2025年《西游記》閱讀測(cè)試題(帶答案)解析一、單項(xiàng)選擇題（每題3分，共12分）1.下列關(guān)于《西游記》中“五行山”的表述，符合原著的是（）A.孫悟空被如來(lái)用“金剛琢”壓在山下B.山下壓了整整一千年C.山上貼有“唵嘛呢叭咪吽”六字真言帖D.唐僧揭帖時(shí)山崩，孫悟空直接脫困答案：C解析：原著第七回明確寫(xiě)如來(lái)“將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名‘五行山’”，山頂貼“唵嘛呢叭咪吽”六字真言帖（A錯(cuò)）；壓山時(shí)間為“王莽篡漢之時(shí)”（約公元8年）到貞觀十三年（639年），共約630年（B錯(cuò)）；唐僧揭帖后，山“只聞得一聲響亮，真?zhèn)€是地裂山崩”，但孫悟空因被壓太久，需唐僧“扯住他的頭發(fā)，方才拔得出”（D錯(cuò)）。2.以下情節(jié)中，最能體現(xiàn)豬八戒“世俗性”的是（）A.高老莊招親時(shí)隱藏豬形B.四圣試禪心時(shí)主動(dòng)撞天婚C.大戰(zhàn)流沙河時(shí)與沙僧對(duì)罵D.通天河背唐僧時(shí)故意沉水答案：B解析：“世俗性”指對(duì)物質(zhì)欲望、凡人情感的直接追求。四圣試禪心時(shí)，豬八戒見(jiàn)“四個(gè)女子”便“心癢難撓”，不僅自己想招贅，還攛掇唐僧、悟空、沙僧，甚至“急得嘴叫：‘娘??！既許了我，怎么又掙？’”（第二十三回），赤裸裸的貪色心理最能體現(xiàn)其世俗本性。A是偽裝技巧，C是戰(zhàn)斗反應(yīng)，D是報(bào)復(fù)心理，均非核心。3.《西游記》中多次出現(xiàn)“吃唐僧肉”的設(shè)定，其深層意圖是（）A.推動(dòng)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)不斷解決危機(jī)B.諷刺妖魔鬼怪的愚昧貪婪C.隱喻修行者需抵御外界誘惑D.強(qiáng)調(diào)唐僧身份的特殊尊貴答案：C解析：表面看是推動(dòng)情節(jié)（A），但深層是象征。唐僧肉“延壽長(zhǎng)生”對(duì)應(yīng)修行中“外求捷徑”的誘惑——妖怪想通過(guò)“吃”這種暴力手段獲得永生，正如世人想通過(guò)歪門(mén)邪道達(dá)成目標(biāo)；而取經(jīng)團(tuán)隊(duì)始終以“正途”（經(jīng)歷磨難）前行，暗含“修行需腳踏實(shí)地”的哲理（見(jiàn)第五十七回如來(lái)解釋“六耳獼猴”時(shí)說(shuō)“心生種種魔生”）。B是淺層諷刺，D是設(shè)定基礎(chǔ)，均非核心。4.關(guān)于“六耳獼猴”事件，以下表述錯(cuò)誤的是（）A.假悟空能使用金箍棒B.觀音、玉帝均無(wú)法分辨C.諦聽(tīng)知道真相但不敢說(shuō)D.如來(lái)揭示其為“混世四猴”之一答案：A解析：原著第五十八回寫(xiě)假悟空“也使一條金箍棒”，但實(shí)際是“隨心鐵桿兵”變化而來(lái)（A錯(cuò)）；觀音用“緊箍咒”試，二猴同喊疼；玉帝令照妖鏡照，“鏡子里也照出兩個(gè)孫悟空”（B對(duì)）；諦聽(tīng)因“妖精神通，與孫大圣無(wú)二”，怕“驚動(dòng)妖怪”不敢說(shuō)（C對(duì)）；如來(lái)指出“混世四猴”包括靈明石猴（悟空）、赤尻馬猴、通臂猿猴、六耳獼猴（D對(duì)）。二、填空題（每空2分，共20分）1.唐僧的乳名是________（原著第三十七回“三藏道：‘朕當(dāng)時(shí)出娘胎，即被金山寺法明長(zhǎng)老所救，養(yǎng)至十八歲，削發(fā)修行，法名玄奘?！保┐鸢福航鲀?.五莊觀人參果“遇________而落，遇木而枯”（原著第二十四回“這果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入”）答案：金3.紅孩兒的真名叫________（原著第四十回“那怪聞言，越加忿怒，罵道：‘是那個(gè)小猢猻敢說(shuō)我是圣嬰大王？’”）答案：圣嬰大王4.通天河老黿曾托唐僧向如來(lái)詢問(wèn)的問(wèn)題是________（原著第四十九回“老黿道：‘我在此間，修行了一千三百余年，雖然延壽身輕，會(huì)說(shuō)人語(yǔ)，只是難脫本殼……萬(wàn)望老師父到西天與我問(wèn)佛祖一聲，看我?guī)讜r(shí)得脫本殼，可得一個(gè)人身?！保┐鸢福簬讜r(shí)得脫本殼，可得一個(gè)人身5.孫悟空的第一個(gè)師父菩提祖師住在________（原著第一回“見(jiàn)那洞門(mén)緊閉，靜悄悄杳無(wú)人跡。忽回頭，見(jiàn)崖頭立一石碑，約有三丈余高，八尺余闊，上有一行十個(gè)大字，乃是‘靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞’”）答案：斜月三星洞6.火焰山的形成原因是________（原著第五十九回“土地道：‘這火原是大圣放的?！姓呋帕说溃骸夷窃派趺椿穑俊恋氐溃骸悄愦篝[天宮時(shí)，被老君放在八卦爐里，煅煉之后開(kāi)鼎，你蹬倒丹爐，落了幾個(gè)磚來(lái)，內(nèi)有余火，到此處化為火焰山?！保┐鸢福簩O悟空蹬倒八卦爐，余火落地7.女兒國(guó)的別稱是________（原著第五十三回“那婆子道：‘我這里乃是西梁女國(guó)。我們這一國(guó)盡是女人，更無(wú)男子……故此喚做女兒國(guó)。’”）答案：西梁女國(guó)8.六耳獼猴出現(xiàn)時(shí)，最先認(rèn)出他的是________（原著第五十八回“如來(lái)笑道：‘汝等法力廣大，只能普閱周天之事，不能遍識(shí)周天之物，亦不能廣會(huì)周天之種類也……周天之內(nèi)有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲(chóng)，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆，又有四猴混世，不入十類之種?！保┐鸢福喝鐏?lái)9.唐僧取經(jīng)的根本目的是________（原著第十二回“玄奘領(lǐng)旨，方謝恩而出。遂至洪福寺里，與眾僧言曰：‘我今奉圣旨，上西天拜佛求經(jīng)，務(wù)要大闡真宗，普濟(jì)眾生?！保┐鸢福捍箨U真宗，普濟(jì)眾生10.豬八戒的武器全稱是________（原著第十九回“此是鍛煉神冰鐵，磨琢成工光皎潔。老君自己動(dòng)鈐錘，熒惑親身添炭屑……九齒釘耙，名為上寶沁金耙?！保┐鸢福荷蠈毲呓鸢胰?、簡(jiǎn)答題（每題8分，共32分）1.請(qǐng)結(jié)合具體情節(jié)，分析孫悟空形象的“雙重性”。答案：孫悟空既有反抗權(quán)威的“叛逆性”，又有護(hù)持正道的“護(hù)法性”。叛逆性體現(xiàn)為大鬧天宮：他不滿“弼馬溫”小官，打出南天門(mén)；嫌“齊天大圣”有名無(wú)實(shí)，偷蟠桃、盜御酒、竊金丹；面對(duì)如來(lái)“你那廝乃是個(gè)猴子成精”的輕蔑，喊出“皇帝輪流做，明年到我家”（第七回），徹底挑戰(zhàn)神權(quán)秩序。護(hù)法性體現(xiàn)為取經(jīng)途中：雖多次因唐僧誤解而“負(fù)氣回山”，但聽(tīng)到“師父有難”便立刻返回——如三打白骨精被逐后，聽(tīng)到八戒說(shuō)“師父被黃袍怪抓了”，馬上說(shuō)“我和你去”（第二十七回）；對(duì)唐僧“只可勸化，不可殺”的要求雖有抱怨，但始終遵守（如對(duì)六耳獼猴，最終由如來(lái)收服）。雙重性本質(zhì)是“自由精神”與“責(zé)任意識(shí)”的統(tǒng)一，象征修行者從“放縱自我”到“約束自我”的成長(zhǎng)。2.豬八戒的“喜劇性”主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答案：豬八戒的喜劇性源于“性格矛盾”與“行為反差”。其一，貪與怕的矛盾：他貪吃卻常因貪吃闖禍——如五莊觀偷人參果，“囫圇吞咽”沒(méi)嘗出味道，還誣陷悟空（第二十四回）；貪睡卻總被派巡山，躲在草叢里編謊，被悟空變作啄木鳥(niǎo)啄得“哎喲”亂叫（第三十二回）。其二，色與怯的反差：四圣試禪心時(shí)，他“溜進(jìn)后堂”找丈母娘，聽(tīng)說(shuō)“要倒換關(guān)文”就急著“收拾去”，被吊在樹(shù)上還嘴硬“哪個(gè)沒(méi)有三房四妾”（第二十三回）；女兒國(guó)時(shí)見(jiàn)“女王美貌”就“眼不轉(zhuǎn)睛”，卻被悟空推到前面“與女王成親”，嚇得“戰(zhàn)兢兢”（第五十四回）。其三，世俗欲望與修行使命的沖突：總喊“分行李散伙”，卻每次被妖怪抓后又盼著悟空來(lái)救，這種“口是心非”制造了大量笑料（如平頂山被抓，對(duì)悟空說(shuō)“哥哥啊，救我一救”，之前還說(shuō)“分了行李，我回高老莊”）。3.《西游記》中的唐僧與歷史上的玄奘有何不同？這種改編有何意義？答案：歷史上的玄奘（《大唐西域記》記載）是堅(jiān)定的求法者，主動(dòng)西行，歷經(jīng)十七年，帶回大量佛經(jīng)，是“學(xué)者型”高僧；小說(shuō)中的唐僧則被強(qiáng)化了“凡夫性”：他肉眼凡胎，常誤信妖怪（如白骨精變村姑，他說(shuō)“不可傷他性命”）；意志薄弱，遇困難便“淚落如雨”（如通天河被阻，“止不住腮邊淚墜”）；迂腐固執(zhí)，多次念緊箍咒懲罰悟空（如三打白骨精后，“我再不要你做徒弟了”）。這種改編的意義在于：通過(guò)“凡夫”與“圣徒”的反差，突出“修行需歷經(jīng)磨難”的主題——唐僧的脆弱恰恰反襯出“取經(jīng)”的艱難，正如如來(lái)所說(shuō)“圣僧肉眼凡胎，不識(shí)真假”（第五十七回），需借助徒弟的“神通”完成使命；同時(shí)，將歷史人物“文學(xué)化”，使其更具代入感，讓讀者看到“普通人”如何在磨難中成長(zhǎng)（最終被封為“旃檀功德佛”，暗示其完成了從“凡夫”到“圣佛”的蛻變）。4.分析“三打白骨精”（第二十七回）的敘事技巧。答案：“三打白骨精”是《西游記》敘事藝術(shù)的典范，主要體現(xiàn)在三點(diǎn)：其一，懸念疊加。白骨精“一變村姑”“二變老婦”“三變老夫”，每次變化都讓唐僧更堅(jiān)信悟空“濫殺無(wú)辜”，而讀者因知道真相（“那女子本是個(gè)妖精”）產(chǎn)生“緊張-期待”的心理——悟空能否證明清白？唐僧是否會(huì)趕走他？層層懸念推動(dòng)情節(jié)。其二，人物性格對(duì)比。悟空的“火眼金睛”與唐僧的“肉眼凡胎”對(duì)比，突出悟空的“清醒”與唐僧的“愚善”；八戒的“挑唆”（“師父，說(shuō)起這個(gè)女子，他是此間農(nóng)婦，因?yàn)樗惋埾绿?，路遇我等，卻怎么栽他是個(gè)妖怪？哥哥的棍重，走將來(lái)試手打殺了”）與沙僧的“沉默”對(duì)比，強(qiáng)化矛盾沖突。其三，主題深化。三次“打”不僅是降妖，更是“真心”與“執(zhí)念”的對(duì)抗——悟空“打”的是“妖怪”，唐僧“護(hù)”的是“善念”，八戒“挑”的是“私欲”，最終悟空被逐，暗示修行路上“誤解”與“孤獨(dú)”的必然，為后續(xù)“真假美猴王”（第五十七回）的“心魔”主題埋下伏筆。四、論述題（每題18分，共54分）1.有人說(shuō)《西游記》“以游戲筆墨寫(xiě)嚴(yán)肅主題”，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。答案：《西游記》的“游戲筆墨”指輕松詼諧的敘事風(fēng)格，“嚴(yán)肅主題”指對(duì)修行、人性、佛道的深刻思考，二者相輔相成。其一，人物語(yǔ)言的“游戲性”暗含哲理。如豬八戒常說(shuō)“分了行李，你回你的花果山，我回我的高老莊”（第三十二回），這種“散伙”口頭禪表面是搞笑，實(shí)則反映修行者“動(dòng)搖-堅(jiān)持”的心理歷程——每次喊散伙后又因責(zé)任或恐懼回到團(tuán)隊(duì)，象征“修行需克服惰性”。其二，情節(jié)設(shè)計(jì)的“荒誕性”映射現(xiàn)實(shí)。如比丘國(guó)用“小兒心肝做藥引”（第七十八回），妖怪“白鹿”是壽星的坐騎，表面荒誕，實(shí)則諷刺“上位者縱容下屬為惡”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；車遲國(guó)三仙“求雨”被悟空戲耍（第四十五回），以“求雨比賽”的滑稽形式批判“迷信權(quán)威”的愚昧。其三，妖怪形象的“人性化”揭示人性弱點(diǎn)。如金角、銀角大王本是太上老君的童子（第三十二回），因“思凡”下界為妖，偷了“紫金紅葫蘆”等法寶，表面是“神仙犯錯(cuò)”的玩笑，實(shí)則暗示“欲望不分仙凡”；玉兔精因“報(bào)私仇”變公主（第九十五回），將“情執(zhí)”這一修行大障具象化為妖怪，用“招親”的喜劇外殼包裹“執(zhí)念傷人”的嚴(yán)肅主題。綜上，吳承恩通過(guò)“游戲筆墨”降低閱讀門(mén)檻，讓讀者在笑聲中思考“何為真修行”“如何破執(zhí)念”等深刻問(wèn)題，正如清代學(xué)者張書(shū)紳所說(shuō)：“《西游記》是部奇書(shū)，妙在荒唐而旨趣深遠(yuǎn)。”2.取經(jīng)團(tuán)隊(duì)成員都有“不完美”之處，這種設(shè)定對(duì)主題表達(dá)有何作用？答案：取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的“不完美”（唐僧愚善、悟空桀驁、八戒貪懶、沙僧木訥）是主題“修行即完善”的核心支撐，具體體現(xiàn)在三方面：其一，“不完美”凸顯“修行必要性”。若團(tuán)隊(duì)成員本就“完美”，取經(jīng)便成“輕松任務(wù)”，失去意義。唐僧因“愚善”需學(xué)會(huì)“明辨是非”（如后期逐漸信任悟空，不再輕易念緊箍咒）；悟空因“桀驁”需學(xué)會(huì)“隱忍”（從“一怒回山”到“主動(dòng)求菩薩幫忙”）；八戒因“貪懶”需學(xué)會(huì)“克制”（從“分行李”到“主動(dòng)巡山”）；沙僧因“木訥”需學(xué)會(huì)“表達(dá)”（從“大師兄，師父被抓了”到“二師兄，莫要胡說(shuō)”）。每個(gè)人的“缺陷”都是修行的“突破口”。其二，“不完美”強(qiáng)化“團(tuán)隊(duì)協(xié)作”的重要性。唐僧雖弱，卻是“取經(jīng)使命”的象征（“金蟬子轉(zhuǎn)世”）；悟空雖強(qiáng)，需唐僧“緊箍咒”約束（象征“規(guī)則”）；八戒雖懶，是團(tuán)隊(duì)“調(diào)和劑”（用幽默緩解緊張）；沙僧雖木，是“穩(wěn)定器”（默默挑擔(dān)、勸和）。四人“缺陷互補(bǔ)”，如第五十七回“真假美猴王”后，唐僧不再輕易驅(qū)逐悟空，悟空也更注意溝通，團(tuán)隊(duì)關(guān)系更緊密——這暗示“修行不是個(gè)人英雄主義，而是群體互助”。其三，“不完美”暗合“佛性本具”的思想。佛教認(rèn)為“眾生皆有佛性”，只是被“貪嗔癡”遮蔽。團(tuán)隊(duì)成員的“缺陷”正是“三毒”的體現(xiàn)：唐僧的“愚”是“癡”，悟空的“傲”是“嗔”，八戒的“貪”是“貪”，沙僧的“默”是“慢”。通過(guò)取經(jīng)磨難，他們逐一破除遮蔽：唐僧最終“明心見(jiàn)性”（被封旃檀功德佛），悟空“斗戰(zhàn)勝佛”（戰(zhàn)勝心魔），八戒“凈壇使者”（斷除貪欲），沙僧“金身羅漢”（超越我慢）。這種“從缺陷到圓滿”的過(guò)程，正是“修行”的本質(zhì)。3.論《西游記》中“變”的藝術(shù)。答案：“變”是《西游記》的核心藝術(shù)手法，貫穿情節(jié)、人物、主題，主要體現(xiàn)在三方面：其一，“變化之術(shù)”推動(dòng)情節(jié)。全書(shū)200余次“變化”（據(jù)統(tǒng)計(jì)），從悟空“72變”到妖怪“變化騙人”，構(gòu)成主要戲劇沖突。如第二十六回悟空為救人參果樹(shù)，變作“蓬萊三星”“東華帝君”“瀛洲九老”，被鎮(zhèn)元子識(shí)破后又變作“觀音”，最終求得甘露；第七十五回獅駝嶺，悟空變作“小鉆風(fēng)”騙妖怪，又變作“總鉆風(fēng)”套取情報(bào)，這些“變化”讓情節(jié)跌宕起伏。更重要的是，“變化”象征“表象與本質(zhì)”的辯證——妖怪變“好人”（如白骨精），悟空變“妖怪”（如小鉆風(fēng)），暗示“眼見(jiàn)未必為實(shí)”，需用“智慧”（如悟空的火眼金睛）分辨本質(zhì)。其二，“人物變化”體現(xiàn)成長(zhǎng)。悟空從“大鬧天宮的妖猴”到“護(hù)佛取經(jīng)的圣僧”，是“從自由到責(zé)任”的變化；唐僧從“哭哭啼啼的凡僧”到“堅(jiān)定無(wú)畏的圣佛”，是“從脆弱到堅(jiān)韌”的變化；八戒從“貪財(cái)好色的夯貨”到“隨遇而安的使者”，是“從放縱到克制”的變化。這種“成長(zhǎng)型”人物塑造，比“完美英雄”更真實(shí)——如第二十七回被逐后，悟空在花果山“卻又思想唐僧”，體現(xiàn)他對(duì)“團(tuán)隊(duì)”的牽掛；第九十八回見(jiàn)“無(wú)字經(jīng)”時(shí)，他說(shuō)“師父，不消說(shuō)了，這就是無(wú)字真經(jīng)”，體現(xiàn)他對(duì)“佛法”的理解已超越形式。其三，“主題之變”