友先”的觀點(diǎn)，又暗含對(duì)好言奇特的世俗風(fēng)氣的批評(píng)，委婉傳遞出推崇守常修正的價(jià)值取向。參考譯文：①戴震說(shuō)：讀書(shū)人的品行，要把孝順父母、友愛(ài)兄弟放在首位。但如果要論述他們的生平事跡，也不過(guò)是完善了自己應(yīng)盡的德行，講述起來(lái)本沒(méi)有什么特別新奇之處，因此這類人往往很少被表彰顯揚(yáng)。我四處奔走求學(xué)的過(guò)程中，與毛參軍交好。毛參軍是江南武進(jìn)人，有學(xué)問(wèn)、品行端正，喜歡探討文章義理。他常說(shuō)自己從小就失去了父親，每當(dāng)談及家事，總會(huì)稱頌他的叔父養(yǎng)浩先生。我當(dāng)時(shí)聽(tīng)毛參軍屢屢提及此事，便知道養(yǎng)浩先生是個(gè)忠實(shí)孝悌之道的人?！吨芏Y》記載的選士之法，是記錄下那些孝順父母、友愛(ài)兄弟、敦睦親族、團(tuán)結(jié)姻親的人，記錄下那些恭敬勤勉、待人誠(chéng)懇、體恤百姓的人，古代選拔人才，大抵都是依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)。讀書(shū)人的品行值得表彰顯揚(yáng)的，哪里需要拋開(kāi)這些德行，去追求那些新奇怪異的事跡呢?、谙壬忻?，養(yǎng)浩是他的字，曾被增補(bǔ)為生員。他的七世祖曾任僉都御史，是前朝的有名大臣。先生從小就擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，心懷做官奉養(yǎng)父母的志向，曾前往京城游學(xué)。恰逢朝廷編纂《古今圖書(shū)集成》，他憑借監(jiān)生的身份被選拔擔(dān)任校勘工作，歷時(shí)六年。那時(shí)他的父母都已年過(guò)七十，他便請(qǐng)假回鄉(xiāng)，還沒(méi)到家，他的大哥就去世了，大哥有個(gè)兒子名叫毛麟，也就是毛參軍，當(dāng)時(shí)剛剛八歲。這一年，他的父親也離世了，先生守喪期間因哀傷過(guò)度，身體都消瘦了。等到守喪期滿，（先生）看著年幼的弟弟和兄長(zhǎng)的遺孤，感慨地說(shuō)：“你們成長(zhǎng)立業(yè)是大事，比我自己做官重要得多。”于是便斷絕了做官進(jìn)取的念頭。沒(méi)過(guò)多久，當(dāng)初和他一同參與?？惫ぷ鞯娜?，都被任命為知縣。先生在家鄉(xiāng)教導(dǎo)子弟十多年，從不因從前錯(cuò)失即將得到的官職而心懷遺憾。先生生性灑脫，他當(dāng)初增補(bǔ)為生員，是因?yàn)槟暧椎牡艿軅兌寄軈⒓油釉?，他看著心里高興，便姑且跟著考了一次，最終也以生員的身份過(guò)完一生。③先生只有一個(gè)兒子名叫毛詩(shī)，是毛參軍的堂兄。毛詩(shī)也曾前往京城，和毛參軍一起在史館任職效力。乾隆癸亥年，毛詩(shī)被授予正八品的官銜。第二年冬天，本該按考核功績(jī)被授予正式官職，卻沒(méi)等到任命的日期就去世了。毛參軍感念叔父待自己如同親生兒子一般，而叔父晚年時(shí)，唯一的兒子又突然離世，于是就把自己的長(zhǎng)子毛興祚過(guò)繼給毛詩(shī)為子嗣，不讓先生因喪子而獨(dú)自哀傷。過(guò)了三年，也就是丙寅年，毛參軍回鄉(xiāng)等待選官任職，侍奉奉養(yǎng)先生就像對(duì)待親生父親一樣。如今又過(guò)了二十多年，毛興祚也已經(jīng)出任宣城縣丞。毛參軍每當(dāng)談及先生，心中的感念之情仍念念不忘。唉！這難道僅僅是毛參軍賢德嗎？我因此寫(xiě)下這篇文字，以此彰顯真正能夠踐行孝悌之道的人，其品行是如此值得后人緬懷追思。（五）（11分）閱讀下文，完成各題。企高軒記〔明〕方孝孺①以跡觀人，不如以心觀人之為得也。治水也，播種也，困窮于陋巷也，茍以跡論之，則烏得而茍同，茍以心而推之，則烏得而不同？豈惟圣賢為然，雖君子亦然。司馬遷之感憤宏博，見(jiàn)于文辭；杜子美之忠義懇款，形于詠歌。其世殊，其業(yè)異，論者謂二子可以并稱。豈惟人為然，雖物亦然。金玉不同質(zhì)而貴同，水火不同性而用同，麟鳳不同形而瑞同。夫茍知其所同，則尚何異之足較哉？②東漢之末，徐孺子隱南州，以節(jié)義自守，不可得而衣食，當(dāng)世之士高之。吾邑人徐君太玄，少學(xué)老莊書(shū)，清修有志操，執(zhí)樂(lè)事于今藩王府。予過(guò)其居，題其休憩之室曰“企高”，勉其學(xué)孺子之為人也?；蛘咭詾槿孀犹幖臼?，而太玄生盛世；孺子業(yè)儒，而太玄習(xí)道家言；孺子自食其力，而太玄衣食于國(guó)；孺子不屈以潔其躬，而太玄以一藝役于世。宜無(wú)少同者，而何能企其高乎？予以為不然。士之高卑在道德心志，不在隱顯。其中誠(chéng)有足高者，雖混跡屠沽中，不能害夫凌云絕塵之趣?！炯住空\(chéng)無(wú)得于內(nèi)，雖巖棲澗飲，而貪競(jìng)之情不忘，則亦卑污之人耳?！疽摇吭诩赫邿o(wú)足高，縱遠(yuǎn)引冥逝，欲自為高，而不能也。③今太玄之跡同于庸眾人，而視其顏貌，燁然若超乎埃氛之表，不與人世相淆者，其胸中之所存，予安得知之哉？【丙】予未足知之，而世欲斷其高下，果足以得其真否乎？【丁】蓋謂太玄為孺子，固不可，謂其不可學(xué)孺子，則尤不可也。去外慕，出嗜好，泊乎不以天下事物汩其心，而語(yǔ)默取舍去就之際，必審夫義焉。士患不知所企耳，烏有學(xué)焉而不至，為其實(shí)而無(wú)其效者乎？20.