高級中學名校試卷PAGEPAGE1河南省百師聯(lián)盟2025-2026學年高二上學期11月聯(lián)考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔幕孕攀且粋€國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！泵珴蓶|文化自信思想對引領(lǐng)中國人民在精神上“站起來”發(fā)揮了重要作用，對新時代深刻把握中華民族從文化覺醒到文化自信歷史跨越的輝煌歷程并增進文化自信自強，具有重要的啟示意義。對源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面了解和深刻洞察，是毛澤東文化自信思想形成的重要源頭。毛澤東深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，源于他愛讀書、愛讀中華傳統(tǒng)文化典籍的好習慣?！爸袊艜?，從經(jīng)史子集到稗官小說，毛澤東幾乎無所不讀”。即使在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東也是一有機會，就找書來讀、買書來讀，別人送的好書更是愛不釋手。全面抗戰(zhàn)期間，毛澤東寫作《實踐論》，就廣泛吸收了中國傳統(tǒng)哲學特別是其中的知行觀思想。1952年，逢先知還給他添置了一部大字本的二十四史。二十四史約4000萬字，毛澤東讀得非常認真，作了大量批注、圈畫。毛澤東認為，新民主主義革命以來帶領(lǐng)中國人民所進行的中國文化的新選擇，包括對馬克思主義新文化的選擇，這并不意味著要拋棄中國傳統(tǒng)文化，而是“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。文化的新生，是以對傳統(tǒng)文化的了解和尊重為前提所實現(xiàn)的文化再造。十月革命爆發(fā)深深影響了毛澤東的文化選擇，他從中看到了中國革命取得成功的希望。在不同思想、主義的對比選擇中，毛澤東發(fā)現(xiàn)，只有馬克思列寧主義才是能夠真正改造中國社會的思想武器，毛澤東明確而欣喜地指出：“一枝新文化小花，出現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。”這朵“小花”，就是馬克思列寧主義。毛澤東通過十月革命不僅看到了這朵“小花”的強大思想威力，也看到了自己曾經(jīng)接受的西方民主主義和無政府主義觀點的不足及無能。毛澤東后來總結(jié)指出，西方資產(chǎn)階級的文化，“一遇見中國人民學會了的馬克思列寧主義的新文化，即科學的宇宙觀和社會革命論，就要打敗仗”。毛澤東深入分析了一部分中國人“事事不如人”自卑心理的形成原因。一是因為對未來沒有信心。鴉片戰(zhàn)爭以來，我國逐步淪為半殖民地半封建社會，“有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人”，實際上是對自己國家的未來缺乏自信心，二是因為對西方文化盲目崇拜，“言必稱希臘”，歸根結(jié)底是因為缺乏科學思想文化的引領(lǐng)，對中國傳統(tǒng)文化不了解，夸大中國傳統(tǒng)文化的弊端，看不到西方文化的不足，更找不到中國文化的出路。毛澤東指出，“我們?nèi)?，多年以來，不但為中國的政治革命和?jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗”。在《新民主主義論》中，毛澤東批判了偽三民主義、駁斥了頑固派關(guān)于收起共產(chǎn)主義的論調(diào)，在對錯誤觀點進行批判的基礎(chǔ)上，進一步提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)，清晰表達了人的文化使命，就是“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”。1949年9月21日，毛澤東預言：“將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”中華文化之所以具有強大的生命力，重要的原因就在于其具有“突出的包容性”。從文化包容性的特性出發(fā)，毛澤東始終反對那種盲目自信的文化排外主義。文化排外主義的產(chǎn)生，是因為一些人對本民族文化能否在與多元外來文化的相互激蕩中站穩(wěn)腳跟缺乏充分的信心，因而只能通過簡單排外的方式，獲得一種獨斷式的虛假自信。由此可見，文化排外主義的實質(zhì)，是缺乏對自己文化的自信。在馬克思主義指導下，整理好老祖宗留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，科學對待外來文化，是堅定文化自信的必然要求，但要真正堅定文化自信，僅有這些還遠遠不夠。這是因為，時代的不斷發(fā)展必然要求文化的不斷創(chuàng)新，要形成和構(gòu)建符合時代發(fā)展要求的、屬于中華民族自己的新的文化生命體--中華民族新文化。那么，毛澤東在《新民主主義論》中所言的“中華民族的新文化”，究竟是什么樣的文化呢？這就是民族的科學的大眾的新民主主義文化。所謂“民族的文化”，即是“反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的文化”；所謂“科學的文化”，即是“反對一切封建思想和迷信思想的文化”；所謂“大眾的文化”，即是“民主的文化”。由此可見，中華民族新文化之“新”，就體現(xiàn)在這種文化是人民大眾的反帝反封建的文化。強調(diào)：“堅持馬克思主義這一根本指導思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，不斷發(fā)展具有強大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價值感召力、國際影響力的新時代中國特色社會主義文化，不斷增強人民精神力量，筑牢強國建設(shè)、民族復興的文化根基?！边@就是要在守好“魂脈”和“根脈”的同時，與時俱進，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的時代潮流，賦予中華文明現(xiàn)代力量，從而堅定文化自信，鑄牢實現(xiàn)中國夢的文化根基。而這也正是毛澤東文化自信思想時代價值的重要體現(xiàn)。（節(jié)選自張穎《毛澤東文化自信思想：生成邏輯、核心要義與時代意涵》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.毛澤東深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，源于他對中華傳統(tǒng)文化典籍的喜愛和鉆研，即使在戰(zhàn)爭年代，也未中斷讀書的習慣。B.十月革命的強大威力，促使毛澤東認識到了西方資產(chǎn)階級的文化并非真正能夠改造中國社會的思想武器。C.毛澤東認為，半殖民地半封建社會的現(xiàn)狀和缺乏科學思想文化的引領(lǐng)分別是導致中國人文化自卑心理的直接和間接原因。D.中華文化的強大生命力在于其包容性，是能夠在立足本民族文化的基礎(chǔ)上勇于接納并發(fā)揚外來文化。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價、不正確的一項是（）A.毛澤東在《實踐論》中吸收中國傳統(tǒng)哲學的知行觀思想，這一實例可支撐“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其文化自信思想重要源頭”的觀點。B.文中多次直接引述毛澤東關(guān)于中國文化建設(shè)的言論，既體現(xiàn)出他對中國文化建設(shè)的重視和自信，又支撐了作者的觀點，增強了說服力。C.毛澤東在《新民主主義論》中將“大眾的文化”等同于“民主的文化”。這一論斷表明其文化觀是對西方民主思想傳統(tǒng)的延續(xù)。D.結(jié)尾提及關(guān)于發(fā)展新時代中國特色社會主義文化的論述。體現(xiàn)了毛澤東文化自信思想的時代意義，有歷史的縱深感。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。毛澤東文化自信思想經(jīng)由多重因素共同作用孕育而成，是①______與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)時代的結(jié)果。這一生成過程是中華民族實現(xiàn)從文化覺醒到文化自信歷史跨越的生動縮影。其文化自信思想的時代價值體現(xiàn)在守好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，要順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的時代潮流，做到②______，賦予中華文明現(xiàn)代力量，從而為實現(xiàn)中國夢③______。4.作者引用了毛澤東在《改造我們的學習》這篇教材選文中所說的“言必稱希臘”的觀點，請具體分析本文與教材選文提出此觀點的不同用意?！陡脑煳覀兊膶W習》：不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了，認真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。5.毛澤東指出“新文化”應(yīng)是“民族的科學的大眾的”。請結(jié)合材料，分析這一文化定位如何有助于破除當時部分中國人存在的文化自卑心理。【答案】1.A2.C3.①馬克思主義②與時俱進③鑄牢文化根基4.①本文用意是批判文化自卑心理。強調(diào)文化自信。本文提及“言必稱希臘”主要用來批判一部分中國人因盲目崇拜西方文化而產(chǎn)生的民族自卑心理。作者旨在揭示這種心理的根源，并通過這一批判，論證建立民族文化自信的必要性；②教材選文用意；批判教條主義學風，倡導實事求是。在《改造我們的學習》中，毛澤東提出“言必稱希臘”主要是為了批判黨內(nèi)存在的生搬硬套外來的東西，而不重視研究本國歷史和現(xiàn)狀的教條主義學風。以此強調(diào)必須將馬克思主義理論與中國具體實踐相結(jié)合。樹立實事求是的研究態(tài)度。5.①“民族的文化”強調(diào)反對帝國主義壓迫、主張民族尊嚴獨立，有助于破除因半殖民地地位產(chǎn)生的民族自卑感。重塑文化主體意識；②“科學的文化”反對封建述信思想，以科學理性破除愚昧落后，為文化自信提供思想基礎(chǔ)，糾正因缺乏科學引領(lǐng)導致的自卑心理；③“大眾的文化”確立人民在文化創(chuàng)造中的主體地位，使文化從部分人所有轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣窆蚕?，通過文化民主化增強普通民眾的文化認同與自信?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀材料以毛澤東文化自信思想為核心，系統(tǒng)闡述了其生成邏輯與時代價值。文章從傳統(tǒng)文化根基、馬克思主義中國化、文化批判與重構(gòu)三重維度展開論證，揭示了文化自信對破除民族自卑心理和構(gòu)建新文化的關(guān)鍵作用。【1題解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“十月革命的強大威力，促使毛澤東認識到……”曲解文意，由“在不同思想、主義的對比選擇中，毛澤東發(fā)現(xiàn)，只有馬克思列寧主義才是能夠真正改造中國社會的思想武器”及“毛澤東通過十月革命不僅看到了這朵‘小花’的強大思想威力……”可知，并非“十月革命的強大威力”促使毛澤東認識到。C.“……是導致中國人文化自卑心理的直接和間接原因”無中生有，原文指出中國人自卑心理的兩個成因，一是鴉片戰(zhàn)爭后我國淪為半殖民地半封建社會，人們對國家未來缺乏自信；二是對西方文化盲目崇拜，根源是缺乏科學思想文化引領(lǐng)、不了解傳統(tǒng)文化等。但原文并未將這兩個原因界定為“直接原因”和“間接原因”。D.“立足本民族文化的基礎(chǔ)上勇于接納并發(fā)揚外來文化”過度解讀，原文僅提及“中華文化之所以具有強大的生命力，重要的原因就在于其具有‘突出的包容性’”，并未提及包容性體現(xiàn)為“立足本民族文化的基礎(chǔ)上勇于接納并發(fā)揚外來文化”。故選A。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“其文化觀是對西方民主思想傳統(tǒng)的延續(xù)”曲解文意，原文指出“大眾的文化”是“民主的文化”，是中華民族新文化的一部分，而中華民族新文化是屬于中華民族自己的新的文化生命體，是在中華民族自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，科學對待外來文化，不斷創(chuàng)新而形成的符合時代要求的文化。所以認為“其文化觀是對西方民主思想傳統(tǒng)的延續(xù)”的觀點是錯誤的。故選C?！?題解析】本題考查學生篩選并整合信息的能力。①原文明確提到十月革命讓毛澤東看到馬克思列寧主義的強大思想威力，且指出馬克思列寧主義是改造中國社會的思想武器。同時強調(diào)毛澤東文化自信思想是在馬克思主義指導下整理文化遺產(chǎn)、對待外來文化，所以其思想是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，故填“馬克思主義”。②原文結(jié)尾引用的論述，強調(diào)要“順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的時代潮流”“賦予中華文明現(xiàn)代力量”，且前文也提及時代發(fā)展要求文化不斷創(chuàng)新。而“與時俱進”正是對順應(yīng)時代潮流、推動文化適配時代發(fā)展這一要求的高度概括，故填“與時俱進”。③原文最后指出，順應(yīng)時代潮流賦予中華文明現(xiàn)代力量的目的是“堅定文化自信，鑄牢實現(xiàn)中國夢的文化根基”。這一補寫直接對應(yīng)原文中實現(xiàn)中國夢的文化層面目標，故填“鑄牢文化根基”?！?題解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。①本文：文中提及該觀點，是為批判部分國人的文化自卑心理以凸顯文化自信。原文指出鴉片戰(zhàn)爭后我國淪為半殖民地半封建社會，部分人對國家未來缺乏信心，還盲目崇拜西方、夸大本土文化弊端，“言必稱希臘”正是這種心態(tài)的體現(xiàn)。作者借這一批判，揭示其背后缺乏科學思想引領(lǐng)、不了解傳統(tǒng)文化的根源，進而論證建立民族文化自信、構(gòu)建中華民族新文化的必要性。②《改造我們的學習》：該文引用是為批判黨內(nèi)教條主義學風，倡導實事求是。當時黨內(nèi)不少人不研究中國近百年史和古代史，對本國現(xiàn)狀與歷史知之甚少，卻一味推崇外來內(nèi)容。毛澤東以此批評這種割裂歷史、脫離中國實際，生搬硬套外來理論的學風，強調(diào)要將馬列主義與中國革命實際結(jié)合，樹立研究本國歷史和現(xiàn)狀的務(wù)實態(tài)度，為延安整風糾正主觀主義錯誤奠定思想基礎(chǔ)?！?題解析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。①文章提及“毛澤東深入分析了一部分中國人‘事事不如人’自卑心理的形成原因”。該定位反對帝國主義壓迫、主張民族尊嚴獨立，能打破對西方侵略文化的屈從，進而重塑文化主體意識，驅(qū)散半殖民地地位帶來的自卑感。②原文提及部分人因缺乏科學思想引領(lǐng)而自卑。這種文化反對封建迷信與愚昧思想，以科學理性為導向，既能批判剔除傳統(tǒng)文化糟粕，又能科學對待外來文化，為國人建立文化自信提供理性思想支撐，扭轉(zhuǎn)認知偏差導致的自卑。③此前文化多為少數(shù)人掌控，普通民眾難以接觸。該定位確立人民的文化主體地位，讓文化成為人民共享的財富，使民眾能參與到文化創(chuàng)造與享有中，強化對本民族文化的歸屬感，通過文化民主化喚醒普通民眾的文化自信，徹底擺脫文化層面的被動與自卑。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大興安嶺森林中的一顆鋼釘艾平這是一顆鋒利的鋼釘，它刺破了大興安嶺茫茫林海，釘在了一棵樟子松身上。我一直想見識這顆鋼釘，這和早年我的老師肖增伍的講述有關(guān)。然而，一切似乎是那么遙不可及——時間上的距離是80多年，地理上的距離是乘火車從北京到內(nèi)蒙古呼倫貝爾滿歸鎮(zhèn)，再驅(qū)車走進阿巴河岸邊的山地。終于，我為此啟程，在原始森林里驅(qū)車而行。細若游絲的路，密不透風的林子，人與車像是被扣在一個綠色的大盆里。肖老師描述的場景在哪里？仿佛一切都不曾存在。森林如海，那棵帶著鋼釘?shù)臉?，早已無法顯現(xiàn)肖老師所形容的煢煢孑立的樣子了。靠朋友引領(lǐng)，我終于到達了目的地——坐落在阿巴河畔的“關(guān)東軍棲林訓練營”遺址，也找到了那棵帶著鋼釘?shù)恼磷铀?。那顆鋼釘居然沒有銹跡斑斑，沒有因為樹干的皸裂而脫落入土，仍然留在那棵樹的軀干上，冷光依稀可見。這顆鋼釘，見證了這片土地上發(fā)生過的侵略與反抗。"九一八”事變后，日軍侵占東北，將魔爪伸向大興安嶺北部原始林區(qū)，公然把浩瀚的森林占為已有，并對鄂溫克獵民進行種種欺壓盤剝。1940年，日本侵略者在阿巴河北岸建立了這個訓練營，收繳了鄂溫克獵人的槍支，中斷了他們的狩獵生產(chǎn)，并扣押了他們的口糧，將他們集中圈禁在這里，進行奴化教育和軍事訓練，讓他們學日語、學格斗，向他們灌輸效忠日本天皇的思想，目的是讓他們成為抵御抗日力量的炮灰。這是一處絕境。當年侵略者逼迫鄂溫克獵民在懸崖峭壁一側(cè)砍光樹木，倚山建起一座23米長、7米寬的木刻楞營房。拓出一片平地做操場，操場上僅留下了這棵樟子松。營地背后是高山叢林，前面是駭人的深淵，深淵底是湍急的阿巴河。即使是酷暑，流水也能冰死人。更有荷槍實彈的日本兵和虎視眈眈的狼狗把守，任何被囚禁的人，想逃出去，難于上青天。朋友告訴我，那顆釘在樟子松上的鋼釘，產(chǎn)自二戰(zhàn)時期的日本，是用來拴狼狗的，也用來捆綁折磨敢于反抗的鄂溫克獵人。此時此刻，大森林蓊郁靜謐。踏在繁厚的腐殖質(zhì)層上，我雖然感受到了腳下殘存的平坦，卻看不到些許裸露的泥土。后山上的大森林，年年孕育松子，落地生根。風也助力，將這里還原成了小樹密布的次生林。我在茂密的樹叢中走著，一不留神就到了當年操場的邊界，也就是阿巴河北岸的懸崖邊——只差半步就會跌落于滔滔河水中。轉(zhuǎn)身離開那棵帶著鋼釘?shù)拇笳磷铀?，我走進那棟炮火燒燎過的木刻楞營房。木刻楞住房是地球之北森林居民的智慧結(jié)晶。人們就地取材，選用兩頭同樣粗細的大圓木，用手工刀斧打造，使用榫卵結(jié)構(gòu)全建成房屋主體墻，用苔蘚填充圓木間的縫隙保暖。木刻楞房子外觀大氣，內(nèi)部寬敞，且冬暖夏涼，這排殘存的木刻楞房子卻不同，窗戶矮小，空間逼仄，顯然是刻意所為，這房子已經(jīng)失去了原本的顏色，黢黑而幽暗。彼時，被囚禁的鄂溫克使鹿部落獵民，雖然遠在深山，但也知道了抗日力量的存在，他們在牢獄般的訓練營里盼望著脫離苦海的時刻，侵略者的眼睛時刻監(jiān)視著，獵人們稍有違背命令，就會立刻被綁在那帶鋼釘?shù)拇髽渖蠚蛘勰?，由于實在無法忍受日本侵略者的酷刑，一個年輕獵人在訓練中突然走向懸崖，縱身一躍，跳入了湍急的阿巴河。阿巴河把他送入了額爾古納河，額爾古納河把他送到了遙遠的大海，而仇恨就這樣留在了懸崖之上，留在了那些忍著淚水目送他遠行的鄂溫克獵人心中。反抗的情緒，無聲而猛烈地滋長著。“反法西斯大決戰(zhàn)就要開始”的消息，不知什么時候起，在訓練營里不脛而走。獵人們在日本兵注意不到的角落，低聲商討著出逃的方案，等待著時機到來。終于，深山老林里響起劇烈的爆炸聲，隨即營地一片火光，日本兵亂作一團。早有準備的鄂溫克獵人沖出了營地。一段艱難的跋涉后，獵人們回到了鄂溫克營地，見到了當?shù)囟鯗乜双C民的帶頭人昆德伊萬。昆德伊萬決定帶領(lǐng)鄂溫克人即刻出擊，助戰(zhàn)抗日，攔擊逃竄的侵華日軍。他背起獵槍，手握劈山開路的大刀，振臂一呼，獵人們二話沒說，拿出了儲備的子彈，牽著最強壯的馴鹿迅速集結(jié)起來。婦女們?yōu)檎煞蚝蛢鹤訙蕚淞巳飧?、列巴，還有深深的祝福……他們穿林地過長河，抵達艾雅蘇克河畔，這里有一條隱秘的小路，是當?shù)厝丝诙鄠鞯摹岸鯗乜诵〉馈薄Ｋ麄兯銣柿?，日軍撤退時要途經(jīng)此地。精良槍炮看起來是侵略者手中的勝券，其實未必。在別人的家園里橫行霸道，一頭馴鹿和一只小鳥都不會被馴服，一草一木都會成為反抗的幫手。日軍的馬在倒木橫躺豎臥的林間一步一陷，他們的眼睛被茂密的樹林和滿天的飛虻遮擋，完全看不到幾米開外是什么地形，只好靠手里的武器恐嚇，抓到一個鄂溫克人給他們帶路出山。日軍的隊伍近了，出乎意料，走在前面的竟然是一個鄂溫克人，還牽著一群馴鹿！昆德伊萬沖著那鄂溫克人大喊一聲：“快趴下！”隨即一槍一個準，打倒了走在前面的日軍。意欲還擊的日軍胡亂地射擊，但不知道哪一片林子中埋伏著襲擊者。經(jīng)過一場激戰(zhàn)，幾天前還在訓練營折磨鄂溫克獵民的這股日軍，命斃大興安嶺……80多年過去了。如今，這里屬于大興安嶺北部原始林區(qū)的一部分，人跡罕至，生態(tài)如初，是萬類生靈的樂因。我想，那顆遠渡重詳、留在80多年歲月里的鋼釘，有一天將會在大自然的萬物演替中、與那棵蒼老的樟子松一起倒下，那一排殘破的木刻楞營房也將化為泥土，大地收納所有的過往，將所有的驚心動魄變成芬芳沃野，而我此刻的講述，是為了記憶永存。（選自《人民日報》6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析與理解，正確的一項是（）A.作者因老師講述的一段歷史而對大興安嶺森林中的一顆鋼釘產(chǎn)生興趣，但因年代久遠未能早日前往。B.鋼釘?shù)挠猛局皇潜挥脕砝壵勰ジ矣诜纯沟亩鯗乜双C人，它也是日軍殘忍行徑和侵略罪行的見證者。C.訓練營所處之地前有深淵，后有高山叢林，還有日本兵和狼狗把守，杜絕了鄂溫克獵人逃生的可能性。D.年輕獵人因無法忍受侵略者的酷刑選擇跳河自殺，這件事徹底激發(fā)了其他獵人的反抗情緒，促使他們決定出逃。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“鋼釘”為線索，串聯(lián)起歷史回憶與現(xiàn)實尋訪，構(gòu)思巧妙，寓意深刻。B.文中對木刻楞住房建造方式的描寫，既體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑智慧，又與侵略者的壓抑設(shè)計形成對比。C.作者運用對比手法，將昔日訓練營的殘酷與如今森林的寧靜美好進行了對照。D.文章結(jié)尾段以抒情筆調(diào)收束，表達了對鋼釘將隨古松一同消失的遺憾與無奈之情。8.文中畫線句子意蘊豐富，請簡要分析。9.本文在平實記述中蘊含深沉情感，請結(jié)合文本，分析這種“冷峻克制”的寫作風格體現(xiàn)在哪些方面?！敬鸢浮?.B7.D8.①揭露侵略者的必然失?。褐赋鲆揽课淞φ鞣呒覉@的行為不得人心，注定無法真正掌控一切；②歌頌自然的反抗精神：以“馴鹿”“小鳥”“草木”象征被侵略土地上的一切生命與資源，它們都會成為抵抗侵略的力量，體現(xiàn)了堅決抗敵的意志。9.①細節(jié)描寫具有客觀性和沖擊力。如“冷光依稀可見的鋼釘”“黢黑幽略的木刻楞營房”等，以冷靜的筆觸呈現(xiàn)細節(jié)，避免直接抒情，卻讓侵略者的殘暴與歷史的創(chuàng)傷更具視覺和心靈的沖擊力。②敘事冷靜克制但情感暗浦。敘述獵人受虐，跳崖及后續(xù)反抗時，不加渲染，反而在平靜的敘述中積蓄了壓抑中的悲憤與力量。③意象象征的含蓄與深刻，全文核心意象“鋼釘”，既是實在的罪證，又是歷史釘人民族記憶的象征。作者未做直白議論，而是通過對其形態(tài)、來歷和處境的冷靜描述，引發(fā)讀者對歷史，記憶與遺忘的深層思考。【解析】【導語】這篇散文以“鋼釘”為意象載體，巧妙勾連歷史記憶與現(xiàn)實尋訪。作者通過冷峻克制的筆調(diào)，將日軍侵華罪行具象化為森林中的一顆鋼釘，既保留了歷史見證物的客觀性，又暗含民族創(chuàng)傷的隱喻。文本在平靜敘述中暗涌情感張力，通過木刻楞建筑的對比、自然環(huán)境的變化等細節(jié)，展現(xiàn)侵略與反抗的深層主題。結(jié)尾處“記憶永存”的表述，既是對歷史傷痕的銘記，也是對和平未來的期許，體現(xiàn)了散文“以小見大”的藝術(shù)特色?！?題解析】本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“但因年代久遠未能早日前往”錯誤，原文明確指出作者“為此啟程”，說明作者最終前往，并非“未能早日前往”，只是因時空距離而感到“遙不可及”。C.“杜絕了鄂溫克獵人逃生的可能性”錯誤，文中雖描述了逃生的艱難，但后文詳細敘述了獵人們在爆炸后成功沖出營地的經(jīng)過，并非“杜絕了……可能性”，該項表述過于絕對。D.“這件事徹底激發(fā)了其他獵人的反抗情緒，促使他們決定出逃”錯誤，年輕獵人的自殺是“仇恨”的體現(xiàn)和催化劑，但后文表明，反抗情緒的滋長和最終的出逃，是“反法西斯大決戰(zhàn)就要開始”的消息、長期的壓抑以及集體“低聲商討著出逃的方案，等待著時機”共同作用的結(jié)果，不能簡單歸因于這一孤立事件。故選B?！?題解析】本題考查學生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。D.“表達了對鋼釘將隨古松一同消失的遺憾與無奈之情”錯誤。結(jié)尾寫道“我此刻的講述，是為了記憶永存”，其核心是“記憶永存”，表達的是銘記歷史、傳承記憶的堅定決心與歷史責任感。盡管提到了鋼釘與古松終將倒下、營房終將化為泥土的自然規(guī)律，但這并非表達“遺憾與無奈”，而是以一種超然、深邃的歷史眼光，強調(diào)物質(zhì)痕跡會湮滅，但精神記憶必須通過講述來永恒傳承。文章的情感底色是深沉而有力的，而非消極的“遺憾與無奈”。故選D?！?題解析】本題考查學生準確理解句子的能力。①句子前半部分“在別人的家園里橫行霸道”直接點明了侵略行為的非正義性。指出侵略者所依賴的“精良槍炮”只是表面的“勝券”，其內(nèi)在的虛弱在于其行為的反道義性，暗示其失敗的必然性。②句子后半部分以“馴鹿”“小鳥”“一草一木”這些大興安嶺原生的、弱小的生靈和靜物作為象征，它們“都不會被馴服”“都會成為反抗的幫手”，生動地表現(xiàn)了被侵略土地上一切生命與資源都具有不屈的意志，以及人民抵抗侵略的廣泛性和堅韌性。這種“萬物皆兵”的意象，深刻揭示了侵略者陷入人民戰(zhàn)爭汪洋大海的必然命運?！?題解析】本題考查學生賞析作品語言特色和藝術(shù)特色的能力。①如描寫鋼釘“冷光依稀可見”，木刻楞營房“黢黑而幽暗”，訓練營位置“前面是駭人的深淵”。作者不做主觀渲染，只是冷靜地呈現(xiàn)這些極具畫面感和歷史質(zhì)感的細節(jié)，讓讀者自行感知其中的殘酷與壓抑，沖擊力反而更強。②在敘述獵人遭受折磨、年輕獵人跳崖、反抗出逃、伏擊日軍等慘烈或激烈的事件時，作者使用平實的語言，如“縱身一躍”“低聲商討著”“一槍一個準”等，避免了情緒化的形容詞和直接的控訴。這種克制的敘述，反而在平靜的語調(diào)下積蓄了巨大的情感張力，使悲憤與力量感在文字背后奔涌。③全文的核心意象“鋼釘”，作者并未對其進行過多的主觀闡釋或情感抒發(fā)。而是通過冷靜描述其“鋒利”“沒有銹跡斑斑”“冷光依稀”的形態(tài)，交代其作為“拴狼狗”和“捆綁折磨”工具的來歷，將其置于“茫茫林?！迸c“80多年歲月”的時空背景中。這種處理使“鋼釘”超越了具體物件，成為一個引發(fā)對歷史、罪證、記憶與自然演化進行深沉思考的開放性象征，意蘊含蓄而深刻。（三）閱讀Ⅱ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！弊釉唬骸叭私栽挥柚?，驅(qū)而納諸罟、攫、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！弊釉唬骸盎刂疄槿艘矒窈踔杏沟靡簧苿t拳拳服膺而弗失之矣?！弊釉唬骸疤煜聡铱删?，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！保ü?jié)選自《禮記·中庸》材料二：一物不該，非中也；一事不為，非中也；一息不存，非中也。何哉？為其偏而已矣。故曰：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”修此道者，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”而已。由是而不息焉，則“上天之載，無聲無臭”，可以馴致也。君子之于中庸也，無適而不中，則其心與中庸無異體矣。小人之于中庸，無所忌憚，則與戒慎恐懼者異矣，是其所以反中庸也。責善之道，要使誠有余而言不足，則于人有益，而在我者無自辱矣。（節(jié)選自《二程全集》）材料三：夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。若心有所比，以義之不可而決之，雖行于外不失其中正之義，可以無咎，然于中道未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。故《夬》之九五曰：“莧陸夬夬①”，中行無咎?！倍断蟆吩唬骸爸行袩o咎，中未光也，”夫子于此，示人之意深矣。（節(jié)選自《周易程氏傳》卷三《夬傳》）材料四：先王之道，人之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。凡事行，有益于理者，立之；無益于理者，廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益于理者，為之；無益于理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也，若夫充虛之相施易也，“堅白”“同異”之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂②指也。不知無害為君子，知之無損為小人。（節(jié)選自《荀子·儒效》）〖備注〗①莧陸夬夬（guài）：莧陸，根深難除的草：夬，決新、果決。②僂：很快。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑?；刂疄槿薃也B擇乎C中庸D得一E善F則拳拳G服膺而H弗失之矣11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.邇，淺近，與《<論語>十二章》中“邇之事父，遠之事君”的“邇”意思不同。B.而已，罷了。與《兼愛》中“具此而已矣”的“而已”的意思相同。C.一，一旦，與《五石之瓠》中“能不龜手一也”的“一”意思相同。D.之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《人皆有不忍人之心》中“知皆擴而充之矣”的“之”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一通過舜，顏回與自詡聰明之人的對比，闡明踐行中庸的難能可貴，指出后者難以持久堅守中庸之道。B.材料二指出要始終堅持中庸之道，不可片刻偏離，按照“戒慎恐懼”的方式持續(xù)不斷地踐行，才能達到上天化育萬物無聲無息、無跡可尋的境界。C.材料二認為，在勸他人向善時，既要心有誠意，又要注意言語和婉，這樣不僅于人有益，而且于己無害。D.材料四指出“中”就是禮義，主張凡事應(yīng)以“有益于理”為標準，并認為辨析“堅白”“同異”的能力對人至關(guān)重要。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。（2）奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。14.請結(jié)合材料二與材料三，分析兩者在論證“中庸之道”時所用方法的異同?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.D13.（1）人心端正、意念真誠，才能達到極致的中正之道，從而充實（內(nèi)心）、煥發(fā)（德性）光輝。（2）邪惡不正的事情和道理，是政治清明的時代所拋棄，而政治混亂的時代所順服的。14.（1）同：①都采用了引用論證，材料二引用“戒慎恐懼”之語，表明踐行中庸的方法；材料三援引《夬》，說明內(nèi)心無偏私對實現(xiàn)中庸之道的重要性。②都采用了對比論證，材料二將君子與小人踐行中庸的不同態(tài)度進行對比，強調(diào)“戒慎恐懼”的重要性；材料三以“心有所比”雖“無咎”但“未光”對比“心正意誠”方能“充實光輝”，強調(diào)內(nèi)在心性對實踐中庸的重要作用。（2）異：①材料二還使用了因果論證，以君子與小人踐行中庸的不同態(tài)度為因，分析了小人背離中庸之道的原因；②材料三還采用了假設(shè)論證，對“心有偏私”“心有欲念”的結(jié)果作出設(shè)想，強調(diào)心正意誠的重要性?！窘馕觥俊緦дZ】這四則材料圍繞“中庸之道”展開多維闡釋：材料一以舜與顏回為例，強調(diào)中庸需“執(zhí)兩用中”且持之以恒；材料二從戒慎恐懼的修養(yǎng)功夫切入，指出中庸需時刻踐行；材料三以心性論角度，主張“正心誠意”方能達至中道；材料四將中庸具象化為禮義規(guī)范，凸顯其社會實踐性。四者共同構(gòu)建了中庸思想的理論框架，形成儒家“內(nèi)圣外王”的完整表達。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：顏回的為人，認定了中庸之道，每得到一個好的思想或做法，就牢牢地堅持著，放在心上，永不丟失?！盎刂疄槿艘病敝小耙病笔蔷淠┱Z氣詞，表示語氣的停頓和舒緩，所以B處斷開；“擇乎中庸”是動賓結(jié)構(gòu)，語義完整獨立，所以D處斷開；“得一善”是動賓結(jié)構(gòu)，語義完整獨立，所以F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，不同。淺近/近。句意：舜樂于向他人請教，善于觀察淺近的言論。/近可以用來侍奉父母。B.正確。句意：只因偏離了中庸之道罷了。/全都再這里了。C.錯誤，不同。一旦/一樣。句意：因為人心一旦產(chǎn)生欲念。/能使手不皸裂，藥方是一樣的。D.正確，不同。結(jié)構(gòu)助詞“的”/代詞，指代“四端”。句意：古代圣明帝王的治國原則或方法。/知道都要擴大充實它們。故選C?！?2題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“并認為辨析‘堅白’‘同異’的能力對人至關(guān)重要”錯誤，由“不知無害為君子，知之無損為小人”，意即不懂這些不妨礙成為君子，懂得這些也不會不變?yōu)樾∪?，說明辨析“堅白”“同異”的能力，對人并非“至關(guān)重要”。故選D?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個“正”，端正，不偏，不斜；“乃”，才；“極”，達到極致。（2）“奸”，邪惡；“治”，政治清明，安定；“從服”，順服?！?4題解析】本題考查學生鑒賞文章藝術(shù)手法的能力。（1）相同點①引用論證：材料二引用“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，指出踐行中庸之道的方法，即在別人看不見、聽不到的地方也要保持謹慎。材料三援引《夬》《象》中的內(nèi)容，說明內(nèi)心有偏私，即便符合中正之義可避免過錯，但還不能達到光大的境界，強調(diào)內(nèi)心無偏私的重要意義。②對比論證：材料二指出君子“無適而不中”，其心與中庸無異體；小人“無所忌憚”，與踐行中庸要求不同。通過對比君子和小人的不同態(tài)度，強調(diào)“戒慎恐懼”對于踐行中庸的重要性。材料三對比“心有所比”和“心正意誠”，“心有所比”行為上不失中正之義，但“于中道未得為光大”；“心正意誠”才能“極中正之道，而充實光輝”，突出內(nèi)在心性對實踐中庸的重要作用。（2）不同點。①材料二使用因果論證：以君子和小人踐行中庸的不同態(tài)度為原因進行分析，君子能時刻保持“戒慎恐懼”，所以其心與中庸無異體；小人無所忌憚，這就是他們背離中庸之道的原因。②材料三使用假設(shè)論證：假設(shè)“人心一有所欲”的情況，一旦人心有了欲望，就會偏離中庸之道，強調(diào)“心正意誠”對于實現(xiàn)中庸之道的重要性。參考譯文材料一：孔子說：“舜真是具有大智慧的人??！舜樂于向他人請教，善于觀察淺近的言論；隱藏不好的言論而宣揚美好的言論，把握事物的兩個極端(或不同觀點)，以中庸之道治理人民，這就是舜之所以為舜的緣敵吧！”孔子說：“人人都說自己聰明有智慧，(卻)被引導著落入網(wǎng)、夾、陷阱之中。卻絲毫不知道應(yīng)該如何避免。人人都說自己聰明有智慧，但對于選擇走中庸之道，卻不能保證能堅持一個月?！笨鬃诱f：“顏回的為人，認定了中庸之道，每得到一個好的思想或做法，就牢牢地堅持著，放在心上，永不丟失?！笨鬃诱f：“天下國家可以和別人平分共治，官爵俸祿可以辭掉，閃光的刀刃可以踩上去，而要完全做到中庸之道卻沒那么容易?！辈牧隙河幸晃锊黄鹾?，便不是中；有一事不踐行，便不是中；有一刻不持守，便不是中。為什么呢?只因偏離了中庸之道罷了。所以說：“道，是片刻不能背離的；可以離開的，就不是真正的道?！毙摒B(yǎng)此道的人，不過是“在他人看不見的地方也保持謹慎，在他人聽不到的時刻也常懷敬畏”而已。像這樣持續(xù)不斷地踐行。那么“上天化育萬物的道理，雖然無聲無味”，也可以逐漸到達了。君子對于中庸之道，無論處在什么情況下就沒有不符合中庸之道的，這表明他的本心已經(jīng)與中庸渾然一體。小人對于中庸，因無所顧忌而肆意妄為，與君子戒慎恐懼的態(tài)度截然不同，這正是他們背離中庸的原因。勸人向善的方法，關(guān)鍵在于內(nèi)心誠意充沛而言語溫和委婉，如此才能對他人真正有益，同時自己也不會招致羞辱。材料三：一個人內(nèi)心端正、態(tài)度真誠，才能達到極致的中正之道，從而充實內(nèi)心、煥發(fā)德性光輝。如果心中有所偏私，只是因為道義不允許才與之決裂。雖然在外在行為上并不失中正的道義，可以沒有妨礙，但是對于中正之道沒有起到弘揚光大的作用，因為人心一旦產(chǎn)生欲念，就會偏離正道。所以《夬卦》九五爻辭說；“像斬除莧陸草般果決地清除小人。符合中正之道而無災禍?！倍断髠鳌吩u〖備注〗“雖符合中正之道而無災禍，但中道尚未光大?！笨鬃釉谶@里對世人的啟示，實在深刻啊。材料四：古代圣明帝王的治國原則或方法，是仁德的最高體現(xiàn)，它遵循中正之道來施行。什么叫做中正之道呢?回答是：禮義就是中正，所謂道，不是上天的運動規(guī)律，也不是大地的變化規(guī)律，而是人要遵循的根本準則，是君子所奉行的原則。任何事情在推行時，如果對事理(或道理，原則)有益，就確立它(或?qū)嵭兴?；如果對事理無益，就廢除它。這才叫作處理事情符合中道(或恰當合理)。任何學說或主張，如果對事理(或道理、原則)有益，就采納它；如果對事理無益，就摒棄它。這才叫作符合中道的學說。處理事情偏離中道(或失去分寸)，就稱為奸邪之事；學說主張偏離中道，就稱為奸邪之道。奸邪之事，奸邪之道，是太平盛世所摒棄的，卻是混亂世道所追隨效法的。至于實、虛相互轉(zhuǎn)化、“堅白”“同異”的思辨分歧，是耳朵再靈敏也聽不清的，眼睛再明亮也著不見的，能言善辯者也說不明白的。即便有圣人的智慧，也無法用手指一一指明。不懂這些不妨礙成為君子，懂得這些也不會不變?yōu)樾∪恕＃ㄋ模╅喿x1V（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。古風（其八）李白成陽二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰家子，賣珠輕薄兒。日暮醉酒歸，白馬驕且馳。意氣人所仰，冶游方及時。子云不曉事，晚獻長楊辭。賦達身已老，草玄鬢若絲。投閣良可嘆，但為此輩嗤?！紓渥ⅰ舰賻荆喊^發(fā)的巾；②草玄：指揚雄作《太玄》。③投閣：漢揚雄校書天祿閣時，劉棻（fēn）曾向揚雄問古文奇字。后棻被王莽治罪，株連揚雄。當獄吏往捕時，揚雄恐不能自免，即從閣上跳下，幾乎摔死。后有詔赦免，但京師紛紛傳語：“惟寂寞，自投閣?！?5.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人開篇兩句平白如話，寫宮苑柳枝初綻金黃嫩芽的春日美景，為“輕薄兒”的出場作鋪墊。B.詩人擅從側(cè)面寫人，白馬驕縱飛馳、路人流露仰慕之意，刻畫了少年兒郎意氣風發(fā)、昂揚奮進之態(tài)。C.“不曉事”三字，借指責之名，行批判社會之實，是詩人對黑白錯亂之社會現(xiàn)狀的委婉諷刺。D.末尾兩句“可嘆”與“被嗤”形成鮮明對比，生動呈現(xiàn)了文人賢士的困境，蘊含了詩人的悲憤之情。16.本詩中以“鬢若絲”刻畫揚雄鬢發(fā)斑白的形象，而《將進酒》中亦有“朝如青絲暮成雪”之句。請結(jié)合詩歌內(nèi)容，分析兩處“發(fā)絲”意象在情感表達上的異同?！敬鸢浮?5.B16.①相同點：均借助發(fā)絲由黑變白的視覺沖擊，極言時間流逝之迅疾，抒發(fā)了詩人對生命短暫，人生易老的深沉感慨。②不同點：本詩中“鬢若絲”特指揚雄潛心著書卻到老仍困頓失意的處境，蘊含著詩人對才士不遇，功業(yè)難成的悲憤與同情，情感更為具體、沉郁?！秾⑦M酒》中“朝如青絲暮成雪”則以夸張的手法，將人生濃縮于一日，意在反襯“人生得意須盡歡”的曠達與狂放，情感基調(diào)更為激越，豪邁?！窘馕觥俊緦дZ】這首詩通過對比手法，以春日繁華反襯“輕薄兒”的驕縱，又以揚雄的悲劇命運與之形成強烈反差。詩人借古諷今，批判社會不公，表達對賢士遭際的憤懣。全詩意象鮮明，情感跌宕，展現(xiàn)了李白詩歌豪放中見深沉的特質(zhì)?！?5題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“白馬驕縱飛馳、路人流露仰慕之意，刻畫了少年兒郎意氣風發(fā)、昂揚奮進之態(tài)”錯誤。詩中“白馬驕且馳”“意氣人所仰”等句，表面刻畫少年騎白馬、路人仰慕的場面，但結(jié)合全詩主旨（諷刺社會不公），此處的“意氣”實為輕狂驕縱之氣，而非“昂揚奮進之態(tài)”。詩人意在批判“賣珠輕薄兒”的浮華行徑，而非贊揚其積極向上。故選B?！?6題解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①相同點：兩處均以“發(fā)絲”意象，無論是“青絲”變“雪”顯時光飛逝，還是“鬢若絲”流露時光流逝，共同傳遞出李白對生命短暫的深刻體悟，具有強烈的生命意識。②不同點：《古風》中“鬢若絲”聚焦揚雄“賦達身已老”的悲劇，通過學者皓首窮經(jīng)卻遭嗤笑的對比，體現(xiàn)對社會不公的憤懣（“可嘆”“嗤”），情感沉痛，具有社會批判性；《將進酒》“暮成雪”，采用“朝”“暮”極端時間跨度，為“人生得意須盡歡”作鋪墊，展現(xiàn)豪放灑脫的自我寬慰，情感外放，充滿豪放精神。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）情到濃時千行淚，萬語千言訴不得。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“______，______”兩句，就生動體現(xiàn)了此番情景。（2）譚嗣同在戊戌變法失敗后，本有機會逃走，但他為了喚醒民眾、推動變革，最終慷慨就義。他的精神正是《〈論語〉十二章》中“______，______”的生動詮釋。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“______，______”?！敬鸢浮浚?）相顧無言惟有淚千行（2）朝聞道夕死可矣（3）野曠天低樹江清月近人（縱一葦之所如凌萬頃之茫然）二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京天壇回音壁、鐘樓，山西永濟市普救寺鶯鶯塔……聲學古建筑是中國古建筑的特殊類形之一，包括古塔、古戲臺、鐘鼓樓等，為了讓傳聲的效果更好，這些古建筑利用臺下設(shè)甕、墻上設(shè)甕、后臺設(shè)洞等建造方式，形成混響、共振、隔聲降噪等效果，達成“十有余里，莫不聳聽”的聲學效應(yīng)。在山西省臨縣的磧口古鎮(zhèn)，重檐歇山式灰瓦頂?shù)纳介T下，坐落著黑龍廟古戲臺，戲斑正在臺上唱著晉劇《打金枝》，昔日沒有音響設(shè)備的時候，觀眾是如何聽清臺上聲音的呢？黑龍廟山門戲臺院內(nèi)有完整的17孔窯洞和兩個半孔的窯洞，當?shù)卮迕裰v，這個戲臺很不一般——窯洞內(nèi)外的聲音效果不一樣，演員唱戲不費力，甚至能達到“山西唱戲陜西聽”的效果。甲？原來戲臺內(nèi)頂和后山墻能形成一個聲罩，將戲臺聲音傳向廟院內(nèi)，廟院的正殿等建筑再將聲音反射回院內(nèi)，并傳入臺底的窯洞。①在大小廂房以及戲臺下的窯洞內(nèi)，②都能聽到院子、看臺處不同的聲音，③窯洞中聲音的音質(zhì)發(fā)生變化，④比窯洞外的聲音甚至還清楚。窯洞作為“天然音箱”，形成不同聲部的高低音共振，增強了戲臺聲音的聲強。乙？村民有一句土話——“吃風圪梁上”，黑龍廟位于臥虎山半山坳，在突出的山脊上風更大，且廟前方?jīng)]有高大的建筑物和吸聲體，聲音在晉陜峽谷中順風傳播。峽谷中石灘遍布，風、石頭、水等吸音系數(shù)低的傳播媒介都有利于聲音傳播。如此一來，悠遠的唱戲聲回蕩在峽谷，就傳到了對岸陜西的村莊。18.文中有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。19.下列句子中的“一般”與文中加點的“一般”意義用法相同的一項是（）A.麥浪一起一伏，仿佛大地也漾起綢緞一般的錦紋，B.這里的風云另帶一般顏色，這里的鳥兒唱的調(diào)子格外凄涼。C.這家餐廳的菜味道很一般，沒什么令人印象深刻的特色菜。D.夜幕降臨，整個山谷被寂靜籠罩，如沉入深潭一般萬籟俱寂。20.文中第四段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.文中畫波浪線的句子“吃風圪梁上”具有怎樣的表達效果？請結(jié)合文本簡要說明。22.說明文往往要遵循一定的說明順序，可以用問題來串聯(lián)。請你為文中甲、乙畫線處的兩個段落，分別設(shè)置一個問題來引領(lǐng)段落?！敬鸢浮?8.“類形”改為“類型”“戲斑”改為“戲班”“突出”改為“凸出”。19.C20.②都能聽到與院子、看臺處不同的聲音④甚至比窯洞外的聲音還清楚。21.①語言上，使用方言土語，富有地域特色和生活氣息；②內(nèi)容上，形象地解釋了聲音傳播地理條件；③結(jié)構(gòu)上，與后文的科學解釋形成互補，增強文本的趣味性。22.甲：窯洞內(nèi)外的聲音效果如何能做到不一樣乙：“山西唱戲陜西聽”的效果是怎么實現(xiàn)的【解析】【18題解析】本題考查學生準確識記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力?！邦愋汀敝阜N類、樣式。“型”指樣式，類別；“形”指形狀、樣子，側(cè)重于外在形態(tài)。此處用“形”在含義上不夠準確，應(yīng)為“類型”。文中指戲曲演出團體，表示此義的規(guī)范詞語是“戲班”?！鞍摺敝赴唿c、雜色，與演出團體含義無關(guān)，是音近別字。文中“在突出的山脊上”描述山脊的地形特征，意為高聳伸出?！巴怀觥焙汀巴钩觥倍己案叱觥币猓巴怀觥备鼜娬{(diào)顯眼、超出一般，“凸出”更強調(diào)物體表面向外鼓起。形容“山脊”這一具體地形，“凸出”更為貼切?！?9題解析】本題考查學生理解同詞異境意義和用法意思的能力。文中畫橫線處的“一般”，是副詞，指普通、通常。A.“一般”，是形容詞，指一樣、同樣；B.“一般”，是數(shù)量詞，指一番、一種；C.意為“普通、平常，與文中用法相同。D.“一般”，是助詞，表示比喻。故選C。【20題解析】本題考查學生辨析并修改語病的能力。②表意模糊。此句未能明確表達“與院子、看臺處不同的聲音”還是“院子、看臺處傳來的各種聲音”。結(jié)合上下文，窯洞作為“天然音箱”，應(yīng)能聽到與露天院子等處音質(zhì)不同的聲音。故應(yīng)修改為“都能聽到與院子、看臺處不同的聲音”。④語序不當?！氨雀G洞外的聲音”是程度比較，應(yīng)置于“甚至”之后，且“甚至”用于引出更進一步的成分，應(yīng)放至句首。應(yīng)修改為“甚至比窯洞外的聲音還清楚”?！?1題解析】本題考查學生賞析語句表達效果的能力。①直接引用方言土語“吃風圪梁上”，使語言生動鮮活，富有濃郁的地域色彩和鄉(xiāng)土生活氣息，增強了文本的真實感和可讀性。②這句土話形象地概括了黑龍廟所處的地理位置特點——位于山脊（圪梁）之上，風力強勁（吃風）。這為后文科學解釋聲音順風傳播提供了直觀、形象的鋪墊。③土話的引入，與后文位于臥虎山凸出山脊、風更大等科學、嚴謹?shù)恼f明文字形成互補。一俗一雅，既豐富了文本層次，又避免了純科學說明的枯燥，增強了趣味性?！?2題解析】本題考查學生情境補寫的能力。甲：“原來戲臺內(nèi)頂和后山墻能形成一個聲罩，將戲臺聲音傳向廟院內(nèi)，廟院的正殿等建筑再將聲音反射回院內(nèi)，并傳入臺底的窯洞”，主要解釋“窯洞內(nèi)外的聲音效果不一樣”的原因，即窯洞如何起到“天然音箱”的作用，改善聲音效果。因此，問題應(yīng)聚焦于“效果差異的成因。故可填“窯洞內(nèi)外的聲音效果如何能做到不一樣？”。乙：“聲音在晉陜峽谷中順風傳播”“悠遠的唱戲聲回蕩在峽谷，就傳到了對岸陜西的村莊”主要解釋“山西唱戲陜西聽”這一超遠距離傳聲效果是如何實現(xiàn)的，即聲音遠距離傳播的地理和物理條件。因此，問題應(yīng)聚焦于遠距離傳聲的實現(xiàn)機制，故可填“‘山西唱戲陜西聽’的效果是怎么實現(xiàn)的？”。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。英國作家狄更斯在《大衛(wèi)·科波菲爾》中，借米考伯先生之口告誡我們：“一個人要是每年收入二十磅，花掉十九磅十九先令六便士，那他會過得很快活，但要是他花掉二十磅一先令，那他就慘了?！边@句話超越了對個人理財?shù)暮唵蚊枋?，引發(fā)了我們更廣泛的思考，無論是個人成長、國家發(fā)展，還是文明進步，“余?！迸c“透支”之間，似乎都存在一種深刻的智慧。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料引用狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》中米考伯先生的理財箴言，指出這句話超越了個人理財范疇，引發(fā)對個人成長、國家發(fā)展、文明進步等方面“余?！迸c“透支”關(guān)系的思考。要求考生從“余?！迸c“透支”的辯證關(guān)系出發(fā)，進行多維度思考。由此看出，作文核心在于探討“余裕”與“透支”在不同領(lǐng)域的智慧，重點在于分析二者的關(guān)系以及如何把握其中的平衡，以實現(xiàn)個人、國家、文明的良好發(fā)展。審題時需把握三個層次：首先，精準理解原話內(nèi)涵，花掉“十九磅十九先令天便士，那他會過得很快活”象征著“余?！钡闹腔?，“花掉二十磅一先令，那他就慘了”則代表“透支”的危害；其次，要將這種微觀經(jīng)濟智慧升華為哲學思考，理解“度”的把握對于萬事萬物的重要性；最后，要拓展到材料提示的三大領(lǐng)域（個人、國家、文明）或其他相關(guān)領(lǐng)域進行論證，應(yīng)著力挖掘其背后的生命哲學與發(fā)展規(guī)律。應(yīng)當既能準確把握“余?！迸c“透支”的核心矛盾，又能展現(xiàn)思維的深度與廣度。寫作時，由材料引出觀點，保持“余?！迸c“透支”的平衡，學會智慧生活。主體部分可以先闡述“余?！迸c“透支”在個人成長中的體現(xiàn)與影響，保持余裕能讓自己有更多思考和提升空間，而過度透支則會導致身心疲憊、發(fā)展受限。接著分析在國家發(fā)展層面，“余裕”意味著有戰(zhàn)略儲備、可持續(xù)發(fā)展的能力，透支則可能引發(fā)經(jīng)濟危機、社會矛盾等問題，可列舉一些國家發(fā)展的正反事例。然后論述在文明進步方面，余裕的文化氛圍能促進創(chuàng)新與傳承，透支則會使文化失去活力，可結(jié)合不同文化的發(fā)展狀況進行說明。最后綜合三個層面，強調(diào)把握“余?！迸c“透支”平衡的重要性，呼吁在不同領(lǐng)域都要運用好這種智慧。結(jié)尾總結(jié)全文，升華主題，強調(diào)正確處理二者關(guān)系對未來發(fā)展的意義。立意：（1）平衡“余裕”與“透支”，繪就成長與發(fā)展畫卷。（2）文明發(fā)展，盈虛有度。（3）守“余裕”底線，拒“透支”陷阱，創(chuàng)美好未來。河南省百師聯(lián)盟2025-2026學年高二上學期11月聯(lián)考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔幕孕攀且粋€國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！泵珴蓶|文化自信思想對引領(lǐng)中國人民在精神上“站起來”發(fā)揮了重要作用，對新時代深刻把握中華民族從文化覺醒到文化自信歷史跨越的輝煌歷程并增進文化自信自強，具有重要的啟示意義。對源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面了解和深刻洞察，是毛澤東文化自信思想形成的重要源頭。毛澤東深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，源于他愛讀書、愛讀中華傳統(tǒng)文化典籍的好習慣?！爸袊艜?，從經(jīng)史子集到稗官小說，毛澤東幾乎無所不讀”。即使在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東也是一有機會，就找書來讀、買書來讀，別人送的好書更是愛不釋手。全面抗戰(zhàn)期間，毛澤東寫作《實踐論》，就廣泛吸收了中國傳統(tǒng)哲學特別是其中的知行觀思想。1952年，逢先知還給他添置了一部大字本的二十四史。二十四史約4000萬字，毛澤東讀得非常認真，作了大量批注、圈畫。毛澤東認為，新民主主義革命以來帶領(lǐng)中國人民所進行的中國文化的新選擇，包括對馬克思主義新文化的選擇，這并不意味著要拋棄中國傳統(tǒng)文化，而是“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。文化的新生，是以對傳統(tǒng)文化的了解和尊重為前提所實現(xiàn)的文化再造。十月革命爆發(fā)深深影響了毛澤東的文化選擇，他從中看到了中國革命取得成功的希望。在不同思想、主義的對比選擇中，毛澤東發(fā)現(xiàn)，只有馬克思列寧主義才是能夠真正改造中國社會的思想武器，毛澤東明確而欣喜地指出：“一枝新文化小花，出現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！边@朵“小花”，就是馬克思列寧主義。毛澤東通過十月革命不僅看到了這朵“小花”的強大思想威力，也看到了自己曾經(jīng)接受的西方民主主義和無政府主義觀點的不足及無能。毛澤東后來總結(jié)指出，西方資產(chǎn)階級的文化，“一遇見中國人民學會了的馬克思列寧主義的新文化，即科學的宇宙觀和社會革命論，就要打敗仗”。毛澤東深入分析了一部分中國人“事事不如人”自卑心理的形成原因。一是因為對未來沒有信心。鴉片戰(zhàn)爭以來，我國逐步淪為半殖民地半封建社會，“有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人”，實際上是對自己國家的未來缺乏自信心，二是因為對西方文化盲目崇拜，“言必稱希臘”，歸根結(jié)底是因為缺乏科學思想文化的引領(lǐng)，對中國傳統(tǒng)文化不了解，夸大中國傳統(tǒng)文化的弊端，看不到西方文化的不足，更找不到中國文化的出路。毛澤東指出，“我們?nèi)?，多年以來，不但為中國的政治革命和?jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗”。在《新民主主義論》中，毛澤東批判了偽三民主義、駁斥了頑固派關(guān)于收起共產(chǎn)主義的論調(diào)，在對錯誤觀點進行批判的基礎(chǔ)上，進一步提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)，清晰表達了人的文化使命，就是“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”。1949年9月21日，毛澤東預言：“將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！敝腥A文化之所以具有強大的生命力，重要的原因就在于其具有“突出的包容性”。從文化包容性的特性出發(fā)，毛澤東始終反對那種盲目自信的文化排外主義。文化排外主義的產(chǎn)生，是因為一些人對本民族文化能否在與多元外來文化的相互激蕩中站穩(wěn)腳跟缺乏充分的信心，因而只能通過簡單排外的方式，獲得一種獨斷式的虛假自信。由此可見，文化排外主義的實質(zhì)，是缺乏對自己文化的自信。在馬克思主義指導下，整理好老祖宗留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，科學對待外來文化，是堅定文化自信的必然要求，但要真正堅定文化自信，僅有這些還遠遠不夠。這是因為，時代的不斷發(fā)展必然要求文化的不斷創(chuàng)新，要形成和構(gòu)建符合時代發(fā)展要求的、屬于中華民族自己的新的文化生命體--中華民族新文化。那么，毛澤東在《新民主主義論》中所言的“中華民族的新文化”，究竟是什么樣的文化呢？這就是民族的科學的大眾的新民主主義文化。所謂“民族的文化”，即是“反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的文化”；所謂“科學的文化”，即是“反對一切封建思想和迷信思想的文化”；所謂“大眾的文化”，即是“民主的文化”。由此可見，中華民族新文化之“新”，就體現(xiàn)在這種文化是人民大眾的反帝反封建的文化。強調(diào)：“堅持馬克思主義這一根本指導思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，不斷發(fā)展具有強大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價值感召力、國際影響力的新時代中國特色社會主義文化，不斷增強人民精神力量，筑牢強國建設(shè)、民族復興的文化根基?！边@就是要在守好“魂脈”和“根脈”的同時，與時俱進，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的時代潮流，賦予中華文明現(xiàn)代力量，從而堅定文化自信，鑄牢實現(xiàn)中國夢的文化根基。而這也正是毛澤東文化自信思想時代價值的重要體現(xiàn)。（節(jié)選自張穎《毛澤東文化自信思想：生成邏輯、核心要義與時代意涵》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.毛澤東深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，源于他對中華傳統(tǒng)文化典籍的喜愛和鉆研，即使在戰(zhàn)爭年代，也未中斷讀書的習慣。B.十月革命的強大威力，促使毛澤東認識到了西方資產(chǎn)階級的文化并非真正能夠改造中國社會的思想武器。C.毛澤東認為，半殖民地半封建社會的現(xiàn)狀和缺乏科學思想文化的引領(lǐng)分別是導致中國人文化自卑心理的直接和間接原因。D.中華文化的強大生命力在于其包容性，是能夠在立足本民族文化的基礎(chǔ)上勇于接納并發(fā)揚外來文化。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價、不正確的一項是（）A.毛澤東在《實踐論》中吸收中國傳統(tǒng)哲學的知行觀思想，這一實例可支撐“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其文化自信思想重要源頭”的觀點。B.文中多次直接引述毛澤東關(guān)于中國文化建設(shè)的言論，既體現(xiàn)出他對中國文化建設(shè)的重視和自信，又支撐了作者的觀點，增強了說服力。C.毛澤東在《新民主主義論》中將“大眾的文化”等同于“民主的文化”。這一論斷表明其文化觀是對西方民主思想傳統(tǒng)的延續(xù)。D.結(jié)尾提及關(guān)于發(fā)展新時代中國特色社會主義文化的論述。體現(xiàn)了毛澤東文化自信思想的時代意義，有歷史的縱深感。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。毛澤東文化自信思想經(jīng)由多重因素共同作用孕育而成，是①______與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)時代的結(jié)果。這一生成過程是中華民族實現(xiàn)從文化覺醒到文化自信歷史跨越的生動縮影。其文化自信思想的時代價值體現(xiàn)在守好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，要順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的時代潮流，做到②______，賦予中華文明現(xiàn)代力量，從而為實現(xiàn)中國夢③______。4.作者引用了毛澤東在《改造我們的學習》這篇教材選文中所說的“言必稱希臘”的觀點，請具體分析本文與教材選文提出此觀點的不同用意?！陡脑煳覀兊膶W習》：不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了，認真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。5.毛澤東指出“新文化”應(yīng)是“民族的科學的大眾的”。請結(jié)合材料，分析這一文化定位如何有助于破除當時部分中國人存在的文化自卑心理。【答案】1.A2.C3.①馬克思主義②與時俱進③鑄牢文化根基4.①本文用意是批判文化自卑心理。強調(diào)文化自信。本文提及“言必稱希臘”主要用來批判一部分中國人因盲目崇拜西方文化而產(chǎn)生的民族自卑心理。作者旨在揭示這種心理的根源，并通過這一批判，論證建立民族文化自信的必要性；②教材選文用意；批判教條主義學風，倡導實事求是。在《改造我們的學習》中，毛澤東提出“言必稱希臘”主要是為了批判黨內(nèi)存在的生搬硬套外來的東西，而不重視研究本國歷史和現(xiàn)狀的教條主義學風。以此強調(diào)必須將馬克思主義理論與中國具體實踐相結(jié)合。樹立實事求是的研究態(tài)度。5.①“民族的文化”強調(diào)反對帝國主義壓迫、主張民族尊嚴獨立，有助于破除因半殖民地地位產(chǎn)生的民族自卑感。重塑文化主體意識；②“科學的文化”反對封建述信思想，以科學理性破除愚昧落后，為文化自信提供思想基礎(chǔ)，糾正因缺乏科學引領(lǐng)導致的自卑心理；③“大眾的文化”確立人民在文化創(chuàng)造中的主體地位，使文化從部分人所有轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣窆蚕恚ㄟ^文化民主化增強普通民眾的文化認同與自信。【解析】【導語】這篇閱讀材料以毛澤東文化自信思想為核心，系統(tǒng)闡述了其生成邏輯與時代價值。文章從傳統(tǒng)文化根基、馬克思主義中國化、文化批判與重構(gòu)三重維度展開論證，揭示了文化自信對破除民族自卑心理和構(gòu)建新文化的關(guān)鍵作用。【1題解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“十月革命的強大威力，促使毛澤東認識到……”曲解文意，由“在不同思想、主義的對比選擇中，毛澤東發(fā)現(xiàn)，只有馬克思列寧主義才是能夠真正改造中國社會的思想武器”及“毛澤東通過十月革命不僅看到了這朵‘小花’的強大思想威力……”可知，并非“十月革命的強大威力”促使毛澤東認識到。C.“……是導致中國人文化自卑心理的直接和間接原因”無中生有，原文指出中國人自卑心理的兩個成因，一是鴉片戰(zhàn)爭后我國淪為半殖民地半封建社會，人們對國家未來缺乏自信；二是對西方文化盲目崇拜，根源是缺乏科學思想文化引領(lǐng)、不了解傳統(tǒng)文化等。但原文并未將這兩個原因界定為“直接原因”和“間接原因”。D.“立足本民族文化的基礎(chǔ)上勇于接納并發(fā)揚外來文化”過度解讀，原文僅提及“中華文化之所以具有強大的生命力，重要的原因就在于其具有‘突出的包容性’”，并未提及包容性體現(xiàn)為“立足本民族文化的基礎(chǔ)上勇于接納并發(fā)揚外來文化”。故選A?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“其文化觀是對西方民主思想傳統(tǒng)的延續(xù)”曲解文意，原文指出“大眾的文化”是“民主的文化”，是中華民族新文化的一部分，而中華民族新文化是屬于中華民族自己的新的文化生命體，是在中華民族自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，科學對待外來文化，不斷創(chuàng)新而形成的符合時代要求的文化。所以認為“其文化觀是對西方民主思想傳統(tǒng)的延續(xù)”的觀點是錯誤的。故選C。【3題解析】本題考查學生篩選并整合信息的能力。①原文明確提到十月革命讓毛澤東看到馬克思列寧主義的強大思想威力，且指出馬克思列寧主義是改造中國社會的思想武器。同時強調(diào)毛澤東文化自信思想是在馬克思主義指導下整理文化遺產(chǎn)、對待外來文化，所以其思想是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，故填“馬克思主義”。②原文結(jié)尾引用的論述，強調(diào)要“順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的時代潮流”“賦予中華文明現(xiàn)代力量”，且前文也提及時代發(fā)展要求文化不斷創(chuàng)新。而“與時俱進”正是對順應(yīng)時代潮流、推動文化適配時代發(fā)展這一要求的高度概括，故填“與時俱進”。③原文最后指出，順應(yīng)時代潮流賦予中華文明現(xiàn)代力量的目的是“堅定文化自信，鑄牢實現(xiàn)中國夢的文化根基”。這一補寫直接對應(yīng)原文中實現(xiàn)中國夢的文化層面目標，故填“鑄牢文化根基”。【4題解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。①本文：文中提及該觀點，是為批判部分國人的文化自卑心理以凸顯文化自信。原文指出鴉片戰(zhàn)爭后我國淪為半殖民地半封建社會，部分人對國家未來缺乏信心，還盲目崇拜西方、夸大本土文化弊端，“言必稱希臘”正是這種心態(tài)的體現(xiàn)。作者借這一批判，揭示其背后缺乏科學思想引領(lǐng)、不了解傳統(tǒng)文化的根源，進而論證建立民族文化自信、構(gòu)建中華民族新文化的必要性。②《改造我們的學習》：該文引用是為批判黨內(nèi)教條主義學風，倡導實事求是。當時黨內(nèi)不少人不研究中國近百年史和古代史，對本國現(xiàn)狀與歷史知之甚少，卻一味推崇外來內(nèi)容。毛澤東以此批評這種割裂歷史、脫離中國實際，生搬硬套外來理論的學風，強調(diào)要將馬列主義與中國革命實際結(jié)合，樹立研究本國歷史和現(xiàn)狀的務(wù)實態(tài)度，為延安整風糾正主觀主義錯誤奠定思想基礎(chǔ)?！?題解析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。①文章提及“毛澤東深入分析了一部分中國人‘事事不如人’自卑心理的形成原因”。該定位反對帝國主義壓迫、主張民族尊嚴獨立，能打破對西方侵略文化的屈從，進而重塑文化主體意識，驅(qū)散半殖民地地位帶來的自卑感。②原文提及部分人因缺乏科學思想引領(lǐng)而自卑。這種文化反對封建迷信與愚昧思想，以科學理性為導向，既能批判剔除傳統(tǒng)文化糟粕，又能科學對待外來文化，為國人建立文化自信提供理性思想支撐，扭轉(zhuǎn)認知偏差導致的自卑。③此前文化多為少數(shù)人掌控，普通民眾難以接觸。該定位確立人民的文化主體地位，讓文化成為人民共享的財富，使民眾能參與到文化創(chuàng)造與享有中，強化對本民族文化的歸屬感，通過文化民主化喚醒普通民眾的文化自信，徹底擺脫文化層面的被動與自卑。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大興安嶺森林中的一顆鋼釘艾平這是一顆鋒利的鋼釘，它刺破了大興安嶺茫茫林海，釘在了一棵樟子松身上。我一直想見識這顆鋼釘，這和早年我的老師肖增伍的講述有關(guān)。然而，一切似乎是那么遙不可及——時間上的距離是80多年，地理上的距離是乘火車從北京到內(nèi)蒙古呼倫貝爾滿歸鎮(zhèn)，再驅(qū)車走進阿巴河岸邊的山地。終于，我為此啟程，在原始森林里驅(qū)車而行。細若游絲的路，密不透風的林子，人與車像是被扣在一個綠色的大盆里。肖老師描述的場景在哪里？仿佛一切都不曾存在。森林如海，那棵帶著鋼釘?shù)臉洌缫褵o法顯現(xiàn)肖老師所形容的煢煢孑立的樣子了?？颗笥岩I(lǐng)，我終于到達了目的地——坐落在阿巴河畔的“關(guān)東軍棲林訓練營”遺址，也找到了那棵帶著鋼釘?shù)恼磷铀?。那顆鋼釘居然沒有銹跡斑斑，沒有因為樹干的皸裂而脫落入土，仍然留在那棵樹的軀干上，冷光依稀可見。這顆鋼釘，見證了這片土地上發(fā)生過的侵略與反抗。"九一八”事變后，日軍侵占東北，將魔爪伸向大興安嶺北部原始林區(qū)，公然把浩瀚的森林占為已有，并對鄂溫克獵民進行種種欺壓盤剝。1940年，日本侵略者在阿巴河北岸建立了這個訓練營，收繳了鄂溫克獵人的槍支，中斷了他們的狩獵生產(chǎn)，并扣押了他們的口糧，將他們集中圈禁在這里，進行奴化教育和軍事訓練，讓他們學日語、學格斗，向他們灌輸效忠日本天皇的思想，目的是讓他們成為抵御抗日力量的炮灰。這是一處絕境。當年侵略者逼迫鄂溫克獵民在懸崖峭壁一側(cè)砍光樹木，倚山建起一座23米長、7米寬的木刻楞營房。拓出一片平地做操場，操場上僅留下了這棵樟子松。營地背后是高山叢林，前面是駭人的深淵，深淵底是湍急的阿巴河。即使是酷暑，流水也能冰死人。更有荷槍實彈的日本兵和虎視眈眈的狼狗把守，任何被囚禁的人，想逃出去，難于上青天。朋友告訴我，那顆釘在樟子松上的鋼釘，產(chǎn)自二戰(zhàn)時期的日本，是用來拴狼狗的，也用來捆綁折磨敢于反抗的鄂溫克獵人。此時此刻，大森林蓊郁靜謐。踏在繁厚的腐殖質(zhì)層上，我雖然感受到了腳下殘存的平坦，卻看不到些許裸露的泥土。后山上的大森林，年年孕育松子，落地生根。風也助力，將這里還原成了小樹密布的次生林。我在茂密的樹叢中走著，一不留神就到了當年操場的邊界，也就是阿巴河北岸的懸崖邊——只差半步就會跌落于滔滔河水中。轉(zhuǎn)身離開那棵帶著鋼釘?shù)拇笳磷铀?，我走進那棟炮火燒燎過的木刻楞營房。木刻楞住房是地球之北森林居民的智慧結(jié)晶。人們就地取材，選用兩頭同樣粗細的大圓木，用手工刀斧打造，使用榫卵結(jié)構(gòu)全建成房屋主體墻，用苔蘚填充圓木間的縫隙保暖。木刻楞房子外觀大氣，內(nèi)部寬敞，且冬暖夏涼，這排殘存的木刻楞房子卻不同，窗戶矮小，空間逼仄，顯然是刻意所為，這房子已經(jīng)失去了原本的顏色，黢黑而幽暗。彼時，被囚禁的鄂溫克使鹿部落獵民，雖然遠在深山，但也知道了抗日力量的存在，他們在牢獄般的訓練營里盼望著脫離苦海的時刻，侵略者的眼睛時刻監(jiān)視著，獵人們稍有違背命令，就會立刻被綁在那帶鋼釘?shù)拇髽渖蠚蛘勰ィ捎趯嵲跓o法忍受日本侵略者的酷刑，一個年輕獵人在訓練中突然走向懸崖，縱身一躍，跳入了湍急的阿巴河。阿巴河把他送入了額爾古納河，額爾古納河把他送到了遙遠的大海，而仇恨就這樣留在了懸崖之上，留在了那些忍著淚水目送他遠行的鄂溫克獵人心中。反抗的情緒，無聲而猛烈地滋長著?！胺捶ㄎ魉勾鬀Q戰(zhàn)就要開始”的消息，不知什么時候起，在訓練營里不脛而走。獵人們在日本兵注意不到的角落，低聲商討著出逃的方案，等待著時機到來。終于，深山老林里響起劇烈的爆炸聲，隨即營地一片火光，日本兵亂作一團。早有準備的鄂溫克獵人沖出了營地。一段艱難的跋涉后，獵人們回到了鄂溫克營地，見到了當?shù)囟鯗乜双C民的帶頭人昆德伊萬。昆德伊萬決定帶領(lǐng)鄂溫克人即刻出擊，助戰(zhàn)抗日，攔擊逃竄的侵華日軍。他背起獵槍，手握劈山開路的大刀，振臂一呼，獵人們二話沒說，拿出了儲備的子彈，牽著最強壯的馴鹿迅速集結(jié)起來。婦女們?yōu)檎煞蚝蛢鹤訙蕚淞巳飧?、列巴，還有深深的祝?！麄兇┝值剡^長河，抵達艾雅蘇克河畔，這里有一條隱秘的小路，是當?shù)厝丝诙鄠鞯摹岸鯗乜诵〉馈薄Ｋ麄兯銣柿?，日軍撤退時要途經(jīng)此地。精良槍炮看起來是侵略者手中的勝券，其實未必。在別人的家園里橫行霸道，一頭馴鹿和一只小鳥都不會被馴服，一草一木都會成為反抗的幫手。日軍的馬在倒木橫躺豎臥的林間一步一陷，他們的眼睛被茂密的樹林和滿天的飛虻遮擋，完全看不到幾米開外是什么地形，只好靠手里的武器恐嚇，抓到一個鄂溫克人給他們帶路出山。日軍的隊伍近了，出乎意料，走在前面的竟然是一個鄂溫克人，還牽著一群馴鹿！昆德伊萬沖著那鄂溫克人大喊一聲：“快趴下！”隨即一槍一個準，打倒了走在前面的日軍。意欲還擊的日軍胡亂地射擊，但不知道哪一片林子中埋伏著襲擊者。經(jīng)過一場激戰(zhàn)，幾天前還在訓練營折磨鄂溫克獵民的這股日軍，命斃大興安嶺……80多年過去了。如今，這里屬于大興安嶺北部原始林區(qū)的一部分，人跡罕至，生態(tài)如初，是萬類生靈的樂因。我想，那顆遠渡重詳、留在80多年歲月里的鋼釘，有一天將會在大自然的萬物演替中、與那棵蒼老的樟子松一起倒下，那一排殘破的木刻楞營房也將化為泥土，大地收納所有的過往，將所有的驚心動魄變成芬芳沃野，而我此刻的講述，是為了記憶永存。（選自《人民日報》6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析與理解，正確的一項是（）A.作者因老師講述的一段歷史而對大興安嶺森林中的一顆鋼釘產(chǎn)生興趣，但因年代久遠未能早日前往。B.鋼釘?shù)挠猛局皇潜挥脕砝壵勰ジ矣诜纯沟亩鯗乜双C人，它也是日軍殘忍行徑和侵略罪行的見證者。C.訓練營所處之地前有深淵，后有高山叢林，還有日本兵和狼狗把守，杜絕了鄂溫克獵人逃生的可能性。D.年輕獵人因無法忍受侵略者的酷刑選擇跳河自殺，這件事徹底激發(fā)了其他獵人的反抗情緒，促使他們決定出逃。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“鋼釘”為線索，串聯(lián)起歷史回憶與現(xiàn)實尋訪，構(gòu)思巧妙，寓意深刻。B.文中對木刻楞住房建造方式的描寫，既體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑智慧，又與侵略者的壓抑設(shè)計形成對比。C.作者運用對比手法，將昔日訓練營的殘酷與如今森林的寧靜美好進行了對照。D.文章結(jié)尾段以抒情筆調(diào)收束，表達了對鋼釘將隨古松一同消失的遺憾與無奈之情。8.文中畫線句子意蘊豐富，請簡要分析。9.本文在平實記述中蘊含深沉情感，請結(jié)合文本，分析這種“冷峻克制”的寫作風格體現(xiàn)在哪些方面?！敬鸢浮?.B7.D8.①揭露侵略者的必然失?。褐赋鲆揽课淞φ鞣呒覉@的行為不得人心，注定無法真正掌控一切；②歌頌自然的反抗精神：以“馴鹿”“小鳥”“草木”象征被侵略土地上的一切生命與資源，它們都會成為抵抗侵略的力量，體現(xiàn)了堅決抗敵的意志。9.①細節(jié)描寫具有客觀性和沖擊力。如“冷光依稀可見的鋼釘”“黢黑幽略的木刻楞營房”等，以冷靜的筆觸呈現(xiàn)細節(jié)，避免直接抒情，卻讓侵略者的殘暴與歷史的創(chuàng)傷更具視覺和心靈的沖擊力。②敘事冷靜克制但情感暗浦。敘述獵人受虐，跳崖及后續(xù)反抗時，不加渲染，反而在平靜的敘述中積蓄了壓抑中的悲憤與力量。③意象象征的含蓄與深刻，