高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省開封市杞縣高中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期階段檢測（月考補查）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：遠(yuǎn)古時期，廣袤的中華大地上繁衍生息著眾多的氏族、部落。戰(zhàn)國時人記得“當(dāng)禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國”；漢朝時人則說黃帝、堯帝時天下就有“萬國”。文獻(xiàn)所載古人對于遠(yuǎn)古時代的記憶，與考古學(xué)家的推斷是契合的。蘇秉琦考察了中國新石器時代的六大區(qū)系豐富的資料，指出文化遺址的分布呈現(xiàn)著“滿天星斗”的狀態(tài)。費孝通指出：“早在公元前六千年前，中華大地上已經(jīng)存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識中華民族多元一體的起點?！蔽覀兛妓鞯难酃獠环猎俜胚h(yuǎn)一些。從“滿天星斗”的天下萬國到秦漢時代天下一統(tǒng)的大帝國的形成，這中間經(jīng)歷了數(shù)千年之久。正是在這個時段里，大大小小的數(shù)以萬計的氏族、部落正歷經(jīng)著融匯的歷史進(jìn)程，從“萬家”到“一家”，這是上古社會的巨大進(jìn)步，也是諸多氏族、部落融匯為中華民族的壯闊的歷史進(jìn)程。這個時期可以稱為中華民族的形成時期?！疤煜乱患摇钡挠^念在中國古代大致有兩個思路：一是將天下作為皇帝一家（或一人）的私產(chǎn)；二是將其理解為天下一統(tǒng)的政治局面。后世稱頌皇帝的臣工常從前一思路說話，而未昏庸的皇帝本人則多取后一思路。歷來的有識之士強(qiáng)調(diào)“天下一家”是謂天下一統(tǒng)，唐儒杜佑說：“秦漢以降，天下一家，即嶺南獻(xiàn)能言鳥及馴象，西域獻(xiàn)汗血馬，皆載之史傳以為奇物，復(fù)廣異聞，聲教遠(yuǎn)覃。”宋儒歐陽修謂：“王者無外，天下一家，故不問東西南北之人，盡聚諸路貢士，混合為一，而惟材是擇?！睔W陽修和杜佑的說法一致認(rèn)為“天下一家”，指的是天下一統(tǒng)的政治局面，惟有在此局面下，物品得以交流、士人可以平等參加科舉考試。天下諸邦國、部落對于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同，亦即我們所說的國家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提；反過來說，天下一家局面的出現(xiàn)，也正是天下邦國、部落“國家認(rèn)同”的結(jié)果。中華民族從起源到形成歷經(jīng)了諸氏族、部落之間漫長時段的相互融匯。在融匯的過程中，氏族、部落間的相互包容、理解、學(xué)習(xí)的進(jìn)路是歷史與社會發(fā)展的大勢，此一歷史發(fā)展大勢，可以用“認(rèn)同”進(jìn)行概括。諸氏族、部落間的“認(rèn)同”，以及對于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同。中華民族形成過程中還有其他的“認(rèn)同”，如對于觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等也很重要，但卻不是必要的。而國家認(rèn)同，則不僅重要，而且必要。（摘編自晁福林《論中華民族形成過程中的國家認(rèn)同》）材料二：諸位代表先生們，我們有一個共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了。中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了。這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結(jié)果。一百多年以來，我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內(nèi)外壓迫者，從來沒有停止過，其中包括偉大的中國革命先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們現(xiàn)在是這樣做了。我們團(tuán)結(jié)起來，以人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國的成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界。（摘編自毛澤東《中國人民站起來了》）材料三：從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里，人們看到了“茍利國家生死以”的英勇無畏；從無數(shù)普通人堅守崗位的執(zhí)著中，人們看到了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感；從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“豈曰無衣，與子同袍”的血脈深情；從方艙醫(yī)院里“讀書哥”的淡定中，人們看到了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的樂觀豁達(dá)……抗疫時期的一幕幕感人場景，積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會主義核心價值觀，展現(xiàn)了新時代中國人民的精神品格。——自強(qiáng)不息、百折不撓。不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能忍耐、特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗，越是艱險越向前?！f眾一心、眾志成城。艱難困苦，相濡以沫。全國人民心手相牽，億萬顆心同頻共振，中國力量如鋼似鐵、堅不可摧。——顧全大局、甘于奉獻(xiàn)。自覺把國家利益、集體利益放在首位，人人擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，個個盡心盡力，舍小家顧大家，匯小我成大我?！环接须y、八方支援。胸懷仁愛之心，踐行互助之義，濟(jì)人之困，解人之憂，抱團(tuán)取暖踏坎坷，守望相助渡難關(guān)?！\與共、天下一家。為世界安危擔(dān)當(dāng)，為人類健康盡責(zé)，為團(tuán)結(jié)合作聚力，同舟共濟(jì)，共克時艱，攜手共筑人類命運共同體。中國精神，在抗疫中淬煉，在磨礪中升華。這筆彌足珍貴的精神財富，永遠(yuǎn)是中華民族披荊斬棘、奮勇向前的力量之源。（摘編自鐘華論《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一舉戰(zhàn)國時人、漢朝時人、蘇秉琦和費孝通的觀點，說明遠(yuǎn)古時期中華大地上存在著“滿天星斗”的“萬國”。B.稱頌帝王的臣工常將“天下一家”理解為天下是皇帝一人的財產(chǎn)，而皇帝卻認(rèn)為“天下一家”是天下一統(tǒng)的政治局面。C.天下一家局面的形成，是“國家認(rèn)同”的結(jié)果，這種“認(rèn)同”，是諸邦國、部落間的“認(rèn)同”，是對中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同。D.白衣戰(zhàn)士沖鋒在前、普通人堅守崗位、八方支援物資，這些場景都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，詮釋著社會主義核心價值觀。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一引用杜佑和歐陽修的觀點，意在表明天下一家指天下一統(tǒng)。這種局面有利于擴(kuò)展見聞、遠(yuǎn)播教化、交流物品以及擇取人才等。B.材料二中“我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內(nèi)外壓迫者”與材料三中面對疫情我們自強(qiáng)不息百折不撓，可見中國人民的精神品格一脈相承。C.材料一論述了中華民族形成的“壯闊的歷史進(jìn)程”，材料二與材料三所涉及的主要事件也可以視為中華民族發(fā)展進(jìn)程的一部分。D.材料二中說“我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”，這里的“全世界”與材料一中的“天下”范圍一樣。3.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·北山》），這是天下是皇帝私產(chǎn)的觀念的體現(xiàn)。B.秦始皇“振長策而御宇內(nèi)”，統(tǒng)一天下，是中華民族融匯歷史進(jìn)程的重要組成部分，相對于分裂的戰(zhàn)國而言是巨大進(jìn)步。C.觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等，在今天都不需要，我們重點還是要關(guān)注國家認(rèn)同。D.材料三第一段對于中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典名言的引用，既讓文本內(nèi)容變得豐富，又讓傳統(tǒng)精神與當(dāng)代表現(xiàn)相映生輝。4.材料三中使用的一組破折號有什么作用？試結(jié)合材料簡要分析。5.對于共筑人類命運共同體，以上三則材料給了我們怎樣的啟示？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①表示對前面內(nèi)容的解釋說明或注釋；②這一組破折號之間又構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，共同展示了新時代中國人民的精神品格。5.①國家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提，也是天下一家局面出現(xiàn)的結(jié)果，中華民族的形成經(jīng)歷了漫長的融匯過程，國家認(rèn)同是其中重要的因素。②我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進(jìn)世界的和平和自由。③命運與共，天下一家。為世界安危擔(dān)當(dāng)，為人類健康盡責(zé)，為團(tuán)結(jié)合作聚力，同舟共濟(jì)，共克時艱，攜手共筑人類命運共同體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過三則材料，從不同角度探討了中華民族的形成與發(fā)展。材料一以歷史視角，論述了從“滿天星斗”的氏族部落到天下一統(tǒng)的中華民族形成過程，強(qiáng)調(diào)了“國家認(rèn)同”的重要性。材料二以毛澤東的講話為引，展現(xiàn)了中國人民在近代斗爭中的不屈精神，標(biāo)志著中華民族的崛起。材料三則以抗疫為背景，詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀在新時代的體現(xiàn)。三則材料共同揭示了中華民族在歷史長河中的凝聚力和精神力量，展現(xiàn)了其從古至今的傳承與發(fā)展。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“而皇帝卻認(rèn)為‘天下一家’是天下一統(tǒng)的政治局面”錯誤。根據(jù)材料一第二段“二是將其理解為天下一統(tǒng)的政治局面”“而未昏庸的皇帝本人則多取后一思路”，可知“認(rèn)為‘天下一家’是天下一統(tǒng)的政治局面”的不是所有皇帝，而是“未昏庸的皇帝”，且是“多取后一思路”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“這里的‘全世界’與材料一中的‘天下’范圍一樣”錯誤。根據(jù)材料一“天下諸邦國、部落對于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同，亦即我們所說的國家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提”，材料二“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”等內(nèi)容，可知材料二中的“全世界”指全球范圍，材料一中的“天下”指中央王朝所統(tǒng)治的區(qū)域，二者范圍不一樣。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“在今天都不需要”錯誤。根據(jù)材料一第三段“中華民族形成過程中還有其他的‘認(rèn)同’，如對于觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等也很重要，但卻不是必要的”，可知這些“認(rèn)同”“不是必要的”，而不是“都不需要”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生正確辨析標(biāo)點符號作用的能力。①結(jié)合破折號前面的“積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會主義核心價值觀，展現(xiàn)了新時代中國人民的精神品格”，可知前面提到“新時代中國人民的精神品格，而破折號所指向的“自強(qiáng)不息、百折不撓”“萬眾一心、眾志成城”“顧全大局、甘于奉獻(xiàn)”“一方有難、八方支援”“命運與共、天下一家”是精神品格的具體內(nèi)容，所以這一組破折號表示對前面內(nèi)容的解釋或注釋。②從“自強(qiáng)不息、百折不撓”，到“萬眾一心、眾志成城”“顧全大局、甘于奉獻(xiàn)”“一方有難、八方支援”，到最后的“命運與共、天下一家”，這些精神品質(zhì)在語意上存在遞進(jìn)關(guān)系，所以這一組破折號所引領(lǐng)的內(nèi)容之間又有語意的遞進(jìn)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題、提出見解的能力。①根據(jù)材料一“天下諸邦國、部落對于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同，亦即我們所說的國家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提”“反過來說，天下一家局面的出現(xiàn)，也正是天下邦國、部落‘國家認(rèn)同’的結(jié)果”“中華民族從起源……可以用‘認(rèn)同’進(jìn)行概括”等內(nèi)容可知，中華民族的形成源于氏族、部落間的“國家認(rèn)同”，即對共同權(quán)力和文化的認(rèn)同。這一邏輯可延伸至國際層面：若各國能超越分歧，認(rèn)同人類共同利益（如和平、發(fā)展），則可能形成“天下一家”的全球治理格局。②根據(jù)材料二“中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族”“一百多年以來，我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內(nèi)外壓迫者”“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進(jìn)世界的和平和自由”可知，毛澤東在材料二中強(qiáng)調(diào)，中國以“愛好和平自由”的姿態(tài)融入世界，既追求自身發(fā)展，又推動全球共同進(jìn)步。這啟示我們：共筑人類命運共同體需摒棄零和思維，通過和平合作實現(xiàn)共贏。例如，中國在抗疫期間向多國提供疫苗援助，既踐行了“促進(jìn)世界和平和自由”的承諾，也為構(gòu)建健康命運共同體提供了實踐范例。③根據(jù)材料三“命運與共、天下一家。為世界安危擔(dān)當(dāng)，為人類健康盡責(zé)，為團(tuán)結(jié)合作聚力，同舟共濟(jì)，共克時艱，攜手共筑人類命運共同體”“中國精神，在抗疫中淬煉，在磨礪中升華。這筆彌足珍貴的精神財富，永遠(yuǎn)是中華民族披荊斬棘、奮勇向前的力量之源”可知，材料三通過抗疫精神指出，各國需以“命運與共”為紐帶，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。例如，新冠疫情期間，中國與他國分享防控經(jīng)驗、聯(lián)合科研攻關(guān)，正是“為世界安危擔(dān)當(dāng)”的體現(xiàn)。這表明，只有各國將自身命運與人類整體命運結(jié)合，才能真正實現(xiàn)“天下一家”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：孩子的講演蕭紅一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個歡迎會，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺上的。被歡迎的賓客是一個戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。第一個上來的是個花胡子，兩只手扶著臺子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話。“告訴我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂?！靶λ?，笑他那樣子?！蹦桥疽贿呌檬职醋∽欤贿吀嬖V那孩子。那孩子起來看看，他是這大廳中最小的一個，大概也沒看見什么，就把手里剝好的花生米放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點心和芝麻。講演者一個接著一個，不知道是誰提議叫王根也走上講臺。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動起來。他也并不是恐懼，因為這地方人多，又都是會講演的，他想他特別要說得好一點。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒開口，人們就禁不住笑了起來。“你也會講演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來了。王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點了一下：“是不是說錯啦？”因為他一直還沒有開口，他證明自己沒有說錯，于是，接著說下去，他說他家在趙城……“我離開家的時候，我家還剩三個人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來，父親還到服務(wù)團(tuán)來找我回家。他說母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時候，我也上臺唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無底。窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個孩子的面前做了一個偉大的聽眾。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少。“父親讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)。”他聽到四邊有猛烈的鼓掌的聲音向他湖水似的涌來，他就心慌起來，他想他的講演還沒有完，人們?yōu)槭裁垂恼疲炕蛘呤钦f錯了！不是還有日本帝國主義沒有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己?！拔耶?dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”人們接著掌聲，就來了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)自己的弱點以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點出來，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對他多大的愛悅。“講下去呀！王根，講下去！”他本團(tuán)的同志喊著他。“日本帝國主義……日本鬼子……”他就像喝過酒的孩子，從木凳上跌落下來一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽到人們向他呼喊：“講得好，別哭啊……再講再講……”其余的別的安慰他的話，他就聽不見了。他覺得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來。這天晚上的歡迎會，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在桌邊上，就像小牛把頭撞在欄櫥上那么粗蠻，他手里握著一個紅色上面帶著黃點的山楂。那山楂就像用熱水洗過的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時候，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會開過了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒有這么回事存在過?？墒窃谕醺粋€禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢里邊坐起來。但永遠(yuǎn)夢到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來了。和他同屋睡覺的另外兩個比他年紀(jì)大一點的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮成了一個團(tuán)子，就仿佛在家里的時候，為夜夢所恐懼縮在母親身邊一樣?！皨寢尅边@是他往日自己做孩子時候的呼喊。現(xiàn)在王根一點聲音也沒有就又睡了。雖然他才九歲，因為他做了服務(wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）文本二：從《孩子的講演》看蕭紅的抗戰(zhàn)文學(xué)（節(jié)選）余娜蕭紅對抗戰(zhàn)文學(xué)的思考和探索，表明即使創(chuàng)作的主題都統(tǒng)一于時代要求之下，文學(xué)依然需要尊重現(xiàn)實、尊重創(chuàng)作個性。蕭紅反對當(dāng)時“只有到前線去才能寫出好作品，留在后方就與生活隔離”的看法，認(rèn)為“我們并沒有和生活隔離，比如躲警報，這也是戰(zhàn)時生活，不過我們抓不到罷了，即使我們上前線……如果抓不住，也就寫不出來?！保ㄓ袆h改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本一寫花胡子因為形象滑稽而被聽眾嘲笑，不僅表現(xiàn)了聽眾無聊麻木的心態(tài)，也為王根出場埋下了伏筆。B.文本一以兒童視角展開敘述，透過兒童對他人的細(xì)心觀察，對自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實情感。C.文本一講演過程中，聽眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗。D.文本二蕭紅主張抗戰(zhàn)文學(xué)需扎根生活與個體體驗，在時代洪流中堅守藝術(shù)個性，以血肉溫度喚醒民族共情。7.關(guān)于文本一中王根這個人物，下列說法不正確的一項是（）A.王根與《百合花》中的小通訊員都不善言辭，也都因溝通障礙產(chǎn)生誤解，但他們卻以本真觸動他人。B.王根在父親來服務(wù)團(tuán)找他回家時，說“讓我回家，我不回家……”，這是為了突出王根性情的執(zhí)拗。C.王根在講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，表現(xiàn)了他此時內(nèi)心的懊惱、羞愧和失落。D.故事結(jié)尾，“他就把自己也變作大人”，這成長是特定時期的被迫成長，“變作”顯得刻意和辛酸。8.雖然王根只是一個九歲的孩子，但是他的講演卻為抗戰(zhàn)時期的民眾代言，他的講演內(nèi)容在哪些方面為民眾代言呢？請結(jié)合文本概括。9.文本二中蕭紅提到：“我們并沒有和生活隔離”，請談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者這一認(rèn)知的?！敬鸢浮?.D7.B8.①王根家鄉(xiāng)被敵人占領(lǐng)，親人命運未知，反映了民眾在戰(zhàn)爭中家園淪陷的苦難。②王根拒絕回家，堅持在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)勤務(wù)，反映了民眾寧死不屈的抗?fàn)幘?。③王根“打日本鬼子不分男女老幼”，體現(xiàn)了全民抗戰(zhàn)的共識，無論年齡、性別，都有守土抗戰(zhàn)的責(zé)任。9.①選擇后方生活作為寫作素材。文本一以一個孩子在歡迎會上的講演為題材，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期人們真實的生活狀態(tài)。②選擇平民百姓、婦孺老弱作為小說人物。文本一描寫了王根、其他講演者、聽眾等人物，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)生活中平民百姓的人物群像。【解析】【導(dǎo)語】蕭紅的《孩子的講演》以童真視角切入抗戰(zhàn)敘事，通過王根稚拙卻真摯的講演，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭背景下民眾的集體創(chuàng)傷與堅韌。文本巧妙運用反差手法：孩子的天真與戰(zhàn)爭的殘酷、個體的脆弱與民族的覺醒形成張力。輔以余娜的評論，更凸顯蕭紅對抗戰(zhàn)文學(xué)獨特性的思考——拒絕概念化書寫，堅持從生活細(xì)節(jié)中挖掘人性光輝，以個體經(jīng)驗折射時代精神。這種“小人物大歷史”的創(chuàng)作路徑，體現(xiàn)了文學(xué)介入現(xiàn)實的深度與溫度?！?題解析】本題考查學(xué)生理解相關(guān)內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。A.“表現(xiàn)了聽眾無聊麻木的心態(tài)”錯誤?；ê颖恍κ瞧渥藨B(tài)滑稽“好像山羊一樣，他垂著頭講話”，而非體現(xiàn)聽眾麻木。B.“以兒童視角展開敘述”錯誤。文本一并非“兒童視角”，而是以第三人稱全知視角敘述，既描寫王根的心理，也描寫聽眾的反應(yīng)，超出了兒童的觀察范圍。C.“正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗”錯誤。聽眾的笑聲并非“起哄”，而是對王根的喜愛與共情，其講演也并非“失敗”，反而觸動了眾人；王根的緊張源于對自身表現(xiàn)的嚴(yán)格要求，而非聽眾的惡意。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。B.“為了突出王根性情的執(zhí)拗”錯誤，王根拒絕回家是出于對抗戰(zhàn)的責(zé)任感，如“打日本鬼子不分男女老幼”，體現(xiàn)的是愛國情懷，而非性格固執(zhí)。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生概括情節(jié)、理解文章情感的能力。①王根提到“家在趙城……現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個，我就不知道了”，直接點明家鄉(xiāng)被日軍侵占，親人安危未卜。反映了抗戰(zhàn)時期無數(shù)民眾家園被毀、骨肉分離的共同苦難，是民眾的縮影。②王根拒絕父親讓他回家的要求，堅持“在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)”，并說“日本鬼子來把我殺了，還想不想”。這種不顧個人安危、堅決投身抗戰(zhàn)工作的態(tài)度，體現(xiàn)了民眾面對侵略時不愿屈服、主動抗?fàn)幍木瘛＂弁醺鞔_提出“打日本鬼子不分男女老幼”，打破了年齡、性別的界限，強(qiáng)調(diào)了抗戰(zhàn)是全體中國人的責(zé)任，契合了抗戰(zhàn)時期“全民抗戰(zhàn)”的社會共識，反映了民眾對團(tuán)結(jié)抗敵、不分彼此的普遍認(rèn)知。【9題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。①素材選擇，聚焦后方生活。文本一的核心場景是一場歡迎戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)的集會，地點在后方城市，圍繞一個孩子的講演展開，并非直接描寫前線戰(zhàn)斗。但通過歡迎會的氛圍、聽眾的反應(yīng)以及王根的經(jīng)歷，真實展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期后方民眾對抗戰(zhàn)的支持、對苦難的共情，證明“沒有和生活隔離”。②人物選擇，刻畫平民群像。文中的主要人物王根是一個九歲的小勤務(wù)，其他角色包括普通聽眾、戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)成員等，都是平民百姓或基層參與者。作者沒有塑造英雄人物，而是通過王根的緊張與真誠、聽眾的感動與鼓勵，刻畫了平凡人在抗戰(zhàn)中的真實狀態(tài)。這些人物的生活與情感正是抗戰(zhàn)時期民眾生活的縮影，體現(xiàn)了文學(xué)對現(xiàn)實生活中普通人的關(guān)注。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子》第六十四章）材料二：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ü?jié)選自《史記·老子韓非列傳》）材料三：莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾我且南游吳越之王激西江之水而迎子可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（節(jié)選自《莊子·外物》）10.材料三中畫波浪線部分有三處需要斷句，請將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。諾A我B且南游C吳越D之王E激西江F之水G而迎子H可乎？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.貴，以……為貴，重視，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（《夢游天姥吟留別》）中的“貴”是指地位顯要的人，兩者意思不同。B.犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。C.活，讓……活下來，使動用法，與“項伯殺人，臣活之”（《鴻門宴》）中的“活”用法、意思相同。D.“曾不如早索我于枯魚之肆”的句式與“無惻隱之心，非人也”（《人皆有不忍人之心》）的句式相同。12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.莊子是與梁惠王、齊宣王同時期的人，他的學(xué)說涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老子的學(xué)說思想。B.楚威王聽說莊周很有才干，便派使者去請他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明自己不再做官的決心。C.莊周著書，都是寓言類的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品都是虛構(gòu)的，沒有實事。D.活在車輪碾過的小坑洼里，鮒魚急需斗升的水讓自己活下來，比喻處于困境、亟待援助的莊周。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。（2）無有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。14.請簡要概括材料一體現(xiàn)的思想內(nèi)容?！敬鸢浮?0.AEH11.D12.C13.（1）楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，許諾讓他出任卿相。（2）（我）也不愿被執(zhí)政者束縛，終身不做官，以便使我的心志愉快。14.①對待不利之事，洞察先機(jī)預(yù)兆；②對待大事，抓住細(xì)節(jié)；③善始慎終；④注重積累；⑤不妄為，順應(yīng)自然。【解析】【導(dǎo)語】材料一強(qiáng)調(diào)在事物萌芽階段及時管理和調(diào)控，如能謹(jǐn)慎始終，將不致失敗；主張順應(yīng)事物自然發(fā)展的規(guī)律，不刻意求取，避免人為干預(yù)。材料二講述莊子拒絕楚威王的邀請，表明甘愿過閑云野鶴般自由自在的生活，不愿受仕途羈絆的態(tài)度。材料三講述莊周家境貧困，向監(jiān)河侯借糧，監(jiān)河侯答應(yīng)以后借給他大量黃金，但莊周只需要少量水救急，拒絕了監(jiān)河侯的提議。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：行啊。我將到南方去游說吳王和越王，請他們引西江之水來迎接你，可以嗎？“諾”，同意、答應(yīng)的話，單獨成句，所以A處斷開；“我且南游吳越之王”，主謂賓結(jié)構(gòu)，“且南”為狀語修飾謂語“游”，“吳越之王”為賓語，句意完整，所以E處斷開；“激西江之水而迎子”，連詞“而”，表修飾，“激西江之水”修飾謂語“迎”，“子”為賓語，句意完整，所以H處斷開。故選AEH?！?1題解析】本題考查學(xué)生掌握常見的文學(xué)文化常識、理解一詞多義的能力。A.正確，不同。意動用法，以……為貴，重視/貴族官僚。句意：不要把難得的財物看得貴重。/怎么能夠低三下四地去侍奉那些權(quán)貴之人。B.正確。C.正確。句意：你能用斗升之水使我活下來嗎？/項伯殺了人，臣救了他。D.錯誤，不同。狀語后置句，正常語序為“曾不如早于枯魚之肆索我”/判斷句，“也”表判斷。句意：還不如早點兒到干魚店里去找我！/沒有同情心，就不能算是人。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“都是寓言類的”錯，根據(jù)材料二“故其著書十余萬言，大抵率寓言也”，可知是說“大多數(shù)”是寓言類，而非“都是”；“都是虛構(gòu)的，沒有實事”錯，根據(jù)材料二“作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語無事實”，可知《亢桑子》是虛構(gòu)的，沒有實事，《漁父》《盜跖》沒有說是“空語無事實”。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個“使”，派遣；“厚幣”，豐厚的禮物；“為”，出任、擔(dān)任。（2）“為……所”，被動句；“羈”，束縛、拘禁；“仕”，仕進(jìn)、做官；“快”，使動用法，使……愉快?！?4題解析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①根據(jù)“為之于未有，治之于未亂”，意即采取措施要在事情的變化還沒有發(fā)生的時候，治理要在禍亂沒有發(fā)生時進(jìn)行。由此可概括：對待不利之事，洞察先機(jī)預(yù)兆；②根據(jù)“合抱之木，生于毫末”，意即合抱粗的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的。由此可概括：對待大事，抓住細(xì)節(jié)。③根據(jù)“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”，意即人們做事情，常常在快要成功的時候卻失敗了。必須像對待開始一樣謹(jǐn)慎地對待結(jié)束，那樣就不會失敗了。由此可概括：要善始慎終。④根據(jù)“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，意即數(shù)層的高臺，是從一筐筐泥土積累起來的；上千里的行程，是從第一步開始行走的，由此可概括：注重積累。⑤根據(jù)“以輔萬物之自然而不敢為”，意即遵循萬物的自然本性而不妄加干預(yù)。由此可概括：不妄為，順應(yīng)自然。參考譯文：材料一：安穩(wěn)的局面容易控制，事變征兆未出現(xiàn)時容易策劃，脆弱時的事物容易化解，細(xì)微時的事物容易消散。采取措施要在事情的變化還沒有發(fā)生的時候，治理要在禍亂沒有發(fā)生時進(jìn)行。合抱粗的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；數(shù)層的高臺，是從一筐筐泥土積累起來的；上千里的行程，是從第一步開始行走的。按自己意志任意妄為的人肯定要失敗，強(qiáng)行持有的人肯定要喪失。所以圣人順應(yīng)自然而不妄為，所以沒有失敗；不強(qiáng)行持有，所以沒有喪失。人們做事情，常常在快要成功的時候卻失敗了。必須像對待開始一樣謹(jǐn)慎地對待結(jié)束，那樣就不會失敗了。因此圣人想要別人不想要的，而且不貪戀貴重的財物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。（選自《老子》第六十四章，有刪改）材料二：莊子，是蒙地人，名叫周。他曾經(jīng)擔(dān)任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他的學(xué)說涉獵廣泛、無所不包，然而其核心思想?yún)s歸宗于老子的學(xué)說。因此他撰寫的十多萬字的著作，大多類似于寓言。(他)寫的《漁父》《盜跖》《胠篋》，是用來詆毀孔子學(xué)派的人，而表明老子學(xué)說的?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印芬活惖?，都是虛構(gòu)的話，沒有實事?？墒?莊子)善于連綴文辭，鋪陳辭藻，闡述事理，譬喻情狀，用來指斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世博學(xué)之士，也難免受到他的攻擊。他的言語恣肆縱橫以適合自己的性情，所以從王公大人起，都無法重視他。楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，許諾讓他出任卿相。莊周笑著對楚國使臣說：“千金，確實是厚禮；卿相，確實是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地時用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品。在這個時候，它即使想做一頭小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在淺而小的水溝中游玩而自尋快樂，也不愿被執(zhí)政者束縛，終身不做官，以便使我的心志愉快。”（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）材料三：莊周家境貧寒，因此去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“行！我將可以得到百姓交來的稅糧，到時候借給你價值三百金的糧食，好嗎？”莊周聽了臉色驟變，憤憤地說：“我昨天來的時候，有人在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪碾過的小坑洼里，有條鮒魚。我問它：‘鮒魚過來！你在這里干什么呢？’(鮒魚)回答說：‘我是東海的水官。你能用斗升之水使我活下來嗎？’我對它說：‘行啊。我將到南方去游說吳王和越王，請他們引西江之水來迎接你，可以嗎？’鮒魚變了臉色，生氣地說：‘我失去了我所依賴的水，沒有安身的地方。(現(xiàn)在)我只要一點兒水就能活下去，您竟然說這種話，還不如早點兒到干魚店里去找我！’”（節(jié)選自《莊子·外物》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。中秋月齊己空碧無云露濕衣，群星光外涌清規(guī)①。東樓莫礙漸高勢，四海待看當(dāng)午時。還許分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝②。可憐半夜嬋娟影，正對五侯殘酒池。〖備注〗①清規(guī)：月，月滿如規(guī)，光輝皎潔。②丹枝：桂枝，有蟾宮折桂的典故。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.天空澄澈無云，尤顯得這輪圓月明亮皎潔，營造出一種通透、空靈的氛圍。B.“涌”字極具動感，將明月升起的那種氣勢非凡的狀態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。C.頷聯(lián)以東面之樓來反襯月亮之高，待月亮懸于天際時，四海之內(nèi)都能看見。D.尾聯(lián)運用了對比的手法，將月亮的美好與五侯殘酒池對比，強(qiáng)化了表達(dá)效果。16.本詩看似吟詠中秋之月，卻另有胸懷，寄有他意，請結(jié)合詩歌簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①以月寄托自己的胸懷。中秋之月高掛夜空，皎潔明亮，其光照四海，蓋過群星，代表了詩人高潔的品質(zhì)和追求。②由月聯(lián)想到自己的仕途。美好的月可以盡賞，月中的桂影卻難以攀折，表達(dá)了詩人功名難就的苦悶。③以月諷刺現(xiàn)實。美麗的月影，卻照著貴戚權(quán)臣喝殘的酒杯，諷刺了權(quán)貴們的醉生夢死。【解析】【導(dǎo)語】這首《中秋月》以皎潔明月為意象，表面寫景實則寄懷。詩人通過“清規(guī)”“皓魄”等意象展現(xiàn)月之清華，又以“東樓莫礙”“四海待看”暗喻胸襟抱負(fù)。尾聯(lián)“嬋娟影”與“殘酒池”的對比，隱含對權(quán)貴奢靡的諷喻。全詩托月言志，既有對高潔品格的追求，也流露出對現(xiàn)實的隱憂，體現(xiàn)了晚唐詩風(fēng)中含蓄深沉的特質(zhì)?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。C.“反襯”錯誤。以東邊的高樓來寫月之高，此處是正襯。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生對詩歌情感的理解能力。①以月寄托自己的胸懷。詩歌寫到中秋夜晴空無云、露濕衣衫，圓月自群星之外緩緩升起，光照四海?！扒逡?guī)”既指圓月的皎潔規(guī)整，更象征詩人高潔的品質(zhì)和追求。②由月聯(lián)想到自己仕途。頸聯(lián)寫到清光自可讓人吟詠，月中桂影卻不能攀折。詩人以“皓魄”自比高潔本心，“丹枝”以蟾宮折桂的典故來寫自己的才能，而“幽暗”則喻指壓抑人才的黑暗勢力，表達(dá)了詩人功名難就的苦悶。③以月諷刺現(xiàn)實。詩人將純凈無瑕的月影，與“五侯殘酒池”所象征的權(quán)貴階層奢靡享樂、腐朽墮落的生活形成強(qiáng)烈對比，諷刺了權(quán)貴們的醉生夢死。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）國慶節(jié)來臨之際，小羅所在的班級舉行了以“立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任”為主題的班會活動。小羅從《論語·泰伯篇》中選取“____________，____________”與大家分享了自己對志向與意志、責(zé)任與堅毅的理解；小黃則引用《大學(xué)之道》中的“____________，____________”來引出他的分享主題“正心誠意”。（2）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“____________，____________”。【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)欲正其心者先誠其意（2）潯陽江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟（桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情/仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟/望君煙水闊，揮手淚沾巾）三、語言文字運用（18分）閱讀下面的圖文，完成下面小題。蛇，擁有吉祥、富貴、長壽、重生等寓意，從早期先民的創(chuàng)世神話、圖騰崇拜、祭祀活動，到后世社會中的殿堂壁畫、小說戲曲，（甲）。它貫穿不同時代，承載著中華民族的深層觀念、信仰和集體文化記憶，成為中華文化獨特且不可或缺的部分。在神話傳說中，蛇被賦予了非凡的神性與魔力。除了廣為人知的女媧、伏羲人首蛇身形象，象征著人類文明的起源與蘊育，還有《山海經(jīng)》中記載的燭九陰，它人面蛇身，睜眼為晝，閉眼為夜，呼吸之間便能引發(fā)風(fēng)雨，掌控著天地間的晝夜交替和氣象變化，其強(qiáng)大的力量與神秘的特質(zhì)令人敬畏。在民俗傳統(tǒng)中，蛇被視為家族“守護(hù)神”，承載著庇佑子孫的美好祈愿，這種觀念在一些地方①，深入人心。比如某些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，當(dāng)蛇進(jìn)入家中，人們會以禮相待，不會貿(mào)然驅(qū)趕，他們相信這是祖先的使者，帶來的是宗族的祥瑞。而在一些少數(shù)民族地區(qū)，蛇更是成為圖騰崇拜的對象，每逢重大節(jié)日，人們會舉行莊重的祭祀儀式，身著繡有蛇紋的服飾，載歌載舞，表達(dá)對蛇的尊崇，期盼能獲得蛇神的護(hù)佑，消災(zāi)解難，五谷豐登。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，蛇的形象也頻繁出現(xiàn)。從古典詩詞到民間戲曲，從精美繪畫到傳統(tǒng)雕刻，蛇的身影②。詩人筆下，蛇常被用來寄托情感，或象征著生命的靈動，或隱喻著命運的無常。在繪畫中，以細(xì)膩的筆觸描繪蛇的形態(tài)，展現(xiàn)其獨特的美感與神秘氣質(zhì)。民間工藝?yán)铮艏?、刺繡、木雕等作品中，蛇的造型別出心裁，常被賦予吉祥如意的寓意。18.請在文中①②橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z，使上下文語義連貫。19.請談?wù)勀銓ξ闹挟嫴ɡ司€的“守護(hù)神”的引號及語意的理解。20.下列句子填入文中“（）”處最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.蛇文化在各種文化載體中持續(xù)閃耀B.處處都有蛇文化留下的深深印記C.無不展示著蛇文化的神秘浪漫D.蛇文化以多樣的形式不斷傳承延續(xù)21.下列關(guān)于蛇的俗語理解與感情色彩判斷，不正確的一項是（）A.“蛇吞象，心難滿”，借蛇妄圖吞象這一夸張行為，諷刺人貪心不足，含貶義。B.“打蛇打七寸”，強(qiáng)調(diào)做事要循序漸進(jìn)，有把握有步驟地工作，是中性表達(dá)。C.“蛇過了才打棍”，比喻做事滯后，已經(jīng)錯過了最佳時機(jī)，含貶義。D.“蛇盤兔，運不枯”，包含著順?biāo)?、富足的美好祝愿，含褒義。22.請仔細(xì)觀察材料中的郵票，分析其構(gòu)圖要素，并說明蘊含的寓意?！敬鸢浮?8.①根深蒂固②無處不在19.①引號表特殊含義，并非實指傳統(tǒng)守護(hù)神。②指人們借祭祀蛇神，期望獲護(hù)佑、消解難，是對美好生活的祈愿與精神寄托。20.B21.B22.①郵票含面值“1.20元”、年份“乙巳年”、“CHINA中國郵政”文字，以及三條盤繞構(gòu)成“?！弊值纳摺＂谏吲c“?！苯Y(jié)合，寓意蛇年納福；蛇象征祥瑞活力，傳達(dá)吉祥幸福之意?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，由后文“深入人心。比如某些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，當(dāng)蛇進(jìn)入家中，人們會以禮相待，不會貿(mào)然驅(qū)趕，他們相信這是祖先的使者，帶來的是宗族的祥瑞……期盼能獲得蛇神的護(hù)佑，消災(zāi)解難，五谷豐登”可知，是在講民俗傳統(tǒng)中，蛇作為家族“守護(hù)神”的觀念在一些地方怎么樣，深入人心。這里需要一個成語，表達(dá)這種觀念已經(jīng)深深扎根，不容易改變。可用“根深蒂固”。根深蒂固：根基深厚牢固，不可動搖。②處，由前文“在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，蛇的形象也頻繁出現(xiàn)。從古典詩詞到民間戲曲，從精美繪畫到傳統(tǒng)雕刻”可知，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，蛇的形象頻繁出現(xiàn)，從詩詞到戲曲，繪畫到雕刻，所以這里需要表達(dá)蛇的身影到處都存在?？捎谩盁o處不在”。無處不在：無論什么地方都有，形容數(shù)量之多，和存在的范圍極大。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。①“守護(hù)神”的特殊含義：在這里，“守護(hù)神”并不是指一個實際存在的神祇，而是人們在民俗傳統(tǒng)中對蛇的一種象征性稱呼。它代表了人們對蛇的一種文化認(rèn)同和情感寄托，將蛇賦予了保護(hù)家族和子孫的象征意義。②精神寄托和美好祈愿：文中提到蛇承載著庇佑子孫的美好祈愿，這表明人們在祭祀蛇神的過程中，實際上是希望通過這種儀式來獲得蛇神的保護(hù)，消解生活中的困難和災(zāi)難。這種做法反映了人們對于平安、幸福生活的向往，以及對未知力量的敬畏和依賴。因此，“守護(hù)神”在這里是對人們通過祭祀活動表達(dá)的對美好生活的祈愿和精神寄托的一種形象化表達(dá)。【20題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。文段開篇提到蛇擁有多種寓意，且從早期先民的各種活動到后世社會的諸多方面，重點強(qiáng)調(diào)的是蛇文化在不同領(lǐng)域的存在。A.以“蛇文化”作主語，不能與前文的蛇文化的存在范圍很好的銜接；“持續(xù)閃耀”強(qiáng)調(diào)的是蛇文化的持續(xù)性，與廣泛存在不照應(yīng)。B.該句為對前文的總結(jié)句，“處處”強(qiáng)調(diào)了范圍的廣泛，與前文“從早期先民的創(chuàng)世神話、圖騰崇拜、祭祀活動，到后世社會中的殿堂壁畫、小說戲曲”中蛇文化的廣泛存在銜接緊密；“留下的深深印記”表明蛇文化對各個領(lǐng)域的影響廣泛而深刻。C.“神秘浪漫”在原文中沒有相關(guān)的鋪墊和體現(xiàn)，與上文文意不符。D.以“蛇文化”作主語，不能與前文的蛇文化的存在范圍很好的銜接；并且文段重點強(qiáng)調(diào)的是蛇文化在不同方面的存在，而不是它以多樣形式的傳承，與文意不符。故選B?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。B.“強(qiáng)調(diào)做事要循序漸進(jìn)，有把握有步驟地工作”錯誤。“打蛇打七寸”這個俗語是指要擊中蛇的要害部位，才能一擊致命。這里的“七寸”指的是蛇的心臟位置，比喻做事情要抓住關(guān)鍵，才能解決問題。故選B。【22題解析】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。①郵票構(gòu)圖元素：這是一張中國郵政發(fā)行的郵票，面值為1.20元，發(fā)行年份是乙巳年。郵票上除了有中文“中國郵政”外，還有英文“CHINA”，并且有三條盤繞在一起構(gòu)成“?！弊值纳摺＂谠⒁夥治?。蛇年納福：在中國傳統(tǒng)文化中，生肖與年份相對應(yīng)，蛇年是十二生肖年份之一。把蛇與“?！弊纸Y(jié)合起來，寓意著在蛇年這個特定的年份里能夠接納福氣，表達(dá)了人們對新一年美好生活的向往和祝福。蛇的象征意義：蛇在中國文化里有豐富的象征意義。一方面，蛇象征著祥瑞，例如在一些神話傳說中，蛇是具有靈性的生物，能夠帶來好運；另一方面，蛇也象征著活力，因為蛇的行動敏捷，生命力頑強(qiáng)。郵票通過蛇與“福”字的結(jié)合，傳達(dá)出吉祥幸福的美好寓意，希望人們在蛇年里能夠生活幸福、諸事順?biāo)臁Ｋ?、寫作?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。他想他的講演還沒有完，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說錯了！——蕭紅《孩子的講演》我們生來就是為了成為自己，而不是成為某種正確的人?！獦s格接受所有人的批評，但保留自己的判斷?！勘葋啞豆啡R特》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料共三則?！逗⒆拥闹v演》中“孩子疑惑人們?yōu)楹喂恼疲踔翍岩勺约赫f錯”的細(xì)節(jié)，并非簡單的“不自信”，而是暗含對“群體反應(yīng)”的反思。我們是否常因他人的態(tài)度，輕易動搖對自己行為、觀點的判斷？是否把“他人的反應(yīng)”當(dāng)成了“自我價值的標(biāo)尺”？這則材料的核心，是引導(dǎo)我們思考“自我認(rèn)知與群體反饋的邊界”。?榮格的這句話，直擊現(xiàn)代人的精神困境。很多時候，我們追求的“正確”，其實是社會規(guī)訓(xùn)、他人期待、世俗標(biāo)準(zhǔn)下的“正確”，卻忽略了“自己真正想要什么”。這里“成為自己”，不是任性叛逆，而是對“自我獨特性”的尊重；“某種正確的人”，則指向同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的價值綁架。材料的核心是：人生的終極目標(biāo)，不是符合他人定義的“正確”，而是實現(xiàn)自我本質(zhì)的完整與獨特。?“接受批評”是開放的態(tài)度，承認(rèn)自己有局限，他人的視角可能補充自我認(rèn)知；“保留判斷”是理性的堅守，批評未必都合理，需結(jié)合自身實際篩選、甄別。莎士比亞這句話核心是對待外界聲音，要“有吸收、有過濾”，以自我判斷為最終錨點，而非被動接受。?三則材料看似獨立，實則圍繞同一個核心議題展開：人如何在外界（群體反饋、世俗標(biāo)準(zhǔn)、他人批評）的影響下，保持清晰的自我認(rèn)知，堅守自我本質(zhì)？蕭紅的材料點出“外界反饋可能干擾自我判斷”的問題；榮格的材料給出“以‘成為自己’為目標(biāo)”的價值導(dǎo)向；莎士比亞的材料提供“接受批評但保留判斷”的具體方法。?三者形成“提出問題——明確目標(biāo)——給出方法”的邏輯鏈條，共同指向“自我主體性的堅守”這一核心。立意時，應(yīng)該將三者結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“自我”是人生的“掌舵者”。面對群體的掌聲或質(zhì)疑，不盲目跟風(fēng)；面對世俗定義的“正確”，不刻意迎合；面對他人的批評或建議，不輕易妥協(xié)。始終以“成為自己”為目標(biāo)，用理性判斷篩選外界聲音，守住自我的獨特性與完整性。具體寫作時，可以簡單概述材料，提出核心觀點：要在外界影響中守住自我。接著論述不盲從“正確”，堅持自我喜好。結(jié)合榮格的話，舉例說明，如有人不跟風(fēng)考熱門證書，而是堅持學(xué)插畫，最終成為自由插畫師，論證“不被世俗標(biāo)準(zhǔn)綁架，才能靠近真實的自己”。然后指出善聽批評，但自己拿主意。比如路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》時，面對“不符合現(xiàn)代文學(xué)潮流”的批評，既反思自己的創(chuàng)作手法，又堅持“書寫普通人奮斗”的自我定位，最終成就經(jīng)典；說明“批評是助力，自我判斷才是方向”。結(jié)尾簡單總結(jié)，強(qiáng)調(diào)面對群體反饋、世俗標(biāo)準(zhǔn)、他人批評時，要以“成為自己”為目標(biāo)，不迷失，呼吁大家“活出自己的節(jié)奏”。立意：（1）以我為錨，不逐喧囂。（2）掌聲之外見真我。（3）拒做“正確模板”，勇成獨特自己。（4）聽批評之言，守自我之心。（5）群體浪潮里，握緊自我的舵。河南省開封市杞縣高中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期階段檢測（月考補查）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：遠(yuǎn)古時期，廣袤的中華大地上繁衍生息著眾多的氏族、部落。戰(zhàn)國時人記得“當(dāng)禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國”；漢朝時人則說黃帝、堯帝時天下就有“萬國”。文獻(xiàn)所載古人對于遠(yuǎn)古時代的記憶，與考古學(xué)家的推斷是契合的。蘇秉琦考察了中國新石器時代的六大區(qū)系豐富的資料，指出文化遺址的分布呈現(xiàn)著“滿天星斗”的狀態(tài)。費孝通指出：“早在公元前六千年前，中華大地上已經(jīng)存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識中華民族多元一體的起點。”我們考索的眼光不妨再放遠(yuǎn)一些。從“滿天星斗”的天下萬國到秦漢時代天下一統(tǒng)的大帝國的形成，這中間經(jīng)歷了數(shù)千年之久。正是在這個時段里，大大小小的數(shù)以萬計的氏族、部落正歷經(jīng)著融匯的歷史進(jìn)程，從“萬家”到“一家”，這是上古社會的巨大進(jìn)步，也是諸多氏族、部落融匯為中華民族的壯闊的歷史進(jìn)程。這個時期可以稱為中華民族的形成時期?！疤煜乱患摇钡挠^念在中國古代大致有兩個思路：一是將天下作為皇帝一家（或一人）的私產(chǎn)；二是將其理解為天下一統(tǒng)的政治局面。后世稱頌皇帝的臣工常從前一思路說話，而未昏庸的皇帝本人則多取后一思路。歷來的有識之士強(qiáng)調(diào)“天下一家”是謂天下一統(tǒng)，唐儒杜佑說：“秦漢以降，天下一家，即嶺南獻(xiàn)能言鳥及馴象，西域獻(xiàn)汗血馬，皆載之史傳以為奇物，復(fù)廣異聞，聲教遠(yuǎn)覃。”宋儒歐陽修謂：“王者無外，天下一家，故不問東西南北之人，盡聚諸路貢士，混合為一，而惟材是擇?！睔W陽修和杜佑的說法一致認(rèn)為“天下一家”，指的是天下一統(tǒng)的政治局面，惟有在此局面下，物品得以交流、士人可以平等參加科舉考試。天下諸邦國、部落對于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同，亦即我們所說的國家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提；反過來說，天下一家局面的出現(xiàn)，也正是天下邦國、部落“國家認(rèn)同”的結(jié)果。中華民族從起源到形成歷經(jīng)了諸氏族、部落之間漫長時段的相互融匯。在融匯的過程中，氏族、部落間的相互包容、理解、學(xué)習(xí)的進(jìn)路是歷史與社會發(fā)展的大勢，此一歷史發(fā)展大勢，可以用“認(rèn)同”進(jìn)行概括。諸氏族、部落間的“認(rèn)同”，以及對于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同。中華民族形成過程中還有其他的“認(rèn)同”，如對于觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等也很重要，但卻不是必要的。而國家認(rèn)同，則不僅重要，而且必要。（摘編自晁福林《論中華民族形成過程中的國家認(rèn)同》）材料二：諸位代表先生們，我們有一個共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了。中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了。這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結(jié)果。一百多年以來，我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內(nèi)外壓迫者，從來沒有停止過，其中包括偉大的中國革命先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們現(xiàn)在是這樣做了。我們團(tuán)結(jié)起來，以人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國的成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界。（摘編自毛澤東《中國人民站起來了》）材料三：從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里，人們看到了“茍利國家生死以”的英勇無畏；從無數(shù)普通人堅守崗位的執(zhí)著中，人們看到了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感；從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“豈曰無衣，與子同袍”的血脈深情；從方艙醫(yī)院里“讀書哥”的淡定中，人們看到了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的樂觀豁達(dá)……抗疫時期的一幕幕感人場景，積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會主義核心價值觀，展現(xiàn)了新時代中國人民的精神品格?！詮?qiáng)不息、百折不撓。不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能忍耐、特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗，越是艱險越向前?！f眾一心、眾志成城。艱難困苦，相濡以沫。全國人民心手相牽，億萬顆心同頻共振，中國力量如鋼似鐵、堅不可摧。——顧全大局、甘于奉獻(xiàn)。自覺把國家利益、集體利益放在首位，人人擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，個個盡心盡力，舍小家顧大家，匯小我成大我?！环接须y、八方支援。胸懷仁愛之心，踐行互助之義，濟(jì)人之困，解人之憂，抱團(tuán)取暖踏坎坷，守望相助渡難關(guān)?！\與共、天下一家。為世界安危擔(dān)當(dāng)，為人類健康盡責(zé)，為團(tuán)結(jié)合作聚力，同舟共濟(jì)，共克時艱，攜手共筑人類命運共同體。中國精神，在抗疫中淬煉，在磨礪中升華。這筆彌足珍貴的精神財富，永遠(yuǎn)是中華民族披荊斬棘、奮勇向前的力量之源。（摘編自鐘華論《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一舉戰(zhàn)國時人、漢朝時人、蘇秉琦和費孝通的觀點，說明遠(yuǎn)古時期中華大地上存在著“滿天星斗”的“萬國”。B.稱頌帝王的臣工常將“天下一家”理解為天下是皇帝一人的財產(chǎn)，而皇帝卻認(rèn)為“天下一家”是天下一統(tǒng)的政治局面。C.天下一家局面的形成，是“國家認(rèn)同”的結(jié)果，這種“認(rèn)同”，是諸邦國、部落間的“認(rèn)同”，是對中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同。D.白衣戰(zhàn)士沖鋒在前、普通人堅守崗位、八方支援物資，這些場景都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，詮釋著社會主義核心價值觀。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一引用杜佑和歐陽修的觀點，意在表明天下一家指天下一統(tǒng)。這種局面有利于擴(kuò)展見聞、遠(yuǎn)播教化、交流物品以及擇取人才等。B.材料二中“我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內(nèi)外壓迫者”與材料三中面對疫情我們自強(qiáng)不息百折不撓，可見中國人民的精神品格一脈相承。C.材料一論述了中華民族形成的“壯闊的歷史進(jìn)程”，材料二與材料三所涉及的主要事件也可以視為中華民族發(fā)展進(jìn)程的一部分。D.材料二中說“我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”，這里的“全世界”與材料一中的“天下”范圍一樣。3.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·北山》），這是天下是皇帝私產(chǎn)的觀念的體現(xiàn)。B.秦始皇“振長策而御宇內(nèi)”，統(tǒng)一天下，是中華民族融匯歷史進(jìn)程的重要組成部分，相對于分裂的戰(zhàn)國而言是巨大進(jìn)步。C.觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等，在今天都不需要，我們重點還是要關(guān)注國家認(rèn)同。D.材料三第一段對于中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典名言的引用，既讓文本內(nèi)容變得豐富，又讓傳統(tǒng)精神與當(dāng)代表現(xiàn)相映生輝。4.材料三中使用的一組破折號有什么作用？試結(jié)合材料簡要分析。5.對于共筑人類命運共同體，以上三則材料給了我們怎樣的啟示？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①表示對前面內(nèi)容的解釋說明或注釋；②這一組破折號之間又構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，共同展示了新時代中國人民的精神品格。5.①國家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提，也是天下一家局面出現(xiàn)的結(jié)果，中華民族的形成經(jīng)歷了漫長的融匯過程，國家認(rèn)同是其中重要的因素。②我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進(jìn)世界的和平和自由。③命運與共，天下一家。為世界安危擔(dān)當(dāng)，為人類健康盡責(zé)，為團(tuán)結(jié)合作聚力，同舟共濟(jì)，共克時艱，攜手共筑人類命運共同體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過三則材料，從不同角度探討了中華民族的形成與發(fā)展。材料一以歷史視角，論述了從“滿天星斗”的氏族部落到天下一統(tǒng)的中華民族形成過程，強(qiáng)調(diào)了“國家認(rèn)同”的重要性。材料二以毛澤東的講話為引，展現(xiàn)了中國人民在近代斗爭中的不屈精神，標(biāo)志著中華民族的崛起。材料三則以抗疫為背景，詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀在新時代的體現(xiàn)。三則材料共同揭示了中華民族在歷史長河中的凝聚力和精神力量，展現(xiàn)了其從古至今的傳承與發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“而皇帝卻認(rèn)為‘天下一家’是天下一統(tǒng)的政治局面”錯誤。根據(jù)材料一第二段“二是將其理解為天下一統(tǒng)的政治局面”“而未昏庸的皇帝本人則多取后一思路”，可知“認(rèn)為‘天下一家’是天下一統(tǒng)的政治局面”的不是所有皇帝，而是“未昏庸的皇帝”，且是“多取后一思路”。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“這里的‘全世界’與材料一中的‘天下’范圍一樣”錯誤。根據(jù)材料一“天下諸邦國、部落對于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同，亦即我們所說的國家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提”，材料二“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”等內(nèi)容，可知材料二中的“全世界”指全球范圍，材料一中的“天下”指中央王朝所統(tǒng)治的區(qū)域，二者范圍不一樣。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“在今天都不需要”錯誤。根據(jù)材料一第三段“中華民族形成過程中還有其他的‘認(rèn)同’，如對于觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等也很重要，但卻不是必要的”，可知這些“認(rèn)同”“不是必要的”，而不是“都不需要”。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生正確辨析標(biāo)點符號作用的能力。①結(jié)合破折號前面的“積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會主義核心價值觀，展現(xiàn)了新時代中國人民的精神品格”，可知前面提到“新時代中國人民的精神品格，而破折號所指向的“自強(qiáng)不息、百折不撓”“萬眾一心、眾志成城”“顧全大局、甘于奉獻(xiàn)”“一方有難、八方支援”“命運與共、天下一家”是精神品格的具體內(nèi)容，所以這一組破折號表示對前面內(nèi)容的解釋或注釋。②從“自強(qiáng)不息、百折不撓”，到“萬眾一心、眾志成城”“顧全大局、甘于奉獻(xiàn)”“一方有難、八方支援”，到最后的“命運與共、天下一家”，這些精神品質(zhì)在語意上存在遞進(jìn)關(guān)系，所以這一組破折號所引領(lǐng)的內(nèi)容之間又有語意的遞進(jìn)。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問題、提出見解的能力。①根據(jù)材料一“天下諸邦國、部落對于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同，亦即我們所說的國家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提”“反過來說，天下一家局面的出現(xiàn)，也正是天下邦國、部落‘國家認(rèn)同’的結(jié)果”“中華民族從起源……可以用‘認(rèn)同’進(jìn)行概括”等內(nèi)容可知，中華民族的形成源于氏族、部落間的“國家認(rèn)同”，即對共同權(quán)力和文化的認(rèn)同。這一邏輯可延伸至國際層面：若各國能超越分歧，認(rèn)同人類共同利益（如和平、發(fā)展），則可能形成“天下一家”的全球治理格局。②根據(jù)材料二“中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族”“一百多年以來，我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內(nèi)外壓迫者”“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進(jìn)世界的和平和自由”可知，毛澤東在材料二中強(qiáng)調(diào)，中國以“愛好和平自由”的姿態(tài)融入世界，既追求自身發(fā)展，又推動全球共同進(jìn)步。這啟示我們：共筑人類命運共同體需摒棄零和思維，通過和平合作實現(xiàn)共贏。例如，中國在抗疫期間向多國提供疫苗援助，既踐行了“促進(jìn)世界和平和自由”的承諾，也為構(gòu)建健康命運共同體提供了實踐范例。③根據(jù)材料三“命運與共、天下一家。為世界安危擔(dān)當(dāng)，為人類健康盡責(zé)，為團(tuán)結(jié)合作聚力，同舟共濟(jì)，共克時艱，攜手共筑人類命運共同體”“中國精神，在抗疫中淬煉，在磨礪中升華。這筆彌足珍貴的精神財富，永遠(yuǎn)是中華民族披荊斬棘、奮勇向前的力量之源”可知，材料三通過抗疫精神指出，各國需以“命運與共”為紐帶，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。例如，新冠疫情期間，中國與他國分享防控經(jīng)驗、聯(lián)合科研攻關(guān)，正是“為世界安危擔(dān)當(dāng)”的體現(xiàn)。這表明，只有各國將自身命運與人類整體命運結(jié)合，才能真正實現(xiàn)“天下一家”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：孩子的講演蕭紅一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個歡迎會，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺上的。被歡迎的賓客是一個戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。第一個上來的是個花胡子，兩只手扶著臺子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話?！案嬖V我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂?！靶λλ菢幼??！蹦桥疽贿呌檬职醋∽?，一邊告訴那孩子。那孩子起來看看，他是這大廳中最小的一個，大概也沒看見什么，就把手里剝好的花生米放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點心和芝麻。講演者一個接著一個，不知道是誰提議叫王根也走上講臺。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動起來。他也并不是恐懼，因為這地方人多，又都是會講演的，他想他特別要說得好一點。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒開口，人們就禁不住笑了起來?！澳阋矔v演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來了。王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點了一下：“是不是說錯啦？”因為他一直還沒有開口，他證明自己沒有說錯，于是，接著說下去，他說他家在趙城……“我離開家的時候，我家還剩三個人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來，父親還到服務(wù)團(tuán)來找我回家。他說母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時候，我也上臺唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無底。窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個孩子的面前做了一個偉大的聽眾。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少?！案赣H讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)?！彼牭剿倪呌忻土业墓恼频穆曇粝蛩频挠縼?，他就心慌起來，他想他的講演還沒有完，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說錯了！不是還有日本帝國主義沒有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己。“我當(dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”人們接著掌聲，就來了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)自己的弱點以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點出來，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對他多大的愛悅?！爸v下去呀！王根，講下去！”他本團(tuán)的同志喊著他?！叭毡镜蹏髁x……日本鬼子……”他就像喝過酒的孩子，從木凳上跌落下來一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽到人們向他呼喊：“講得好，別哭啊……再講再講……”其余的別的安慰他的話，他就聽不見了。他覺得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來。這天晚上的歡迎會，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在桌邊上，就像小牛把頭撞在欄櫥上那么粗蠻，他手里握著一個紅色上面帶著黃點的山楂。那山楂就像用熱水洗過的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時候，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會開過了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒有這么回事存在過。可是在王根，一個禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢里邊坐起來。但永遠(yuǎn)夢到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來了。和他同屋睡覺的另外兩個比他年紀(jì)大一點的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮成了一個團(tuán)子，就仿佛在家里的時候，為夜夢所恐懼縮在母親身邊一樣?！皨寢尅边@是他往日自己做孩子時候的呼喊?，F(xiàn)在王根一點聲音也沒有就又睡了。雖然他才九歲，因為他做了服務(wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）文本二：從《孩子的講演》看蕭紅的抗戰(zhàn)文學(xué)（節(jié)選）余娜蕭紅對抗戰(zhàn)文學(xué)的思考和探索，表明即使創(chuàng)作的主題都統(tǒng)一于時代要求之下，文學(xué)依然需要尊重現(xiàn)實、尊重創(chuàng)作個性。蕭紅反對當(dāng)時“只有到前線去才能寫出好作品，留在后方就與生活隔離”的看法，認(rèn)為“我們并沒有和生活隔離，比如躲警報，這也是戰(zhàn)時生活，不過我們抓不到罷了，即使我們上前線……如果抓不住，也就寫不出來?！保ㄓ袆h改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本一寫花胡子因為形象滑稽而被聽眾嘲笑，不僅表現(xiàn)了聽眾無聊麻木的心態(tài)，也為王根出場埋下了伏筆。B.文本一以兒童視角展開敘述，透過兒童對他人的細(xì)心觀察，對自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實情感。C.文本一講演過程中，聽眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗。D.文本二蕭紅主張抗戰(zhàn)文學(xué)需扎根生活與個體體驗，在時代洪流中堅守藝術(shù)個性，以血肉溫度喚醒民族共情。7.關(guān)于文本一中王根這個人物，下列說法不正確的一項是（）A.王根與《百合花》中的小通訊員都不善言辭，也都因溝通障礙產(chǎn)生誤解，但他們卻以本真觸動他人。B.王根在父親來服務(wù)團(tuán)找他回家時，說“讓我回家，我不回家……”，這是為了突出王根性情的執(zhí)拗。C.王根在講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，表現(xiàn)了他此時內(nèi)心的懊惱、羞愧和失落。D.故事結(jié)尾，“他就把自己也變作大人”，這成長是特定時期的被迫成長，“變作”顯得刻意和辛酸。8.雖然王根只是一個九歲的孩子，但是他的講演卻為抗戰(zhàn)時期的民眾代言，他的講演內(nèi)容在哪些方面為民眾代言呢？請結(jié)合文本概括。9.文本二中蕭紅提到：“我們并沒有和生活隔離”，請談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者這一認(rèn)知的?！敬鸢浮?.D7.B8.①王根家鄉(xiāng)被敵人占領(lǐng)，親人命運未知，反映了民眾在戰(zhàn)爭中家園淪陷的苦難。②王根拒絕回家，堅持在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)勤務(wù)，反映了民眾寧死不屈的抗?fàn)幘瘛＂弁醺按蛉毡竟碜硬环帜信嫌住?，體現(xiàn)了全民抗戰(zhàn)的共識，無論年齡、性別，都有守土抗戰(zhàn)的責(zé)任。9.①選擇后方生活作為寫作素材。文本一以一個孩子在歡迎會上的講演為題材，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期人們真實的生活狀態(tài)。②選擇平民百姓、婦孺老弱作為小說人物。文本一描寫了王根、其他講演者、聽眾等人物，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)生活中平民百姓的人物群像?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蕭紅的《孩子的講演》以童真視角切入抗戰(zhàn)敘事，通過王根稚拙卻真摯的講演，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭背景下民眾的集體創(chuàng)傷與堅韌。文本巧妙運用反差手法：孩子的天真與戰(zhàn)爭的殘酷、個體的脆弱與民族的覺醒形成張力。輔以余娜的評論，更凸顯蕭紅對抗戰(zhàn)文學(xué)獨特性的思考——拒絕概念化書寫，堅持從生活細(xì)節(jié)中挖掘人性光輝，以個體經(jīng)驗折射時代精神。這種“小人物大歷史”的創(chuàng)作路徑，體現(xiàn)了文學(xué)介入現(xiàn)實的深度與溫度?！?題解析】本題考查學(xué)生理解相關(guān)內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。A.“表現(xiàn)了聽眾無聊麻木的心態(tài)”錯誤?；ê颖恍κ瞧渥藨B(tài)滑稽“好像山羊一樣，他垂著頭講話”，而非體現(xiàn)聽眾麻木。B.“以兒童視角展開敘述”錯誤。文本一并非“兒童視角”，而是以第三人稱全知視角敘述，既描寫王根的心理，也描寫聽眾的反應(yīng)，超出了兒童的觀察范圍。C.“正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗”錯誤。聽眾的笑聲并非“起哄”，而是對王根的喜愛與共情，其講演也并非“失敗”，反而觸動了眾人；王根的緊張源于對自身表現(xiàn)的嚴(yán)格要求，而非聽眾的惡意。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。B.“為了突出王根性情的執(zhí)拗”錯誤，王根拒絕回家是出于對抗戰(zhàn)的責(zé)任感，如“打日本鬼子不分男女老幼”，體現(xiàn)的是愛國情懷，而非性格固執(zhí)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生概括情節(jié)、理解文章情感的能力。①王根提到“家在趙城……現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個，我就不知道了”，直接點明家鄉(xiāng)被日軍侵占，親人安危未卜。反映了抗戰(zhàn)時期無數(shù)民眾家園被毀、骨肉分離的共同苦難，是民眾的縮影。②王根拒絕父親讓他回家的要求，堅持“在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)”，并說“日本鬼子來把我殺了，還想不想”。這種不顧個人安危、堅決投身抗戰(zhàn)工作的態(tài)度，體現(xiàn)了民眾面對侵略時不愿屈服、主動抗?fàn)幍木?。③王根明確提出“打日本鬼子不分男女老幼”，打破了年齡、性別的界限，強(qiáng)調(diào)了抗戰(zhàn)是全體中國人的責(zé)任，契合了抗戰(zhàn)時期“全民抗戰(zhàn)”的社會共識，反映了民眾對團(tuán)結(jié)抗敵、不分彼此的普遍認(rèn)知。【9題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。①素材選擇，聚焦后方生活。文本