第1頁(yè)/共1頁(yè)2025年秋季普通高中一年級(jí)期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.本試卷共8頁(yè)，23題，滿(mǎn)分150分，考試用時(shí)150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，留存試卷，交回答題卡。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問(wèn)題之一。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”但是，進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會(huì)規(guī)范失去了原來(lái)的有效性和堅(jiān)固性。“現(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來(lái)文學(xué)中的國(guó)民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。鄉(xiāng)土中國(guó)是禮俗社會(huì)，又長(zhǎng)時(shí)間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國(guó)被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點(diǎn)基本決定了鄉(xiāng)土中國(guó)和鄉(xiāng)土文學(xué)的面貌。從魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)開(kāi)始，鄉(xiāng)土就不是一個(gè)單向度的、純粹的范疇，它也不是單單指涉一個(gè)確有所指的地點(diǎn)（故鄉(xiāng)），而更多代表一種價(jià)值。無(wú)論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開(kāi)故鄉(xiāng)之后對(duì)鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時(shí)空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時(shí)空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。正是因?yàn)橹蒙憩F(xiàn)代時(shí)空又被現(xiàn)代文明所塑造，書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》中使用了“僑寓文學(xué)”的概念，所謂“僑寓”即寄身他鄉(xiāng)。這個(gè)概念一方面指出了現(xiàn)代文學(xué)初期作家文化身份的基本屬性，另一方面也在敘事學(xué)層面確立了整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的基本敘事模式，即“離去—?dú)w來(lái)—再離去”的模式。在這樣的敘事模式和文化心理中，鄉(xiāng)村與城市成為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，城市無(wú)論是顯現(xiàn)的還是隱形的，始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在著。有意思的是，21世紀(jì)以來(lái)，鄉(xiāng)土小說(shuō)的代表性作品幾乎都是長(zhǎng)篇小說(shuō)，這既與鄉(xiāng)土問(wèn)題本身的容量有關(guān)，也與作家觀察把握鄉(xiāng)土的視野和結(jié)構(gòu)能力有關(guān)。賈平凹的《秦腔》等是這一時(shí)期具有代表性的作品。“50后”“60后”作家耳聞目睹了鄉(xiāng)土在20世紀(jì)下半葉所經(jīng)歷的種種滄桑變化，因此他們自然而然地選擇以歷時(shí)性的、近乎歷史編年體的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的流變，長(zhǎng)篇小說(shuō)的總體性視角和龐大體量為他們?nèi)轿弧⒍嗑S度描寫(xiě)鄉(xiāng)土提供了合適的藝術(shù)形式。（節(jié)選自王堯《鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到新鄉(xiāng)土文學(xué)》，有刪改）材料二：進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代文明的裹挾下發(fā)生了新變。有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)“存亡”的問(wèn)題浮出歷史地表，成為難以回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，“鄉(xiāng)土文學(xué)消亡論”的觀點(diǎn)屢見(jiàn)不鮮。陳曉明認(rèn)為，“鄉(xiāng)土中國(guó)在整個(gè)現(xiàn)代性的歷史中，是邊緣的、被陌生化的、被反復(fù)篡改的、被顛覆的存在，它只有碎片，只有片斷和場(chǎng)景，只有它的無(wú)法被虛構(gòu)的生活?！彼再Z平凹的《秦腔》為例，闡釋了作為鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的土壤和根基的消亡。張清華也認(rèn)為，從20世紀(jì)80年代后期，以作家莫言的“紅高粱”系列為代表，鄉(xiāng)土文學(xué)的格局出現(xiàn)了很大變化，“鄉(xiāng)土文學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)由社會(huì)學(xué)、階級(jí)論變成文化哲學(xué)和人類(lèi)學(xué)?！l(xiāng)土文學(xué)’變成了廣義的歷史文化或者農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的一種書(shū)寫(xiě)，傳統(tǒng)意義上的‘鄉(xiāng)土文學(xué)’也就終結(jié)。”事實(shí)上，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型給城鄉(xiāng)發(fā)展帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，但隨著中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的規(guī)劃與完善，鄉(xiāng)村面臨的困境也會(huì)得到更全面的關(guān)注和解決。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明全面發(fā)展、續(xù)寫(xiě)農(nóng)村新人形象、反映“農(nóng)民進(jìn)城”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和精神向度，這些已然成為21世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)幾個(gè)基本的情節(jié)單元。從小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)看，鄉(xiāng)土文學(xué)不僅沒(méi)有走向消亡，還吸引著許多作家將創(chuàng)作熱情投入到這片“熱土”。人們有理由相信，源于“鄉(xiāng)土”、寄托著中國(guó)人濃郁“鄉(xiāng)愁”、忠于“鄉(xiāng)土”的傳統(tǒng)文學(xué)精神，會(huì)支持中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)走向新的發(fā)展。文學(xué)是人學(xué)，鄉(xiāng)土文學(xué)的本體價(jià)值也體現(xiàn)在人對(duì)鄉(xiāng)土的獨(dú)特情感和精神旨?xì)w之中。作家對(duì)文學(xué)“鄉(xiāng)土”的敘事方式雖然各不相同，但內(nèi)蘊(yùn)在敘事主體中對(duì)“鄉(xiāng)土本體”的熱愛(ài)、“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”的繼承、“鄉(xiāng)土精神”的發(fā)揚(yáng)都是不變的。從廣義上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是以懷舊情感悲觀地書(shū)寫(xiě)一曲鄉(xiāng)土挽歌，或以靜觀的姿態(tài)客觀呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，或以樂(lè)觀的感情書(shū)寫(xiě)理想的鄉(xiāng)土愿景，都能稱(chēng)之為“鄉(xiāng)土文學(xué)”?！班l(xiāng)土文學(xué)”的概念界定應(yīng)牢牢把握住人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神這一本體，以人的審美情感觀照文學(xué)“鄉(xiāng)土”的本質(zhì)內(nèi)涵，守住鄉(xiāng)土文學(xué)的底線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，才能得出更具學(xué)理性的結(jié)論。（節(jié)選自毛金燦《21世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)研究的回顧與展望》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出，現(xiàn)代性瓦解了鄉(xiāng)土性，使“禮”的社會(huì)規(guī)范失去了原來(lái)的有效性和堅(jiān)固性。B.材料一中，魯迅等作家因置身現(xiàn)代文明而獲得觀照鄉(xiāng)土的參照物，這使得他們筆下的鄉(xiāng)土總帶有“預(yù)先凋敗”的感傷基調(diào)。C.材料二指出無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，根植于鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)文學(xué)精神，都將支持中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)走向新的發(fā)展。D.材料二指出要“牢牢把握住人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神這一本體”，是落實(shí)“文學(xué)即人學(xué)”這一觀點(diǎn)的有效途徑。2.下列對(duì)賈平凹《秦腔》相關(guān)論述的推斷，正確的一項(xiàng)是（）A.《秦腔》是新鄉(xiāng)土文學(xué)的代表性作品，這與作者耳聞目睹了時(shí)代的滄桑巨變密切相關(guān)。B.《秦腔》以歷史編年體的方式呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土的流變，為鄉(xiāng)土文學(xué)提供了多維度的藝術(shù)形式。C.《秦腔》的成功在于其擺脫了對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的依賴(lài)，開(kāi)辟了新的文學(xué)路徑。D.《秦腔》是鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性沖擊的最優(yōu)方案，為后續(xù)鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)提供了借鑒。3.根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)5個(gè)字。鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問(wèn)題之一在于探討中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”，這里的“鄉(xiāng)土”并不是單指一個(gè)確切的地點(diǎn)，而更多是一種根植傳統(tǒng)的________。它源于鄉(xiāng)土，又有著超越地域的普遍性“鄉(xiāng)愁”——這不僅是對(duì)過(guò)往的追憶，更是對(duì)人與自然、倫理秩序和諧共存的精神原鄉(xiāng)的追尋。作家書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土的________雖各不相同，但其中對(duì)“鄉(xiāng)土本體”的熱愛(ài)、“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”和“鄉(xiāng)土精神”的________都是不變的。4.作者是如何反駁“鄉(xiāng)土文學(xué)消亡論”的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。5.費(fèi)孝通提出的“鄉(xiāng)土性”是我們應(yīng)該守護(hù)的精神家園，還是拋卻的時(shí)代記憶？你持怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合你家鄉(xiāng)的一種文化印記（如方言、手藝、節(jié)慶等），闡述你的看法。【答案】1.D2.A3.①.價(jià)值象征②.敘事方式③.繼承發(fā)揚(yáng)4.①現(xiàn)實(shí)需求：指出鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型雖帶來(lái)挑戰(zhàn)，但城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃將推動(dòng)問(wèn)題解決，為鄉(xiāng)土文學(xué)提供新題材。②創(chuàng)作實(shí)踐：以《秦腔》等作品為例，說(shuō)明作家仍積極投入鄉(xiāng)土創(chuàng)作，鄉(xiāng)土文學(xué)未消亡。③精神內(nèi)核：強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文學(xué)承載中國(guó)人的“鄉(xiāng)愁”和傳統(tǒng)精神，其本體價(jià)值具有持久生命力。5.費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土性”是應(yīng)守護(hù)的精神家園。①文化印記：如閩南地區(qū)的“中秋博餅”習(xí)俗，融合骰子游戲與團(tuán)圓文化，體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際互動(dòng)與倫理溫情。②精神價(jià)值：這一習(xí)俗強(qiáng)化社區(qū)凝聚力，傳承“禮”的互助精神，與現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體疏離形成對(duì)照。③現(xiàn)實(shí)意義：守護(hù)此類(lèi)傳統(tǒng)并非拒絕現(xiàn)代性，而是以鄉(xiāng)土性中的和諧基因彌補(bǔ)現(xiàn)代文明缺陷，如通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)促進(jìn)城鄉(xiāng)文化共生?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章選取兩段關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的議論性材料，呈現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展脈絡(luò)與思考焦點(diǎn)。材料一立足歷史，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文學(xué)的文化內(nèi)涵與敘事模式，揭示鄉(xiāng)土與現(xiàn)代文明的張力；材料二關(guān)注21世紀(jì)的轉(zhuǎn)型與爭(zhēng)議，解析消亡論與未來(lái)可能性。兩者共同探討鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值與意義，展現(xiàn)人文關(guān)懷與鄉(xiāng)愁寄托，為讀者提供對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的深層次審視和感悟。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.材料二雖提到“文學(xué)是人學(xué)”，但“把握人對(duì)鄉(xiāng)土的審美精神”是對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)本體的界定，而非落實(shí)“文學(xué)即人學(xué)”的途徑，二者無(wú)直接因果關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“為鄉(xiāng)土文學(xué)提供了多維度的藝術(shù)形式”錯(cuò)誤。原文為“長(zhǎng)篇小說(shuō)的總體性視角和龐大體量為他們?nèi)轿?、多維度描寫(xiě)鄉(xiāng)土提供了合適的藝術(shù)形式”，是為“多維度描寫(xiě)鄉(xiāng)土提供了合適的藝術(shù)形式”，選項(xiàng)曲解文意。C.“擺脫了對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的依賴(lài)”錯(cuò)誤。材料二“以賈平凹的《秦腔》為例，闡釋了作為鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的土壤和根基的消亡”，提到《秦腔》反映鄉(xiāng)土根基消亡，但未提及“擺脫傳統(tǒng)依賴(lài)”，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。D.“最優(yōu)方案”“提供了借鑒”錯(cuò)誤。文中只說(shuō)“賈平凹的《秦腔》等是這一時(shí)期具有代表性的作品”“長(zhǎng)篇小說(shuō)的總體性視角和龐大體量為他們?nèi)轿?、多維度描寫(xiě)鄉(xiāng)土提供了合適的藝術(shù)形式”，選項(xiàng)內(nèi)容在文中無(wú)支持，屬主觀臆斷。故選A【3題詳解】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①依據(jù)原文“它也不是單單指涉一個(gè)確有所指的地點(diǎn)（故鄉(xiāng)），而更多代表一種價(jià)值”，此處應(yīng)填：價(jià)值象征。②依據(jù)材料二末段提到“作家對(duì)文學(xué)‘鄉(xiāng)土’的敘事方式雖然各不相同”，此處應(yīng)填：敘事方式。③依據(jù)材料二末段強(qiáng)調(diào)對(duì)“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”的繼承和“鄉(xiāng)土精神”的發(fā)揚(yáng)不變，此處應(yīng)填：繼承發(fā)揚(yáng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求：指出現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型雖帶來(lái)挑戰(zhàn)，但鄉(xiāng)村發(fā)展正通過(guò)“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”“生態(tài)文明推進(jìn)”等城鄉(xiāng)發(fā)展政策獲得新關(guān)注和解決方案。鄉(xiāng)土文學(xué)的“農(nóng)民進(jìn)城”“農(nóng)村新人形象”新主題反映了時(shí)代變化，證明其仍在發(fā)展而非消亡。②創(chuàng)作實(shí)踐活力：強(qiáng)調(diào)21世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)仍吸引大量作家創(chuàng)作，且題材多元（懷舊、客觀呈現(xiàn)、理想愿景），說(shuō)明鄉(xiāng)土文學(xué)具有持續(xù)生命力。③精神內(nèi)核的延續(xù)性：提出鄉(xiāng)土文學(xué)的本質(zhì)是人對(duì)鄉(xiāng)土的“情感與精神旨?xì)w”，只要這種情感存在，鄉(xiāng)土文學(xué)就不會(huì)消亡，其對(duì)鄉(xiāng)土的情感與審美的本體價(jià)值具有持久生命力。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題、提出自己見(jiàn)解的能力。費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土性”是應(yīng)守護(hù)的精神家園。鄉(xiāng)土性是中國(guó)社會(huì)的基層特質(zhì)，體現(xiàn)為禮俗社會(huì)的穩(wěn)定性和傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。家鄉(xiāng)文化印記分析，可以“方言”為例：①方言是鄉(xiāng)土性的鮮活載體。例如，閩南語(yǔ)中保留了大量古漢語(yǔ)詞匯和發(fā)音規(guī)則（如“食飯”表“吃飯”），承載著中原移民的遷徙記憶；②方言諺語(yǔ)（如“三分天注定，七分靠打拼”）則凝聚了代代相傳的生存智慧與集體性格；③這種語(yǔ)言不僅是交流工具，更是鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的根基，和普通話(huà)一樣傳承著中華文明。選哪類(lèi)文化印記都可從其具體形式、精神價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義等角度分析，說(shuō)明其與“鄉(xiāng)土性”的關(guān)系。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。那個(gè)冬天，我走進(jìn)地壇彭程在讀到《我與地壇》的時(shí)候，我正醉心于《莎士比亞全集》，腦海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》中那句著名的獨(dú)白——“生存還是死亡？這是一個(gè)問(wèn)題。”在我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)中，這句話(huà)正可以來(lái)概括《我與地壇》中主人公面對(duì)的困境。雖然兩部作品的主角——受了欺騙的王子和落魄無(wú)助的殘疾人——所身處的時(shí)代地域及面對(duì)的難題有著巨大差異，但當(dāng)事人那種被逼迫到瀕臨極限的感受，應(yīng)該是相近相通的。《我與地壇》對(duì)我的觸動(dòng)是那樣強(qiáng)烈。我專(zhuān)門(mén)騎車(chē)去了一次地壇公園。冬日的寒冽中，我用了半天時(shí)間，走過(guò)整個(gè)公園，每隔一會(huì)兒，就要擦拭一下被噓出的熱氣弄模糊了的眼鏡片。雖然過(guò)去也來(lái)過(guò)，但此次它大不一樣了，只因?yàn)楸皇疯F生描寫(xiě)過(guò)，便仿佛成了一個(gè)全新的地方。我尋找作品里描寫(xiě)過(guò)的那些場(chǎng)所，想象他的輪椅曾經(jīng)停在什么位置，哪里是歌唱家練嗓子的地方，那對(duì)從中年慢慢地變?yōu)槔夏甑姆蚱?，每天散步時(shí)是從哪個(gè)門(mén)進(jìn)入公園。在漫長(zhǎng)的日子里，作者史鐵生坐在輪椅上，望著面前的空曠和靜謐，思考他的苦難和命運(yùn)，他的活著的理由，他可能的救贖之路。對(duì)于他，這注定是一個(gè)無(wú)法擺脫但又必須厘清的糾纏。二十一歲那年，命運(yùn)就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上，死亡之日才是解脫之時(shí)。時(shí)時(shí)刻刻，他體驗(yàn)著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺(jué)，仿佛被牽引著，一只腳踏在懸崖邊緣松動(dòng)的碎石上，仿佛面對(duì)剃刀寒光閃閃的鋒刃。史鐵生的最初反應(yīng)，與處于類(lèi)似境遇的其他人沒(méi)有什么不同：憑什么是我，來(lái)承受這樣的苦難？但這樣的情緒并無(wú)助于改變這一個(gè)堅(jiān)硬的事實(shí)。無(wú)奈中他只能平靜下來(lái)，努力讓自己思考，試圖弄明白一些事情。時(shí)間并未能平復(fù)傷痛，但有助于讓他認(rèn)識(shí)傷痛，從那一個(gè)一次次與榮譽(yù)擦肩而過(guò)的長(zhǎng)跑者身上，從那個(gè)漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到造物者的不講道理，看到了偶然性的隨意捉弄，看到了苦難的無(wú)所不在。那么，要不要活下去？也是在長(zhǎng)久的思索后，作者領(lǐng)悟出：“死是一件無(wú)須著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)的事?！边@種窺見(jiàn)命運(yùn)底牌后的開(kāi)悟和坦然，使他得以平靜地看待和接納苦難，達(dá)成了與自己命運(yùn)的和解。這個(gè)命題同時(shí)還有著一個(gè)分蘗：怎樣活下去？終于，寫(xiě)作接引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽(yáng)的最重要的動(dòng)機(jī)。按照他的說(shuō)法，“活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著?！被蛘?，“只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚?xiě)作。”這是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長(zhǎng)時(shí)間才找尋到。自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨(dú)自搖著輪椅跨過(guò)公園里的溝溝坎坎。終于，在進(jìn)這個(gè)園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的黑暗中開(kāi)放的花朵，卻閃動(dòng)著屬于天堂的奇異光亮。自此他獲得了抗衡苦難的力量。說(shuō)到底，最終支撐起他殘缺的生命的，是一種存在意義感的獲得。作為寫(xiě)作者的史鐵生的卓越，也正是建立在這一點(diǎn)上。他自寫(xiě)作中發(fā)現(xiàn)了意義，從而獲得了抗衡苦難的力量。殘疾促使他思考，思考讓他窺見(jiàn)了生存的本質(zhì)，得以平靜地看待和接納苦難，這是一種窺見(jiàn)命運(yùn)底牌后的開(kāi)悟和坦然，絕非膚淺浮泛的樂(lè)觀主義所能比擬的。在《我與地壇》中，我們看到了思想的清晰的展開(kāi)。作品要表達(dá)的并不是一個(gè)單純的理念，而是諸多理念的匯聚和糾結(jié)，它從某一個(gè)邏輯起點(diǎn)邁步，層層遞進(jìn)和深入，在這條思想路途的終點(diǎn)，生存的“牢靠的理由”在他面前閃現(xiàn)，日漸明朗，于是生活的重新開(kāi)展也獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，幾乎可以說(shuō)在他的所有作品中，無(wú)論是散文、中短篇還是長(zhǎng)篇小說(shuō)，反復(fù)思索和表達(dá)的都是以生與死、墜落與升騰為內(nèi)核的一個(gè)話(huà)題群落，在具體作品中又體現(xiàn)為不同的伸延和變異，而這一篇作品，無(wú)疑正是一個(gè)承前啟后的重要環(huán)節(jié)。命運(yùn)給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色。史鐵生對(duì)于命運(yùn)的感悟并不是僅僅對(duì)自己才有意義。從對(duì)自身殘疾的思考生發(fā)開(kāi)去，他進(jìn)一步揭示了殘疾是一切生命共同的、本質(zhì)的困境。它不僅僅限于肢體器官的殘缺，而是有著廣闊的指向——對(duì)于美貌、健壯、聰明而言，丑陋、病弱、愚鈍也是一種殘疾，如此等等。因此，地壇是他個(gè)人的救贖之所，而他從這里獲得的覺(jué)悟，也成為了讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，一個(gè)力量之源，盡管他們中的大部分不可能來(lái)到這座園林。（有刪改）6.下列比較鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.本文中“地壇”是連接“我”與史鐵生的精神場(chǎng)域，而在《我與地壇》中則是史鐵生叩問(wèn)生命、安放精神的家園。B.本文記敘作者冬日探訪(fǎng)地壇的經(jīng)過(guò)，語(yǔ)言質(zhì)樸雋永；《故都的秋》用細(xì)膩的筆觸描繪北平秋景，語(yǔ)言簡(jiǎn)練典雅。C.本文與《荷塘月色》都運(yùn)用了移步換景的手法，前者以地壇的不同場(chǎng)所為空間載體，后者以作者的游覽路線(xiàn)為敘事脈絡(luò)。D.本文與《赤壁賦》都具有情理交融的特點(diǎn)。前者的“理”指向直面苦難的生命覺(jué)醒，后者指向身處逆境卻隨緣自適的豁達(dá)超脫。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中描繪作者擦拭眼鏡的細(xì)節(jié)，既真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景，也巧妙暗示了作者對(duì)史鐵生及其作品的理解由“模糊”轉(zhuǎn)向“清晰”的過(guò)程。B.“一只腳踏在懸崖邊緣松動(dòng)的碎石上”的描寫(xiě)生動(dòng)形象，呈現(xiàn)了史鐵生在絕境面前即將被吞噬的危險(xiǎn)畫(huà)面。C.文中兩次提到“這是一種窺見(jiàn)命運(yùn)底牌后的開(kāi)悟和坦然”，表明史鐵生與命運(yùn)達(dá)成和解并獲得了與苦難相抗衡的力量。D.文章結(jié)尾說(shuō)地壇“也成為了讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引”，與開(kāi)頭作者重游地壇的情節(jié)前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。8.“命運(yùn)給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色。”是作者對(duì)史鐵生的高度評(píng)價(jià)。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。9.文章開(kāi)篇由《我與地壇》聯(lián)想到《哈姆雷特》中“生存還是死亡”的獨(dú)白，作者認(rèn)為兩者既有相通之處也有差異。請(qǐng)分析二者的“相通之處”，并結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)這一聯(lián)想在全文結(jié)構(gòu)中的作用。【答案】6.C7.D8.①史鐵生經(jīng)歷了雙腿癱瘓的苦難，經(jīng)過(guò)痛苦的思考，走出心魔，能平靜地看待和接納苦難，并能夠思考苦難的本質(zhì)，還通過(guò)寫(xiě)作達(dá)到救贖的目的。②史鐵生所思的“生存的意義”，不單是一個(gè)人的，而是整個(gè)人類(lèi)永恒的問(wèn)題，很多人能從他的文字中汲取安慰和力量，因而他的寫(xiě)作和字里行間的思想光芒救贖了無(wú)數(shù)個(gè)體生命。9.（1）相通之處：都涉及到了主人公面臨極端困境時(shí)的內(nèi)心掙扎和思考。（2）作用：①引出下文：通過(guò)這一聯(lián)想，作者巧妙地引出了對(duì)《我與地壇》的深入探討，為后文分析史鐵生面對(duì)困境時(shí)的思考、掙扎和最終找到生命意義的過(guò)程做了鋪墊。②增強(qiáng)文章深度：將《我與地壇》與《哈姆雷特》這一經(jīng)典文學(xué)作品相聯(lián)系，不僅提升了文章的文學(xué)性，也增強(qiáng)了文章的深度和廣度，使讀者能夠從更廣闊的視角來(lái)理解史鐵生的作品和思想。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文以地壇為精神紐帶，巧妙勾連了作者與史鐵生的心靈對(duì)話(huà)。通過(guò)冬日探訪(fǎng)的細(xì)膩描寫(xiě)，展現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的重新賦魅。文章以“生存困境”為內(nèi)核，層層遞進(jìn)地剖析了史鐵生從苦難到救贖的思想軌跡，最終升華為對(duì)普遍生命困境的哲學(xué)思考。其藝術(shù)特色在于：意象選擇精準(zhǔn)（如眼鏡、懸崖等），雙重?cái)⑹乱暯墙豢?，哲理思辨與抒情描寫(xiě)水乳交融，形成了一種沉靜而深邃的美學(xué)風(fēng)格?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的比較鑒賞能力。C.“本文與《荷塘月色》都運(yùn)用了移步換景的手法”錯(cuò)誤。移步換景是指不固定視點(diǎn)（即立足點(diǎn)和觀察點(diǎn)），按照地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和一定的視角，把所看到的不同事物敘述和說(shuō)明下來(lái)。本文作者在地壇中尋找作品里描寫(xiě)過(guò)的場(chǎng)所，但并沒(méi)有以地壇的不同場(chǎng)所為空間載體進(jìn)行移步換景的描寫(xiě)，只是想象史鐵生曾經(jīng)的經(jīng)歷。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“與開(kāi)頭作者重游地壇的情節(jié)前后照應(yīng)”錯(cuò)誤。文章結(jié)尾說(shuō)地壇“也成為了讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引”，強(qiáng)調(diào)的是地壇對(duì)讀者精神層面的影響（指向史鐵生作品的普遍意義）；而開(kāi)頭作者重游地壇，主要是表達(dá)自己受《我與地壇》觸動(dòng)后去探尋地壇的情景（個(gè)人探訪(fǎng)地壇），二者并沒(méi)有前后照應(yīng)的關(guān)系。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要語(yǔ)句，個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①?gòu)膫€(gè)人經(jīng)歷看，史鐵生二十一歲下肢癱瘓，命運(yùn)對(duì)他極為殘酷，如同給了“一副爛牌”。但他沒(méi)有一味沉淪，而是努力平靜下來(lái)思考，從長(zhǎng)跑者、小姑娘等身上看到苦難無(wú)所不在，進(jìn)而領(lǐng)悟到“死是一件無(wú)須著急去做事”，平靜接納苦難，還通過(guò)寫(xiě)作探尋活下去的意義，實(shí)現(xiàn)自我救贖，把“爛牌”打出精彩。②從思想影響看，史鐵生對(duì)命運(yùn)的感悟不局限于自身殘疾，而是揭示出殘疾是一切生命共同的、本質(zhì)的困境，有著廣闊指向。他作品里對(duì)生與死等話(huà)題的思考，成為讀者尋求自身超度的導(dǎo)引和力量之源，讓無(wú)數(shù)個(gè)體生命從他的文字中汲取安慰和力量，所以說(shuō)他“將爛牌打得至為出色”。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)語(yǔ)段作用的能力。（1）相通之處：根據(jù)原文“雖然兩部作品的主角——受了欺騙的王子和落魄無(wú)助的殘疾人——所身處的時(shí)代地域及面對(duì)的難題有著巨大差異，但當(dāng)事人那種被逼迫到瀕臨極限的感受，應(yīng)該是相近相通的”可知，二者相通之處在于都涉及主人公面臨極端困境時(shí)的內(nèi)心掙扎與思考。（2）作用：①?gòu)囊鱿挛目?，這一聯(lián)想為后文深入探討《我與地壇》搭建橋梁，自然引出對(duì)史鐵生面對(duì)困境時(shí)思考、掙扎過(guò)程的闡述，如他最初對(duì)命運(yùn)不公的質(zhì)問(wèn)，到后來(lái)平靜接納苦難等，使文章層次清晰。②從增強(qiáng)文章深度方面，將《我與地壇》與世界經(jīng)典文學(xué)《哈姆雷特》聯(lián)系，借助世界經(jīng)典作品的影響力，提升文章文學(xué)性，讓讀者從更廣闊文學(xué)視角理解史鐵生作品，拓寬讀者思維，使對(duì)史鐵生思想的分析更具深度和廣度。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫①，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫②，相觀而善之謂摩③。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格④而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。（節(jié)選自樂(lè)正克《學(xué)記》）【注】①豫：預(yù)先防范。②孫：通“遜”，符合程序，循序漸進(jìn)。③摩：揣摩，琢磨，取人之長(zhǎng)。④捍格（hàngé）：相互抵觸，格格不入。10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是故【A】學(xué)然后知【B】不足【C】教然后【D】知困【E】知不足【F】然后能自反也【G】知困然后【H】能自強(qiáng)也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《勸學(xué)》中“善假于物也”的“善”與《學(xué)記》中“弗學(xué)不知其善也”的“善”意思不同。B.“道”指道理，與《師說(shuō)》中“吾師道也”的“道”意思相同。C.“當(dāng)”指在，與《登泰山記》中“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”意思相同。D.“興”指成功、興盛，與《赤壁賦》中“水波不興”的“興”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一聚焦個(gè)人修身治學(xué)的方法路徑，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性；材料二以國(guó)家治理為出發(fā)點(diǎn)，旨在批判教育現(xiàn)狀。B.材料一善用比喻，形式靈活，將抽象的道理形象化；材料二多用議論性短句，闡述教育理論，言辭莊重凝練。C.材料一側(cè)重勸勉個(gè)人勤學(xué)篤行，情感真摯懇切；材料二側(cè)重闡釋教育規(guī)律，將對(duì)學(xué)習(xí)者的勸勉蘊(yùn)含在教育理論中。D.材料一將騏驥和駑馬進(jìn)行對(duì)比，論證了堅(jiān)持的重要性；材料二指出教之所興的關(guān)鍵和教之所廢的原因，認(rèn)為君子洞察明晰后就可以為師。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（2）是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。14.材料一與材料二都圍繞“學(xué)”展開(kāi)論述，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.A13.（1）螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇和黃鱔的洞穴就沒(méi)有可以寄居存身的地方，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。?）因此古代君王建立國(guó)家統(tǒng)治百姓，都把教育學(xué)習(xí)放在首要位置。14.材料一：①側(cè)重于個(gè)人學(xué)習(xí)方法。②重點(diǎn)闡釋學(xué)習(xí)的態(tài)度。③勸勉個(gè)人注重積累，實(shí)現(xiàn)自我提升。材料二：①立足國(guó)家治理與教育的關(guān)系，教育是治國(guó)之本。②“學(xué)”“教”結(jié)合,教與學(xué)相互促進(jìn)。③教育需遵循規(guī)律。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料皆以“學(xué)”為核心，一重個(gè)體修習(xí)之道，一重國(guó)家教化之法?！秳駥W(xué)》善用比喻，強(qiáng)調(diào)積累與專(zhuān)一；《學(xué)記》立足教育制度，揭示教學(xué)相長(zhǎng)之理。二者一微觀一宏觀，一情理交融一理性縝密，共同構(gòu)筑中國(guó)古代教育思想的雙璧，彰顯“學(xué)以成人、教以化民”的文化精髓。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教導(dǎo)之后才知道自己的困惑。知道不足之后才能反求于自己；知道困惑之后自己才能努力向上。“學(xué)然后知不足”與“教然后知困”結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，各自斷開(kāi)，CE處斷開(kāi)?！爸蛔闳缓竽茏苑匆病薄爸缓竽茏詮?qiáng)也”結(jié)構(gòu)一致，G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確?！吧啤保朴?。句意：善于借助外物（的力量）啊?！吧啤?，好處。句意：不學(xué)習(xí)就不知道它的好處。B.正確?！暗馈保览?。句意：人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)懂得道理。句意：我學(xué)習(xí)的是道理。C.錯(cuò)誤?！爱?dāng)”，在。句意：在（學(xué)生）適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)（進(jìn)行教育），這就叫作合乎時(shí)宜?！爱?dāng)”，阻擋。句意：像門(mén)檻一樣橫擋在路上的山崖。D.正確。“興”，成功、興盛。句意：（這）就是教育成功的原因啊?！芭d”，波浪涌起。句意：水面平靜無(wú)波。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“材料二……旨在批判教育現(xiàn)狀”表述錯(cuò)誤。由文中“人不學(xué)……教學(xué)為先”“君子既知教之所由興……為人師也”“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”等可知，核心內(nèi)容是闡釋教育興盛的方法、衰敗的原因、為師之道與教者救失之法，無(wú)“批判教育現(xiàn)狀”的內(nèi)容。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“寄托”，寄居；“用”，因?yàn)椋弧啊摺病保袛嗑?。?）“是故”，因此；“君民”，統(tǒng)治百姓；“教學(xué)為先”，把教育學(xué)習(xí)放在首要位置。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息并歸納要點(diǎn)，評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一：①由文中“君子……假于物也”可知，側(cè)重個(gè)人學(xué)習(xí)方法。②由“鍥而舍之……可鏤”可知，重點(diǎn)闡釋學(xué)習(xí)的態(tài)度。③由“積善成德……圣心備焉”“積土成山……功在不舍”等可知，勸勉個(gè)人勤學(xué)積累，實(shí)現(xiàn)自我提升。材料二：①由“是故古……教學(xué)為先”可知，立足國(guó)家治理與教育的關(guān)系，教育是治國(guó)之本。。②由“故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也”可知，強(qiáng)調(diào)教與學(xué)相互促進(jìn)。③由“大學(xué)之法……此四者，教之所由興也”“知其心……救其失者也”可知，強(qiáng)調(diào)教育需遵循規(guī)律。參考譯文：材料一：我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)踮起腳尖遠(yuǎn)望，卻不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，并不是會(huì)游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。堆積泥土成為高山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起；匯聚水流成為深淵，蛟龍就會(huì)在這里生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，圣人的心境也就具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一躍，也不會(huì)超過(guò)十步；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。雕刻一下就放棄，腐朽的木頭也刻不斷；堅(jiān)持不懈地雕刻，金石也能被雕刻成器。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙、強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲地下的泉水，這是因?yàn)樗乃紝?zhuān)一。螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇和黃鱔的洞穴就沒(méi)有可以寄居存身的地方，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。材料二：玉石不?jīng)過(guò)雕琢，就不能成為有用的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。因此古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治百姓，把教育和學(xué)習(xí)放在首要位置。雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深的道理，不學(xué)就不知道它的精妙。因此，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教導(dǎo)別人之后才知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能自我反思；知道自己的困惑，然后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。大學(xué)教育的方法：在錯(cuò)誤還沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防范，叫作預(yù)先防范；恰逢合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫作及時(shí)施教；不超越學(xué)習(xí)階段而施教，叫作循序漸進(jìn)；互相觀摩學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作切磋琢磨。這四點(diǎn)，是教育得以興盛的原因。錯(cuò)誤發(fā)生后才去禁止，就會(huì)相互抵觸而難以奏效；時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)后才去學(xué)習(xí)，就會(huì)辛苦努力卻難以成功；雜亂施教而不循序漸進(jìn)，就會(huì)使學(xué)習(xí)秩序混亂而無(wú)法補(bǔ)救；獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒(méi)有同伴，就會(huì)學(xué)識(shí)淺薄、見(jiàn)聞不廣；與品行不端的朋友交往，就會(huì)違背老師的教誨；沉迷于不正經(jīng)的閑談，就會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)，是教育得以衰敗的原因。君子既知道教育興盛的方法，又知道教育衰敗的原因，然后才可以做別人的老師。學(xué)習(xí)者有四種過(guò)失，教育者必須了解。人們學(xué)習(xí)，有的過(guò)失在于貪多求全，有的過(guò)失在于學(xué)得太少，有的過(guò)失在于輕視學(xué)習(xí)，有的過(guò)失在于半途而廢。這四種過(guò)失，是由于學(xué)習(xí)者的內(nèi)心志趣不同造成的。了解他們的內(nèi)心，然后才能補(bǔ)救他們的過(guò)失。教育，就是發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)者的長(zhǎng)處并補(bǔ)救他們的過(guò)失啊。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的兩首詩(shī)，完成下面小題。赤壁歌送別【唐】李白二龍爭(zhēng)戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公。君去滄江望澄碧，鯨鯢①唐突②留余跡。一一書(shū)來(lái)報(bào)故人，我欲因之壯心魄。赤壁【南宋】戴復(fù)古千載周公瑾，如其在目前。英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船。白鳥(niǎo)滄波上，黃州赤壁邊。長(zhǎng)江酹明月，更憶老坡仙。【注】①鯨鯢：大魚(yú)名，常用來(lái)比喻吞食小國(guó)的豪強(qiáng)。②唐突：冒犯，觸犯。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李詩(shī)起筆四句，借“二龍爭(zhēng)戰(zhàn)”“烈火張?zhí)臁泵鑼?xiě)，再現(xiàn)了赤壁之戰(zhàn)的壯闊景象。B.戴詩(shī)中“英風(fēng)揮羽扇”正面描寫(xiě)了周瑜的英姿和軍事才能，表達(dá)了對(duì)英雄的敬仰。C.李詩(shī)語(yǔ)言雄奇奔放，戴詩(shī)語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，風(fēng)格迥異卻各具其妙。D.兩首詩(shī)都采用了虛實(shí)結(jié)合的手法，將歷史與現(xiàn)實(shí)交織，營(yíng)造了悠遠(yuǎn)的意境。16.兩首詩(shī)都以“赤壁”為吟詠對(duì)象，但意蘊(yùn)卻有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①李詩(shī)前四句寫(xiě)赤壁之戰(zhàn)的壯闊歷史，突出周瑜破曹的輝煌戰(zhàn)績(jī)，渲染英雄氣概。后四句轉(zhuǎn)入送別，希望友人將戰(zhàn)爭(zhēng)“余跡”一一來(lái)信講述，以激發(fā)自己的壯志。全詩(shī)將詠赤壁與送別結(jié)合，抒發(fā)詩(shī)人不甘平庸、濟(jì)世救民的豪邁心志。②戴詩(shī)前四句緬懷周瑜的英氣與赤壁戰(zhàn)功，后四句由赤壁眼前之景過(guò)渡到憑吊蘇軾，將對(duì)周瑜的敬仰與對(duì)蘇軾的追念相融，借赤壁這一歷史之地，抒發(fā)對(duì)古今英雄的追思，寄寓深沉的歷史感慨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】李詩(shī)以雄奇筆觸再現(xiàn)赤壁鏖戰(zhàn)，借送別抒壯懷，凸顯歷史豪情；戴詩(shī)則以清雅之筆追慕周瑜風(fēng)姿，兼懷蘇軾文采，寄寓古今交融之思。兩作一剛勁一婉約，同題異趣，各見(jiàn)匠心?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“將歷史與現(xiàn)實(shí)交織”錯(cuò)誤，李詩(shī)前四句寫(xiě)赤壁之戰(zhàn)的歷史場(chǎng)景，后四句由歷史轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合；戴詩(shī)全詩(shī)以赤壁為題材，通過(guò)描繪周瑜英勇?lián)]羽扇、烈火破樓船的壯麗場(chǎng)面，展現(xiàn)了歷史的滄桑和英雄的風(fēng)采。前兩句“千載周公瑾，如其在目前。英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船”，生動(dòng)形象地描繪了周瑜的英勇形象和赤壁之戰(zhàn)的激烈戰(zhàn)況，令人仿佛身臨其境。后兩句則通過(guò)白鳥(niǎo)、滄波、黃州赤壁等景象的描繪，抒發(fā)了作者對(duì)歷史的感慨和懷古之情。整首詩(shī)表達(dá)了戴復(fù)古對(duì)周瑜的敬仰之情和對(duì)歷史的深刻思考，并非將歷史與現(xiàn)實(shí)交織。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象的能力。①李詩(shī)前四句聚焦赤壁之戰(zhàn)的歷史場(chǎng)景，以“二龍爭(zhēng)戰(zhàn)”“樓船掃地空”“烈火張?zhí)煺赵坪！睒O寫(xiě)戰(zhàn)事的壯闊與周瑜破曹之勢(shì)，突出周瑜的戰(zhàn)績(jī)。后四句由歷史追憶轉(zhuǎn)入當(dāng)下送別場(chǎng)景，“君去滄江望澄碧”寫(xiě)友人赴赤壁的眼前實(shí)景，尾聯(lián)直抒對(duì)赤壁英雄的贊嘆，渴望從赤壁歷史中汲取力量、激發(fā)自身壯志。全詩(shī)以“赤壁”為情感觸發(fā)點(diǎn)，抒發(fā)自身不甘平庸的心志。②戴詩(shī)前四句以時(shí)空跨越之筆，表達(dá)對(duì)周瑜的追慕，又贊頌其指揮若定的軍事才能，飽含對(duì)赤壁英雄的敬仰之情。后四句由歷史追憶轉(zhuǎn)向赤壁眼前實(shí)景，由赤壁景聯(lián)想到曾在此寫(xiě)下千古名篇的蘇軾，將對(duì)古代英雄的敬仰與對(duì)文壇先賢的追念相融。全詩(shī)以赤壁為核心，表達(dá)了對(duì)古今英雄的深切緬懷。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白用“________，________”兩句表現(xiàn)了對(duì)權(quán)貴的蔑視與對(duì)自由的追求。（2）《赤壁賦》中，運(yùn)用對(duì)比手法，感慨人生短暫的句子是“________，________”。（3）“風(fēng)”經(jīng)常撩動(dòng)詩(shī)人情思。李煜《虞美人》中“________”一句牽引出詞人的故國(guó)之思；秦觀《鵲橋仙》中“________”一句表現(xiàn)了相逢的美好與圣潔?！敬鸢浮竣?安能摧眉折腰事權(quán)貴②.使我不得開(kāi)心顏③.哀吾生之須臾④.羨長(zhǎng)江之無(wú)窮⑤.小樓昨夜又東風(fēng)⑥.金風(fēng)玉露一相逢【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“摧眉”“事”“須臾”“羨”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①所謂“辭達(dá)”，就是真切簡(jiǎn)明地傳達(dá)出作者之“意”。②孔子說(shuō)過(guò)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”又說(shuō)：“辭達(dá)而已矣?！卑堰@兩句話(huà)合在一起，孔子的意思是：“辭達(dá)”并非“言之無(wú)文”，而是“言之有文”，“辭達(dá)”方為好文章，方能傳之久遠(yuǎn)。③___________?！耙狻笔俏恼碌撵`魂，“辭”是達(dá)“意”的媒介，判斷文章的價(jià)值，內(nèi)涵深刻與否是最重要的尺度。如果所“達(dá)”之“意”平庸乏味，就失去了表達(dá)的必要性，文辭功夫下得越大，就越顯得矯揉造作。北宋張耒在《文論》中說(shuō)：“學(xué)文之端，急于明理。如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也?！毙刂杏星疔郑P下才有山川。“意”在文章中有著沒(méi)有辦法相比較的重要性。④“辭達(dá)”的理想境界可以描述為“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”。水沒(méi)有固定的型態(tài)，它總是隨著地式的變化而變化：遇到平地，便滔滔汩汩，一日千里，遇到山石，則蜿延曲折，隨物賦形。文章的表達(dá)也是如此，要隨著內(nèi)容而變化，千篇一律不可取，生般硬套不可取，刻意模仿更不可取，世上不存在一成不變的完美張法?！稗o達(dá)”是“意”和“辭”的有機(jī)結(jié)合。⑤與“辭達(dá)”相對(duì)的是立意“淺陋”而又文辭“艱深”。蘇軾批評(píng)西漢的揚(yáng)雄說(shuō)：“揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣?！薄皽\易”指立意不高，“艱深”則是以極盡雕鑿的文辭掩飾立意的“淺易”。“意”和“辭”均不足取，這樣的作品，只能視為微不足道的技能。抒情也好，議論也好，敘事也好，無(wú)論什么文體，無(wú)論篇幅長(zhǎng)短，都要言近旨遠(yuǎn)。⑥深刻理解外界事物并能準(zhǔn)確生動(dòng)表達(dá)其見(jiàn)解的人，尤為難得。一個(gè)人思想深刻，而又有出色的寫(xiě)作能力和充沛的寫(xiě)作熱情，才能創(chuàng)造出行云流水般的“辭達(dá)”之境。18.下列填入文中橫線(xiàn)處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“辭達(dá)”是有著深刻認(rèn)知的作者的前提，即立意深刻。B.“辭達(dá)”是作者有著深刻的認(rèn)知，即立意深刻的前提。C.“辭達(dá)”即立意深刻的前提，是有著深刻認(rèn)知的作者。D.“辭達(dá)”的前提是作者有著深刻的認(rèn)知，即立意深刻。19.下列選項(xiàng)中的引號(hào)與文中“‘辭達(dá)’方為好文章”的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。B.鐘揚(yáng)的“暖”是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)上，他從不放棄任何一個(gè)學(xué)生。C.他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專(zhuān)家”“泥腿子院士”的稱(chēng)謂。D.“將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣極致的追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。20.文中第四段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。21.請(qǐng)將文中兩處畫(huà)波浪線(xiàn)的部分替換成恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z(yǔ)。22.請(qǐng)結(jié)合材料，闡釋“辭達(dá)”的內(nèi)涵，并用遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句概括達(dá)成“辭達(dá)”之境所需的條件?！敬鸢浮?8.D19.B20.①“型態(tài)”應(yīng)為“形態(tài)”；②“地式”應(yīng)為“地勢(shì)”；③“蜿延”應(yīng)為“蜿蜒”；④“生般硬套”應(yīng)為“生搬硬套”；⑤“張法”應(yīng)改為“章法”。21.①無(wú)可比擬（或者無(wú)可取代）②雕蟲(chóng)小技22.①“辭達(dá)”指真切簡(jiǎn)明地傳達(dá)作者深刻之“意”，是“意”和“辭”的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到隨內(nèi)容變化、言近旨遠(yuǎn)的境界。②達(dá)成“辭達(dá)”之境，不僅需要作者思想深刻，能深刻理解外界事物并形成準(zhǔn)確的見(jiàn)解，而且還需要具備出色的寫(xiě)作能力和充沛的寫(xiě)作熱情?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句銜接的能力。橫線(xiàn)位于第③段開(kāi)頭，需要起到承上啟下的作用，同時(shí)統(tǒng)領(lǐng)本段內(nèi)容。第①②段闡釋了辭達(dá)”的核心是“真切簡(jiǎn)明傳達(dá)作者之‘意’”，且“辭達(dá)”需“言之有文”。第③段緊接著強(qiáng)調(diào)“‘意’是文章的靈魂”“內(nèi)涵深刻與否是最重要的尺度”“學(xué)文之端，急于明理”，核心觀點(diǎn)是“意”的深刻性是“辭達(dá)”的基礎(chǔ)。由此可判斷，橫線(xiàn)處句子的邏輯應(yīng)是：“辭達(dá)”的前提是“立意深刻”。故選D。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。題干中“辭達(dá)”的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。A.引號(hào)表示反語(yǔ)。B.引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。C.引號(hào)表示特定稱(chēng)謂。D.引號(hào)表示直接引用。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字能力。①“型態(tài)”應(yīng)改為“形態(tài)”。形態(tài)：指事物存在的樣貌，或在一定條件下的表現(xiàn)形式。②“地式”應(yīng)改為“地勢(shì)”。地勢(shì)：是指地表形態(tài)起伏的高低與險(xiǎn)峻的態(tài)勢(shì)。③“蜿延”應(yīng)改為“蜿蜒”。蜿蜒：（山脈、河流、道路等）彎曲。④“生般硬套”應(yīng)改為“生搬硬套”。生搬硬套：不顧實(shí)際情況機(jī)械地搬用別人的方法、經(jīng)驗(yàn)等。⑤“張法”應(yīng)改為“章法”。章法：文章的組織結(jié)構(gòu)?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①由原文“沒(méi)有辦法相比較”可知，語(yǔ)境是形容事物非常突出、重要，故四字成語(yǔ)可填“無(wú)可比擬”。無(wú)可比擬：沒(méi)有什么可以和它相比，形容人或事物的某種特質(zhì)、水平或價(jià)值極高，獨(dú)一無(wú)二、無(wú)與倫比。②由原文“微不足道的技能”可知，語(yǔ)境是強(qiáng)調(diào)技能小，故四字成語(yǔ)可填“雕蟲(chóng)小技”。雕蟲(chóng)小技：指微不足道、不值得一提的小技能或小本領(lǐng)，常用來(lái)謙稱(chēng)自己的技藝，或輕視他人的技能?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。內(nèi)涵：由①可知，“辭達(dá)” 就是真切簡(jiǎn)明地傳達(dá)出作者之“意”，由④可知，“辭達(dá)”是“意”和“辭”的有機(jī)結(jié)合?！耙狻保⒁馍羁蹋┖汀稗o”（言之有文）有機(jī)結(jié)合，才能達(dá)到隨內(nèi)容變化、言近旨遠(yuǎn)的境界。所需條件：首先，由原文第⑥段可知：要達(dá)成“辭達(dá)”，第一需要作者思想深刻，能夠深刻理解外界事物，并形成準(zhǔn)確的見(jiàn)解，這對(duì)應(yīng)“意”的深刻性，是“辭達(dá)”的核心根基。第二還需要出色的寫(xiě)作能力，如：保證文辭能精準(zhǔn)、生動(dòng)地傳“意”；還需要充沛的寫(xiě)作熱情。這是將深刻的“意”轉(zhuǎn)化為“辭達(dá)”文章的必要支撐。其次，明確遞