高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省開封市等2地2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題?！坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”〖備注〗——美感與聯(lián)想美感與快感之外，還有一個更易惹誤解的糾紛問題，就是美感與聯(lián)想。什么叫作聯(lián)想呢？聯(lián)想就是見到甲而想到乙。甲喚起乙的聯(lián)想通常不外起于兩種原因：或是甲和乙在性質(zhì)上相類似，例如看到春光想起少年；或是甲和乙在經(jīng)驗上曾相接近，例如走到赤壁想起曹孟德或蘇東坡。類似聯(lián)想和接近聯(lián)想有時混在一起，牛希濟的“記得綠羅裙，處處憐芳草”兩句詞就是好例。詞中主人何以“記得綠羅裙”呢？因為羅裙和他的歡愛者相接近；他何以“處處憐芳草”呢？因為芳草和羅裙的顏色相類似。聯(lián)想有時可用意志控制，作文構(gòu)思時或追憶一時記不起的過去經(jīng)驗時，都是勉強把聯(lián)想擠到一條路上去走。但是在大多數(shù)情境之中，聯(lián)想是自由的、無意的、飄忽不定的。比如我現(xiàn)在從“火”字出發(fā)，就想到紅、石榴、家里的天井、浮山、雷鯉的詩、鯉魚、孔夫子的兒子等，這個聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋，但是這些關(guān)系都是偶然的。換一個人或是我自己在另一時境，“火”字的聯(lián)想線索卻另是一樣。從此可知聯(lián)想的散漫飄忽。聯(lián)想的性質(zhì)如此，多數(shù)人覺得一件事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想。在“記得綠羅裙，處處憐芳草”的人看，芳草是很美的。顏色心理學(xué)中有許多同類的事實。許多人對于顏色都有所偏好，有人偏好紅色，有人偏好青色，有人偏好白色。據(jù)一派心理學(xué)家說，這都是由于聯(lián)想作用。在音樂方面，聯(lián)想的勢力更大。多數(shù)人在聽音樂時，除了聯(lián)想到許多美麗的意象之外，便別無所得。白樂天在琵琶聲中聽到什么？他聽到的是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。蘇東坡怎樣形容洞簫？他說：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！边@些例子都可以證明多數(shù)人欣賞音樂，都是欣賞它所喚起的聯(lián)想。？歷來學(xué)者對于這個問題可分兩派，一派的答案是肯定的，一派的答案是否定的。這個爭辯就是在文藝思潮史中鬧得很兇的形式和內(nèi)容的爭辯。依內(nèi)容派說，文藝是表現(xiàn)情思的，所以文藝的價值要看它的情思內(nèi)容如何而決定。他們以為有些情節(jié)能喚起美麗堂皇的聯(lián)想，有些情節(jié)只能喚起丑陋凡庸的聯(lián)想。讀者所生的聯(lián)想既隨作品內(nèi)容而轉(zhuǎn)移，則作者應(yīng)設(shè)法把讀者引到正經(jīng)路上去，不要用淫穢卑鄙的情節(jié)搖動他的邪思。這些學(xué)說發(fā)源較早，它們的影響到現(xiàn)在還是很大。從前人所謂“思無邪”“言之有物”“文以載道”，現(xiàn)在人所謂“哲理詩”“革命文學(xué)”等，都是側(cè)重文藝的內(nèi)容和文藝的無關(guān)美感的功效。這種主張在近代頗受形式派的攻擊，形式派的標(biāo)語是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。他們說，兩個文學(xué)家同用一個故事，所成的詩文意蘊有深淺。許多大學(xué)問家、大道德家都沒有成為藝術(shù)家，許多藝術(shù)家并不是大學(xué)問家、大道德家。從此可知藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。如果你不是藝術(shù)家，縱有極好的內(nèi)容，也不能產(chǎn)生好作品出來；反之，如果你是藝術(shù)家，極平庸的東西經(jīng)過靈心妙運點鐵成金之后，也可以成為極好的作品。這一派學(xué)說到近代才逐漸占勢力。在文學(xué)方面的浪漫主義，在圖畫方面的印象主義，尤其是后期印象主義，在音樂方面的形式主義，都是看輕內(nèi)容的。這一派人是最反對雜聯(lián)想于美感的。我們究竟何去何從呢？我們否認藝術(shù)的內(nèi)容和形式可以分開來講，不過關(guān)于美感與聯(lián)想這個問題，我們贊成形式派的主張。聯(lián)想是妨礙美感的。美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗中我們聚精會神于一個孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。在審美時我看到芳草就一心一意地領(lǐng)略芳草的情趣；在聯(lián)想時我看到芳草就想到羅裙，又想到穿羅裙的美人，既想到穿羅裙的美人，心思就已不復(fù)在芳草了。聯(lián)想大半是偶然的。比如說，一幅畫的內(nèi)容是“西湖秋月”，如果觀者不聚精會神于畫的本身而信任聯(lián)想，則甲可以聯(lián)想到雷峰塔，乙可以聯(lián)想到往日同游西湖的美人，這些聯(lián)想縱然有時能提高觀者對于這幅畫的好感，畫本身的美卻未必因此而增加，而畫所引起的美感則反因精神渙散而減少。知道這番道理，我們就可以知道許多通常被認為美感的經(jīng)驗其實并非美感了。假如你是陶淵明的后裔，你也許特別喜歡《陶淵明集》；假如你知道達·芬奇的聲名大，你也許特別喜歡他的《蒙娜麗莎》。這都是自然的傾向，但是這都不是美感，都是持實際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價值。（摘編自朱光潛《談美》）〖備注〗本文是作者《談美》系列之一，其前一篇文章談“美感與快感”，作者認為：美感與實用活動無關(guān)，快感則起于實際要求的滿足：一是藝術(shù)的需要，一是實際人生的需要。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.類似聯(lián)想和接近聯(lián)想是按不同分類標(biāo)準(zhǔn)而得的，但這些分類都不是截然分明的，有時候類似聯(lián)想和接近聯(lián)想就混在一起，不容易區(qū)別開。B.在聽琵琶曲和洞簫曲的過程中，白居易、蘇軾大多時候是在欣賞其所喚起的各種聯(lián)想，像多數(shù)人一樣，并沒有欣賞到樂曲本身的美妙。C.在“美感與聯(lián)想”這個問題上，內(nèi)容派看重文藝的內(nèi)容和無關(guān)美感的功效，而形式派反對雜聯(lián)想于美感，本文認為“聯(lián)想妨礙美感”，與形式派觀點更接近。D.陶淵明的后裔都特別喜歡《陶淵明集》，那么這只是出于實際需要而在藝術(shù)之外尋求其價值的情感體驗，是為了滿足實際需求，屬于快感而不是美感。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.“記得綠羅裙，處處憐芳草”，既是原文的題目，又在文中三次出現(xiàn)，起到了提示內(nèi)容、引導(dǎo)寫作方向等作用。B.“聯(lián)想的勢力更大”和“這一派學(xué)說到近代才逐漸占勢力”中“勢力”含義不同，跟今天最常用的用法也都不相同。C.從“什么叫作聯(lián)想呢”到“我們究竟何去何從呢”，文章多用設(shè)問句式，激發(fā)讀者對后續(xù)內(nèi)容的興趣，使文章層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊。D.原文“我們贊成……”“我們就可以知道……”中的“我們”拉近了作者與讀者的距離，都別有一種親切味道。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。聯(lián)想是指當(dāng)感知某一事物、觀念或經(jīng)驗時，________的另一事物、觀念或經(jīng)驗的心理現(xiàn)象聯(lián)想主要分為四種類型：對比聯(lián)想和因果聯(lián)想之外，還有類似聯(lián)想，即由于事物在形式、性質(zhì)等方面具有相似性而引發(fā)的聯(lián)結(jié)。再就是由于事物________而引發(fā)的接近聯(lián)想。如看到茶杯就想到茶托，聽到下課鈴聲就想到要去食堂吃飯。這四種類型之外，聯(lián)想還表現(xiàn)為其他形態(tài)：思維不受特定目標(biāo)約束，由一個念頭自由地、非邏輯地跳轉(zhuǎn)到另一個念頭的自由聯(lián)想和________進行的控制聯(lián)想。4.根據(jù)上下文，文中畫橫線處提出的是一個什么問題？請寫出來并闡述理由。5.與本文用“芳草”的手法類似，林庚《說“木葉”》也用一個人們熟悉的“木葉”意象探討了一個微妙的藝術(shù)欣賞問題。兩文各自得出了什么結(jié)論？在研究思路上有什么共通之處？【答案】1.C2.B3.①頭腦中引發(fā)與之相關(guān)②“在時空上相連或接近”或“經(jīng)驗上曾相接近”③“在一定的規(guī)則要求下”或“在特定目標(biāo)引導(dǎo)下”4.問題：“聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？”或“聯(lián)想所產(chǎn)生的是不是美感呢？”理由：上文談到“多數(shù)人覺得一件事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想”，下文則下結(jié)論說“我們贊成形式派的主張”，即“反對雜聯(lián)想于美感”。所以，此處承接上文，順勢提出“聯(lián)想與美感”關(guān)系的疑問以引起讀者思考。5.第一問：林文論述了古典詩歌語言的暗示性特征；本文則認為聯(lián)想而生的快感不是美感，聯(lián)想反而會妨礙美感。第二問：兩文都從一個具體的意象入手，用豐富的例證、細致的分析，層層深入地闡釋了一個微妙的藝術(shù)欣賞問題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以朱光潛《談美》選段為核心，圍繞“美感與聯(lián)想”的辯證關(guān)系展開深度探討。文章通過“記得綠羅裙”的經(jīng)典案例，系統(tǒng)分析了聯(lián)想在審美活動中的雙重性：既作為普遍心理現(xiàn)象引發(fā)情感共鳴，又被形式派視為干擾純粹美感的因素。作者采用比較分析法，呈現(xiàn)內(nèi)容派與形式派的美學(xué)之爭，最終以形式派立場強調(diào)直覺性審美體驗的重要性。全文邏輯嚴密，例證豐富，展現(xiàn)了美學(xué)理論中“審美距離”的核心命題?！?題解析】本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“但這些分類都不是截然分明的”錯誤，原文是“類似聯(lián)想和接近聯(lián)想有時混在一起”，強調(diào)“有時”，并非“都不是”，選項過于絕對。B.“并沒有欣賞到樂曲本身的美妙”錯誤，原文說“多數(shù)人在聽音樂時，除了聯(lián)想到許多美麗的意象之外，便別無所得”，多數(shù)人的感受，并不代表白居易、蘇軾沒有欣賞到樂曲本身的美妙。D.“陶淵明的后裔都特別喜歡《陶淵明集》，那么這只是出于實際需要而在藝術(shù)之外尋求其價值的情感體驗”錯誤，原文說“假如你是陶淵明的后裔，你也許特別喜歡”，原文是“也許”并非“都”，“只是”表述過于絕對。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價的能力。B.“‘勢力’含義不同，跟今天最常用的用法也都不相同”錯誤，“聯(lián)想的勢力更大”中“勢力”指聯(lián)想的影響力、作用強度；“這一派學(xué)說到近代才逐漸占勢力”中“勢力”指學(xué)派的影響力、地位；二者均為影響力，屬同一義項，并非不同；“勢力”的常用義包括“政治、經(jīng)濟等方面的力量”“影響力”，文中兩處均為“影響力”，與常用用法一致。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①空：根據(jù)原文第一段“聯(lián)想就是見到甲而想到乙”，可知聯(lián)想是感知某事物、觀念或經(jīng)驗時，頭腦中引發(fā)與之相關(guān)的另一事物、觀念或經(jīng)驗的心理現(xiàn)象，所以可填“頭腦中引發(fā)與之相關(guān)”。②空：原文第一段提到“甲喚起乙的聯(lián)想通常不外起于兩種原因：或是甲和乙在性質(zhì)上相類似……或是甲和乙在經(jīng)驗上曾相接近”，并舉例“走到赤壁想起曹孟德或蘇東坡”，表明接近聯(lián)想是因為事物在經(jīng)驗上接近，而文中“看到茶杯就想到茶托，聽到下課鈴聲就想到要去食堂吃飯”也是這種因經(jīng)驗上的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的聯(lián)想，因此可填“在經(jīng)驗上曾相接近”或者“在時空上相連或接近”。③空：依據(jù)原文第三段“聯(lián)想有時可用意志控制，作文構(gòu)思時或追憶一時記不起的過去經(jīng)驗時，都是勉強把聯(lián)想擠到一條路上去走”，可知控制聯(lián)想是在特定的意志要求下，讓聯(lián)想向特定方向發(fā)展，所以可填“在一定的規(guī)則要求下”或“在特定目標(biāo)引導(dǎo)下”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文本思路的能力。問題：“聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？”或“聯(lián)想所產(chǎn)生的是不是美感呢？”理由：上文提出“多數(shù)人覺得一件事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想”，核心是聯(lián)想與美感的關(guān)聯(lián)，多數(shù)人認為聯(lián)想產(chǎn)生美感；下文明確“贊成形式派的主張”，形成“多數(shù)人觀點—疑問—作者觀點”的邏輯鏈。因此，橫線處的問題需圍繞“聯(lián)想所產(chǎn)生的是否為美感”展開，所以問題可以是“聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？”或“聯(lián)想所產(chǎn)生的是不是美感呢？”【5題解析】本題考查學(xué)生分析比較作者的觀點態(tài)度的能力。第一問：林庚《說“木葉”》核心是探討古典詩歌中“木葉”與“樹葉”的差異，“木葉”暗示蕭瑟、落葉，“樹葉”無此暗示，最終得出“古典詩歌語言具有暗示性”的結(jié)論；本文通過反駁“聯(lián)想產(chǎn)生美感”的觀點，論證“聯(lián)想而生的快感不是美感，聯(lián)想反而會妨礙美感”。第二問：兩篇文章均以具體意象為抓手，本文以“芳草”，《說“木葉”》以“木葉”，而非抽象理論闡述；兩篇文章均使用豐富例證，如本文舉詩詞、音樂、繪畫例子，《說“木葉”》舉大量古典詩句，結(jié)合細致分析，層層深入拆解藝術(shù)欣賞中的微妙問題，如美感與聯(lián)想的界限、詩歌語言的暗示性等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。河水湯湯湯成難河水流到父親這兒的時候，就變得溫和了。用父親的話說，沒有了脾氣。水面上閃著細碎的波紋，白亮亮的。它在曬著肚皮呢，父親總是這樣說。父親所說的“它”就是這條通天河。這是一段父親飼養(yǎng)的河流。父親的船憩在岸邊，或者漂浮在河中央，過河的人喊上一嗓子，聲音貼著水面顫悠悠地過來了，父親轉(zhuǎn)過身，拾起槳向岸上劃去。沒人過河時，父親就把槳收到船上，兩只槳交叉著，依在船舷上，和我的父親一樣沉默。飼養(yǎng)一段河流最好的方法就是照顧好河岸。岸怎么修，水就怎么流。有一次我們發(fā)現(xiàn)堤岸上有一個豁子，河水正想從那兒溜走呢。父親找來蛇皮袋，把泥土裝進去，泥土便有了形狀，壓肩疊背地把河水管得妥妥帖帖。父親說那些溜走的河流，最終都把自己弄丟了，他親眼看見一條三米寬的河，在樹林中被蕨類植物吃掉，還有一次看見一截河流被水泥路咬斷了。父親照料著河岸，生怕弄丟了一滴水。他在水邊豎根桿子，桿子上系著繩子以標(biāo)注水位，過些日子再來看，水位下去了很多，繩子在空中兀自飄揚。父親坐在石頭上望著河水發(fā)呆。那些日子父親變得愈發(fā)沉默，他扛著鐵鍬走在河岸上，鏟鏟，拍拍，敲敲，從東邊走到西邊，又從西邊走到東邊，直到河岸和河水都被馴服了。到了小滿，我們看見做標(biāo)記的繩子能夠漂浮在水面上了。父親掏起一捧水說，你看，它們又跑回來了。再過一些時候，河水繼續(xù)上漲，繩子淹沒在水中，河面寬闊了很多，父親坐在石頭上，臉上溢出水光。這個時候父親會向我講述過去的事，父親說從前的通天河比現(xiàn)在寬多了，從南岸劃船到北岸需要半個鐘頭，當(dāng)然，這是父親童年時的通天河?，F(xiàn)在呢，從南岸劃到北岸只需十來分鐘，父親清晰地記得他的槳在水中只做了37次翻轉(zhuǎn)運動，如果河面寬闊的話，需要56次。只有在某一年的冬天特別少，父親的槳只要劃動19下，船就靠岸了。父親為此十分沮喪。有一天，來了一支橋梁建筑隊。和建筑隊一同到達的還有幾輛裝載著各種機具的卡車，車輪在村道上軋出很深的車轱轆印，像鐵軌一樣伸向通天河。這是一九九六，在通天河的歷史上應(yīng)該記下這個年份。橋一天天長大，像橫臥在通天河上的巨獸，相形之下，父親和他的小船如同一只小甲蟲。橋筑好了，來擺渡的人越來越少了，也很少再有人來河邊洗衣淘米了。父親心事重重，他不知道是不是橋把人與河水的距離拉開了，還是人們不再習(xí)慣親近河水了，總之，他很久沒有聽到水碼頭上河水一樣的歡笑聲了。是的，水碼頭——父親更習(xí)慣稱作水板凳——用木板或者石頭鋪成，村里的人從前都在水板凳上淘洗一年四季的食物和衣裳，世世代代如此?，F(xiàn)在水板凳上居然長出了青苔，還有一處倒塌在水里。父親用鍬將青苔清理掉，又將活動的石頭壓緊，人走上去就穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)了。從水板凳上回來，父親并沒有回到小船，而是去了村里，他先去了一個叫王彩鳳的人家，站在她家貼著“日月千秋照，江河萬古流”對聯(lián)的門前。這個叫王彩鳳的女人最愛去河邊洗鞋了，她的嗓門兒總是很大，笑聲水珠兒似的叮叮當(dāng)當(dāng)落在河面上。父親的突然出現(xiàn)把她嚇了一跳，她皺了皺眉問什么事呢？父親支支吾吾，直到離開都沒說出一句話。父親又去了王國柱家，他看見王國柱挑水的桶正躲在旮旯里呢。父親轉(zhuǎn)身離開，接著，他又去敲了敲另外的幾扇門，虛掩的院門內(nèi)闃靜無聲，只有狗從里面迎了出來——它們的主人還沒從橋那頭回來哩。①父親默默地往回走，頭垂到胸口，嘴里一遍遍念著那句對聯(lián)，像是和誰在慪氣似的。整個冬天父親都在河岸上奔忙，將河岸又加高一尺。第二年秋天時，渡口來了幾個年輕的男孩女孩，他們是從城里過來的，經(jīng)過通天橋時看到了擺渡船，很稀奇，②便像一群麻雀似的嘰嘰喳喳飛下來。他們要擺渡。男孩女孩們麻雀似的跳上船，船一離開河岸，“麻雀”們就興奮得尖叫，一個女孩踉踉蹌蹌從船尾去向船頭，一個男孩向父親提出要自己劃槳，他對這種看似簡單的運動正摩拳擦掌呢。男孩接過父親的槳，費力地搖起來，船卻原地不動，他轉(zhuǎn)過身，把所有力氣都用在對付其中一只槳上，結(jié)果，船在原地旋轉(zhuǎn)，這又引起女孩兒們的一陣嘲弄和尖叫，他們前俯后仰，夸張地笑著，差點掉進河里。過了河心，小船才穩(wěn)當(dāng)起來。河面好寬哦，好像劃也劃不到岸似的，女孩感嘆著。所有的河流都流向大海，男孩頓了頓補充道，你們知道嗎，世界上所有的河流都是同一條河。啊，那這條河會連著亞馬遜河嗎？對呀，還有尼羅河。連著長江嗎？可是，長江的源頭在哪里呢？長江的源頭是當(dāng)曲河啊。不對不對，沱沱河才是長江的正源哩。男孩女孩們爭論著，一陣風(fēng)吹來，將他們的話畢畢剝剝刮落在水面上。父親坐在船板上，認真聽著，他第一次聽到這些，仿佛聽著祖上的傳說一樣。他拘謹?shù)刈腴_半閉的眼睛承受著陽光的猛烈傾瀉。③他的手不住地顫抖，槳離他很遠，他幾次按捺住胳膊的下意識抬起——這種感覺使父親有些不安，也有些難過。他成了被擺渡的人了。日子向前流淌，從前和父親做標(biāo)記的繩子飄揚在空中。其實，早在大水之后，河水不斷地逃走，現(xiàn)在從北岸到南岸只要劃21次槳就到了。水位一天天矮下去，河流變得孱弱細瘦。父親坐在石頭上，看著遠處的河岸——又被野草們統(tǒng)領(lǐng)了，密密層層的巴泥草、薊草、莎草在午后的烈焰里噼啪作響，高漲的氣溫催生出許多奇怪的、闊大的鋸齒狀葉子，④它們繁復(fù)得不可思議，在河岸上大肆鋪展，千百倍地繁孳。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分描寫父親眼中的通天河，親切的用語體現(xiàn)出父親對河流的深厚感情，自然引出父親照顧河岸的敘寫。B.父親在通天河上通過擺渡來謀生，照顧并曾經(jīng)馴服了河流，但后來發(fā)了大水，河水逃走，父親為此自責(zé)不已。C.文中列舉父親的槳在水中進行翻轉(zhuǎn)運動的次數(shù)變化，呈現(xiàn)出了通天河水量逐漸減少的趨勢，引發(fā)讀者的思考。D.村中王彩鳳家張貼的對聯(lián)“日月千秋照，江河萬古流”，反映民俗，增添了文化氣息，而且與現(xiàn)實比照鮮明。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中的“默默”“慪氣”，寫出了父親對村民不再親近河水的不接受及難過。B.句子②用“麻雀”“嘰嘰喳喳”展現(xiàn)了年輕的男孩女孩看到擺渡船時的好奇、興奮。C.句子③中通過對父親動作和心理狀態(tài)的描寫，展現(xiàn)出父親當(dāng)時內(nèi)心受到的強烈沖擊。D.句子④大肆擴張的野草使河流變得孱弱細瘦，文章以此作結(jié)，意蘊豐厚，耐人尋味。8.父親在照顧河岸的過程中，經(jīng)歷了復(fù)雜的情感體驗。請結(jié)合文本前四段簡要梳理概括。9.湯成難曾說“我希望自己能寫出時代發(fā)展中小人物身上的理想主義”，請結(jié)合文本內(nèi)容進行分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①滿足：父親把河流治理得“溫和”“沒有脾氣”，父親有成就感。②擔(dān)憂：水位下降，父親愈加沉默，擔(dān)憂河流的現(xiàn)狀和未來。③開心：水位上漲，河面開闊，父親臉上溢出水光。④沮喪：通天河曾在某年冬天水量特別小，父親很沮喪。9.①時代發(fā)展：河邊修建了橋梁，擺渡人越來越少，昔日水碼頭人們洗衣洗菜熱鬧喧嘩的場景不復(fù)存在；②理想主義：父親執(zhí)著于人們與水親近的傳統(tǒng)生活方式，依然堅守在河邊擺渡，堅持照顧河岸?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“自責(zé)不已”有誤。無中生有，結(jié)合“父親坐在石頭上望著河水發(fā)呆。那些日子父親變得愈發(fā)沉默，他扛著鐵鍬走在河岸上，鏟鏟，拍拍，敲敲，從東邊走到西邊，又從西邊走到東邊，直到河岸和河水都被馴服了”可知，這是一種滿足和成就感，沒有“自責(zé)”。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。D.“野草使河流變得孱弱細瘦”有誤。歸因錯誤，結(jié)合“其實，早在大水之后，河水不斷地逃走，現(xiàn)在從北岸到南岸只要劃21次槳就到了。水位一天天矮下去，河流變得孱弱細瘦。父親坐在石頭上，看著遠處河岸-又被野草們統(tǒng)領(lǐng)了”可知，是大水過后，水位降低，使河流變得孱弱細瘦。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①滿足：結(jié)合“有一次我們發(fā)現(xiàn)堤岸上有一個豁子，河水正想從那兒溜走呢。父親找來蛇皮袋，把泥土裝進去，泥土便有了形狀，壓肩疊背地把河水管得妥妥帖帖……他扛著鐵鍬走在河岸上，鏟鏟，拍拍，敲敲，從東邊走到西邊，又從西邊走到東邊，直到河岸和河水都被馴服了……”可知，父親把河流治理得“溫和”“沒有脾氣”，父親有成就感。②擔(dān)憂：結(jié)合“他在水邊豎根桿子，桿子上系著繩子以標(biāo)注水位，過些日子再來看，水位下去了很多，繩子在空中兀自飄揚。父親坐在石頭上望著河水發(fā)呆。那些日子父親變得愈發(fā)沉默”可知，水位下降，父親愈加沉默，擔(dān)憂河流的現(xiàn)狀和未來。③開心：結(jié)合“再過一些時候，河水繼續(xù)上漲，繩子淹沒在水中，河面寬闊了很多，父親坐在石頭上，臉上溢出水光”可知，水位上漲，河面開闊，父親臉上溢出水光。④沮喪：結(jié)合“只有在某一年的冬天特別少，父親的槳只要劃動19下，船就靠岸了。父親為此十分沮喪”可知，通天河曾在某年冬天水量特別小，父親很沮喪。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象、評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①時代發(fā)展：結(jié)合“橋筑好了，來擺渡的人越來越少了，也很少再有人來河邊洗衣淘米了.…….總之，他很久沒有聽到水碼頭上河水一樣的歡笑聲了”可知，河邊修建了橋梁，擺渡人越來越少，昔日水碼頭人們洗衣洗菜熱鬧喧嘩的場景不復(fù)存在，這是時代發(fā)展的必然。②理想主義：結(jié)合“父親用鍬將青苔清理掉，又將活動的石頭壓緊，人走上去就穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)了”“整個冬天父親都在河岸上奔忙，將河岸又加高一尺”可知，父親執(zhí)著于人們與水親近的傳統(tǒng)生活方式，依然堅守在河邊擺渡，堅持照顧河岸，這是父親的堅守，也是小人物的理想。（三）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下列文言文，完成下面小題。材料一：先生嘗示學(xué)者曰：“吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形，后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之，始通其法。既后，讀明道先生①書曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！酥湃穗S時隨事，只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。”先生始侍龍山公于京師，遍求考亭遺書②讀之。官署中多竹即取竹格之沉思其理不得遂遇疾。先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)。（節(jié)選自明·錢德洪《王文成公年譜》）材料二：正德元年冬，權(quán)閹劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人，守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，喟然曰：“道在是矣?！彼旌V信不疑。其為教，專以致良知為主。學(xué)者翕然從之，弟子盈天下，世遂有“陽明學(xué)”云。（節(jié)選自《明史·王守仁傳》）材料三：來書云：“所喻知、行并進，不宜分別前后，即《中庸》尊德性而道問學(xué)之功，交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之之道。然工夫次第，不能無先后之差，如知食乃食，知湯乃飲，知路乃行。未有不見是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等，今日知之，而明日乃行也?！奔仍啤敖火B(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之”，則知行并進之說，無復(fù)可疑矣。又云“工夫次第，不能不無先后之差”，無乃自相矛盾已乎？知食乃食等說，此尤明白易見。但吾子為近聞?wù)媳危圆徊於?。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡，待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之險夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險夷者邪？知湯乃飲，知衣乃服，以此例之，皆無可疑。若如吾子之喻，是乃所謂不見是物，而先有是事者矣。吾子又謂“此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等，今日知之，而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。然就如吾子之說，則知行之為合一并進，亦自斷無可疑矣。（節(jié)選自王陽明《傳習(xí)錄·答顧東橋書》）〖備注〗①明道先生：即北宋理學(xué)家程顥，“明道”是其謚號，與其弟程頤并稱“二程”，屬宋明理學(xué)的代表人物。②考亭遺書：指朱熹的著作。朱熹晚年定居福建建陽考亭，世稱“考亭先生”。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上填寫相應(yīng)位置的字母。官署中A多竹B即取竹C格之D沉思E其理F不得G遂遇疾。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“乃隨世就辭章之學(xué)”中的“就”與《勸學(xué)》中“金就礪則利”的“就”含義相同。B.“守仁抗章救”中的“抗”，與《過秦論》中“非抗于九國之師也”的“抗”含義不同。C.“所喻知、行并進”中的“喻”，與《寡人之于國也》中“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”的“喻”含義相同。D.“工夫次第”中的“次第”，與《聲聲慢·尋尋覓覓》中“這次第，怎一個愁字了得”中的“次第”含義不同。12.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.王陽明最初學(xué)習(xí)書法時，只是模仿古帖字形，后來經(jīng)過深入思考，才逐漸掌握書法的方法。B.王陽明嘗試“格竹”來探究天理，卻因苦思不得其理而患病，之后便放棄了對圣賢之道的追求，轉(zhuǎn)向辭章之學(xué)。C.王陽明被貶龍場后，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗教化百姓，受到百姓喜愛，在艱苦環(huán)境中他重新思考學(xué)問，悟出格物致知應(yīng)自求諸心的思想。D.王陽明認為想吃飯的念頭就是意，也是行的開始，這體現(xiàn)了他知行合一的觀點。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）學(xué)者翕然從之，弟子盈天下，世遂有“陽明學(xué)”云。（2）又云“工夫次第，不能不無先后之差”，無乃自相矛盾已乎？14.以上三則材料展示了王陽明學(xué)術(shù)思想的形成過程，這一過程中所蘊含的學(xué)習(xí)智慧對我們具有啟示作用。請結(jié)合上述三則材料，進行簡要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.B13.（1）求學(xué)的人一致跟隨他，弟子遍布天下，世上于是有了“陽明學(xué)”的說法。（2）（你）又說“功夫次序不能沒有先后差別”，這恐怕是自相矛盾了吧？14.①學(xué)習(xí)要專注且深入思考。②學(xué)習(xí)要敢于突破固有思維。③學(xué)習(xí)要注重知行合一?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】三則材料展現(xiàn)了王陽明學(xué)術(shù)思想的演進軌跡：從書法研習(xí)中悟得“心上學(xué)”之理（材料一），到龍場悟道提出“致良知”學(xué)說（材料二），最終形成“知行合一”的哲學(xué)體系（材料三）。其思想發(fā)展呈現(xiàn)出由外而內(nèi)、由術(shù)入道的特征，強調(diào)主體心性的根本作用。在方法論上，體現(xiàn)了從格物窮理到反求諸心的轉(zhuǎn)向，最終統(tǒng)合認知與實踐，形成獨具特色的心學(xué)體系。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：官衙中有很多竹子，（他）就選取竹子探究它，深入思考其中的道理卻沒有收獲，于是遭遇疾病。“官署中多竹”是完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，其后B處應(yīng)斷；“取竹”與“格之”為并列動賓結(jié)構(gòu)，主語承前省略，其后D處應(yīng)斷；“不得”補充說明“沉思其理”的結(jié)果，且后面副詞“遂”前要斷，所以G處應(yīng)斷。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言字詞在文中的意義的能力。A.正確。均意為“接近，靠近”。句意：便隨順世俗從事辭章之學(xué)。/金屬制的刀斧拿到磨刀石上去磨就會變得鋒利。B.正確。上書，呈上/匹敵，相當(dāng)。句意：王守仁向朝廷上奏章直言營救。/并不能匹敵九國的軍隊。C.“含義相同”錯誤。闡釋，說明/比喻。句意：（你）所闡釋的知、行并進。/大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。D.正確。次序/光景，狀況。句意：然而功夫的次序。/這狀況，一個“愁”字怎么能概括得盡呢？故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“之后便放棄了對圣賢之道的追求”錯誤。結(jié)合材料一“先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)”可知，王陽明自認為是否成為圣賢自有緣分，便隨順世俗從事辭章之學(xué)，但不能得出其放棄追求圣賢之道。材料二中王陽明在被貶龍場后依然悟道并篤信不疑，還創(chuàng)立了“陽明學(xué)”，也說明他并沒有放棄對圣賢之道的追求。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“學(xué)者”，求學(xué)的人；“翕然”，一致的樣子；“盈”，滿、遍布。（2）“次第”，步驟、次序；“不能不無”，雙重否定表肯定，譯為“不能沒有”“必定有”；“無乃……乎”，固定句式，表推測反問，譯為“恐怕……吧”“難道……嗎”?！?4題解析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①結(jié)合材料一“吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形，后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之，始通其法”可知，王陽明起初學(xué)書，先模仿古帖得字形，后凝思靜慮擬形于心才通書法之法。這啟示我們學(xué)習(xí)需專注，深入思考。②結(jié)合材料二“窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心……遂篤信不疑”可知，王陽明被貶龍場，在窮荒無書的環(huán)境下，突破傳統(tǒng)格物致知求于事物的思維，悟出當(dāng)自求諸心。這啟示我們敢于突破固有觀念。③結(jié)合材料三“夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意……豈有不待身親履歷而已先知路岐之險夷者邪”可知，王陽明強調(diào)知行并進、合一，如欲食之心是行之始，路之險夷需親身履歷才知，說明學(xué)習(xí)要做到知行合一。參考譯文：材料一：先生曾經(jīng)告訴求學(xué)的人說：“我剛開始學(xué)習(xí)書法時，對著古代字帖臨摹，只能學(xué)到字的形體結(jié)構(gòu)。后來我每提筆寫字都不輕易落在紙上，而是先集中精神、靜心思考，在心中模擬字的形態(tài)，時間久了，才通曉書法的法則。后來，我讀明道先生的書，書中說：‘我寫字時非常恭敬認真，并非是要把字寫好看，只是這樣做就是在學(xué)習(xí)?！@才明白古人無論何時何事，只在心上學(xué)習(xí)，內(nèi)心清明通達，字寫得好自然也在其中了。”先生起初在京城侍奉龍山公時，四處訪求考亭先生（朱熹）的遺世著作來閱讀。官衙中有很多竹子，（他）就選取竹子探究它，深入思考其中的道理卻沒有收獲，于是遭遇疾病。先生自認為是否成為圣賢自有緣分（或天賦），便隨順世俗從事辭章之學(xué)。材料二：正德元年冬天，權(quán)宦劉瑾逮捕南京給事中、御史戴銑等二十多人，王守仁向朝廷上奏章直言營救，劉瑾大怒，在朝廷上將他杖打四十下，貶謫為貴州龍場驛丞。龍場一帶山峰眾多、草木叢生，苗族、僚族等少數(shù)民族雜居。王守仁依據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗加以教化引導(dǎo)，夷人十分歡喜，相繼砍伐樹木建造房屋，來讓守仁居住?；倪h之地沒有書籍，他便每日梳理往日聽聞。忽然領(lǐng)悟到格物致知之理應(yīng)當(dāng)從自己內(nèi)心探求，不應(yīng)當(dāng)從外物中尋求，長嘆道：“大道就在這里啊?！庇谑巧钚挪灰伞Ｋ麖氖陆逃?，專門以“致良知”為核心。求學(xué)的人一致跟隨他，弟子遍布天下，世上于是有了“陽明學(xué)”的說法。材料三：（你）來信說：“（你）所闡釋的‘知、行并進，不應(yīng)區(qū)分先后’的觀點，正是《中庸》中‘尊崇德性且追求學(xué)問’的功夫，二者相互涵養(yǎng)、相互啟發(fā)，無論內(nèi)外本末，都以同一道理貫通。然而功夫的次序，不能沒有先后的差別，就像知道食物才能進食，知道湯品才能飲用，知道道路才能行走。沒有沒見到事物，就先有相關(guān)行為的情況。這也是細微短暫的差別，并非說有截然的等級之分，不是說今天知道了，明天才去踐行?！奔热徽f“相互涵養(yǎng)、相互啟發(fā)，內(nèi)外本末，都以同一道理貫通”，那么“知行并進”的說法，就不再有可疑之處了。（你）又說“功夫次序不能沒有先后差別”，這恐怕是自相矛盾了吧？“知道食物才能進食”等說法，這尤其明白易懂。但你被近期的見解蒙蔽，自己沒有察覺罷了。人必定先有想吃的念頭，然后才知道食物（的存在或特性），想吃的念頭就是意，也就是行動的開端。食物味道的好壞，必須等入口之后才知道，難道有不入口就先知道味道好壞的情況嗎？必定先有想走的念頭，然后才知道道路（的情況），想走的念頭就是意，也就是行動的開端。道路的險峻與平坦，必須親自經(jīng)歷之后才知道，難道有不親身經(jīng)歷就先知道路況的險峻與平坦嗎？知道湯品才飲用，知道衣物才穿戴，以此類推，都沒有可質(zhì)疑的地方。如果按照你的比喻，這就是所說的沒見到事物，卻先有相關(guān)行為的情況了。你又說“這也是細微短暫的差別，并非說截然有等級，今天知道了，明天才去踐行”，這也是說明（你）的觀察仍不夠精細。但即便按照你的說法，知行合一、共同推進的道理，也定然沒有可質(zhì)疑的了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成小題。過外弟①飲[宋]王安石一自君家把酒杯，六年波浪與塵埃。不知烏石岡②邊路，至老相尋得幾回。上湖至破山贈文周蕭元植③[唐]顧況一別二十年，依依過故轍。湖上非往態(tài)，夢想頻虛結(jié)④。二子伴我行，我行感徂節(jié)。后人應(yīng)不識，前事寒泉咽。一別二十年，人堪幾回別?！紓渥ⅰ舰偻獾埽罕淼?。②烏石岡：王安石外祖父家所在地。③上湖：即芙蓉湖，在常州。破山：在今江蘇常熟。文周蕭元植：顧況的兩個朋友。④結(jié)：結(jié)想，反復(fù)思念。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.王安石自上次在表弟家飲酒后，歷經(jīng)六年起伏，飽經(jīng)了世事滄桑。B.顧詩兩次出現(xiàn)“一別二十年”一句，以復(fù)沓手法強化了別離的喟嘆。C.顧況看到湖上景象已非舊貌，想到自己的報國理想落空，心中悵惘不已。D.顧詩的七、八句與《蘭亭集序》“后之視今”之句都有跨越時空的思考。16.黃庭堅說：“不易其意而造其語。”他認為王安石的《過外弟飲》繼承了顧況的“一別二十年，人堪幾回別”兩句的立意，又對這種泛化的直抒胸臆進行了情感表達上的翻新。請結(jié)合兩首詩的內(nèi)容對此簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①兩者立意相同，均抒寫人生短暫、離別難再逢的感慨。②相比顧詩的直抒胸臆，王詩融入“六年波浪與塵?！钡膫€人經(jīng)歷，情感表達更加真實具體。③王詩將顧詩泛化的離別感慨具化為“烏石岡邊路”的探親場景，情感表達更加細膩動人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首離別詩都飽含時光流逝之嘆。王安石以“六年波浪”寫世事滄桑，末句“至老相尋”含蓄深沉；顧況用復(fù)沓手法直抒胸臆，“人堪幾回別”道盡人生聚散無常。王詩化用顧詩立意，卻將泛化的別離轉(zhuǎn)為具體的外家之思，情感更為內(nèi)斂蘊藉，體現(xiàn)了宋詩對唐詩的繼承與創(chuàng)新?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“報國理想落空”錯誤。無中生有。顧詩“湖上非往態(tài)，夢想頻虛結(jié)”僅表達湖上景象變遷、對往昔的思念，重溫舊夢的愿望屢次落空。并未提及“報國理想落空”。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧及作者的思想情感的能力。①顧詩以“二十年”別離和“幾回別”的追問，直抒人生離別難逢的滄桑感。王詩以對“至老能尋幾次”的追問，抒發(fā)聚散無常的感慨。二者立意一致。②顧詩“人堪幾回別”是直抒胸臆的感慨。王詩融入“六年波浪與塵?！钡膫€人經(jīng)歷，將離別后的人生起伏具象化，讓“人生短暫、離別難逢”的感慨扎根于真實的生活軌跡。③顧詩的離別是泛化的人際別離，未錨定具體場景。王詩將情感具化為“烏石岡邊路”的探親場景，暗含親情的羈絆與故土的牽掛；“相尋”的動作則把抽象的離別感慨，轉(zhuǎn)化為具體的親人相聚期待與遺憾，讓情感更顯細膩動人。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵《六國論》中，闡述齊國不曾割地求和卻隨著五國滅亡的原因的一句是“____________”，交代燕國雖小卻最后滅亡的原因的一句是“____________”。（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中“____________，____________”兩句，使用疊詞，增添了鄉(xiāng)村遠景的平靜安詳之感。（3）在中國古代詩文中，“夢”是一個常見且意蘊豐富的意象，文人們常常借“夢”抒情表意。含有“夢”字的古詩文名句很多，如“____________”和“____________”。【答案】（1）與嬴而不助五國也斯用兵之效也（2）曖曖遠人村依依墟里煙（3）夢啼妝淚紅闌干（夜深忽夢少年事/夜來幽夢忽還鄉(xiāng)）莊生曉夢迷蝴蝶（鐵馬冰河入夢來/氣蒸云夢澤）二、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。慢悠悠的霧，先我們一步到達神農(nóng)谷，遮蔽了藍天浮云、黛色的山巒、高聳的山崖，也遮蔽了冷杉、紅樺、草叢，只留近前兩側(cè)的朦朧的山影，讓我們懷想。真實的美感被霧色模糊了邊界，這是大自然的手筆，像古代中國畫中常見的“留白”。我們?nèi)滩蛔⊥＼嚕h眺。群山的面目清晰起來，連綿的山峰與深深的山谷，層層疊疊的山影，層層疊疊的綠。云層間漏下一束光，落在一片山巒上，山巒上起伏的植被清晰可見，仿佛山巒在呼吸。這一刻，天地遼闊、壯美、雄奇，也澄澈、肅穆、圣潔。①面對這綿延的群山和這山野所隱喻的浩瀚時空，②一切生命如我，是多么渺小的存在。③馬可·奧勒留在著作“沉思錄”中說：“想想普遍的實體，你只占有它很少的一部分；④想想普遍的時間，你只分到它一個短暫和不可分的間隔……?！雹菘赡侵翞槎虝旱拈g隔，因此包含了每個人唯一的此生，⑥如同這被眼前山景模糊了面目的一株任何植物，⑦都擁有自己榮枯有度的生命史。18.對于原文中加點的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“只留近前兩側(cè)的朦朧的山影”中“朦朧”一詞可以替換為“綽約”。B.“忍不住停車，遠眺”中“忍不住”表達了對所見景物的喜愛之情。C.“層層疊疊的山影，層層疊疊的綠”一句使用了反復(fù)的修辭手法。D.“山巒上起伏的植被清晰可見”中“清晰可見”可換為“歷歷在目”。19.文中第三段有四處標(biāo)點使用不當(dāng)和語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意?！敬鸢浮?8.A19.③句，“沉思錄”的雙引號應(yīng)改為書名號；④句，省略號后面的句號，應(yīng)刪除；⑤句，“因此”改為“卻”；⑥句，“一株任何植物”改為“任何一株植物”?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）和修辭手法的能力。A.“‘朦朧’一詞可以替換為‘綽約’”錯。朦朧：模糊不清，隱隱約約。綽約：形容女子的姿態(tài)柔美嫵媚的樣子。語境是指山影模糊不清，隱隱約約。兩個詞語含義不同，在文中側(cè)重點不一樣，不能替換。D.歷歷在目：指遠方的景物看得清清楚楚，或過去的事情仿佛清清楚楚地重現(xiàn)在眼前。語境是指山巒上起伏的植被看得清清楚楚，兩者可替換。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號和辨析并修改病句的能力。③《沉思錄》是馬可·奧勒留的著作，應(yīng)用書名號；④省略號后所有停頓符號可以一律不用，省略號本身可表示引文的省略或語意未盡，其后無需再用句號；⑤前文強調(diào)生命在時間中“短暫”，后文突出這短暫間隔“包含每個人唯一的此生”，二者是轉(zhuǎn)折關(guān)系，而非因果關(guān)系，應(yīng)用表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞“卻”；⑥語序不當(dāng)，多項定語修飾名詞時，表數(shù)量的定語應(yīng)放在表泛指的定語之后，“一株”放在“任何”后面。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。最新一期頂級期刊《科學(xué)》（Science）發(fā)表的一項研究發(fā)現(xiàn)：饑餓感可能有助于延長壽命。而且，并不需要真的餓，只要精神上餓一餓，就可能長壽?？茖W(xué)家在果蠅身上找到了這一驚人的發(fā)現(xiàn)：產(chǎn)生饑餓感的這群果蠅的壽命比普通組長了不少。這對人類的壽命能有多大影響，目前還沒有明確的研究，但至少是個不錯的期待。餓一餓給身體時間清除身體里的垃圾。吃太飽昏昏欲睡，____①___，生活中的這種感受并不是沒有道理的。適當(dāng)?shù)酿I一餓會讓身體不用負擔(dān)過多的能量代謝，讓我們的腸道更有力量去清除垃圾。從某種意義上來說，饑餓就像是一個暫停的信號，告訴身體“嘿，就是現(xiàn)在，該做一下大掃除了”。對于不少上班族來說，不僅吃得太飽，____②____。我們的生活作息，從以前天還沒黑一家人____③____，到現(xiàn)在晚飯是10點吃的?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，長期的生物進化導(dǎo)致人們白天對于食物需求更大，身體新陳代謝也更快，而到了晚上，身體逐漸向睡眠期間的代謝狀態(tài)回落，對能量的需求更小，新陳代謝的速度也減慢。已有一些研究發(fā)現(xiàn)，同樣熱量的東西白天吃和晚上吃，晚上的代謝能力差多了。20.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。21.請結(jié)合材料第三段內(nèi)容，提一條建議。要求：使用因果邏輯的復(fù)句，不超過60個字。22.作為一篇科普文章，材料的語言富有特色，請你對文中畫橫線的句子進行分析?！敬鸢浮?0.①餓一餓更有精神②還越吃越晚（還吃得很晚）③坐在一起吃晚飯21.由于人類進化形成了白天對食物需求更多、新陳代謝快的特點，所以晚上要盡量少進食，這樣有助于自身健康。22.語言生動形象，通俗易懂。將“饑餓”比喻為一個“暫停的信號”，并借助擬人化手法，形象生動地寫出了饑餓對于我們腸道清除垃圾的重要作用?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一空，結(jié)合語境，此處應(yīng)填與前文“吃太飽昏昏欲睡”形成對比的內(nèi)容，強調(diào)饑餓感帶來的精神提升，故推斷①處可以填入“餓一餓更有精神”之類的內(nèi)容。第二空，結(jié)合后文“從以前天還沒黑……到現(xiàn)在晚飯是10點吃的”，此處與前文“不僅吃得太飽”構(gòu)成遞進關(guān)系，推斷②處是說現(xiàn)在吃晚飯的時間很晚，故可以填入“還越吃越晚（還吃得很晚）”之類的內(nèi)容。第三空，結(jié)合語境，推斷③處應(yīng)填入描述傳統(tǒng)家庭晚餐場景內(nèi)容，與后文“現(xiàn)在晚飯是10點吃的”形成對比，故可以填入“坐在一起吃晚飯”之類的內(nèi)容?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達之分析概括的能力。首先錨定第三段關(guān)鍵信——“長期生物進化導(dǎo)致人們白天對食物需求更大、新陳代謝更快，晚上代謝狀態(tài)回落、需求更小”，這是建議的科學(xué)前提，確保不脫離原文。然后明確因果邏輯鏈條：“因”是“人類進化形成白天高需求、快代謝，晚上低需求、慢代謝的特點”，直接對應(yīng)材料事實；“果”是“晚上盡量少進食”，是基于“晚上代謝差、能量需求小”的合理推導(dǎo)，二者構(gòu)成緊密的因果關(guān)系。最后用表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語加以整理即可，最后還可呼應(yīng)健康目標(biāo)，說明這種建議有助于自身健康。【22題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達效果的能力。語言生動形象，通俗易懂?！梆囸I就像是一個暫停的信號”運用了比喻，將“饑餓”比作一個“暫停的信號”，將饑餓感形象化，使表達更生動易懂；“告訴身體‘嘿，就是現(xiàn)在，該做一下大掃除了’”運用擬人化，拉近了與讀者的距離，形象生動地寫出了饑餓對于我們腸道清除垃圾的重要作用，增強了科普文章的趣味性和可讀性。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！皥?zhí)兩用中、守中致和”的思維方法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素之一。這一思維方法強調(diào)做人做事適度適中，從而達到和諧。請針對這一思維方法寫一篇文章，體現(xiàn)你認識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料所提出的“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法，是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要理念。這一理念強調(diào)的是在處理問題、做決策或采取行動時，要保持適度的原則，以實現(xiàn)和諧的狀態(tài)。“執(zhí)兩用中”意味著在考慮問題或采取行動時，要全面地考慮事物的正反兩面，權(quán)衡利弊，避免過度或不及。它強調(diào)的是一種平衡的態(tài)度，既要看到事物的積極面，也要看到其消極面，并從中找到最佳的平衡點?！笆刂兄潞汀眲t是指保持適中的狀態(tài)，以達到和諧的目標(biāo)。這里的“中”并不是指中間或中立，而是指適度和平衡。保持適度，避免過度或不及，才能實現(xiàn)和諧的狀態(tài)。這一思維方法的意義在于，它提醒我們在處理問題、做決策或采取行動時，要全面、平衡地考慮各種因素，避免偏頗或片面。同時，它也強調(diào)了適度的重要性，避免過度追求某一目標(biāo)而忽略了其他因素，以達到整體的和諧與平衡。在現(xiàn)代社會中，這一思維方法仍然具有重要的指導(dǎo)意義。在個人生活和工作中，保持適度和平衡可以避免很多矛盾和沖突，提高效率和生活質(zhì)量。在企業(yè)管理中，適度平衡的管理策略可以促進團隊的和諧與協(xié)作，提高整體績效。在社會治理中，適度平衡的政策可以促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。文寫作時可以從多個角度展開，但主要應(yīng)圍繞“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法展開。這種思維方法強調(diào)適度適中的原則，追求和諧的目標(biāo)，對于個人和社會都有重要的意義。因此，文章可以從個人、社會、文化等多個角度來闡述適度適中的原則對于人生、社會、文化等方面的重要性，從而體現(xiàn)對于這一思維方法的認識和思考。比如，從個人角度，可指出在追求個人目標(biāo)的過程中，我們需要保持適度的態(tài)度，既不過度追求個人利益，也不過于保守。然后說明，適度適中的原則可以幫助我們更好地平衡工作與生活、學(xué)習(xí)與娛樂等各方面的關(guān)系，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。從社會角度，可指出，在社會治理中，我們需要把握好度，既不過度追求經(jīng)濟增長，也不過于限制個人自由。從文化角度，可指出，適度適中的原則可以幫助我們更好地平衡傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，推動文化的繁榮發(fā)展。立意：（1）揚適度之帆，享適度之美。（2）凡事要有“度”，過猶不及。（3）持守中和，行穩(wěn)致遠。河南省開封市等2地2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題?！坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”〖備注〗——美感與聯(lián)想美感與快感之外，還有一個更易惹誤解的糾紛問題，就是美感與聯(lián)想。什么叫作聯(lián)想呢？聯(lián)想就是見到甲而想到乙。甲喚起乙的聯(lián)想通常不外起于兩種原因：或是甲和乙在性質(zhì)上相類似，例如看到春光想起少年；或是甲和乙在經(jīng)驗上曾相接近，例如走到赤壁想起曹孟德或蘇東坡。類似聯(lián)想和接近聯(lián)想有時混在一起，牛希濟的“記得綠羅裙，處處憐芳草”兩句詞就是好例。詞中主人何以“記得綠羅裙”呢？因為羅裙和他的歡愛者相接近；他何以“處處憐芳草”呢？因為芳草和羅裙的顏色相類似。聯(lián)想有時可用意志控制，作文構(gòu)思時或追憶一時記不起的過去經(jīng)驗時，都是勉強把聯(lián)想擠到一條路上去走。但是在大多數(shù)情境之中，聯(lián)想是自由的、無意的、飄忽不定的。比如我現(xiàn)在從“火”字出發(fā)，就想到紅、石榴、家里的天井、浮山、雷鯉的詩、鯉魚、孔夫子的兒子等，這個聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋，但是這些關(guān)系都是偶然的。換一個人或是我自己在另一時境，“火”字的聯(lián)想線索卻另是一樣。從此可知聯(lián)想的散漫飄忽。聯(lián)想的性質(zhì)如此，多數(shù)人覺得一件事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想。在“記得綠羅裙，處處憐芳草”的人看，芳草是很美的。顏色心理學(xué)中有許多同類的事實。許多人對于顏色都有所偏好，有人偏好紅色，有人偏好青色，有人偏好白色。據(jù)一派心理學(xué)家說，這都是由于聯(lián)想作用。在音樂方面，聯(lián)想的勢力更大。多數(shù)人在聽音樂時，除了聯(lián)想到許多美麗的意象之外，便別無所得。白樂天在琵琶聲中聽到什么？他聽到的是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。蘇東坡怎樣形容洞簫？他說：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！边@些例子都可以證明多數(shù)人欣賞音樂，都是欣賞它所喚起的聯(lián)想。？歷來學(xué)者對于這個問題可分兩派，一派的答案是肯定的，一派的答案是否定的。這個爭辯就是在文藝思潮史中鬧得很兇的形式和內(nèi)容的爭辯。依內(nèi)容派說，文藝是表現(xiàn)情思的，所以文藝的價值要看它的情思內(nèi)容如何而決定。他們以為有些情節(jié)能喚起美麗堂皇的聯(lián)想，有些情節(jié)只能喚起丑陋凡庸的聯(lián)想。讀者所生的聯(lián)想既隨作品內(nèi)容而轉(zhuǎn)移，則作者應(yīng)設(shè)法把讀者引到正經(jīng)路上去，不要用淫穢卑鄙的情節(jié)搖動他的邪思。這些學(xué)說發(fā)源較早，它們的影響到現(xiàn)在還是很大。從前人所謂“思無邪”“言之有物”“文以載道”，現(xiàn)在人所謂“哲理詩”“革命文學(xué)”等，都是側(cè)重文藝的內(nèi)容和文藝的無關(guān)美感的功效。這種主張在近代頗受形式派的攻擊，形式派的標(biāo)語是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。他們說，兩個文學(xué)家同用一個故事，所成的詩文意蘊有深淺。許多大學(xué)問家、大道德家都沒有成為藝術(shù)家，許多藝術(shù)家并不是大學(xué)問家、大道德家。從此可知藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。如果你不是藝術(shù)家，縱有極好的內(nèi)容，也不能產(chǎn)生好作品出來；反之，如果你是藝術(shù)家，極平庸的東西經(jīng)過靈心妙運點鐵成金之后，也可以成為極好的作品。這一派學(xué)說到近代才逐漸占勢力。在文學(xué)方面的浪漫主義，在圖畫方面的印象主義，尤其是后期印象主義，在音樂方面的形式主義，都是看輕內(nèi)容的。這一派人是最反對雜聯(lián)想于美感的。我們究竟何去何從呢？我們否認藝術(shù)的內(nèi)容和形式可以分開來講，不過關(guān)于美感與聯(lián)想這個問題，我們贊成形式派的主張。聯(lián)想是妨礙美感的。美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗中我們聚精會神于一個孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。在審美時我看到芳草就一心一意地領(lǐng)略芳草的情趣；在聯(lián)想時我看到芳草就想到羅裙，又想到穿羅裙的美人，既想到穿羅裙的美人，心思就已不復(fù)在芳草了。聯(lián)想大半是偶然的。比如說，一幅畫的內(nèi)容是“西湖秋月”，如果觀者不聚精會神于畫的本身而信任聯(lián)想，則甲可以聯(lián)想到雷峰塔，乙可以聯(lián)想到往日同游西湖的美人，這些聯(lián)想縱然有時能提高觀者對于這幅畫的好感，畫本身的美卻未必因此而增加，而畫所引起的美感則反因精神渙散而減少。知道這番道理，我們就可以知道許多通常被認為美感的經(jīng)驗其實并非美感了。假如你是陶淵明的后裔，你也許特別喜歡《陶淵明集》；假如你知道達·芬奇的聲名大，你也許特別喜歡他的《蒙娜麗莎》。這都是自然的傾向，但是這都不是美感，都是持實際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價值。（摘編自朱光潛《談美》）〖備注〗本文是作者《談美》系列之一，其前一篇文章談“美感與快感”，作者認為：美感與實用活動無關(guān)，快感則起于實際要求的滿足：一是藝術(shù)的需要，一是實際人生的需要。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.類似聯(lián)想和接近聯(lián)想是按不同分類標(biāo)準(zhǔn)而得的，但這些分類都不是截然分明的，有時候類似聯(lián)想和接近聯(lián)想就混在一起，不容易區(qū)別開。B.在聽琵琶曲和洞簫曲的過程中，白居易、蘇軾大多時候是在欣賞其所喚起的各種聯(lián)想，像多數(shù)人一樣，并沒有欣賞到樂曲本身的美妙。C.在“美感與聯(lián)想”這個問題上，內(nèi)容派看重文藝的內(nèi)容和無關(guān)美感的功效，而形式派反對雜聯(lián)想于美感，本文認為“聯(lián)想妨礙美感”，與形式派觀點更接近。D.陶淵明的后裔都特別喜歡《陶淵明集》，那么這只是出于實際需要而在藝術(shù)之外尋求其價值的情感體驗，是為了滿足實際需求，屬于快感而不是美感。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.“記得綠羅裙，處處憐芳草”，既是原文的題目，又在文中三次出現(xiàn)，起到了提示內(nèi)容、引導(dǎo)寫作方向等作用。B.“聯(lián)想的勢力更大”和“這一派學(xué)說到近代才逐漸占勢力”中“勢力”含義不同，跟今天最常用的用法也都不相同。C.從“什么叫作聯(lián)想呢”到“我們究竟何去何從呢”，文章多用設(shè)問句式，激發(fā)讀者對后續(xù)內(nèi)容的興趣，使文章層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊。D.原文“我們贊成……”“我們就可以知道……”中的“我們”拉近了作者與讀者的距離，都別有一種親切味道。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。聯(lián)想是指當(dāng)感知某一事物、觀念或經(jīng)驗時，________的另一事物、觀念或經(jīng)驗的心理現(xiàn)象聯(lián)想主要分為四種類型：對比聯(lián)想和因果聯(lián)想之外，還有類似聯(lián)想，即由于事物在形式、性質(zhì)等方面具有相似性而引發(fā)的聯(lián)結(jié)。再就是由于事物________而引發(fā)的接近聯(lián)想。如看到茶杯就想到茶托，聽到下課鈴聲就想到要去食堂吃飯。這四種類型之外，聯(lián)想還表現(xiàn)為其他形態(tài)：思維不受特定目標(biāo)約束，由一個念頭自由地、非邏輯地跳轉(zhuǎn)到另一個念頭的自由聯(lián)想和________進行的控制聯(lián)想。4.根據(jù)上下文，文中畫橫線處提出的是一個什么問題？請寫出來并闡述理由。5.與本文用“芳草”的手法類似，林庚《說“木葉”》也用一個人們熟悉的“木葉”意象探討了一個微妙的藝術(shù)欣賞問題。兩文各自得出了什么結(jié)論？在研究思路上有什么共通之處？【答案】1.C2.B3.①頭腦中引發(fā)與之相關(guān)②“在時空上相連或接近”或“經(jīng)驗上曾相接近”③“在一定的規(guī)則要求下”或“在特定目標(biāo)引導(dǎo)下”4.問題：“聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？”或“聯(lián)想所產(chǎn)生的是不是美感呢？”理由：上文談到“多數(shù)人覺得一件事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想”，下文則下結(jié)論說“我們贊成形式派的主張”，即“反對雜聯(lián)想于美感”。所以，此處承接上文，順勢提出“聯(lián)想與美感”關(guān)系的疑問以引起讀者思考。5.第一問：林文論述了古典詩歌語言的暗示性特征；本文則認為聯(lián)想而生的快感不是美感，聯(lián)想反而會妨礙美感。第二問：兩文都從一個具體的意象入手，用豐富的例證、細致的分析，層層深入地闡釋了一個微妙的藝術(shù)欣賞問題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以朱光潛《談美》選段為核心，圍繞“美感與聯(lián)想”的辯證關(guān)系展開深度探討。文章通過“記得綠羅裙”的經(jīng)典案例，系統(tǒng)分析了聯(lián)想在審美活動中的雙重性：既作為普遍心理現(xiàn)象引發(fā)情感共鳴，又被形式派視為干擾純粹美感的因素。作者采用比較分析法，呈現(xiàn)內(nèi)容派與形式派的美學(xué)之爭，最終以形式派立場強調(diào)直覺性審美體驗的重要性。全文邏輯嚴密，例證豐富，展現(xiàn)了美學(xué)理論中“審美距離”的核心命題?！?題解析】本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“但這些分類都不是截然分明的”錯誤，原文是“類似聯(lián)想和接近聯(lián)想有時混在一起”，強調(diào)“有時”，并非“都不是”，選項過于絕對。B.“并沒有欣賞到樂曲本身的美妙”錯誤，原文說“多數(shù)人在聽音樂時，除了聯(lián)想到許多美麗的意象之外，便別無所得”，多數(shù)人的感受，并不代表白居易、蘇軾沒有欣賞到樂曲本身的美妙。D.“陶淵明的后裔都特別喜歡《陶淵明集》，那么這只是出于實際需要而在藝術(shù)之外尋求其價值的情感體驗”錯誤，原文說“假如你是陶淵明的后裔，你也許特別喜歡”，原文是“也許”并非“都”，“只是”表述過于絕對。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價的能力。B.“‘勢力’含義不同，跟今天最常用的用法也都不相同”錯誤，“聯(lián)想的勢力更大”中“勢力”指聯(lián)想的影響力、作用強度；“這一派學(xué)說到近代才逐漸占勢力”中“勢力”指學(xué)派的影響力、地位；二者均為影響力，屬同一義項，并非不同；“勢力”的常用義包括“政治、經(jīng)濟等方面的力量”“影響力”，文中兩處均為“影響力”，與常用用法一致。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①空：根據(jù)原文第一段“聯(lián)想就是見到甲而想到乙”，可知聯(lián)想是感知某事物、觀念或經(jīng)驗時，頭腦中引發(fā)與之相關(guān)的另一事物、觀念或經(jīng)驗的心理現(xiàn)象，所以可填“頭腦中引發(fā)與之相關(guān)”。②空：原文第一段提到“甲喚起乙的聯(lián)想通常不外起于兩種原因：或是甲和乙在性質(zhì)上相類似……或是甲和乙在經(jīng)驗上曾相接近”，并舉例“走到赤壁想起曹孟德或蘇東坡”，表明接近聯(lián)想是因為事物在經(jīng)驗上接近，而文中“看到茶杯就想到茶托，聽到下課鈴聲就想到要去食堂吃飯”也是這種因經(jīng)驗上的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的聯(lián)想，因此可填“在經(jīng)驗上曾相接近”或者“在時空上相連或接近”。③空：依據(jù)原文第三段“聯(lián)想有時可用意志控制，作文構(gòu)思時或追憶一時記不起的過去經(jīng)驗時，都是勉強把聯(lián)想擠到一條路上去走”，可知控制聯(lián)想是在特定的意志要求下，讓聯(lián)想向特定方向發(fā)展，所以可填“在一定的規(guī)則要求下”或“在特定目標(biāo)引導(dǎo)下”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文本思路的能力。問題：“聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？”或“聯(lián)想所產(chǎn)生的是不是美感呢？”理由：上文提出“多數(shù)人覺得一件事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想”，核心是聯(lián)想與美感的關(guān)聯(lián)，多數(shù)人認為聯(lián)想產(chǎn)生美感；下文明確“贊成形式派的主張”，形成“多數(shù)人觀點—疑問—作者觀點”的邏輯鏈。因此，橫線處的問題需圍繞“聯(lián)想所產(chǎn)生的是否為美感”展開，所以問題可以是“聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？”或“聯(lián)想所產(chǎn)生的是不是美感呢？”【5題解析】本題考查學(xué)生分析比較作者的觀點態(tài)度的能力。第一問：林庚《說“木葉”》核心是探討古典詩歌中“木葉”與“樹葉”的差異，“木葉”暗示蕭瑟、落葉，“樹葉”無此暗示，最終得出“古典詩歌語言具有暗示性”的結(jié)論；本文通過反駁“聯(lián)想產(chǎn)生美感”的觀點，論證“聯(lián)想而生的快感不是美感，聯(lián)想反而會妨礙美感”。第二問：兩篇文章均以具體意象為抓手，本文以“芳草”，《說“木葉”》以“木葉”，而非抽象理論闡述；兩篇文章均使用豐富例證，如本文舉詩詞、音樂、繪畫例子，《說“木葉”》舉大量古典詩句，結(jié)合細致分析，層層深入拆解藝術(shù)欣賞中的微妙問題，如美感與聯(lián)想的界限、詩歌語言的暗示性等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。河水湯湯湯成難河水流到父親這兒的時候，就變得溫和了。用父親的話說，沒有了脾氣。水面上閃著細碎的波紋，白亮亮的。它在曬著肚皮呢，父親總是這樣說。父親所說的“它”就是這條通天河。這是一段父親飼養(yǎng)的河流。父親的船憩在岸邊，或者漂浮在河中央，過河的人喊上一嗓子，聲音貼著水面顫悠悠地過來了，父親轉(zhuǎn)過身，拾起槳向岸上劃去。沒人過河時，父親就把槳收到船上，兩只槳交叉著，依在船舷上，和我的父親一樣沉默。飼養(yǎng)一段河流最好的方法就是照顧好河岸。岸怎么修，水就怎么流。有一次我們發(fā)現(xiàn)堤岸上有一個豁子，河水正想從那兒溜走呢。父親找來蛇皮袋，把泥土裝進去，泥土便有了形狀，壓肩疊背地把河水管得妥妥帖帖。父親說那些溜走的河流，最終都把自己弄丟了，他親眼看見一條三米寬的河，在樹林中被蕨類植物吃掉，還有一次看見一截河流被水泥路咬斷了。父親照料著河岸，生怕弄丟了一滴水。他在水邊豎根桿子，桿子上系著繩子以標(biāo)注水位，過些日子再來看，水位下去了很多，繩子在空中兀自飄揚。父親坐在石頭上望著河水發(fā)呆。那些日子父親變得愈發(fā)沉默，他扛著鐵鍬走在河岸上，鏟鏟，拍拍，敲敲，從東邊走到西邊，又從西邊走到東邊，直到河岸和河水都被馴服了。到了小滿，我們看見做標(biāo)記的繩子能夠漂浮在水面上了。父親掏起一捧水說，你看，它們又跑回來了。再過一些時候，河水繼續(xù)上漲，繩子淹沒在水中，河面寬闊了很多，父親坐在石頭上，臉上溢出水光。這個時候父親會向我講述過去的事，父親說從前的通天河比現(xiàn)在寬多了，從南岸劃船到北岸需要半個鐘頭，當(dāng)然，這是父親童年時的通天河?，F(xiàn)在呢，從南岸劃到北岸只需十來分鐘，父親清晰地記得他的槳在水中只做了37次翻轉(zhuǎn)運動，如果河面寬闊的話，需要56次。只有在某一年的冬天特別少，父親的槳只要劃動19下，船就靠岸了。父親為此十分沮喪。有一天，來了一支橋梁建筑隊。和建筑隊一同到達的還有幾輛裝載著各種機具的卡車，車輪在村道上軋出很深的車轱轆印，像鐵軌一樣伸向通天河。這是一九九六，在通天河的歷史上應(yīng)該記下這個年份。橋一天天長大，像橫臥在通天河上的巨獸，相形之下，父親和他的小船如同一只小甲蟲。橋筑好了，來擺渡的人越來越少了，也很少再有人來河邊洗衣淘米了。父親心事重重，他不知道是不是橋把人與河水的距離拉開了，還是人們不再習(xí)慣親近河水了，總之，他很久沒有聽到水碼頭上河水一樣的歡笑聲了。是的，水碼頭——父親更習(xí)慣稱作水板凳——用木板或者石頭鋪成，村里的人從前都在水板凳上淘洗一年四季的食物和衣裳，世世代代如此?，F(xiàn)在水板凳上居然長出了青苔，還有一處倒塌在水里。父親用鍬將青苔清理掉，又將活動的石頭壓緊，人走上去就穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)了。從水板凳上回來，父親并沒有回到小船，而是去了村里，他先去了一個叫王彩鳳的人家，站在她家貼著“日月千秋照，江河萬古流”對聯(lián)的門前。這個叫王彩鳳的女人最愛去河邊洗鞋了，她的嗓門兒總是很大，笑聲水珠兒似的叮叮當(dāng)當(dāng)落在河面上。父親的突然出現(xiàn)把她嚇了一跳，她皺了皺眉問什么事呢？父親支支吾吾，直到離開都沒說出一句話。父親又去了王國柱家，他看見王國柱挑水的桶正躲在旮旯里呢。父親轉(zhuǎn)身離開，接著，他又去敲了敲另外的幾扇門，虛掩的院門內(nèi)闃靜無聲，只有狗從里面迎了出來——它們的主人還沒從橋那頭回來哩。①父親默默地往回走，頭垂到胸口，嘴里一遍遍念著那句對聯(lián)，像是和誰在慪氣似的。整個冬天父親都在河岸上奔忙，將河岸又加高一尺。第二年秋天時，渡口來了幾個年輕的男孩女孩，他們是從城里過來的，經(jīng)過通天橋時看到了擺渡船，很稀奇，②便像一群麻雀似的嘰嘰喳喳飛下來。他們要擺渡。男孩女孩們麻雀似的跳上船，船一離開河岸，“麻雀”們就興奮得尖叫，一個女孩踉踉蹌蹌從船尾去向船頭，一個男孩向父親提出要自己劃槳，他對這種看似簡單的運動正摩拳擦掌呢。男孩接過父親的槳，費力地搖起來，船卻原地不動，他轉(zhuǎn)過身，把所有力氣都用在對付其中一只槳上，結(jié)果，船在原地旋轉(zhuǎn)，這又引起女孩兒們的一陣嘲弄和尖叫，他們前俯后仰，夸張地笑著，差點掉進河里。過了河心，小船才穩(wěn)當(dāng)起來。河面好寬哦，好像劃也劃不到岸似的，女孩感嘆著。所有的河流都流向大海，男孩頓了頓補充道，你們知道嗎，世界上所有的河流都是同一條河。啊，那這條河會連著亞馬遜河嗎？對呀，還有尼羅河。連著長江嗎？可是，長江的源頭在哪里呢？長江的源頭是當(dāng)曲河啊。不對不對，沱沱河才是長江的正源哩。男孩女孩們爭論著，一陣風(fēng)吹來，將他們的話畢畢剝剝刮落在水面上。父親坐在船板上，認真聽著，他第一次聽到這些，仿佛聽著祖上的傳說一樣。他拘謹?shù)刈?，半開半閉的眼睛承受著陽光的猛烈傾瀉。③他的手不住地顫抖，槳離他很遠，他幾次按捺住胳膊的下意識抬起——這種感覺使父親有些不安，也有些難過。他成了被擺渡的人了。日子向前流淌，從前和父親做標(biāo)記的繩子飄揚在空中。其實，早在大水之后，河水不斷地逃走，現(xiàn)在從北岸到南岸只要劃21次槳就到了。水位一天天矮下去，河流變得孱弱細瘦。父親坐在石頭上，看著遠處的河岸——又被野草們統(tǒng)領(lǐng)了，密密層層的巴泥草、薊草、莎草在午后的烈焰里噼啪作響，高漲的氣溫催生出許多奇怪的、闊大的鋸齒狀葉子，④它們繁復(fù)得不可思議，在河岸上大肆鋪展，千百倍地繁孳。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分描寫父親眼中的通天河，親切的用語體現(xiàn)出父親對河流的深厚感情，自然引出父親照顧河岸的敘寫。B.父親在通天河上通過擺渡來謀生，照顧并曾經(jīng)馴服了河流，但后來發(fā)了大水，河水逃走，父親為此自責(zé)不已。C.文中列舉父親的槳在水中進行翻轉(zhuǎn)運動的次數(shù)變化，呈現(xiàn)出了通天河水量逐漸減少的趨勢，引發(fā)讀者的思考。D.村中王彩鳳家張貼的對聯(lián)“日月千秋照，江河萬古流”，反映民俗，增添了文化氣息，而且與現(xiàn)實比照鮮明。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中的“默默”“慪氣”，寫出了父親對村民不再親近河水的不接受及難過。B.句子②用“麻雀”“嘰嘰喳喳”展現(xiàn)了年輕的男孩女孩看到擺渡船時的好奇、興奮。C.句子③中通過對父親動作和心理狀態(tài)的描寫，展現(xiàn)出父親當(dāng)時內(nèi)心受到的強烈沖擊。D.句子④大肆擴張的野草使河流變得孱弱細瘦，文章以此作結(jié)，意蘊豐厚，耐人尋味。8.父親在照顧河岸的過程中，經(jīng)歷了復(fù)雜的情感體驗。請結(jié)合文本前四段簡要梳理概括。9.湯成難曾說“我希望自己能寫出時代發(fā)展中小人物身上的理想主義”，請結(jié)合文本內(nèi)容進行分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①滿足：父親把河流治理得“溫和”“沒有脾氣”，父親有成就感。②擔(dān)憂：水位下降，父親愈加沉默，擔(dān)憂河流的現(xiàn)狀和未來。③開心：水位上漲，河面開闊，父親臉上溢出水光。④沮喪：通天河曾在某年冬天水量特別小，父親很沮喪。9.①時代發(fā)展：河邊修建了橋梁，擺渡人越來越少，昔日水碼頭人們洗衣洗菜熱鬧喧嘩的場景不復(fù)存在；②理想主義：父親執(zhí)著于人們與水親近的傳統(tǒng)生活方式，依然堅守在河邊擺渡，堅持照顧河岸。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“自責(zé)不已”有誤。無中生有，結(jié)合“父親坐在石頭上望著河水發(fā)呆。那些日子父親變得愈發(fā)沉默，他扛著鐵鍬走在河岸上，鏟鏟，拍拍，敲敲，從東邊走到西邊，又從西邊走到東邊，直到河岸和河水都被馴服了”可知，這是一種滿足和成就感，沒有“自責(zé)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。D.“野草使河流變得孱弱細瘦”有誤。歸因錯誤，結(jié)合“其實，早在大水之后，河水不斷地逃走，現(xiàn)在從北岸到南岸只要劃21次槳就到了。水位一天天矮下去，河流變得孱弱細瘦。父親坐在石頭上，看著遠處河岸-又被野草們統(tǒng)領(lǐng)了”可知，是大水過后，水位降低，使河流變得孱弱細瘦。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①滿足：結(jié)合“有一次我們發(fā)現(xiàn)堤岸上有一個豁子，河水正想從那兒溜走呢。父親找來蛇皮袋，把泥土裝進去，泥土便有了形狀，壓肩疊背地把河水管得妥妥帖帖……他扛著鐵鍬走在河岸上，鏟鏟，拍拍，敲敲，從東邊走到西邊，又從西邊走到東邊，直到河岸和河水都被馴服了……”可知，父親把河流治理得“溫和”“沒有脾氣”，父親有成就感。②擔(dān)憂：結(jié)合“他在水邊豎根桿子，桿子上系著繩子以標(biāo)注水位，過些日子再來看，水位下去了很多，繩子在空中兀自飄揚。父親坐在石頭上望著河水發(fā)呆。那些日子父親變得愈發(fā)沉默”可知，水位下降，父親愈加沉默，擔(dān)憂河流的現(xiàn)狀和未來。③開心：結(jié)合“再過一些時候，河水繼續(xù)上漲，繩子淹沒在水中，河面寬闊了很多，父親坐在石頭上，臉上溢出水光”可知，水位上漲，河面開闊，父親臉上溢出水光。④沮喪：結(jié)合“只有在某一年的冬天特別少，父親的槳只要劃動19下，船就靠岸了。父親為此十分沮喪”可知，通天河曾在某年冬天水量特別小，父親很沮喪。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象、評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①時代發(fā)展：結(jié)合“橋筑好了，來擺渡的人越來越少了，也很少再有人來河邊洗衣淘米了.…….總之，他很久沒有聽到水碼頭上河水一樣的歡笑聲了”可知，河邊修建了橋梁，擺渡人越來越少，昔日水碼頭人們洗衣洗菜熱鬧喧嘩的場景不復(fù)存在，這是時代發(fā)展的必然。②理想主義：結(jié)合“父親用鍬將青苔清理掉，又將活動的石頭壓緊，人走上去就穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)了”“整個冬天父親都在河岸上奔忙，將河岸又加高一尺”可知，父親執(zhí)著于人們與水親近的傳統(tǒng)生活方式，依然堅守在河邊擺渡，堅持照顧河岸，這是父親的堅守，也是小人物的理想。（三）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下列文言文，完成下面小題。材料一：先生嘗示學(xué)者曰：“吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形，后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之，始通其法。既后，讀明道先生①書曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。’乃知古人隨時隨事，只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。”先生始侍龍山公于京師，遍求考亭遺書②讀之。官署中多竹即取竹格之沉思其理不得遂遇疾。先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)。（節(jié)選自明·錢德洪《王文成公年譜》）材料二：正德元年冬，權(quán)閹劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人，守仁抗章救，瑾怒，廷