高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省鹽城市東臺(tái)市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：為了更好地說(shuō)清楚群己界限如何劃分，即“私”的問(wèn)題，費(fèi)孝通以“西洋”社會(huì)之“捆柴”式“團(tuán)體格局”為鏡像，形象地刻畫(huà)出了“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這里，費(fèi)孝通用到了一個(gè)動(dòng)感很強(qiáng)的“推”字。事實(shí)上，在討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，用到“推”字的學(xué)者并非費(fèi)孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國(guó)社會(huì)的個(gè)人與群體關(guān)系時(shí)就用到了這個(gè)“推”字，他指出，個(gè)人和群體之間是一種“推廣”與“擴(kuò)充”的關(guān)系，也就是從修身始，經(jīng)過(guò)齊家治國(guó)，而后達(dá)于平治天下。再如，余英時(shí)談?wù)撝袊?guó)儒家文化特點(diǎn)時(shí)同樣用到了“推”字，他認(rèn)為，儒家文化具有兩個(gè)層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強(qiáng)加于人，它是從個(gè)人這一中心自然地推擴(kuò)出來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。既然“差序格局”是“推”出來(lái)的，那么，它是如何“推”出來(lái)的？也就是說(shuō)，是什么“推”動(dòng)了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的“水波紋”式的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)？對(duì)于這一問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系”，對(duì)此我們并不茍同。因?yàn)椋M(fèi)孝通說(shuō)得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會(huì)里，人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫”，這也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格，這個(gè)架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢(shì)力的變化而變化，但是其背后的那個(gè)“倫”是不變的。《中庸》里之所以把五倫作為天下之達(dá)道，是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的”，也就是從己到家、從家到國(guó)、從國(guó)到天下的一條通路。因此，我們認(rèn)為真正“推”動(dòng)那顆“石子”的是“倫?！?。也正是在“己”之“倫?！钡摹巴啤眲?dòng)中，“差序格局”呈現(xiàn)出了最重要的動(dòng)態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作中心，而“己”之中心勢(shì)力的強(qiáng)弱變化也隨時(shí)隨地地推動(dòng)著“己”之社會(huì)圈子的大小自如伸縮。二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”。“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“已”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”。“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過(guò)“修、齊、治、平”的層層外推，構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。三是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。由于差序格局是以“己”作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，“克己復(fù)禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。基于這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)范圍從“己”向外推，而推的過(guò)程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信，等等。于是，在一個(gè)差序格局的社會(huì)里，就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對(duì)應(yīng)著一種道德要素，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。正是由于差序格局具有以上的動(dòng)態(tài)性特征，所以在這樣的社會(huì)里，其社會(huì)結(jié)構(gòu)并非固定不變，它總會(huì)因以“己”之“倫?！钡南騼?nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。（摘編自沈玉梅《“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》）材料二：費(fèi)孝通認(rèn)為，最能說(shuō)明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費(fèi)孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”“人倫”之所以能說(shuō)明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費(fèi)孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序?！币牢铱磥?lái)，上面引述的才是費(fèi)孝通關(guān)于差序格局較為嚴(yán)格的定義。與水波紋的比喻不同，這個(gè)差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個(gè)人而存在，并對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的論述卻在同時(shí)消解了差序格局的剛性一面。后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時(shí)，不僅忽略了他所涉及的等級(jí)制方面，更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對(duì)于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過(guò)于我們常常從史書(shū)上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國(guó)家重臣平時(shí)如何威風(fēng)八面，賢能兼具，一旦朝見(jiàn)皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場(chǎng)（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此。回到費(fèi)孝通當(dāng)年的命題，如果說(shuō)團(tuán)體格局與平等人格互為因果、無(wú)法分開(kāi)的話，差序格局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無(wú)法分開(kāi)的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權(quán)且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級(jí)化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)。（摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)用“推”字并非費(fèi)孝通獨(dú)創(chuàng)。B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)，“倫”是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序，是先于個(gè)人而存在的。C.后人對(duì)“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級(jí)制，也忽略了差序人格，對(duì)這一概念的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)還不充分。D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開(kāi)，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通以西方“團(tuán)體格局”“捆柴”式為鏡像，反照中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”式，采用的是人類學(xué)經(jīng)典方法——比較法。B.費(fèi)孝通在闡述“差序格局”概念時(shí)，引用“壹是皆以修身為本”這一名言，證明儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。C.傳統(tǒng)禮治秩序中的“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”等要求，體現(xiàn)了差序格局中縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的剛性約束。D.差序格局會(huì)影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會(huì)上受欺負(fù)、沒(méi)本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個(gè)很好的例證。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征的一項(xiàng)是（）A.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。B.事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？D.公而忘私，國(guó)而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻(xiàn)身于大公也。4.材料一第3段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.韓愈在《師說(shuō)》中諷刺了“恥于相師”的世態(tài)，而這世態(tài)也從側(cè)面展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局，結(jié)合下面文字分析差序格局的“立體性”是如何體現(xiàn)的。愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①以疑問(wèn)開(kāi)篇，引發(fā)關(guān)注；②采用破立結(jié)合的論證方式，先駁再立；③論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如喻證法、引證法、例證法等；④采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。5.①縱向的剛性等級(jí)之“序”：士大夫階層以“位卑則足羞，官盛則近諛”為行事準(zhǔn)則，將地位尊卑作為重要差等標(biāo)準(zhǔn)，把向地位低的人求學(xué)視作羞恥、向地位高的人求學(xué)視作諂媚，體現(xiàn)了差序格局中先于個(gè)人存在的、具有強(qiáng)制性約束力的縱向等級(jí)秩序。②橫向的彈性自我之“差”：士大夫“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”，以“己”為中心劃分差序圈層，對(duì)兒子和對(duì)自己采用不同的求學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值判斷隨自身及相關(guān)者的圈層差異而變化，展現(xiàn)出橫向的彈性特征。③這兩方面共同體現(xiàn)了差序格局“縱向等級(jí)”與“橫向彈性”兼具的立體性。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞費(fèi)孝通的“差序格局”理論展開(kāi)深入探討。材料一重點(diǎn)闡釋了“推”的動(dòng)態(tài)過(guò)程如何形成中國(guó)社會(huì)的水波紋式結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“倫常”的核心作用及其三個(gè)動(dòng)態(tài)特征；材料二則補(bǔ)充了差序格局中被忽視的等級(jí)制維度，提出“差序人格”概念。兩則材料形成互補(bǔ)：前者側(cè)重橫向彈性關(guān)系，后者突出縱向剛性等級(jí)，共同構(gòu)建了差序格局的立體結(jié)構(gòu)。論證中運(yùn)用中西對(duì)比、經(jīng)典引證等方法，展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和儒家文化的深層影響?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“后人對(duì)‘差序格局’的解讀，既忽略了涉及的等級(jí)制，也忽略了差序人格”錯(cuò)。以偏概全，材料二第四段原文為“后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時(shí)，不僅忽略了他所涉及的等級(jí)制方面，更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對(duì)于人格的影響”，從中可知，是“多數(shù)人”忽略了差序人格。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位”錯(cuò)。無(wú)中生有，引用“壹是皆以修身為本”這一名言是為了論述“公”“私”關(guān)系的二重性。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。關(guān)于“差序格局”呈現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)性特征，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)關(guān)系的伸縮性；二是“公”“私”關(guān)系的二重性；三是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。A．選項(xiàng)體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的伸縮性，體現(xiàn)出了“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征。B．只談對(duì)父母孝，不能體現(xiàn)動(dòng)態(tài)性特征。C．體現(xiàn)對(duì)不同對(duì)象（他人、朋友）有不同道德標(biāo)準(zhǔn)，符合“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性”，能體現(xiàn)動(dòng)態(tài)性。D．選項(xiàng)體現(xiàn)了“公”“私”關(guān)系的二重性，體現(xiàn)出了“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章論證特點(diǎn)的分析能力。①材料一第三段以“既然‘差序格局’是‘推’出來(lái)的，那么……”開(kāi)頭，此處以問(wèn)句開(kāi)篇，提出問(wèn)題，讓讀者關(guān)注所要論述的主要的問(wèn)題。②④接著，作者寫(xiě)到“有學(xué)者認(rèn)為它是‘以家庭為核心的血緣關(guān)系’以及由‘血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系’，對(duì)此我們并不茍同”，首先批駁一些學(xué)者的觀點(diǎn)，然后，作者提出自己的觀點(diǎn)，“我們認(rèn)為真正‘推’動(dòng)那顆‘石子’的是‘倫?！薄４颂幉捎孟绕坪罅?，破立結(jié)合的論證方式。先提出問(wèn)題，再反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，最后提出作者的觀點(diǎn)，層層深入。③在論證的過(guò)程中，作者運(yùn)用了多種論證方法，如“比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢(shì)力的變化而變化……”是舉例論證，“我們認(rèn)為真正‘推’動(dòng)那顆‘石子’的是‘倫?！笔潜扔髡撟C，“己到天下是一圈一圈推出去的”引用了《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的內(nèi)容，是引用論證。多種論證方法的綜合運(yùn)用，讓這一段的論證顯得充實(shí)有力?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①縱向的剛性等級(jí)之“序”：材料二指出差序格局的“序”是“縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的”“先于個(gè)人而存在，并對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力”。《師說(shuō)》中士大夫稱“位卑則足羞，官盛則近諛”，將地位尊卑作為核心差等標(biāo)準(zhǔn)，把向地位低者求學(xué)視作羞恥、向地位高者求學(xué)視作諂媚，完全契合這種先于個(gè)人存在的剛性等級(jí)約束，體現(xiàn)了立體性的縱向維度。②橫向的彈性自我之“差”：材料一強(qiáng)調(diào)差序格局“以‘己’為中心”，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性?！稁熣f(shuō)》中士大夫“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”，以自身為中心劃分差序圈層，對(duì)兒子和對(duì)自己采用截然不同的求學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值判斷隨圈層差異而變化，展現(xiàn)出橫向的彈性特征，構(gòu)成了立體性的橫向維度。③二者共同體現(xiàn)立體性：材料二明確“差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)”?！稁熣f(shuō)》中士大夫既受尊卑等級(jí)的縱向約束，又以自我為中心呈現(xiàn)橫向彈性差異，兩方面結(jié)合，完整體現(xiàn)了差序格局的立體性。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一個(gè)泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個(gè)問(wèn)題。他的觀點(diǎn)自然引來(lái)眾多工友的嘲笑?！霸蹅冞@活，只要是個(gè)人就能干、都會(huì)干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說(shuō)是門藝術(shù)呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒(méi)事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計(jì)，自古以來(lái)哪個(gè)村沒(méi)有十個(gè)八個(gè)泥水匠？你說(shuō)說(shuō)，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰(shuí)？”“孫寶平呀孫寶平，你真會(huì)往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱得上是非遺了?！北娙嗽谛β曋姓{(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會(huì)他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會(huì)兒，我壘幾行磚試試。”他胸有成竹，嘴角掛滿自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開(kāi)始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來(lái)吧，我真的不行。”孫寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動(dòng)的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來(lái)吧！”沒(méi)埋怨，沒(méi)嘲諷。倒是孫平江，臉膛紅如猴屁股。剛才說(shuō)這活人人都能干、都會(huì)干的就是他?，F(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個(gè)打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號(hào)低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊(duì)收工的時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)要晚一些，夕陽(yáng)西下，鳥(niǎo)雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時(shí)候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點(diǎn)著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來(lái)到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，又來(lái)到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來(lái)的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。還有沒(méi)走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來(lái)的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親?！睂O寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見(jiàn)了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問(wèn)：“寶平，又進(jìn)城了？”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢?！贝蠹叶际谴┲K衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過(guò)夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個(gè)泥水匠的日子過(guò)得舒心呀！說(shuō)這話的是張秋生，一個(gè)早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽(tīng)說(shuō)了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來(lái)酒樓特意請(qǐng)孫寶平喝了一場(chǎng)酒。一個(gè)公司老板請(qǐng)一個(gè)鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說(shuō)出去也是稀奇事。實(shí)際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個(gè)旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達(dá)了，是來(lái)報(bào)恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長(zhǎng)褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見(jiàn)慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見(jiàn)到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠(chéng)地跟孫寶平說(shuō)：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個(gè)心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國(guó)家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點(diǎn)頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場(chǎng)上開(kāi)始熱鬧起來(lái)了。（有刪改）文本二：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)。”的確，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問(wèn)題，工友們對(duì)此嘲笑不已，可見(jiàn)這些工友缺乏格局。B.孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“勞動(dòng)者必邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動(dòng)者以尊嚴(yán)。C.“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)出了張秋生對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。D.“深深點(diǎn)頭”，通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)表達(dá)了孫寶平對(duì)“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國(guó)家重視”說(shuō)法的認(rèn)同。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)刻意淡化對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過(guò)程的描寫(xiě)，目的在于突出生活態(tài)度比專業(yè)技能更重要。B.小說(shuō)交代了張秋生請(qǐng)孫寶平喝酒的原因，又插敘了孫寶平救張秋生的事，豐富了孫寶平的形象。C.小說(shuō)結(jié)尾段的環(huán)境描寫(xiě)突出夜晚溫馨美好和街道絢麗多彩，體現(xiàn)了孫寶平因內(nèi)心的追求得到認(rèn)可而安然。D.小說(shuō)語(yǔ)言鄉(xiāng)土氣息濃郁，如“臉膛紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8.文中寫(xiě)孫平江壘磚這一情節(jié)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念?！闭?qǐng)結(jié)合文本一，分析這種“生命哲學(xué)”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現(xiàn)?！敬鸢浮?.C7.A8.①與孫寶平砌的墻形成對(duì)比，側(cè)面凸顯孫寶平砌墻技藝的精湛，印證其“傳統(tǒng)手藝”的說(shuō)法。②通過(guò)孫平江從嘲笑到嘗試失敗后認(rèn)同的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化“看似普通的手藝需專業(yè)積淀”的主題。③增加情節(jié)起伏，打破單調(diào)敘事，提升故事趣味性。9.“格物致知、正心誠(chéng)意”的生命哲學(xué)：①孫寶平對(duì)砌墻技藝有近乎苛刻的完美主義追求，并將這種認(rèn)知嚴(yán)格貫徹于實(shí)踐，這體現(xiàn)了“格物致知”的生命哲學(xué)；②他視砌水泥墻為“傳統(tǒng)手藝”，憂心傳承，體現(xiàn)了對(duì)職業(yè)的敬畏與真誠(chéng)，是“正心誠(chéng)意”生命哲學(xué)的體現(xiàn)?！凹歼M(jìn)乎道、超然達(dá)觀”的人生信念：①孫寶平的追求超越了簡(jiǎn)單的謀生手段——技，已上升為對(duì)生活品質(zhì)的追求和對(duì)自身尊嚴(yán)的維護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)“道”的追求；②面對(duì)工友的不解甚至嘲笑，他泰然處之，展現(xiàn)出超越世俗的達(dá)觀心態(tài)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)泥水匠孫寶平的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了工匠精神的深刻內(nèi)涵。孫寶平固執(zhí)于砌墻手藝的傳承與質(zhì)量，他對(duì)工作的完美追求體現(xiàn)出一種專注、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。此外，他在日常生活中的講究與自律，又將這種精神延續(xù)到了個(gè)人生活方式中。對(duì)比其他工友，孫寶平不僅體現(xiàn)了技術(shù)的精湛，更展現(xiàn)出內(nèi)心的純凈與堅(jiān)持，給讀者傳遞了對(duì)專業(yè)精神的尊重與敬仰?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。C.“寫(xiě)出了張秋生對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情”錯(cuò)，“自己在外打拼二十多年，見(jiàn)慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見(jiàn)到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖”，張秋生忽然眼里汪滿了淚水，主要是因?yàn)樵谝荒樚┤坏膶O寶平身上感受到了溫暖，而非對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.小說(shuō)并未“刻意淡化”對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過(guò)程的描寫(xiě)，目的也并非“突出生活態(tài)度比專業(yè)技能更重要”。原文通過(guò)“靠桿靠墻嚴(yán)絲合縫”“洇透紅磚”“把控砂漿標(biāo)號(hào)”等細(xì)節(jié)側(cè)面展現(xiàn)其技藝精湛，同時(shí)以“換干凈衣服、洗衣”等情節(jié)體現(xiàn)生活態(tài)度，二者是“相輔相成”的關(guān)系——精湛技藝是基礎(chǔ)，端正態(tài)度是升華，并非“主次之分”。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。襯托人物技藝：孫平江自信嘗試卻壘出“逶迤如扭動(dòng)的蛇身”的墻，與孫寶平“嚴(yán)絲合縫”“直線樣”的墻形成鮮明對(duì)比，側(cè)面凸顯孫寶平砌墻技藝的精湛，印證其“傳統(tǒng)手藝”的說(shuō)法。轉(zhuǎn)變認(rèn)知，呼應(yīng)主題：孫平江此前嘲笑“這活人人都能干”，嘗試失敗后內(nèi)心感嘆“砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝”，通過(guò)其認(rèn)知轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化了“看似普通的手藝實(shí)則需要專業(yè)積淀”的主題。推動(dòng)情節(jié)節(jié)奏：插入這一情節(jié)，打破了“孫寶平獨(dú)自堅(jiān)守”的單調(diào)敘事，通過(guò)矛盾沖突（嘲笑→嘗試→失敗→認(rèn)同）增加故事趣味性，讓情節(jié)更有起伏。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力?！案裎镏轮⒄恼\(chéng)意的生命哲學(xué)”①格物致知：孫寶平對(duì)砌墻技藝有極致追求，如“要求提前把紅磚洇透”“砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的”，并通過(guò)實(shí)踐確保墻體“嚴(yán)絲合縫”“砂漿飽滿，磚塊均勻”體現(xiàn)了對(duì)技藝原理的深入探究和嚴(yán)格踐行。②正心誠(chéng)意：他堅(jiān)信砌水泥墻是“傳統(tǒng)手藝”，即便被工友嘲笑“往自己臉上貼金”，仍堅(jiān)持對(duì)技藝的敬畏與專注，憂心“傳承是個(gè)問(wèn)題”，展現(xiàn)了對(duì)職業(yè)的真誠(chéng)與責(zé)任感?！凹歼M(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念”①技進(jìn)乎道：孫寶平的追求超越了謀生手段，技術(shù)方面追求“完美主義”“要求提前把紅磚洇透……”；他收工后仔細(xì)洗手、換干凈衣物，自己清洗臟衣服，將技藝與生活品質(zhì)、個(gè)人尊嚴(yán)結(jié)合，使砌墻技藝升華為一種生活態(tài)度與精神追求。②超然達(dá)觀：面對(duì)工友“這活人人都能干”的調(diào)侃和孫平江實(shí)踐后的挫敗，他“不吭聲”“沒(méi)埋怨，沒(méi)嘲諷”；面對(duì)他人對(duì)其“多此一舉”的不解，始終泰然處之，展現(xiàn)出不為外界評(píng)價(jià)所擾的豁達(dá)心態(tài)。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。國(guó)家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也如合符。此為人君者不可以不慎也。闔閭以吳戰(zhàn)勝，無(wú)敵于天下，而夫差以見(jiàn)禽于越；穆公以秦顯名尊號(hào)，而二世以劫于望夷。所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李兌故也?；腹霉苤伲帕钪T侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。由此觀之，國(guó)無(wú)賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也。故國(guó)不務(wù)大，而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》）材料二：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。治國(guó)之臣，效功于國(guó)以履位，見(jiàn)能于官以受職。人臣皆宜其能，勝其官。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)。天下莫得相傷，治之至也。明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。明主之表易見(jiàn)，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)。明主厲廉恥，招仁義。介子推無(wú)爵祿而義隨文公不忍口腹而仁割其肌故人主結(jié)其德書(shū)圖著其名。人主樂(lè)乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。上下之利，莫長(zhǎng)于此。故至治之國(guó)，有賞罰而無(wú)喜怒。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立。如此，則君高枕而臣樂(lè)業(yè)，道蔽天地，德極萬(wàn)世矣。（節(jié)選自《韓非子·用人》）材料三：刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。道之與法也者，國(guó)家之本也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾?，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！（節(jié)選自《荀子·致士篇第十四》）〖備注〗介子推，春秋時(shí)期晉國(guó)大臣。相傳介子推追隨晉文公流亡十九年，在晉文公即位后不求功名，隱居綿山。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。介子推無(wú)爵祿A而義B隨文公C不忍口腹D而仁E割其肌F故人主結(jié)其德G書(shū)圖著H其名11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.垂，流傳，成語(yǔ)有“永垂不朽”“名垂千古”，其中的“垂”字意思與此均相同。B.朝，使……朝見(jiàn)，與《師說(shuō)》中“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“習(xí)”用法相同。C.相，相互，與《短歌行》中“枉用相存”的“相”意思和用法相同。D.少頃，一會(huì)兒、片刻，與《勸學(xué)》中“不如須臾之所學(xué)也”的“須臾”都表示時(shí)間短暫。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為君王，闔閭和秦穆公功業(yè)顯著，而夫差和秦二世卻被俘或被殺，這些歷史事實(shí)說(shuō)明君主在用人方面一定要慎重。B.君王要把贏取民心、得到賢才作為要?jiǎng)?wù)。贏取民心的君王，百姓自然追隨；有賢能俊杰輔佐的君王，士人自然歸附。C.韓非認(rèn)為明君應(yīng)做到讓臣子事務(wù)不相互干擾，不兼任官職，這樣能使臣子之間沒(méi)有爭(zhēng)訟，各自的技藝專長(zhǎng)得以發(fā)揮。D.荀子認(rèn)為君子是道法的關(guān)鍵，是不可缺少的，一個(gè)國(guó)家如果想要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，可以沒(méi)有良法，但是不能沒(méi)有君子。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。（2）人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。14.三則材料都談及“任賢”的話題，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CFG11.C12.D13.（1）君王的身份是一樣的，但所創(chuàng)造的功業(yè)不相同的原因，是他們?nèi)斡玫娜瞬煌?。?）君主擔(dān)憂的問(wèn)題，不在于口頭上不說(shuō)任用賢能的人，而在于不能在行動(dòng)上像說(shuō)的那樣任用賢能的人。14.材料一強(qiáng)調(diào)尊賢的重要性；材料二強(qiáng)調(diào)用人的原則；材料三指出在“用賢”上要言行一致。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這三則材料從不同角度闡述了“任賢”這一治國(guó)核心命題。《說(shuō)苑》以史為鑒，通過(guò)對(duì)比明君與昏君的用人差異，強(qiáng)調(diào)賢才決定國(guó)家興衰；《韓非子》側(cè)重制度設(shè)計(jì)，提出“循天順人而明賞罰”的法治框架，將賢能納入規(guī)范化管理；《荀子》則上升到道法層面，指出君子是道法的實(shí)踐主體，批判統(tǒng)治者“口行相反”的虛偽。三家思想形成互補(bǔ)：儒家重德治、法家重制度、雜家重實(shí)效，共同構(gòu)成中國(guó)古代人才觀的完整體系?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：介子推沒(méi)有爵祿而憑著“義”追隨晉文公出亡，途中不忍心文公挨餓憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃，所以君主銘記他的德行，書(shū)上著錄他的名字。“介子推無(wú)爵祿而義隨文公”，“介子推”是主語(yǔ)，“無(wú)爵祿”和“義隨文公”中間用“而”連接，共同作謂語(yǔ)部分，意思表達(dá)完整，C處斷開(kāi)；“不忍口腹”與“仁割其肌”，用“而”連接，內(nèi)部構(gòu)成因果邏輯關(guān)系，語(yǔ)義完整，“故”用于下句句首，引出結(jié)論，因此在F處斷句；“人主結(jié)其德”“書(shū)圖著其名”結(jié)構(gòu)一致，故G處斷句；故選CFG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法及詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：君王要想使天下安定太平并且把美名流傳到后世。/光輝的事跡和偉大的精神永遠(yuǎn)流傳，不會(huì)磨滅。/名聲和成就能夠流傳千秋萬(wàn)代。B.正確。使動(dòng)用法，使……朝見(jiàn)/使……學(xué)習(xí)。句意：所以周成王在襁褓之中就讓諸侯來(lái)周朝朝見(jiàn)。/教孩子書(shū)本的文字，學(xué)習(xí)斷句。C.錯(cuò)誤?；ハ?偏指一方，我。句意：英明的君主使臣子的事務(wù)不相互干擾/屈駕來(lái)看望我。D.正確。句意：不可以片刻空缺。/卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“可以沒(méi)有良法”錯(cuò)，無(wú)中生有，原文中并未提及“可以沒(méi)有良法”。“道之與法也者，國(guó)家之本也”同樣肯定“良法”的價(jià)值。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“所任”，任用的人；“……者，所任異也”，判斷句。（2）“患”，擔(dān)憂；“用賢”，任用賢能的人?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。材料一：以“闔閭與夫差”“桓公得管仲與失管仲”等大量歷史事例，正反對(duì)比論證“任賢則吉，任不肖則兇”，核心側(cè)重“尊賢的重要性”，強(qiáng)調(diào)賢才對(duì)君主功業(yè)、國(guó)家興衰的決定性作用；材料二：從君主用人策略出發(fā)，提出“循天順人、明賞罰”“使事不相干、士不兼官”“立可為之賞、設(shè)可避之罰”等具體原則，核心側(cè)重“用人的方法與準(zhǔn)則”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)用人才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家大治；材料三：指出君主“言用賢而不行用賢”的矛盾，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)必用賢”的重要性，核心側(cè)重“用賢需言行一致”，突出君主“真心任用賢才”是關(guān)鍵，而非口頭說(shuō)說(shuō)?！緟⒖甲g文】材料一：君王要想使天下安定太平并且把美名流傳到后世，一定要尊重賢臣并且謙虛地對(duì)待士人。國(guó)家任用賢能的人就吉祥，任用不賢的人就兇險(xiǎn)，考察過(guò)去的歷史并審視自己的事情，那結(jié)果就像合于符契一樣必然。這就是作為國(guó)君的人不得不慎重的原因啊。闔閭憑借吳國(guó)戰(zhàn)勝他國(guó)，無(wú)敵于天下，但夫差卻被越國(guó)擒獲；秦穆公憑借秦國(guó)顯揚(yáng)名聲獲得尊號(hào)，而秦二世卻在望夷宮被劫殺。君王的身份是一樣的，但所創(chuàng)造的功業(yè)不相同的原因，是他們?nèi)斡玫娜瞬煌?。所以周成王在襁褓之中就讓諸侯來(lái)周朝朝見(jiàn)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)是周公執(zhí)掌朝政；趙武靈王在其即位五十年時(shí)卻餓死在沙丘，是因?yàn)槿斡美顑兜木壒?。齊桓公得到管仲后，多次聯(lián)合諸侯，匡正天下；失去管仲后，任用了豎刁、易牙，死后卻不能下葬，被天下人恥笑。在同一個(gè)人身上，榮耀與恥辱都施加在他身上，在于他所任用的人。由此看來(lái)，國(guó)家沒(méi)有賢能的輔佐和杰出的人才，卻能成就功業(yè)、樹(shù)立名聲、使危亡的國(guó)家安定下來(lái)并延續(xù)斷絕的世系，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。所以國(guó)家不追求土地廣大，而追求獲得民心；輔佐的人不追求數(shù)量多，而追求得到賢能杰出的人。獲得民心的君主，百姓就會(huì)歸附他；有賢能輔佐的君主，士人就會(huì)歸附他。材料二：聽(tīng)說(shuō)古代善于用人的君主，必定會(huì)遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。有治理國(guó)家才能的臣子，為國(guó)立功來(lái)履行職責(zé)，在官位上表現(xiàn)出才能來(lái)接受職務(wù)。做臣子的都能發(fā)揮他們的才能，勝任他們的官職。英明的君主使臣子的事務(wù)不相互干擾，所以沒(méi)有爭(zhēng)訟；使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長(zhǎng)的技能。天下所有的人都不能相互傷害，這是治理國(guó)家的最高境界。明君設(shè)立可以得到的賞賜，設(shè)立可以避免的刑罰。所以賢者奮力立功得賞而沒(méi)有伍子胥那樣的災(zāi)禍，愚鈍的人過(guò)著安靜的生活而不會(huì)陷入險(xiǎn)境。明君設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)容易看到，所以信約就能確立；他的教導(dǎo)容易懂得，所以說(shuō)話就起作用；他的法制容易遵守，所以命令就會(huì)得到執(zhí)行。這三點(diǎn)都做到了，君主又沒(méi)有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，看著標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行動(dòng)。明君鼓勵(lì)廉恥之心，提倡仁義之舉。介子推沒(méi)有爵祿而憑著“義”追隨晉文公出亡，途中不忍心文公挨餓憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃，所以君主銘記他的德行，書(shū)上著錄他的名字。君主樂(lè)于使臣下為公盡力，而苦于他們?yōu)樗綂Z權(quán)。君臣的利益，沒(méi)有比這更深遠(yuǎn)的了。所以治理得最好的國(guó)家，實(shí)行賞罰，但不憑個(gè)人喜怒。射箭中靶，賞罰得當(dāng)，所以堯可復(fù)生，羿能再世。這樣一來(lái)，君主高枕無(wú)憂，臣下樂(lè)于盡職，治國(guó)之法普遍地實(shí)行于天下，恩德流傳千秋萬(wàn)代。材料三：刑罰政令公正，老百姓就會(huì)歸附；禮制道義完善周備，有道德的君子就會(huì)歸附。正確的原則和法制，是國(guó)家的根本。君子，是正確的原則與法制的關(guān)鍵，不可以片刻空缺。得到了君子，國(guó)家就能治理好；失去了君子，國(guó)家就會(huì)混亂。所以，有了良好的法制而發(fā)生混亂的國(guó)家，有過(guò)這種情況；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。君主擔(dān)憂的問(wèn)題，不在于口頭上不說(shuō)任用賢能的人，而在于不能在行動(dòng)上像說(shuō)的那樣任用賢能的人。說(shuō)要任用賢能的人，是口頭上說(shuō)的；使賢能的人退卻，是行動(dòng)上做的?？陬^上和行動(dòng)上相違背，但又想賢能的人來(lái)到，不賢能的人退卻，不是很難嗎?（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。賀新郎·懷辛幼安用前韻①陳亮話殺渾②閑說(shuō)。不成教、齊民也解，為伊為葛③。尊酒相逢成二老，卻憶去年風(fēng)雪。新著了、幾莖華發(fā)。百世尋人猶接踵，嘆只今、兩地三人月。寫(xiě)舊恨，向誰(shuí)瑟。男兒何用傷離別。況古來(lái)、幾番際會(huì)，風(fēng)從云合。千里情親長(zhǎng)晤對(duì)，妙體本心次骨。臥百尺、高樓斗絕④。天下適安耕且老，看買犁賣劍平家鐵。壯士淚，肺肝裂?！紓渥ⅰ舰俅嗽~作于與辛棄疾鵝湖之會(huì)后的寒冬。②殺渾：殺同“煞”，止住；渾，簡(jiǎn)直。③伊：即伊尹，商時(shí)名臣。葛：即諸葛亮，三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家。④斗絕：即陡絕。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭兩句，詞人滿心而發(fā)，自己雖有救國(guó)良策，無(wú)人理解，亦無(wú)從施展，說(shuō)得再多都只是閑說(shuō)一場(chǎng)罷了。B.“千里情親長(zhǎng)晤對(duì)”兩句謂友人雖遠(yuǎn)隔千里，也會(huì)有如常會(huì)面般的親切，只要兩人見(jiàn)解一致，就能體察對(duì)方的“本心”。C.“天下適安耕且老”兩句，如今天下太平，人人安適，自己也打算耕田送老，流露出歸田園居的退隱之意。D.全詞慷慨沉痛，寓悲于壯，氣勢(shì)雄健，文辭典麗宏富，又雜之以俚語(yǔ)方言，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。16.請(qǐng)從手法、情感、詞風(fēng)三個(gè)角度，簡(jiǎn)要分析本首詞與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》的相似之處。【答案】15.C16.①手法相似，兩詞都運(yùn)用典故。本詞用伊尹、諸葛亮及劉備等典故，表達(dá)詞人復(fù)雜的情感?！队烙鰳?lè)》用了孫權(quán)、劉裕、劉義隆等典故，抒發(fā)對(duì)茍安的南宋統(tǒng)治者的不滿。②情感相似，都含悲憤之情。兩首詞情感真摯，都有對(duì)統(tǒng)治者茍安一隅、不思進(jìn)取的憤慨。③詞風(fēng)相似，都有豪邁之勢(shì)。本詞“幾番際會(huì)，風(fēng)從云合”奔放雄豪，寫(xiě)出男兒建功立業(yè)之志?！队烙鰳?lè)》中的“金戈鐵馬”，慷慨激昂，突顯英雄豪情氣概?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詞以沉郁雄健筆觸，抒發(fā)了壯志難酬的悲憤。上闋追憶與辛棄疾的深厚情誼，下闋轉(zhuǎn)為慷慨激昂的議論?！帮L(fēng)從云合”的豪邁與“肺肝裂”的痛楚形成強(qiáng)烈反差，展現(xiàn)了南宋愛(ài)國(guó)詞人特有的矛盾心境。全詞用典精當(dāng)，剛?cè)岵?jì)，既有“高樓斗絕”的雄奇意象，又含“買犁賣劍”的無(wú)奈嘆息，堪稱辛派詞風(fēng)的典范之作?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“自己也打算耕田送老，流露出歸田園居的退隱之意”錯(cuò)誤。實(shí)際是因“天下偷安”，而引起詞人的悲憤之語(yǔ)。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想內(nèi)容的能力。①本詞“為伊為葛”一句用伊尹、諸葛亮及劉備等典故，表達(dá)詞人復(fù)雜的情感?！队烙鰳?lè)》中“英雄無(wú)覓孫仲謀處”“人道寄奴曾住”“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”幾句中用了孫權(quán)、劉裕、劉義隆等典故，抒發(fā)對(duì)茍安的南宋統(tǒng)治者的不滿。②本詞“天下適安耕且老”一句中，“天下適安”即“天下茍安”，體現(xiàn)了詞人的憤慨。《永遇樂(lè)》中“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去”幾句，表達(dá)了詞人為文的起因不是囿于一已私利，而是不忍見(jiàn)大好江山淪落異族之手，同樣表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者茍安一隅的不滿。兩首詞情感真摯，都有對(duì)統(tǒng)治者茍安一隅、不思進(jìn)取的憤慨。③本詞“幾番際會(huì)，風(fēng)從云合”兩句的意思是：人們?nèi)谇⑾嗵?，只求志同道合。奔放雄豪，?xiě)出男兒建功立業(yè)之志?！队烙鰳?lè)》中的“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”兩句的意思是：回想當(dāng)年，他領(lǐng)軍北伐、收復(fù)失地的時(shí)候是何等威猛?？犊ぐ?，突顯英雄豪情氣概。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在畢業(yè)典禮上，柳教授謙遜地引用韓愈《師說(shuō)》中“____________，____________”兩句，勉勵(lì)學(xué)生們青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。（2）陶淵明《歸園田居》（其一）中“______________，______________”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之感。（3）古詩(shī)詞常常將“雪”作為喻體，借其鮮明的特點(diǎn)來(lái)描摹各種風(fēng)景或人物?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小癬_____________，______________”可以為證?！敬鸢浮浚?）是故弟子不必不如師師不必賢于弟子（2）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（3）驚濤拍岸卷起千堆雪二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。比擬，是一種超越現(xiàn)實(shí)邏輯的審美創(chuàng)造，是語(yǔ)言主體將自我意志投射于萬(wàn)物。（甲）。比喻的基礎(chǔ)是相似關(guān)系，關(guān)鍵在“喻”——用甲物來(lái)喻乙物，“喻”者使之明白。比擬不在乎相似不相似的。比擬也不同于借代。借代的基礎(chǔ)是相關(guān)關(guān)系，關(guān)鍵在“代”，以甲物代乙物。比擬也不強(qiáng)調(diào)相關(guān)關(guān)系。比擬的關(guān)鍵是“當(dāng)作”，將甲物當(dāng)作乙物來(lái)寫(xiě)，賦予其乙物的特性。比喻的相似點(diǎn)、（乙），具有客觀性；①而比擬中的“當(dāng)作”，則源于主體全然的情感投射與審美想象中產(chǎn)生，是一種主動(dòng)的再造與賦予。擬人是把萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)作人，給它們以人的思想感情，如李商隱的《無(wú)題》，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，物，被注入人的執(zhí)念與哀愁，成為有情生命的延伸。擬物，就是將對(duì)象當(dāng)作物。我們認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，要求把不同事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，不可混為一談。然而在表達(dá)中，我們卻有意打破這種界限，將甲物視同乙物。如孔捷生寫(xiě)道：“我把青春栽種在這里，盡管時(shí)值嚴(yán)冬，卻終于蔚然成林?！雹谧髡邔⒊橄蟮摹扒啻骸币暈榭煞N植、可生長(zhǎng)的植物，在語(yǔ)言的土壤中獲得生命。擬物可以是把人當(dāng)作物。如“屢敗屢戰(zhàn)的孩子們，硬是在泥濘中開(kāi)出了花朵”，將孩子視為植物，表達(dá)出對(duì)其堅(jiān)韌精神的詩(shī)意禮贊。又如“你又翹尾巴！你的尾巴翹上天啦！”“應(yīng)當(dāng)夾起尾巴做人”這些句子，把人當(dāng)作有尾巴的動(dòng)物，借其生物特征傳遞批評(píng)或勸誡之意。擬物還可以是把甲物當(dāng)作乙物。柔石筆下寫(xiě)道：“春天底（今用‘的’）口子咬住了冬天底尾巴，而夏天底腳又常是緊隨著在春天底身后?！奔竟?jié)在此處被賦予動(dòng)物的特征，時(shí)間流轉(zhuǎn)被轉(zhuǎn)化為生靈間的互動(dòng)，平淡的時(shí)序更迭頓時(shí)充滿了動(dòng)感與張力。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.文中兩處畫(huà)線部分表述不當(dāng)，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.下列句子中破折號(hào)的用法與文中用法相同的一項(xiàng)是（）A.通訊員在戰(zhàn)斗時(shí)，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問(wèn)這些沒(méi)意思的問(wèn)題。（《百合花》）B.“香——雪！快——回——來(lái)——喲——”臺(tái)兒溝的姑娘們站在遠(yuǎn)處，拖長(zhǎng)了聲音呼喚她。（《哦，香雪》）C.工匠精神是精益求精，是持之以恒，是愛(ài)崗敬業(yè)，是守正創(chuàng)新——這一切的核心是對(duì)品質(zhì)的極致追求。（《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）D.袁隆平躊躇滿志地將這些種子播撒出去，結(jié)果卻令人大失所望——稻谷的表現(xiàn)固然不錯(cuò)，但稻草卻多收了一倍。（《喜看稻菽千重浪》）21.下列詩(shī)句中用到了擬物手法的是（）A.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 B.午夢(mèng)初回，卷簾盡放春愁去。C.羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。 D.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。22.我們常調(diào)侃自己是“被裹挾的人”，被社會(huì)裹挾，被命運(yùn)裹挾，被群體裹挾，被流量裹挾，被焦慮裹挾……這里的“裹挾”一詞運(yùn)用了比擬手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.甲：比擬不同于比喻；乙：借代的相關(guān)點(diǎn)19.①句修改：而比擬中的“當(dāng)作”，則源于主體全然的情感投射與審美想象，是一種主動(dòng)的再造與賦予。②句修改：作者將抽象的“青春”視為可種植、可生長(zhǎng)的植物，使其在語(yǔ)言的土壤中獲得生命。20.D21.B22.“裹挾”運(yùn)用擬物手法，將社會(huì)、命運(yùn)、群體、流量、焦慮等抽象的無(wú)形壓力，當(dāng)作能強(qiáng)行帶走物體的具象事物來(lái)寫(xiě)，賦予其強(qiáng)制、不可抗拒的動(dòng)作特性，生動(dòng)傳遞出人們?cè)诟黝惓橄髩毫ο律聿挥杉旱臓顟B(tài)，讓抽象感受變得具體可感。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，前文已完成對(duì)“比擬”的定義，接下來(lái)自然要通過(guò)與相近修辭手法的對(duì)比，進(jìn)一步明確“比擬”的本質(zhì)。后文首先展開(kāi)的是“比喻”與“比擬”的對(duì)比，因此甲處需要一句總起句，引出二者的對(duì)比。應(yīng)填“比擬不同于比喻”。乙處，前文已區(qū)分比喻與比擬，接著區(qū)分借代與比擬，強(qiáng)調(diào)“借代的基礎(chǔ)是相關(guān)關(guān)系”。乙處前討論“比喻的相似點(diǎn)”，此處應(yīng)強(qiáng)調(diào)“借代的相關(guān)點(diǎn)”，二者都“具有客觀性”?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①結(jié)構(gòu)混亂。“源于……中產(chǎn)生”句式雜糅，“源于”已表“來(lái)自”，刪除“中產(chǎn)生”。②成分殘缺。“在語(yǔ)言的土壤中獲得生命”的主語(yǔ)是“青春”，但前半句主語(yǔ)是“作者”，導(dǎo)致句子邏輯斷裂，可在“在”前添加“使其”?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中破折號(hào)的用法是“解釋說(shuō)明”，用“用甲物來(lái)喻乙物”解釋“喻”的核心含義。A.破折號(hào)表話題轉(zhuǎn)換；B.破折號(hào)表聲音延長(zhǎng)；C.破折號(hào)表總結(jié)歸納；D.破折號(hào)表解釋說(shuō)明。故選D。【21題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。A.“檣櫓”代指“敵軍戰(zhàn)船”，為借代。B.“春愁”是抽象情感，被當(dāng)作可“卷簾放去”的具體事物，屬于“抽象→具體”的擬物。C.“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”比喻被束縛的自己，為比喻。D.將“雪花”比作“梨花”，比喻。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。手法判定：“裹挾”運(yùn)用了擬物手法，屬于“將抽象事物（社會(huì)、命運(yùn)等壓力）當(dāng)作具體可動(dòng)作的事物”來(lái)寫(xiě)?！肮鼟丁北局妇唧w的、有形的力量（如水流、人群）將物體或人強(qiáng)行帶走，是具象動(dòng)作；此處將“社會(huì)、命運(yùn)、流量”等抽象的、無(wú)形的壓力，當(dāng)作“能主動(dòng)裹挾他人的具象事物”，賦予其“強(qiáng)制、不可抗拒”的動(dòng)作特性，生動(dòng)傳遞出人們?cè)诟黝惓橄髩毫ο律聿挥杉旱臓顟B(tài)，讓抽象的感受變得具體可感，極具表現(xiàn)力。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)界限是守護(hù)的刻度，有人稱突破是超越的宣言。生命的成長(zhǎng)是應(yīng)該在自我設(shè)定的界限中扎根，還是在不設(shè)限的突破中伸展？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略。【解析】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料圍繞“界限”與“突破”展開(kāi)，探討生命成長(zhǎng)的路徑，是一道兩元思辨型材料作文題。審題關(guān)鍵在于理解兩者關(guān)系，并思考生命成長(zhǎng)與之的聯(lián)系。材料給出兩種觀點(diǎn)：“界限是守護(hù)刻度”，意味著要堅(jiān)守規(guī)則、底線等，為生命成長(zhǎng)筑牢根基；“突破是超越宣言”，強(qiáng)調(diào)打破束縛、開(kāi)拓創(chuàng)新對(duì)生命拓展的意義。生命成長(zhǎng)該依托自我設(shè)定的界限扎根，還是通過(guò)不設(shè)限的突破伸展？寫(xiě)作時(shí)不能片面強(qiáng)調(diào)一方，應(yīng)全面看待?？申U述何時(shí)需堅(jiān)守界限，如道德、法律層面，能力邊界等，論述遵守界限能筑牢根基；何時(shí)要勇于突破，如面對(duì)困境、陳舊觀念、能力局限時(shí)，推動(dòng)自我超越。要論證二者相輔相成，共同助力生命成長(zhǎng)，引導(dǎo)人們?cè)谌松飞习盐蘸檬亟缗c突破的平衡。可先論界限的必要性——守護(hù)道德、法律等底線，讓生命扎根；再談突破的重要性——在合理范圍內(nèi)突破舒適區(qū)，實(shí)現(xiàn)進(jìn)階。如企業(yè)既堅(jiān)守質(zhì)量界限，又突破技術(shù)局限；個(gè)人既恪守原則，又挑戰(zhàn)能力邊界。兩者結(jié)合，詮釋生命“扎根”與“伸展”的統(tǒng)一，形成更立體的成長(zhǎng)觀。具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以引用“不要給人生設(shè)限”等觀念，指出人們?cè)谶@類喧囂中易忽略界限的意義，進(jìn)而引出“生命成長(zhǎng)應(yīng)腳踏實(shí)地，在自我設(shè)定界限中前行”的觀點(diǎn)。接著結(jié)合具體例子，強(qiáng)調(diào)自我設(shè)定界限能讓人不追逐虛幻目標(biāo)，而去關(guān)注切實(shí)可及之事，如能引導(dǎo)人們專注于可助成功的具體行動(dòng)。比如墨西哥奧運(yùn)會(huì)馬拉松運(yùn)動(dòng)員阿赫瓦里自知實(shí)力難以?shī)Z冠，堅(jiān)守完成比賽的目標(biāo)，在界限內(nèi)行動(dòng)，贏得掌聲，說(shuō)明界限守護(hù)了運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)刻度。然后指出自我設(shè)限不是固步自封，而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來(lái)；踏實(shí)扎根不是自我桎梏，而是在界限內(nèi)為目標(biāo)蓄力。同時(shí)引用王小波的話，指出人們不能盲目追求不設(shè)限人生，要正視自身普通，關(guān)注腳下之路。最后，再次強(qiáng)調(diào)“且踏山巔土，筑起九層臺(tái)；勿逐天際云，跌破萬(wàn)丈淵”，呼應(yīng)開(kāi)篇，強(qiáng)化應(yīng)自我設(shè)定界限、腳踏實(shí)地的觀點(diǎn)。立意：（1）于界限扎根，向突破伸展。（2）守界限刻度，綻突破光芒。（3）界限為基，突破為翼。（4）扎根界限，方能超越天際。（5）以界限之守，赴突破之約。（6）在界限中沉淀，于突破中升華。江蘇省鹽城市東臺(tái)市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：為了更好地說(shuō)清楚群己界限如何劃分，即“私”的問(wèn)題，費(fèi)孝通以“西洋”社會(huì)之“捆柴”式“團(tuán)體格局”為鏡像，形象地刻畫(huà)出了“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行模袷右话阃度胨?，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這里，費(fèi)孝通用到了一個(gè)動(dòng)感很強(qiáng)的“推”字。事實(shí)上，在討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，用到“推”字的學(xué)者并非費(fèi)孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國(guó)社會(huì)的個(gè)人與群體關(guān)系時(shí)就用到了這個(gè)“推”字，他指出，個(gè)人和群體之間是一種“推廣”與“擴(kuò)充”的關(guān)系，也就是從修身始，經(jīng)過(guò)齊家治國(guó)，而后達(dá)于平治天下。再如，余英時(shí)談?wù)撝袊?guó)儒家文化特點(diǎn)時(shí)同樣用到了“推”字，他認(rèn)為，儒家文化具有兩個(gè)層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強(qiáng)加于人，它是從個(gè)人這一中心自然地推擴(kuò)出來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。既然“差序格局”是“推”出來(lái)的，那么，它是如何“推”出來(lái)的？也就是說(shuō)，是什么“推”動(dòng)了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的“水波紋”式的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)？對(duì)于這一問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系”，對(duì)此我們并不茍同。因?yàn)?，費(fèi)孝通說(shuō)得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會(huì)里，人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫”，這也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格，這個(gè)架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢(shì)力的變化而變化，但是其背后的那個(gè)“倫”是不變的。《中庸》里之所以把五倫作為天下之達(dá)道，是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的”，也就是從己到家、從家到國(guó)、從國(guó)到天下的一條通路。因此，我們認(rèn)為真正“推”動(dòng)那顆“石子”的是“倫?！?。也正是在“己”之“倫?！钡摹巴啤眲?dòng)中，“差序格局”呈現(xiàn)出了最重要的動(dòng)態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作中心，而“己”之中心勢(shì)力的強(qiáng)弱變化也隨時(shí)隨地地推動(dòng)著“己”之社會(huì)圈子的大小自如伸縮。二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”?！案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“已”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”?！翱思簭?fù)禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過(guò)“修、齊、治、平”的層層外推，構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。三是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。由于差序格局是以“己”作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，“克己復(fù)禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?；谶@個(gè)出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)范圍從“己”向外推，而推的過(guò)程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信，等等。于是，在一個(gè)差序格局的社會(huì)里，就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對(duì)應(yīng)著一種道德要素，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。正是由于差序格局具有以上的動(dòng)態(tài)性特征，所以在這樣的社會(huì)里，其社會(huì)結(jié)構(gòu)并非固定不變，它總會(huì)因以“己”之“倫?！钡南騼?nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。（摘編自沈玉梅《“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》）材料二：費(fèi)孝通認(rèn)為，最能說(shuō)明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費(fèi)孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”“人倫”之所以能說(shuō)明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費(fèi)孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序?！币牢铱磥?lái)，上面引述的才是費(fèi)孝通關(guān)于差序格局較為嚴(yán)格的定義。與水波紋的比喻不同，這個(gè)差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個(gè)人而存在，并對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的論述卻在同時(shí)消解了差序格局的剛性一面。后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時(shí)，不僅忽略了他所涉及的等級(jí)制方面，更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對(duì)于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過(guò)于我們常常從史書(shū)上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國(guó)家重臣平時(shí)如何威風(fēng)八面，賢能兼具，一旦朝見(jiàn)皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場(chǎng)（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此。回到費(fèi)孝通當(dāng)年的命題，如果說(shuō)團(tuán)體格局與平等人格互為因果、無(wú)法分開(kāi)的話，差序格局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無(wú)法分開(kāi)的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權(quán)且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級(jí)化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)。（摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)用“推”字并非費(fèi)孝通獨(dú)創(chuàng)。B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)，“倫”是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序，是先于個(gè)人而存在的。C.后人對(duì)“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級(jí)制，也忽略了差序人格，對(duì)這一概念的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)還不充分。D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開(kāi)，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通以西方“團(tuán)體格局”“捆柴”式為鏡像，反照中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”式，采用的是人類學(xué)經(jīng)典方法——比較法。B.費(fèi)孝通在闡述“差序格局”概念時(shí)，引用“壹是皆以修身為本”這一名言，證明儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。C.傳統(tǒng)禮治秩序中的“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”等要求，體現(xiàn)了差序格局中縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的剛性約束。D.差序格局會(huì)影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會(huì)上受欺負(fù)、沒(méi)本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個(gè)很好的例證。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征的一項(xiàng)是（）A.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。B.事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？D.公而忘私，國(guó)而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻(xiàn)身于大公也。4.材料一第3段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.韓愈在《師說(shuō)》中諷刺了“恥于相師”的世態(tài)，而這世態(tài)也從側(cè)面展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局，結(jié)合下面文字分析差序格局的“立體性”是如何體現(xiàn)的。愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。【答案】1.C2.B3.B4.①以疑問(wèn)開(kāi)篇，引發(fā)關(guān)注；②采用破立結(jié)合的論證方式，先駁再立；③論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如喻證法、引證法、例證法等；④采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。5.①縱向的剛性等級(jí)之“序”：士大夫階層以“位卑則足羞，官盛則近諛”為行事準(zhǔn)則，將地位尊卑作為重要差等標(biāo)準(zhǔn)，把向地位低的人求學(xué)視作羞恥、向地位高的人求學(xué)視作諂媚，體現(xiàn)了差序格局中先于個(gè)人存在的、具有強(qiáng)制性約束力的縱向等級(jí)秩序。②橫向的彈性自我之“差”：士大夫“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”，以“己”為中心劃分差序圈層，對(duì)兒子和對(duì)自己采用不同的求學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值判斷隨自身及相關(guān)者的圈層差異而變化，展現(xiàn)出橫向的彈性特征。③這兩方面共同體現(xiàn)了差序格局“縱向等級(jí)”與“橫向彈性”兼具的立體性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞費(fèi)孝通的“差序格局”理論展開(kāi)深入探討。材料一重點(diǎn)闡釋了“推”的動(dòng)態(tài)過(guò)程如何形成中國(guó)社會(huì)的水波紋式結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“倫常”的核心作用及其三個(gè)動(dòng)態(tài)特征；材料二則補(bǔ)充了差序格局中被忽視的等級(jí)制維度，提出“差序人格”概念。兩則材料形成互補(bǔ)：前者側(cè)重橫向彈性關(guān)系，后者突出縱向剛性等級(jí)，共同構(gòu)建了差序格局的立體結(jié)構(gòu)。論證中運(yùn)用中西對(duì)比、經(jīng)典引證等方法，展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和儒家文化的深層影響。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“后人對(duì)‘差序格局’的解讀，既忽略了涉及的等級(jí)制，也忽略了差序人格”錯(cuò)。以偏概全，材料二第四段原文為“后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時(shí)，不僅忽略了他所涉及的等級(jí)制方面，更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對(duì)于人格的影響”，從中可知，是“多數(shù)人”忽略了差序人格。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位”錯(cuò)。無(wú)中生有，引用“壹是皆以修身為本”這一名言是為了論述“公”“私”關(guān)系的二重性。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。關(guān)于“差序格局”呈現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)性特征，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)關(guān)系的伸縮性；二是“公”“私”關(guān)系的二重性；三是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。A．選項(xiàng)體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的伸縮性，體現(xiàn)出了“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征。B．只談對(duì)父母孝，不能體現(xiàn)動(dòng)態(tài)性特征。C．體現(xiàn)對(duì)不同對(duì)象（他人、朋友）有不同道德標(biāo)準(zhǔn)，符合“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性”，能體現(xiàn)動(dòng)態(tài)性。D．選項(xiàng)體現(xiàn)了“公”“私”關(guān)系的二重性，體現(xiàn)出了“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章論證特點(diǎn)的分析能力。①材料一第三段以“既然‘差序格局’是‘推’出來(lái)的，那么……”開(kāi)頭，此處以問(wèn)句開(kāi)篇，提出問(wèn)題，讓讀者關(guān)注所要論述的主要的問(wèn)題。②④接著，作者寫(xiě)到“有學(xué)者認(rèn)為它是‘以家庭為核心的血緣關(guān)系’以及由‘血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系’，對(duì)此我們并不茍同”，首先批駁一些學(xué)者的觀點(diǎn)，然后，作者提出自己的觀點(diǎn)，“我們認(rèn)為真正‘推’動(dòng)那顆‘石子’的是‘倫?！?。此處采用先破后立，破立結(jié)合的論證方式。先提出問(wèn)題，再反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，最后提出作者的觀點(diǎn)，層層深入。③在論證的過(guò)程中，作者運(yùn)用了多種論證方法，如“比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢(shì)力的變化而變化……”是舉例論證，“我們認(rèn)為真正‘推’動(dòng)那顆‘石子’的是‘倫?！笔潜扔髡撟C，“己到天下是一圈一圈推出去的”引用了《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的內(nèi)容，是引用論證。多種論證方法的綜合運(yùn)用，讓這一段的論證顯得充實(shí)有力?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①縱向的剛性等級(jí)之“序”：材料二指出差序格局的“序”是“縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的”“先于個(gè)人而存在，并對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力”?！稁熣f(shuō)》中士大夫稱“位卑則足羞，官盛則近諛”，將地位尊卑作為核心差等標(biāo)準(zhǔn)，把向地位低者求學(xué)視作羞恥、向地位高者求學(xué)視作諂媚，完全契合這種先于個(gè)人存在的剛性等級(jí)約束，體現(xiàn)了立體性的縱向維度。②橫向的彈性自我之“差”：材料一強(qiáng)調(diào)差序格局“以‘己’為中心”，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性。《師說(shuō)》中士大夫“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”，以自身為中心劃分差序圈層，對(duì)兒子和對(duì)自己采用截然不同的求學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值判斷隨圈層差異而變化，展現(xiàn)出橫向的彈性特征，構(gòu)成了立體性的橫向維度。③二者共同體現(xiàn)立體性：材料二明確“差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)”?！稁熣f(shuō)》中士大夫既受尊卑等級(jí)的縱向約束，又以自我為中心呈現(xiàn)橫向彈性差異，兩方面結(jié)合，完整體現(xiàn)了差序格局的立體性。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一個(gè)泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個(gè)問(wèn)題。他的觀點(diǎn)自然引來(lái)眾多工友的嘲笑?！霸蹅冞@活，只要是個(gè)人就能干、都會(huì)干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說(shuō)是門藝術(shù)呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒(méi)事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計(jì)，自古以來(lái)哪個(gè)村沒(méi)有十個(gè)八個(gè)泥水匠？你說(shuō)說(shuō)，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰(shuí)？”“孫寶平呀孫寶平，你真會(huì)往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱得上是非遺了?！北娙嗽谛β曋姓{(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會(huì)他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會(huì)兒，我壘幾行磚試試?！彼赜谐芍瘢旖菕鞚M自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開(kāi)始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來(lái)吧，我真的不行?！睂O寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動(dòng)的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來(lái)吧！”沒(méi)埋怨，沒(méi)嘲諷。倒是孫平江，臉膛紅如猴屁股。剛才說(shuō)這活人人都能干、都會(huì)干的就是他。現(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個(gè)打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號(hào)低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊(duì)收工的時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)要晚一些，夕陽(yáng)西下，鳥(niǎo)雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時(shí)候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點(diǎn)著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來(lái)到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，又來(lái)到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來(lái)的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。還有沒(méi)走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來(lái)的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親。”孫寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見(jiàn)了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問(wèn)：“寶平，又進(jìn)城了？”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢?！贝蠹叶际谴┲K衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過(guò)夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個(gè)泥水匠的日子過(guò)得舒心呀！說(shuō)這話的是張秋生，一個(gè)早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽(tīng)說(shuō)了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來(lái)酒樓特意請(qǐng)孫寶平喝了一場(chǎng)酒。一個(gè)公司老板請(qǐng)一個(gè)鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說(shuō)出去也是稀奇事。實(shí)際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個(gè)旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達(dá)了，是來(lái)報(bào)恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長(zhǎng)褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見(jiàn)慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見(jiàn)到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠(chéng)地跟孫寶平說(shuō)：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個(gè)心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國(guó)家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點(diǎn)頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場(chǎng)上開(kāi)始熱鬧起來(lái)了。（有刪改）文本二：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)。”的確，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問(wèn)題，工友們對(duì)此嘲笑不已，可見(jiàn)這些工友缺乏格局。B.孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“勞動(dòng)者必邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動(dòng)者以尊嚴(yán)。C.“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)出了張秋生對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。D.“深深點(diǎn)頭”，通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)表達(dá)了孫寶平對(duì)“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國(guó)家重視”說(shuō)法的認(rèn)同。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)刻意淡化對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過(guò)程的描寫(xiě)，目的在于突出生活態(tài)度比專業(yè)技能更重要。B.小說(shuō)交代了張秋生請(qǐng)孫寶平喝酒的原因，又插敘了孫寶平救張秋生的事，豐富了孫寶平的形象。C.小說(shuō)結(jié)尾段的環(huán)境描寫(xiě)突出夜晚溫馨美好和街道絢麗多彩，體現(xiàn)了孫寶平因內(nèi)心的追求得到認(rèn)可而安然。D.小說(shuō)語(yǔ)言鄉(xiāng)土氣息濃郁，如“臉膛紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8.文中寫(xiě)孫平江壘磚這一情節(jié)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念?！闭?qǐng)結(jié)合文本一，分析這種“生命哲學(xué)”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現(xiàn)。【答案】6.C7.A8.①與孫寶平砌的墻形成對(duì)比，側(cè)面凸顯孫寶平砌墻技藝的精湛，印證其“傳統(tǒng)手藝”的說(shuō)法。②通過(guò)孫平江從嘲笑到嘗試失敗后認(rèn)同的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化“看似普通的手藝需專業(yè)積淀”的主題。③增加情節(jié)起伏，打破單調(diào)敘事，提升故事趣味性。9.“格物致知、正心誠(chéng)意”的生命哲學(xué)：①孫寶平對(duì)砌墻技藝有近乎苛刻的完美主義追求，并將這種認(rèn)知嚴(yán)格貫徹于實(shí)踐，這體現(xiàn)了“格物致知”的生命哲學(xué)；②他視砌水泥墻為“傳統(tǒng)手藝”，憂心傳承，體現(xiàn)了對(duì)職業(yè)的敬畏與真誠(chéng)，是“正心誠(chéng)意”生命哲學(xué)的體現(xiàn)?！凹歼M(jìn)乎道、超然達(dá)觀”的人生信念：①孫寶平的追求超越了簡(jiǎn)單的謀生手段——技，已上升為對(duì)生活品質(zhì)的追求和對(duì)自身尊嚴(yán)的維護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)“道”的追求；②面對(duì)工友的不解甚至嘲笑，他泰然處之，展現(xiàn)出超越世俗的達(dá)觀心態(tài)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)泥水匠孫寶平的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了工匠精神的深刻內(nèi)涵。孫寶平固執(zhí)于砌墻手藝的傳承與質(zhì)量，他對(duì)工作的完美追求體現(xiàn)出一種專注、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。此外，他在日常生活中的講究與自律，又將這種精神延續(xù)到了個(gè)人生活方式中。對(duì)比其他工友，孫寶平不僅體現(xiàn)了技術(shù)的精湛，更展現(xiàn)出內(nèi)心的純凈與堅(jiān)持，給讀者傳遞了對(duì)專業(yè)精神的尊重與敬仰。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。C.“寫(xiě)出了張秋生對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情”錯(cuò)，“自己在外打拼二十多年，見(jiàn)慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見(jiàn)到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖”，張秋生忽然眼里汪滿了淚水，主要是因?yàn)樵谝荒樚┤坏膶O寶平身上感受到了溫暖，而非對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.小說(shuō)并未“刻意淡化”對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過(guò)程的描寫(xiě)，目的也并非“突出生活態(tài)度比專業(yè)技能更重要”。原文通過(guò)“靠桿靠墻嚴(yán)絲合縫”“洇透紅磚”“把控砂漿標(biāo)號(hào)”等細(xì)節(jié)側(cè)面展現(xiàn)其技藝精湛，同時(shí)以“換干凈衣服、洗衣”等情節(jié)體現(xiàn)生活態(tài)度，二者是“相輔相成”的關(guān)系——精湛技藝是基礎(chǔ)，端正態(tài)度是升華，并非“主次之分”。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。襯托人物技藝：孫平江自信嘗試卻壘出“逶迤如扭動(dòng)的蛇身”的墻，與孫寶平“嚴(yán)絲合縫”“直線樣”的墻形成鮮明對(duì)比，側(cè)面凸顯孫寶平砌墻技藝的精湛，印證其“傳統(tǒng)手藝”的說(shuō)法。轉(zhuǎn)變認(rèn)知，呼應(yīng)主題：孫平江此前嘲笑“這活人人都能干”，嘗試失敗后內(nèi)心感嘆“砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝”，通過(guò)其認(rèn)知轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化了“看似普通的手藝實(shí)則需要專業(yè)積淀”的主題。推動(dòng)情節(jié)節(jié)奏：插入這一情節(jié)，打破了“孫寶平獨(dú)自堅(jiān)守”的單調(diào)敘事，通過(guò)矛盾沖突（嘲笑→嘗試→失敗→認(rèn)同）增加故事趣味性，讓情節(jié)更有起伏。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力?！案裎镏轮⒄恼\(chéng)意的生命哲學(xué)”①格物致知：孫寶平對(duì)砌墻技藝有極致追求，如“要求提前把紅磚洇透”“砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的”，并通過(guò)實(shí)踐確保墻體“嚴(yán)絲合縫”“砂漿飽滿，磚塊均勻”體現(xiàn)了對(duì)技藝原理的深入探究和嚴(yán)格踐行。②正心誠(chéng)意：