2026屆安徽省淮北市濉溪縣高三語文第一學(xué)期期末調(diào)研模擬試題請考生注意：1．請用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應(yīng)位置上，請用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫在答題紙相應(yīng)的答題區(qū)內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙上均無效。2．答題前，認(rèn)真閱讀答題紙上的《注意事項》，按規(guī)定答題。1．請說明下面這幅漫畫的內(nèi)容，并根據(jù)漫畫內(nèi)容擬寫一條對我們在工作辦事方面的一句話建議。要求語言簡明、準(zhǔn)確。（內(nèi)容不超過40字，建議不超過20字）2．下列各句中，沒有語病的一句是A．這本書文風(fēng)幽默風(fēng)趣，個性十足，書中的插圖簡練明朗，蘊含著作者對不同人生階段和社會環(huán)境變化的獨到思考與發(fā)現(xiàn)。B．春節(jié)是合家團圓的節(jié)日，但對于入住養(yǎng)老院的老人看來，春節(jié)往往是情緒波動的敏感期，一些老人會因無法與家人團聚而鬧情緒。C．翁偶虹先生是一代戲曲名家，傾盡一生心血創(chuàng)作了《桃花村》，是在京劇老戲《花田錯》的基礎(chǔ)上翻新而成的藝術(shù)精品。D．我國成功發(fā)射的脈沖星實驗衛(wèi)星屬于太陽同步軌道衛(wèi)星，入軌并完成在軌測試后將開展在軌技術(shù)試驗，主要驗證星載脈沖星探測器性能指標(biāo)等。3．對下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項是比之于埃及的金字塔、古希臘的神殿、古羅馬的斗獸場遺跡，一般修建于ー時，興盛于一時，以后就以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰，而中國的長城總是代代修建，代代拓伸，莫高窟千年始終血脈暢通，呼吸勻停。A．中國人比西方人更善于保護歷史遺跡。B．中國文明比西方文明更具有保存價值。C．中國文化比西方文化更具有創(chuàng)新性。D．中國文化比西方文化更具傳承性。4．閱讀下面的文字，完成小題。文人畫是一種綜合型藝術(shù)，（）。書法中的點、線和筆畫間組合不但是構(gòu)成藝術(shù)形象的基本元素，而且是重要的、具有審美價值的欣賞對象。運筆的疾徐輕重，點線的疏密粗細形成了特有的節(jié)奏和韻律，要能體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性，并將這些與所表現(xiàn)的事物的形神有機地結(jié)合了起來，做到心手相應(yīng)，氣力相合，跡雖斷而氣連，筆不周而意周。這是文人畫家對書法的追求。在色彩和水墨上，文人畫更注重水墨的運用，講究墨分五色。文人畫家所以重水墨而輕色彩，這同中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)觀念和審美觀念，即傳統(tǒng)繪畫一直不曾把真實地事物的表象作為創(chuàng)作目的，而是把揭示事物的內(nèi)在神韻作為最高的藝術(shù)追求?；谶@種宗旨，又形成了民族特有的美學(xué)思想，即摒棄華艷，唯取真淳，講究、大巧若拙等等。1．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，尤其和書法的關(guān)系更為密切，是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)B．集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，尤其和書法的關(guān)系更為密切C．是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，尤其和書法的關(guān)系更為密切D．是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，尤其和書法的關(guān)系更為密切，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體2．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．獨特息息相關(guān)表現(xiàn)返璞歸真B．獨立息息相通再現(xiàn)去偽存真C．獨立息息相關(guān)再現(xiàn)返璞歸真D．獨特息息相通表現(xiàn)去偽存真3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．運筆的疾徐輕重，點線的疏密粗細形成了特有的節(jié)奏和韻律，要能體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性，并將這些與所表現(xiàn)的事物的形神有機地結(jié)合起來B．運筆的疾徐輕重，點線的疏密粗細所形成的特有的節(jié)奏和韻律，體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性，并將這些與所表現(xiàn)的事物的形神有機地結(jié)合了起來C．運筆的疾徐輕重，點線的疏密粗細形成了特有的節(jié)奏和韻律，體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性，并將這些與所表現(xiàn)的事物的形神有機地結(jié)合了起來D．運筆的疾徐輕重，點線的疏密粗細所形成的特有的節(jié)奏和韻律，要能體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性，并將這些與所表現(xiàn)的事物的形神有機地結(jié)合起來5．閱讀下面這兩首唐詩，完成下列小題。送竇七王昌齡清江月色傍林秋，波上熒熒望一舟。鄂渚輕帆須早發(fā)，江邊明月為君留。送柴侍御王昌齡流水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．《宋竇七》中“江邊明月為君留”，運用擬人，含蓄表達了對友人離去的不舍。B．《送柴侍御》“流水通波接武岡”一句，富有深意，暗含了與友人心心相通之意。C．兩首詩均寫送友人離開，而且送別的時間、地點、場景、方式均有很多相似之處。D．兩首詩在情感格調(diào)上截然不同，《送竇七》悲傷凄切而《送柴侍御》卻豁達樂觀。2．《送柴侍御》的三四兩句千百年來膾炙人口、為人激賞，你認(rèn)為妙在何處？6．補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）___________，小人比而不周。___________，小人喻于利。（《論語》）（2）悲夫！有如此之勢，___________，日削月割，以趨于亡。___________?。ㄌK洵《六國論》）（3）白露橫江，水光接天。___________，___________。（蘇軾《赤壁賦》）（4）北冥有魚，其名為鯤。___________，___________。（莊子《逍遙游》）（5）此情無計可消除，___________，___________。（李清照《一剪梅》）7．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：有了全息影像和虛擬現(xiàn)實加持，不用去敦煌，就能欣賞飛天樂舞的精彩表演；戴上AR眼鏡，穿越150多年的歷史，一睹圓明園的金碧輝煌；在超級大屏幕上走入《韓熙載夜宴圖》，加入一場古代的豪門夜宴……在掌握龐大數(shù)據(jù)信息的前提下，對數(shù)據(jù)進行專業(yè)化處理，從而挖掘數(shù)據(jù)背后的規(guī)律，精準(zhǔn)打造滿足消費者需求的“爆款”內(nèi)容產(chǎn)品和服務(wù)，成為新風(fēng)尚?！霸趷燮嫠嚳匆粋€電影、看一個電視劇，如果只想看男二號，通過大數(shù)據(jù)的算法可以做到只看男二號的戲份。”愛奇藝高級副總裁耿聃皓說，通過個性化算法做到千人千面，打開愛奇藝頁面都是根據(jù)用戶觀看過的視頻的DNA匹配出來的。騰訊集團文化產(chǎn)業(yè)辦公室主任趙治認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)為傳統(tǒng)文化帶來無限活力。他舉例說：“功能游戲不但有意思，而且特別強調(diào)社會治療，有一種燒傷病人，每天給他用藥仍然很疼，但是可以讓他戴AR眼鏡玩游戲，這樣玩的過程中可以緩解病痛?！痹絹碓蕉嗟钠髽I(yè)認(rèn)識到文化和科技是新時代我國產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的兩翼。然而需要看到的是，文化和科技二者仍然存在著巨大的隔閡，文化領(lǐng)域?qū)η把乜萍及l(fā)展和技術(shù)利用情況不清楚，科技領(lǐng)域則缺乏手段和路徑將人文內(nèi)涵與技術(shù)相結(jié)合。文化與科技融合的“最后一公里”該如何打通呢？續(xù)超前說，要借助云計算、人工智能、VR等技術(shù)浪潮對文化領(lǐng)域的顛覆影響，形成新一輪的文化科技融合：從單一要素融合走向全方位融合，從被動融合走向主動融合，從淺層次融合走向深層次融合，從區(qū)域內(nèi)部融合走向產(chǎn)業(yè)鏈融合，從“文化+科技”向“文化×科技”的模式升級。（摘編自張曄《當(dāng)“文化秀”遇上“黑科技”》，《經(jīng)濟參考報》2018年11月5日，有刪改）材料二：料三：上周，備受矚目的首屆數(shù)字中國建設(shè)峰會在福州落下帷幕。峰會為數(shù)字中國建設(shè)勾勒出美好圖景。數(shù)字中國的未來令人期待，但在推進其建設(shè)過程中的一些新問題、新動向仍需加以關(guān)注。國家信息中心數(shù)字中國研究院最新發(fā)布的“數(shù)字中國發(fā)展指數(shù)（2018）”顯示，盡管數(shù)字中國的整體發(fā)展勢頭良好，但區(qū)域分化趨勢較為明顯，區(qū)域間發(fā)展差距呈現(xiàn)出不斷加大的態(tài)勢。從單個城市看，北京、廣東、上海三地以其經(jīng)濟水平、基礎(chǔ)設(shè)施、人才儲備、對外貿(mào)易等方面的明顯優(yōu)勢，數(shù)字中國建設(shè)持續(xù)領(lǐng)跑全國；從我國區(qū)域布局的4大板塊看，東部地區(qū)數(shù)字中國發(fā)展增速為2.26%，高于中部的2.1%、西部的1.26%和東北的0.89%，呈現(xiàn)出強者恒強的“馬太效應(yīng)”。這一判斷是基于數(shù)據(jù)中國大數(shù)據(jù)監(jiān)測系統(tǒng)所匯集的5000多億條數(shù)據(jù)資源，并從經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會發(fā)展和政府治理等多個維度，對全國各省區(qū)市數(shù)字化水平進行的全景式展現(xiàn)與分析。總體看，數(shù)字中國的發(fā)展態(tài)勢，與我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展保持著較高的吻合度。為了縮小差距，多省采取多項舉措。上周，江西提出將著力培育4個戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、一批省級新型工業(yè)化產(chǎn)業(yè)基地和示范基地、一批中小企業(yè)雙創(chuàng)示范基地以及一批智能產(chǎn)業(yè)集群；湖北武漢提出將加快推進國家存儲器、航天產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)安全人才與創(chuàng)新、新能源和智能網(wǎng)聯(lián)汽車4大基地建設(shè)，年內(nèi)培育1家以上獨角獸企業(yè)、500家瞪羚企業(yè)、1000家小中型企業(yè)和新增500家高新技術(shù)企業(yè)的目標(biāo)。同時，各地“搶人大戰(zhàn)”仍在延續(xù)。湖南衡陽啟動“人才雁陣”行動計劃，高層次人才團隊來衡陽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，最高可享受1億元綜合資助；河南首次啟動“中原千人計劃”，有重點地遴選支持中原本土人才發(fā)展，形成與海外高層次人才引進相銜接的創(chuàng)新人才開發(fā)體系；武漢則通過實施百萬大學(xué)生留漢創(chuàng)業(yè)就業(yè)工程、引進海外高層次人才、吸引諾貝爾獎及世界領(lǐng)軍型產(chǎn)業(yè)科學(xué)家等舉措，構(gòu)建多層次、全產(chǎn)業(yè)的人才“金字塔”體系。（摘編自張倩《抓住“數(shù)字中國”建設(shè)機遇》，《經(jīng)濟日報》2018年4月30日，有刪改）材料四：國家網(wǎng)信辦《數(shù)字中國建設(shè)發(fā)展報告（2017年）》顯示，2017年我國數(shù)字經(jīng)濟規(guī)模達27.2萬億元，位居全球第二，同比增長20.3%，占GDP的比重達到32.9%。其中，以大數(shù)據(jù)為代表的新一代信息技術(shù)，對于數(shù)字中國建設(shè)功不可沒。按照工信部《大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2016—2020年）》，我國大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模到2020年將突破1萬億元。貴陽大數(shù)據(jù)交易所執(zhí)行總裁王叁壽認(rèn)為，目前數(shù)字中國戰(zhàn)略實施進展順利，但仍存在一些問題，如“某些地方政府在推進數(shù)字中國戰(zhàn)略過程之中，依然停留在以硬件建設(shè)為主，忽視了對政府?dāng)?shù)據(jù)、城市數(shù)據(jù)應(yīng)用以及相關(guān)價值的激活。全球約有一千萬臺服務(wù)器被閑置，占到市場規(guī)模的30%，幾乎浪費了300億美元規(guī)模的IT基礎(chǔ)架構(gòu)投資。”同時，王叁壽認(rèn)為“我國數(shù)字中國戰(zhàn)略缺乏自主可控的關(guān)鍵核心技術(shù)體系的支撐。美國開源技術(shù)固然可以借鑒，但是絕對不可形成依賴，我國亟需全面研發(fā)關(guān)于數(shù)字中國戰(zhàn)略的相關(guān)核高基技術(shù)，緊盯短板，加大人才引進力度，加強技術(shù)創(chuàng)新能力，尤其是關(guān)鍵核心技術(shù)，爭取早日實現(xiàn)自主、可控，牢牢掌握科技發(fā)展主動權(quán)，切實保障我國數(shù)字經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，保障國家安全?！保ㄕ幾酝跞邸赌壳皵?shù)字中國戰(zhàn)略實施過程中存在的主要問題》，《北國網(wǎng)》2018年7月18日，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．在全息影像和虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的支持下，人們能更直觀地感受文化的魅力，未來，科技將在更多方面助力文化傳播。B．文化和科技的融合在當(dāng)前仍存在“最后一公里”的問題，以人工智能、VR等為代表的技術(shù)浪潮或許能解決這一問題。C．2014到2018年間，中國人工智能產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模增長率持續(xù)上升，其中，2017到2018年間產(chǎn)業(yè)規(guī)模的增長量最大。D．近年來，以大數(shù)據(jù)為代表的新一代信息技術(shù)促進了數(shù)字中國建設(shè)的發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟成為GDP的重要組成部分。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）A．人工智能技術(shù)為人文內(nèi)涵與技術(shù)相結(jié)合提供一種路徑，有助于消除科技和文化之間的隔閡，也可能為傳統(tǒng)文化帶來活力。B．?dāng)?shù)字中國發(fā)展指數(shù)（2018）顯示東部發(fā)展增速最快，這正是由我國“數(shù)字中國”的整體發(fā)展良好的形勢決定。C．當(dāng)前，為保障數(shù)字經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，控制科技發(fā)展的主動權(quán)，我國已經(jīng)構(gòu)建起自主可控的關(guān)鍵核心技術(shù)體系。D．武漢通過吸引諾貝爾獎及世界領(lǐng)軍型產(chǎn)業(yè)科學(xué)家等舉措，構(gòu)建多層次、全產(chǎn)業(yè)的人才“金字塔”體系，說明地方政府把推進數(shù)字中國戰(zhàn)略的重點放在吸引人才上了。3．如何提高數(shù)字中國建設(shè)發(fā)展落后區(qū)域的發(fā)展水平？請結(jié)合材料簡要分析。8．閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。”(《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩),他強調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂?“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z.八佾)講到，“天下之無道也久實，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點:第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑捳f是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“途”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B．孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。敲銅鑼的孩子袁省梅初冬的太陽青白冷寂地走到頭頂時，銅鑼黃亮的聲音在羊凹嶺的巷里響了起來，咣，咣，咣。正在玩耍的孩子嚷嚷著，耍把戲的來了。敲銅鑼的是個十二三歲的孩子，寬大的棉襖隨著胳膊的擺動，像罩了個罩子般硬撅撅地晃，褲子卻短，黑紅的腳腕露了半截。他看上去也不冷，額頭冒著汗，把一面銅鑼敲得嘹亮。戲臺子下蹲的、站的來了好多人。冬閑，人們都出來看個熱鬧。開始演出了。都是十來歲的孩子，已經(jīng)脫了棉襖棉褲，光著脊背，只穿條灰白的單褲子，在一個黑臉大漢的指揮下，鉆火圈、騎單車、拋大缸……表演頂尖刀的是敲銅鑼的孩子和黑臉大漢。一把亮閃閃的尖刀，一頭頂在那孩子的脖子上，另一頭頂在黑臉大漢的脖子上。一旁的銅鑼皮鼓噼里啪嚓，敲打得緊緊慢慢?？礋狒[的人心也跟著緊緊慢慢地亂撲騰，就見那黑臉大漢和那孩子頂著尖刀，伸開著兩臂，一步一步轉(zhuǎn)著圈走得緩慢、沉重。只見那孩子的臉漲得紫紅黑亮，眼睛瞪得溜圓，眼珠子快要蹦出來般，凸出了眼眶，亮的尖刀已經(jīng)深深戳進了他的喉里。細的棍子一點點彎曲，彎曲……終于，在一陣急促的鑼鼓聲中，在人們的唏噓中，棍子咔嚓折斷。那孩子和黑臉大漢慢慢收了氣息，微微笑著向一周的人鞠躬致意。人們看著那孩子，順出一口氣，旋即就嗷嗷地叫起好來。人們是沒想到這小小的孩子，黑黑瘦瘦的，還有這般好的氣功。有膽大的娃娃悄悄走上去，想摸那孩子的肚子。那孩子故意將肚子鼓得老大，等娃娃們小心地剛碰到他的肚子，他忽地癟了下去，嚇得娃娃手一彈，倏地縮回。那孩子就嘿嘿笑，一旁的人都嘿嘿笑。鑼聲又響在羊凹嶺的巷子時，敲銅鑼的孩子開始挨家挨戶地收糧食了。那孩子見了門，不進去，站在門口把銅鑼敲得響亮。屋里的人聽見了，就會拿出兩個饅頭，或者一個南瓜三五個紅薯，或者是，一瓢麥子三四個玉米穗，反正是，家里有啥，就給點啥。那孩子見人拿了東西出來，就不敲了，鞠一下躬，翻過銅鑼，接了糧食。出了門，他把銅鑼里的糧食裝到一只灰的布袋子里。走到二豁子家門口時，巷里閑坐的人使著眼色不讓那孩子在二豁子家門口敲銅鑼。二豁子沒有男人，一個寡婦扯著七個淌鼻涕的娃娃，日子過得爛抹布樣皺巴。況且，憑著二豁子的性格，她除了能給你一口唾沫一頓斥罵，還能有什么?那孩子看著人們給他擠眼扯嘴的，以為人家跟他開玩笑，他也朝人們擠眼扯嘴地逗鬧。笑鬧中，就站在二豁子家門口把銅鑼咣咣地敲響了。篩晃著一頭枯草樣亂發(fā)的二豁子看見那孩子手上捧著鑼，站在當(dāng)門口，臉上就黑下一層，撅著嘴，不耐煩地擺著手，走走走。那孩子卻不走。二豁子看那孩子的黑眼睛溜溜地瞪著她，短的頭發(fā)硬撅撅地直愣愣，就有點可笑。你要給我當(dāng)兒子，我把你這布袋子裝滿。那孩子不說話，也不走。門口看熱鬧的人哄地笑了，都說留下吧，給二豁子當(dāng)兒子吧。捧銅鑼的孩子還是不說話，笑笑，把銅鑼往二豁子臉前湊。二豁子看見銅鑼暗啞的光映出那孩子一張謙卑的倦容，抬眼就看見那孩子的眼神也清明，也倔強，好像是，還有點憂郁。二豁子的心莫名地疼了一下。這娃。二豁子拍了拍那孩子的頭，輕，而且柔。有人說，做她娃多好，省得你跟個討飯的一樣可憐。那孩子突然敲響了銅鑼，咣的一聲，響亮，突兀，也寒涼，冰塊般撞向每個人。人們一個哆嗦，還沒回過神來，那孩子緩緩地說，我不是討飯的。說著，一手提著銅鑼，一手把布袋子猛地摔到肩上，在人們的一片驚嘆中，走了。那孩子走了好一會兒了，木槌撞在銅鑼上的聲音，當(dāng)當(dāng)當(dāng)，還清涼涼地響在二豁子的耳邊，細碎，紛亂。這娃，脾氣還挺大。嗤，再大也是個耍把戲討飯的。別說了。二豁子突然大吼一聲，白白黑黑的碎語刀切般沒了，人們瞪著二豁子，不明白她好好的，咋就生氣了。二豁子從褲腰里摸出一個黑灰的手絹，抽出五角錢，把手絹包好，又塞到腰里，一手抓了三四個玉米棒子，踏踏地跑了出去。人們面面相覷，抬頭看天，訕訕地，天要變了，好像是。人們攆著二豁子時，她已經(jīng)往回走了。敲銅鑼的孩子在她身后咣地敲了一下銅鑼，又敲了一下。人們看見那孩子的手上捏著一張皺巴巴的五角錢。過了一會兒，那孩子提著銅鑼還在那兒站著。夕陽紅亮，將干黃灰白的羊凹嶺涂染得明亮，又溫暖。(有刪改)1．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．敲銅鑼的孩子表演頂尖刀時極其緊張，演完后則微笑地向人們鞠躬致意，幽默地逗弄著娃娃們，前后對比鮮明，一位在艱難生活中樂觀抗?fàn)幍娜宋镄蜗筌S然紙上。B．作者注重對出場人物進行外貌描寫。敲銅鑼孩子“褲子卻短，黑紅的腳腕露了半截”，二豁子“篩晃著一頭枯草樣亂發(fā)”等描寫，用筆精省，卻凸現(xiàn)人物的生活狀態(tài)。C．周圍看熱鬧的人們聽見鑼聲就拿出家中糧食給敲銅鑼的孩子，并且勸孩子不要在二豁子門口敲鑼，以免自討沒趣等情節(jié)，說明羊凹嶺地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，人們與人為善。D．“二豁子拍了拍那孩子的頭，輕，而且柔”這一細節(jié)描寫充分體現(xiàn)了二豁子的心理活動：她非常同情、喜歡敲銅鑼的孩子，但是否收養(yǎng)這個孩子，她內(nèi)心還是猶豫。2．小說中敲銅鑼的孩子有哪些形象特點？請簡要分析。3．請?zhí)骄啃≌f結(jié)尾的表達效果。10．閱讀下面的文言文，完成各題。黃度，字文叔，紹興新昌人。好學(xué)讀書，秘書郎張淵見其文，謂似曾鞏。隆興元年進士，知嘉興縣。入監(jiān)登聞鼓院。言：“今日養(yǎng)兵為巨患，救患之策，宜使民屯田，陰復(fù)府衛(wèi)①以銷募兵②?！本摺锻吞铩贰陡l(wèi)》十六篇上之。紹熙四年，守監(jiān)察御史。蜀將吳挺死，度言：“挺子曦必納賂求襲位，若因而授之，恐為他日患，乞分其兵柄?！痹紫嚯y之。后曦割關(guān)外四州賂金人求王蜀，果如度言。韓侂胄用事，丞相留正去國，侂胄知度嘗與正論事不合，欲諷使擠之。度語同列日：“丞相已去，擠之易耳，然長小人聲焰可乎?”侂胄驟竊政柄，以意所好惡為威福。度具疏將論其奸，為侂胄所覺，御筆遽除度知平江府。固辭。丞相趙汝愚袖其疏入白，詔以沖佑祿歸養(yǎng)。俄知婺州坐不發(fā)覺縣令張元弼臟罪降罷自是紀(jì)綱一變大權(quán)盡出侂胄而黨論起矣然侂胄素嚴(yán)憚度不敢加害進龍圖閣，知建康府兼江、淮制置使，賜金帶以行。至金陵，罷科糴輸送之?dāng)_，活饑民百萬口，除見稅二十余萬，擊降盜卞整，招歸業(yè)者九萬家。侂胄嘗募雄淮軍，已收刺者十余萬人，別屯數(shù)千人未有所屬，度憂其為患，人給錢四萬，復(fù)其役遣之。遷寶謨閣直學(xué)士。度以人物為已任，推挽不休，每曰：“無以報國，惟有此耳?！笔弦曛?，不許。謝病丐去。嘉定六年十月卒。度志在經(jīng)世，而以學(xué)為本。作《詩》《書》《周禮說》。著《史通》，別為編年，不用前史法。至于天文、地理、井田、兵法，即近驗遠，可以據(jù)依，無迂陋牽合之病。又有《藝祖憲監(jiān)》《仁皇從諫錄》《屯田便宜》《歷代邊防》行于世。(選自《宋史·黃度傳)，有刪改)[注]①府衛(wèi)：府衛(wèi)制。②募兵：募兵制。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的--項是A．俄知婺州/坐不發(fā)覺縣令張元弼/臟罪降罷/自是紀(jì)綱一變/大權(quán)盡出侂胄/而黨論起矣/然侂胄素嚴(yán)憚度/不敢加害/B．俄知婺州/坐不發(fā)覺縣令張元弼臟罪/降罷自是/紀(jì)綱一變/大權(quán)盡出侂胄/而黨論起矣/然侘胄素嚴(yán)憚度/不敢加害/C．俄知婺州/坐不發(fā)覺縣令張元弼臟罪/降罷/自是紀(jì)綱一變/大權(quán)盡出侂胄/而黨論起矣/然侂胄素嚴(yán)憚度/不敢加害/D．俄知婺州/坐不發(fā)覺縣令張元弼/臟罪降罷/自是紀(jì)綱一變大權(quán)/盡出侂胄/而黨論起矣/然侂胄素嚴(yán)憚度/不敢加害/2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．古代統(tǒng)治者在朝堂外懸鼓，讓官民擊鼓上聞，以陳冤屈，或陳諫議，稱為“登聞鼓”。B．御筆，指皇帝親自造筆。古代與皇帝有關(guān)的事物前常加“御”字，如御駕指皇帝的駕。C．金陵，文中指古邑名，是南京的古稱。曾是南北朝時宋、齊等國的國都，也稱建康等。D．引年，文中指年老告退。古代表示年老告退或辭官的詞語還有“乞骸骨”“致仕”等。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．黃度文才出眾，料事如神。他的文章被張淵認(rèn)為像曾鞏的文章；吳挺死了，他認(rèn)為吳挺的兒子一定會用賄賂來求取繼承職位，事實證明了他的預(yù)言。B．黃度不畏權(quán)貴，正直敢言。韓侘胄想讓黃度去排擠留正，黃度認(rèn)為這是助長小人氣焰而加以拒絕，韓侘胄就上奏皇帝迫使黃度離開京城回家休養(yǎng)。C．黃度體恤百姓，政績顯著。他在金陵時，采取了很多便民措施，救活了數(shù)百萬人；他鏟除強盜，想辦法增加就業(yè)人口；用懷柔的方法消除禍亂的苗子。D．黃度重視學(xué)問，著作豐富。他把學(xué)問作為根本；他寫了《詩》《史通》等著作，其中《史通》很有價值，很見他的功力，又有《藝祖憲監(jiān))等流傳于世。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)今日養(yǎng)兵為巨患，救患之策，宜使民屯田，陰復(fù)府衛(wèi)以銷募兵。(2)度以人物為已任，推挽不休，每曰：“無以報國，惟有此耳?！?1．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《蜀道難》中運用夸張極言山峰之高、絕壁之險，渲染驚險的氣氛的句子是：_______________，_________。（2）《蜀道難》中以映襯手法表現(xiàn)蜀道的雄奇險峻的句子是：__________，_______________。（3）李白在《蜀道難》一詩中，引用神話，運用夸張、襯托的手法來寫蜀山之高險的句子有：______________，___________。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點認(rèn)為：教育是競技比賽，贏在起點，贏得先機，贏得成功，愛拼才會贏。也有一種觀點認(rèn)為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來，你對“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、內(nèi)容：一只烏鴉站在水瓶口上往里扔石子，想和瓶里的水，水瓶下方有一個水龍頭可以打開。建議：做工作辦事情要注意避免經(jīng)驗主義（或“注意脫離思維定勢”、“做工作辦事情要研究新情況尋找新思路”等）【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生探究漫畫寓意的能力。此類題要求用概括性的語言，揭示漫畫主題，指出漫畫的弦外之音，概括漫畫給人的思考和警示。首先要認(rèn)真細致的觀察畫面的內(nèi)容，找出其諷刺、頌揚的對象或行為（有標(biāo)題的，一般多是標(biāo)題）。要注意：畫面的形象主體不一定是諷刺或頌揚的對象，要學(xué)會由“實”及“虛”，由表及里。然后挖掘隱含信息，進一步提煉概括畫面所揭示的主題。觀察漫畫可知，畫面主體是一個帶著水龍頭的水瓶，水瓶上方站著一只烏鴉，水瓶底部有一些石子，說明烏鴉為了喝到水，還是用投石子的辦法，卻不知道打開水龍頭。告訴我們應(yīng)當(dāng)擺脫思維定式，不要經(jīng)驗主義。2、D【解析】試題分析：本題考查語病。先抓典型的語病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。題中A項搭配不當(dāng)，“蘊含”與“發(fā)現(xiàn)”不搭配。B項句式雜糅，“對于……看來”是“對于……來說”或“在……看來”兩種結(jié)構(gòu)的雜糅。C項中途易轍，首句主語是“翁偶虹”，末句的主語變成了《桃花村》。點睛：語病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病，本題主要考查結(jié)構(gòu)性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當(dāng)否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當(dāng)否。對于語序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。對邏輯概念方面的不協(xié)調(diào)，可以憑事理推斷。注意題干的要求，究竟選擇的是有語病還是無語病的一項。3、D【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生壓縮語段的能力。壓縮語段題的主要方法有：一是查找法，即在原文中尋找能表述主要信息的關(guān)鍵語句，如議論文中表述論點的語句，說明文中的中心句，記敘文中的過渡句，新聞中的導(dǎo)語均屬關(guān)鍵語句。二是刪減法，就是保留材料中主要信息，刪除次要信息。三是連綴法，即將符合題干要求的信息篩選整合，連綴成最終答案。根據(jù)語文，“代代修建，代代拓伸”“始終血脈暢通，呼吸勻停”突出的是文化的一代代的傳承和生生不息，因此應(yīng)該突出“傳承性”。故選D。4、1．B2．C3．D【解析】1．本題考查學(xué)生語言表達的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)?！凹膶W(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體”解釋“文人畫是一種綜合型藝術(shù)”中的“綜合型藝術(shù)”；“是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)”在前文基礎(chǔ)上進行總結(jié)；“尤其和書法的關(guān)系更為密切”與后文談書法的內(nèi)容銜接。故選B。2．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此題，首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。“獨特”：是指特有的，特別的，獨一無二、與眾不同的；“獨立”：是指關(guān)系上不依附、不隸屬。上文“書法中的點、線和筆畫間組合不但是構(gòu)成藝術(shù)形象的基本元素”，意為“書法中的點、線和筆畫組合”是“藝術(shù)形象”的構(gòu)成元素，后文則意在強調(diào)其自身的獨立性，所以是“具有獨立審美價值的欣賞對象”?！跋⑾⑾嚓P(guān)”：意思是呼吸相互關(guān)聯(lián)，形容彼此的關(guān)系非常密切；“息息相通”：呼吸相連通，形容關(guān)系密切，相互溝通。前者重在“關(guān)聯(lián)”，后者重在“溝通”，多用于情感。根據(jù)語境，應(yīng)選擇“息息相關(guān)”?！霸佻F(xiàn)”：指對外在客觀現(xiàn)實狀況作具體刻畫或模擬；“表現(xiàn)”：指把內(nèi)在主觀世界狀況（如情感、想象、理想、幻想等）表達出來。根據(jù)語境，應(yīng)選“再現(xiàn)”?！胺佃睔w真”：璞，未經(jīng)加工的玉，璞玉。真：原來面目。去掉外在的裝飾，恢復(fù)原來的質(zhì)樸狀態(tài)；“去偽存真”：去，除掉。偽，虛假。除掉虛假的，保留真實的。前文“摒棄華艷，唯取真淳”，意在強調(diào)質(zhì)樸、本真，所以用“返璞歸真”更為恰當(dāng)。故選C。3．本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此類試題解答時，需要掌握病句的常見類型。常見的病句類型有：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等。錯誤一般可以分為兩類，凡是違反語法結(jié)構(gòu)規(guī)律的叫語法錯誤，違反客觀事理的句子叫邏輯錯誤。解題時先確定邏輯類病句，再按照成分分析法排除語法類病句，常見的邏輯錯誤類病句有語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯等。畫橫線的句子有兩處錯誤：（1）“要能體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性”的主語應(yīng)是“節(jié)奏和韻律”，而在病句中，主語變成了“運筆的疾徐輕重，點線的疏密粗細形成了特有的節(jié)奏和韻律”，所以應(yīng)將“了”改成“的”。（2）“并將這些與所表現(xiàn)的事物的形神有機地結(jié)合了起來”中“了”多余，句意應(yīng)是未然。A項，存在錯誤（1）；B項，存在錯誤（2）；C項，存在錯誤，原句應(yīng)是祈使句，選項C缺少“要能”，與后文的“這是文人畫家的追求”不照應(yīng)，故錯誤。故選D。5、1．D2．（1）筆法靈巧，一句肯定，一句反詰，反復(fù)致意，懇切感人。（2）用豐富的想象創(chuàng)造形象，以化“遠”為“近”，使“兩鄉(xiāng)”為“一鄉(xiāng)”。（3）語意新穎，出人意料，亦在情理之中，蘊涵了人分兩地、情同一心的深情厚誼。【解析】【分析】1．本題考查鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。詩歌鑒賞的選擇題，綜合考核詩歌的形象、語言、表達技巧和文章的思想內(nèi)容，每一個選項都是一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，注意：錯誤的地方一般有意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。D項，“在情感格調(diào)上截然不同”過于絕對。《送柴侍御》也含蓄表達了對友人的不舍。故選D。2．本題考查鑒賞詩句的內(nèi)容和思想情感的能力。立足詩的三四兩句分析，第一步，指出運用了哪種手法。第二步，分析怎樣運用了這種手法。第三步，簡析這種手法在塑造形象和表情達意中作用。本題，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”的意思是，兩地的青山同承云朵蔭蔽，同受雨露潤澤，你看到的那個月亮正是我看到，雖然分隔兩地，但“千里共嬋娟”，心意是相通的。這句詩筆法靈巧，一句肯定，一句反詰，用豐富的想象創(chuàng)造形象，以化“遠”為“近”，使“兩鄉(xiāng)”為“一鄉(xiāng)”，用來寄給遠方的好友，以解相思之情，希望遠方的朋友不要因為地理原因而對自己的感情有所淡忘，蘊涵了人分兩地、情同一心的深情厚誼?！军c睛】詩歌鑒賞的選擇題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握。各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認(rèn)，得出答案。6、君子周而不比君子喻于義而為秦人積威之所劫為國者無使為積威之所劫哉縱一葦之所如凌萬頃之茫然鯤之大不知其幾千里也才下眉頭卻上心頭【解析】【分析】【詳解】此題考查學(xué)生對古詩文的背誦、理解、默寫能力。本題屬于直接性默寫，要求學(xué)生平時要注意記憶、積累。在做題時首先要讀懂題干，明確要求。其次要鎮(zhèn)定作答，規(guī)范寫字。此題要注意的易錯字有：劫、葦、凌、鯤?！军c睛】名句默寫題，在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。7、1．C2．A3．加快區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展步伐，推動區(qū)域數(shù)字中國的發(fā)展。加大人才引進力度，并創(chuàng)造適宜人才發(fā)揮專長的制度環(huán)境。加大技術(shù)創(chuàng)新力度，尤其是關(guān)鍵核心技術(shù)，掌握科技發(fā)展的主動權(quán)?！窘馕觥?．本題考查對信息的篩選和整合能力。解答此類題型時首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次找到對應(yīng)位置比對原文，最后做出判斷。比對時注意選項與原文是同義轉(zhuǎn)述還是改變了原文。同時要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無中生有，強加因果，肯定否定不當(dāng)、強加因果，曲解原文等。C項，“中國人工智能產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模增長率持續(xù)上升”是錯誤的。材料二顯示，2015年到2016年中國人工智能產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模略有下降。故選C。2．本題考查信息篩選和整合能力。本題主要考查對材料相關(guān)內(nèi)容的表述，解答此類題型時要明確具體的考核要點，找準(zhǔn)文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤。B項，由材料三“數(shù)字中國發(fā)展指數(shù)（2018）顯示東部發(fā)展增速最快”是由我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定的，屬于原因提取錯誤，選項把“水平”偷換成“整體發(fā)展良好的形勢”。C項，“我國已經(jīng)構(gòu)建起自主可控的關(guān)鍵核心技術(shù)體系”是錯誤的。由材料四“我國數(shù)字中國戰(zhàn)略缺乏自主可控的關(guān)鍵核心技術(shù)體系的支撐”可知，我國并沒有構(gòu)建起自主可控的關(guān)鍵核心技術(shù)體系。D項，“武漢通過吸引諾貝爾獎及世界領(lǐng)軍型產(chǎn)業(yè)科學(xué)家等舉措，構(gòu)建多層次、全產(chǎn)業(yè)的人才“金字塔”體系”是錯誤的。由材料三“武漢則通過實施百萬大學(xué)生留漢創(chuàng)業(yè)就業(yè)工程、引進海外高層次人才、吸引諾貝爾獎及世界領(lǐng)軍型產(chǎn)業(yè)科學(xué)家等舉措”，從而構(gòu)建多層次、全產(chǎn)業(yè)的人才“金字塔”體系。屬于以偏概全。故選A。3．本題主要考查文本內(nèi)容分析、篩選、概括的能力。解答時可以劃記表明重點內(nèi)容的語句，沒有的話要根據(jù)內(nèi)容概括，同時可以結(jié)合材料的標(biāo)題，表頭還有選文的出處等信息。本題主要從重點語句入手。根據(jù)文本材料，分析可知，提高數(shù)字中國建設(shè)發(fā)展落后區(qū)域的發(fā)展水平要從以下幾個方面入手：“區(qū)域數(shù)字中國的發(fā)展水平基本受到區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，要加快區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展步伐，從而推動區(qū)域數(shù)字中國的發(fā)展水平”“數(shù)字中國的發(fā)展屬于高科技領(lǐng)域，需要多層次的、全產(chǎn)業(yè)的人才體系來支持，要加大人才引進力度，并創(chuàng)造適宜人才發(fā)揮專長的制度環(huán)境”“我國數(shù)字中國戰(zhàn)略缺乏自主可控的關(guān)鍵核心技術(shù)體系的支撐?！币虼?，要發(fā)展數(shù)字中國，必須加大技術(shù)創(chuàng)新力度，尤其是關(guān)鍵核心技術(shù)，掌握科技發(fā)展的主動權(quán)。8、1．D2．B3．C4．①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性?！窘馕觥?．本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準(zhǔn)確。要做好此類型，平時應(yīng)該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。A項，“后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項A曲解文意，以偏概全表述絕對。B項，“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項有兩個問題，其一為擴大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。C項，“這種理解恰好切合孔子的觀點”錯誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂?‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達了‘孝’的德性”，可見選項曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認(rèn)識，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點。故選D。2．本題考查對文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。分析近五年高考命題，語文試卷中論述類文本閱讀的考查悄然在發(fā)生著變化。如果說之前在語句對照的層面就能做對選項，那么現(xiàn)在需要在讀懂的基礎(chǔ)上對信息與說理性進行甄別。因為考綱的要求已然發(fā)生了變化，所以考生在平時復(fù)習(xí)中一定要注重閱讀理解能力的提升，不僅限于會提取篩選信息。B項，“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來的。故選B。3．本題考查對文中觀點的提取篩選整合能力。題干要求“下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是”，要做好此題首先是回歸材料找主要觀點，即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。然后看選項信息是否與這個主要觀點對應(yīng)，而且是可以作為論據(jù)起支撐作用。A項，“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為孝’的對象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項不能作為論據(jù)起支撐作用。B項，“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！辈荒茏鳛檎摀?jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點，B項，表達對天地自然的敬畏。C項，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。D項，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點重點，可見D項孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。故選C。4．本題考查對論證特點的分析理解能力。在高中語文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進結(jié)構(gòu)）兩種。本題問“材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明”，答題模式為，從論證結(jié)構(gòu)和方法兩方面加以總結(jié)，并舉出例子簡要說明。（1）引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強說服力可信度。（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)（孔子踐履德性的活動表達了對天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的‘孝’”“因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”）或由結(jié)果探究原因（“踐行‘孝’這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理”），讓論證深刻，說理透徹。（3）比喻論證法：“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對天的孝”，形象生動地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗易懂。（4）舉例（類比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。（5）對比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對“孝”的理解不同……孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承”鮮明的對比中突出了觀點。5．此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進行簡單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“對影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。從材料三第一段中總結(jié)出第一點，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語.子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。【點睛】篩選并整合文中信息的方法有（1）整體閱讀語言材料。把握語言材料的內(nèi)容要點，即明確文中透露的信息點。（2）根據(jù)題干要求，對照語言材料進行搜索閱讀，查找與題干相對應(yīng)的信息源，辯別真?zhèn)?，篩選所需信息。（3）在閱讀的過程中理清文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路，將文章前后進行比照、勾連，歸納出文章大意。這是整體感知文本內(nèi)容的操作過程。整體感知的直接體現(xiàn)就是對文章內(nèi)容的概括，概括準(zhǔn)確是整體感知正確的表現(xiàn)，是深入解讀的基礎(chǔ)。整體感知的環(huán)節(jié)，對以往“字詞句篇、語法修辭面面俱到”“肢解式的模式分析”是一次革命，也是“學(xué)生主體地位”理念的貫徹與落實。9、1．D2．①老成和有擔(dān)當(dāng)。敲鑼召集觀眾的是他，表演最驚險節(jié)目的是他，挨家挨戶收取糧食的也是他。②活潑頑皮，不失稚氣天性。表演結(jié)束后和村子里的娃娃開玩笑，誤會村人的意思朝他們擠眼扯嘴逗鬧。③不卑不亢。挨家收糧食時不進門，接糧食前鞠躬。④自尊和倔強。村人輕慢他跟討飯的一樣，他以鑼聲表達抗議并轉(zhuǎn)身離開。⑤出身卑微。3．①呼應(yīng)開頭，讓小說形成完整的結(jié)構(gòu)。②通過環(huán)境描寫，贊美艱難困苦中綻放的人性美的光輝，升華了主題。③語言含蓄，蘊含豐富而強烈的情感?！窘馕觥?．本題考查對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。這類是綜合考查題，考查的角度比較多，有內(nèi)容的概括，有技巧的分析，有語言的品味，有主旨的體悟。解答此類題型，需要首先明確題干要求，把握各選項考查的方向，然后有針對性地分析。D項，“但是否收養(yǎng)這個孩子，她內(nèi)心還是猶豫”概括不準(zhǔn)確。結(jié)合上下文分析，敲銅鑼的孩子并未承諾做她家孩子，二豁子讓敲銅鑼的孩子當(dāng)他兒子也只是句玩笑話，所以這樣的心理描寫不合理。故選D。2．本題考查鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點，然后根據(jù)小說中描寫這個人物的言行舉止的語句以及作者的議論或者作者借作品中其他人物對他的評價的語句直接提取或概括即可。敲銅鑼的孩子靠耍把戲謀生，可見出身卑微?！扒勉~鑼的是個十二三歲的孩子”，“表演頂尖刀的是敲銅鑼的孩子和黑臉大漢”，“敲銅鑼的孩子開始挨家挨戶地收糧食了”；從這些情節(jié)可看出敲銅鑼的孩子是把戲團里的支柱，承擔(dān)了很大的責(zé)任：召集觀眾、表演壓軸節(jié)目、最后收糧食還是他；年紀(jì)不大，但能擔(dān)當(dāng)事兒?！澳呛⒆庸室鈱⒍亲庸牡美洗蟆龅匕T了下去，嚇得娃娃手一彈……孩子就嘿嘿笑，一旁的人都嘿嘿笑；以為人家跟他開玩笑，他也朝人們擠眼扯嘴地逗鬧”這兩處情節(jié)，和孩子開玩笑，和大人笑鬧，可看出這個孩子性格活潑開朗，不失孩子氣?！澳呛⒆右娏碎T，不進去……見人拿了東西出來，鞠一下躬，接了糧食……”由此可見敲銅鑼的孩子有教養(yǎng)、有尊嚴(yán)，不自卑，也不張揚?！坝腥苏f……省得你跟個討飯的一樣可憐；那孩子突然敲響了銅鑼，咣的一聲，響亮，突兀，也寒涼，冰塊般撞向每個人；那孩子緩緩地說，我不是討飯的布袋子猛地摔到肩上，在人們的一片驚嘆中，走了”。敲銅鑼的孩子以敲鑼和轉(zhuǎn)身就走來抗議別人說他像討飯的，表明他的尊嚴(yán)感和倔強的性格。3．本題考查探究能力。主要探究小說結(jié)尾的情節(jié)安排。小說的結(jié)尾，可從文中重要情節(jié)和內(nèi)容的角度分析思考。具體可從以下幾個方面考慮：一、情節(jié)和人物形象之間的關(guān)系。就是情節(jié)本身對人物性格塑造上的具體作用。二、情節(jié)與情節(jié)之間的關(guān)系。三、情節(jié)與小說主題之間的關(guān)系，一般來說是點題、突出主題或者揭示主旨。結(jié)尾“夕陽紅亮，將干黃灰白的羊凹嶺涂染得明亮，又溫暖”是景物描寫，以景結(jié)情，言有盡而意無窮，語言含蓄，有韻味。和開頭的“初冬的太陽……”的描寫首尾呼應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)完整。夕陽的“明亮”“溫暖”給人無限溫情，照應(yīng)上面情節(jié)，襯托人物形象，升華了艱難困苦中綻放的人性美的光輝的主題。【點睛】分析人物形象（性格特點）的方法。步驟一：仔細審題，明確方向。（1）是概括還是分析。“概括”題只要求寫出人物形象或性格特點即可，“分析”題要在此基礎(chǔ)上結(jié)合文本內(nèi)容做解釋。（2）是性格特點還是形象特點?！靶蜗蟆币辉~應(yīng)大于“性格”，它以性格為中心，兼及人物的外在特征、身份地位等。答形象題時不要忘記人物的身份、地位、職業(yè)等因素。若問的只是“特點”，則略等同于形象特點。步驟二：總體把握，劃句分析。確定作者感情傾向是褒是貶是頌揚還是諷刺。10、1．C2．B3．B4．(1)現(xiàn)在養(yǎng)兵成為巨大的禍患，拯救禍患的辦法，應(yīng)當(dāng)讓老百姓屯田，暗中恢復(fù)府衛(wèi)制度來抵消募兵制。(2)黃度把推選人才作為自己的責(zé)任，推行牽引不停息，常說:“沒有什么報效國家，只有這樣罷了?！薄窘馕觥俊痉治觥?．此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥頂?。俄知“婺州”，“婺州”做動詞“知”的賓語；坐不發(fā)覺縣令張元弼“臟罪”,“臟罪”名詞做“發(fā)覺”的賓語；“降罷”，譯為降官罷職，單音節(jié)詞翻譯成雙音節(jié)詞，翻譯后為名詞；自是紀(jì)綱一變,“變”，變化，“紀(jì)綱一變”主謂結(jié)構(gòu)；大權(quán)盡出侂胄，正常語序是“大權(quán)盡出于侂胄”；而黨論起矣?！包h論起矣”，主謂結(jié)構(gòu)；然侂胄素嚴(yán)憚度,“度”做“憚”的賓語；“不敢加害”，省略句，“侂胄不敢加害黃度”，主謂賓結(jié)構(gòu)。譯文是“不久任婺州知州，因為沒有發(fā)覺縣令張元弼貪贓的罪過,降官罷職。從此法紀(jì)完全改變，大權(quán)都由韓侂胄掌握,而朋黨之間的爭論興起了。但是韓侂胄一向很害怕黃度,不敢加害。”故選C。2．此題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意集合語境的含義作答。B選項，“御筆，指皇帝親自造筆”錯，御筆指皇帝親筆書寫。故選B。3．本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是”。B選項，“韓侂胄就上奏皇帝迫使黃度離開京城回家休養(yǎng)”與原文不符，應(yīng)是皇帝下詔讓黃度到外地任職，黃度不去后皇帝下詔給他領(lǐng)沖佑觀俸祿回家休養(yǎng)。故選B。4．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。第(1)小題的關(guān)鍵處:“患”譯為“禍患”；“策”譯為“辦法”；“宜”譯為“應(yīng)當(dāng)”；“陰”譯意為“暗中”。第(2)小題的關(guān)鍵處:“人物”譯為“人才”；“推”譯為“推薦”；“每”譯為“經(jīng)?！?；“無以”譯為“沒有什么”?！军c睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文黃度,字文叔,紹興新昌人。愛學(xué)習(xí)好讀書,秘書郎張淵看到他的文章，認(rèn)為像曾鞏的文章。隆興元年考中進士，任嘉興縣知縣。進入朝廷擔(dān)任登聞鼓院監(jiān)院。黃度進言:“現(xiàn)在養(yǎng)兵成為巨大的禍患，拯救禍患的辦法，應(yīng)當(dāng)讓老百姓屯田，暗中恢復(fù)府衛(wèi)制度來抵消募兵制?！睖?zhǔn)備了《屯田》《府衛(wèi)》十六篇文章獻上去。紹熙四年，擔(dān)任監(jiān)察御史。蜀地大將吳挺死了,黃度上奏說:“吳挺的兒子吳曦一定會交納賄賂請求繼承職位，如果因此而授予他，恐怕會成為日后的禍患,請分割他的兵權(quán)。”宰相為難。后來吳曦割讓關(guān)外四州來賄賂金國人求做蜀王，果然像黃度預(yù)言的一樣。韓侂胄掌權(quán),丞相留正離開朝廷，韓侂胄知道黃度曾經(jīng)和留正論事意見不合，想暗示讓黃度排擠留正。黃度對同事說:“丞相已經(jīng)離職,排擠他容易，但是助長小人聲勢氣焰可以嗎?”韓侂胄很快竊取權(quán)柄，以自己心中的好惡作為標(biāo)準(zhǔn)作威作福。黃度準(zhǔn)備了奏疏將談?wù)撍淖镞^，被韓伲胄發(fā)覺，很快就傳皇帝親筆批示授予黃度平江府知府。黃度堅決推辭。丞相趙汝愚袖中揣黃度的奏疏入宮進言，皇帝下詔給他領(lǐng)沖佑觀俸祿回家休養(yǎng)。不久任婺州知州，因為沒有發(fā)覺縣令張元弼貪贓的罪過,降官罷職。從此法紀(jì)完全改變，大權(quán)都由韓侂胄掌握,而朋黨之間的爭論興起了。但是韓侂胄一向很害怕黃度,不敢加害。升官龍圖閣，任建康府知府兼江、淮制置使，皇帝給他金帶前往。到達金陵，免去征收買糧輸送轉(zhuǎn)運的擾民措施，救活百萬饑餓的老百姓，免除二十多萬現(xiàn)稅，攻擊、招降強盜卞整，招回九萬家就業(yè)的人。韓健胄曾經(jīng)招募雄淮軍，已經(jīng)收編十多萬人，另外還屯駐了幾千人沒有歸屬，黃度擔(dān)心他們作亂，每人給錢四萬，恢復(fù)了他們的差役遭散了他們。升官擔(dān)任寶謨閣直學(xué)士。黃度把推選人才作為自己的責(zé)任，推薦牽引不停息，常說:“沒有什么報效國家,只有這樣罷了。”十次上奏告老退休的請求,朝廷不準(zhǔn)許。托病請求離職。嘉定六年七月去世。黃度志向在于治理世事，而把學(xué)問作為根本。寫了《詩》《書》《周禮說》。寫《史通》，用其他方法，不用以前修史成法。至于天文、地理、井田、兵法，由當(dāng)前的驗證以往的，可以據(jù)依，沒有迂腐淺隨牽強附會的毛病。又有《藝祖憲監(jiān)》《仁皇從諫錄》《屯田便宜》《歷代邊防》著作流傳于世。11、連峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁黃鶴之飛尚不得過猿猱欲度愁攀援上有六龍回日之高標(biāo)下有沖波逆折之回川【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾槊痴b分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字或漏字添字均不能得分。此題默寫時需注意以下字詞書寫：“盈”“壁”“鶴”“援”“標(biāo)”“逆”?！军c睛】此題考查學(xué)生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。12、例文：“吃苦”與“快樂”哪種才是好教育“頭懸梁，錐刺股”我國自古的“吃苦”教育名言，從孔子教育來說一直都是提倡“吃苦”教育，我國的傳統(tǒng)教育一直都是：吃的苦中苦，方為人上人。但是，社會教育發(fā)展的迅速，包括中國越來越發(fā)現(xiàn)西方教育更人性化、更加的能夠使學(xué)生愛上學(xué)習(xí)。所以現(xiàn)在很多人都提出了，對學(xué)生的教育是“吃苦”教育好還是“快樂”教育好？錢文忠先生一篇關(guān)于抨擊“快樂教育”的演講文章，戳中了很多家長的心扉。中國孩子誠然有很多言行、教養(yǎng)方面的問題，但關(guān)于“學(xué)不好”這一項，真的是教育本身“沒讓孩子吃苦”的原因么？對此，南橋提出和錢文忠先生頗不相同的意見，認(rèn)為讓孩子一味吃苦的“逼迫教育”，實際上是脫離孩子本身與實際的、因循守舊的教育方法。錢文忠先生曾在一篇名為《教育，請別再以愛的名義對孩子讓步》文中質(zhì)問：“憑什么教育是快樂的？我實在想不通，教育怎么一定是快樂的？教育里面一定有痛苦的成分，這是不言而喻的?！卞X先生在抨擊這個粗線條概念的時候，犯了和很多家長一樣的錯誤：思維比較二元化，非此即彼，缺乏應(yīng)有的精細。也正因為這個原因，他才會“實在想不通”。至少在美國，并不存在一個“快樂教育”的概念，也不存在“快樂”還是“吃苦”的必然對立。教育界常提的概念是“激勵”。有激勵的教育和“快樂教育”大為不同。換言之，“吃苦”，或者說“接受挑戰(zhàn)”，可以同時讓人產(chǎn)生深層愉悅。這種愉悅不是打雞血式的