高級中學名校試卷PAGEPAGE1福建省三明市五縣聯(lián)盟2024-2025學年高二下學期期中考試歷史試題（滿分：100分；考試時間：90分鐘）友情提示：1.本試卷8頁。2.考生將自己的姓名、準考證號及所有答案均填寫在答題卷上。3.答題要求見答題卷上的“注意事項”。一、選擇題：（包括24小題，每小題2分，共48分。每題只有一個選項符合題意）1.關(guān)于文明起源，國際考古學界通常以城市、金屬、文字三要素作為文明出現(xiàn)的標準；隨著良渚古城等本土考古證據(jù)的不斷發(fā)現(xiàn)，中國學者提出了判斷進入文明社會標準的中國方案，即私有制、階級和國家的產(chǎn)生。據(jù)此可知，中國學者更強調(diào)（）A.社會關(guān)系的變革 B.物質(zhì)生活的發(fā)展C.城市形態(tài)的演化 D.出土文物的鑒別【答案】A【解析】據(jù)材料“中國學者提出了判斷進入文明社會標準的中國方案，即私有制、階級和國家的產(chǎn)生”可知，中國學者主張私有制、階級和國家是文明產(chǎn)生的標志，結(jié)合唯物史觀的知識，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)私有制、階級和國家等一系列社會關(guān)系的變革，人類步入文明階段，A項正確；物質(zhì)生活的發(fā)展體現(xiàn)衣食住行等方面的變化，而私有制、階級、國家是社會關(guān)系的變化，排除B項；城市形態(tài)的演化是指是指一個城市的全面實體組成，或?qū)嶓w環(huán)境以及各類活動的空間結(jié)構(gòu)和形式，材料沒有體現(xiàn)，排除C項；出土文物的鑒別結(jié)果是手段，根據(jù)結(jié)果判斷文明所處的階段是最終目的，排除D項。故選A項。2.西周青銅器銘文記載：“甲子日，王賜貝五朋，用作寶尊彝，子子孫孫永寶用。”同期考古發(fā)現(xiàn)，諸侯墓葬中常以海貝隨葬，數(shù)量與墓主身份等級正相關(guān)。這可用于說明當時海貝（）A.主要作為裝飾品流通 B.已具備貨幣基礎(chǔ)職能C.象征神權(quán)與王權(quán)結(jié)合 D.推動跨區(qū)域貿(mào)易交流【答案】B【解析】據(jù)材料可知，據(jù)青銅銘文記載，西周時期，王已經(jīng)將貝作為財富賜予下屬，且在同期諸侯墓葬中常以海貝隨葬，數(shù)量與墓主身份等級正相關(guān)，據(jù)此可以判定，西周時期，海貝已經(jīng)作為財富象征在使用，其已具備貨幣基礎(chǔ)職能，B項正確；材料描述的是海貝作為財富象征出現(xiàn)，而非裝飾品，排除A項；材料描述的是海貝的基礎(chǔ)貨幣特征出現(xiàn)，沒有涉及王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，排除C項；根據(jù)材料信息，海貝具有貨幣職能，但沒有涉及跨區(qū)域貿(mào)易交流信息，排除D項。故選B項。3.明代為加強對漕運的管理，于1401年設(shè)立漕運總兵，管理漕運事務；1451年設(shè)立漕運總督，直屬中央，管理大運河航運。弘治八年（1495年），為防止黃河水北竄，妨礙漕運，明朝政府不惜“逆河之性”，強行筑斷黃陵崗支渠，使黃河南流入淮，“以一淮受全河之水”。這反映了當時（）A.水患治理成效不大 B.君主專制制度的空前強化C.南方經(jīng)濟繁榮發(fā)展 D.經(jīng)濟與生態(tài)矛盾不可調(diào)和【答案】C【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，明朝政府設(shè)立專門機構(gòu)管理大運河，保證運河暢通，根據(jù)所學可知，南方經(jīng)濟繁榮，疏通漕運有利于南北經(jīng)濟文化交流，同時加強對南方的控制，C項正確；材料的主旨是明朝政府采取多項措施保證漕運暢通，治理水患不符合材料主旨，排除A項；明朝時期廢丞相、設(shè)內(nèi)閣，君主專制空前強化，與材料內(nèi)容不符，排除B項；材料中明代加強對漕運的治理是因為南方經(jīng)濟繁榮，不是調(diào)節(jié)生態(tài)和經(jīng)濟的矛盾，排除D項。故選C項。4.下表是明朝初期徽州地區(qū)地契使用情況表，據(jù)此可知，該地區(qū)（）年代契約數(shù)契約內(nèi)容分類使用通貨分類賣田賣地賣山其他寶鈔銀谷物絹布洪武4912172013765正統(tǒng)54191417335712成化9083742390A.土地兼并日漸失控 B.白銀的貨幣地位逐漸提升C.重農(nóng)抑商政策松動 D.對外貿(mào)易推動了經(jīng)濟變革【答案】B【解析】由表格中“銀”的通貨使用數(shù)量變化可知，白銀逐漸成為流通領(lǐng)域的主要貨幣，白銀的貨幣地位逐漸提升，B項正確；表格中“賣田”的數(shù)量并未大幅增加，反而有一定程度的減少，這不能說明土地兼并現(xiàn)象日趨嚴重，排除A項；表格中的數(shù)據(jù)只能表明民間的商品經(jīng)濟有一定的發(fā)展，而不能表明政府對重農(nóng)抑商政策的態(tài)度，無法得出C項結(jié)論，排除C項；表格并沒有對外貿(mào)易的相關(guān)數(shù)據(jù)，無法得出D項結(jié)論，排除D項。故選B項。5.史載，明萬歷年間江南地區(qū)“小民以紡織所成，或紗或布，侵晨入市，易棉花以歸……明旦復持以易，無頃刻閑。紡者日可得紗四五兩，織者日成布一匹，男婦或通宵不寐”。這一現(xiàn)象說明，當時該地區(qū)（）A.政府重農(nóng)抑商政策相對松弛 B.女性是家庭經(jīng)濟生活的主要支柱C.傳統(tǒng)家庭勞作模式發(fā)生變化 D.傳統(tǒng)自給自足自然經(jīng)濟走向解體【答案】C【解析】據(jù)材料“小民以紡織所成，或紗或布，侵晨入市，易棉花以歸……明旦復持以易，無頃刻閑”和所學知識可知，江南地區(qū)家庭手工業(yè)者頻繁參與市場交換，且生產(chǎn)節(jié)奏加快，說明傳統(tǒng)家庭勞作模式從自給自足向商品化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，C項正確；據(jù)材料僅體現(xiàn)家庭手工業(yè)與市場的關(guān)系，未涉及政府政策，排除A項；據(jù)材料“男婦或通宵不寐”說明男女共同參與生產(chǎn)，無法得出女性是主要支柱的結(jié)論，排除B項；據(jù)所學知識，自然經(jīng)濟解體的標志是機器工業(yè)取代家庭手工業(yè)，材料現(xiàn)象仍屬于傳統(tǒng)經(jīng)濟范疇，排除D項。故選C項。6.日本學者西嶋定生對漢文化圈界定：““東亞世界”是以中國文明的發(fā)生及發(fā)展為基軸而形成的……構(gòu)成這個歷史的文化圈，即“東亞世界”的清要素，大可歸納為；一，漢字文化，二、偶教。三、律令制、四、佛教等四項-因面共通性并非抹殺民族特質(zhì)，相反是民族性的特質(zhì)以中國文明為介從而具備了共通性?！痹搶W者意在強調(diào)（）A.漢化促進東亞世界文化發(fā)展與交流 B.東亞世界有共同的文化心理認同C.東亞世界形成了多元一體的文化格局 D.漢文化成為東亞世界的官方文化【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，題干中明確提到東亞世界以中國文明發(fā)展為基軸，且有多種文化要素，說明中國文明（漢化相關(guān)）對東亞世界文化發(fā)展起到促進作用，不同文化要素的存在體現(xiàn)了交流，A項正確；題干重點強調(diào)的是中國文明為基軸以及文化的發(fā)展交流，而“共同的文化心理認同”在題干中并沒有直接相關(guān)表述，屬于過度引申，排除B項；“多元一體的文化格局”在題干中未體現(xiàn)，題干主要圍繞中國文明對東亞世界文化發(fā)展交流的作用，而非文化格局的表述，排除C項；題干只是提及漢字文化等要素，并未表明漢文化成為東亞世界的官方文化，屬于無中生有，排除D項。故選A項。7.1904年，張謇在南通創(chuàng)辦大生紗廠時，采用“紳領(lǐng)商辦”模式：地方士紳出面募資，商人負責具體經(jīng)營，利潤按股份分配，但股東不得隨意撤股或轉(zhuǎn)讓。這一模式既不同于傳統(tǒng)合伙制，又與輪船招商局的“官督商辦”有別。對此解讀正確的是（）A.官商合辦模式向民間自主經(jīng)營的轉(zhuǎn)型B.士紳階層通過經(jīng)濟參與重塑社會角色C.傳統(tǒng)社會資源與近代企業(yè)經(jīng)營的結(jié)合D.民族工業(yè)擺脫封建束縛的制度性探索【答案】C【解析】張謇作為狀元士紳，利用自身身份號召力募資，體現(xiàn)傳統(tǒng)社會精英階層的影響力，商人負責企業(yè)運營，利潤按股份分配，符合近代股份制企業(yè)原則，C項正確；大生紗廠明確區(qū)別于“官督商辦”（如輪船招商局），無官方直接干預，屬于純民間資本主導，未體現(xiàn)“轉(zhuǎn)型”過程，排除A項；士紳雖參與募資，但核心目的是興辦實業(yè)而非重塑社會角色，材料未提及其社會角色變化，排除B項；“紳領(lǐng)商辦”本質(zhì)上是通過?調(diào)和而非?擺脫封建資源來實現(xiàn)工業(yè)化，并非制度性突破，排除D項。故選C項。8.2017年《中國高鐵對旅游業(yè)影響研究報告》顯示，高鐵開通后，黃山、桂林等景區(qū)年游客量增長超40%，周邊鄉(xiāng)村民宿數(shù)量增加65%，非遺手工藝銷售額提升30%。這一現(xiàn)象最能說明高鐵的普及（）A.促進區(qū)域經(jīng)濟一體化進程 B.推動城鄉(xiāng)經(jīng)濟文化發(fā)展C.加速傳統(tǒng)交通運輸業(yè)轉(zhuǎn)型 D.改變居民消費方式轉(zhuǎn)型【答案】B【解析】景區(qū)游客量增長帶動?鄉(xiāng)村民宿激增?，反映高鐵促進城市游客向鄉(xiāng)村流動，刺激農(nóng)村住宿、餐飲等產(chǎn)業(yè)升級，非遺手工藝銷售額提升?，表明高鐵促進非遺手工藝市場化與傳承，實現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟收益的雙重提升，B項正確；材料現(xiàn)象聚焦景區(qū)、鄉(xiāng)村、非遺等?城鄉(xiāng)內(nèi)部要素?，未體現(xiàn)跨區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同或整合，不能體現(xiàn)“區(qū)域經(jīng)濟一體化”，排除A項；材料未提及公路、航空等傳統(tǒng)交通方式的變革數(shù)據(jù)，不能體現(xiàn)交通運輸業(yè)轉(zhuǎn)型，排除C項；材料未說明消費結(jié)構(gòu)或習慣的本質(zhì)變化，核心是城鄉(xiāng)經(jīng)濟文化激活，非消費模式轉(zhuǎn)型，排除D項。故選B項。9.雅典帕特農(nóng)神廟是古希臘建筑藝術(shù)的杰出代表，它不僅展現(xiàn)了精湛的建筑技藝，還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。其柱式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人體的比例美，整體布局彰顯了對秩序與和諧的追求。據(jù)此可知，古希臘文化（）A.突出人是萬物尺度 B.深受宗教觀念影響C.注重實用美觀結(jié)合 D.追求理性秩序之美【答案】D【解析】據(jù)材料“體現(xiàn)了人體的比例美，整體布局彰顯了對秩序與和諧的追求”和所學可知，通過數(shù)學比例、幾何對稱（如黃金分割）構(gòu)建秩序與和諧之美，反映理性思維對藝術(shù)和建筑的指導作用，D項正確；普羅塔戈拉的“人是萬物尺度”思想，強調(diào)萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，完全取決于人的感覺和主觀判斷，肯定和強調(diào)了人的主體性和價值，與材料“對秩序與和諧的追求”關(guān)系不大，排除A項；材料未提及宗教觀念對其設(shè)計的影響（如神像、祭祀功能等），核心強調(diào)的是人文與理性的美學理念，排除B項；材料未涉及實用性（如空間功能、材料技術(shù)等），僅聚焦于比例美與秩序和諧的人文理性內(nèi)涵，同時，排除C項。故選D項。10.古代印度種姓制度下，吠舍、首陀羅依照行業(yè)的不同，形成了各種名目的阇提（集團）。隨著手工業(yè)分工的發(fā)展，各類手工業(yè)阇提（集團）數(shù)目增加，他們分別聚居于各固定地段，父子相傳，世代為業(yè)，彼此互不交流生產(chǎn)技藝。這（）A.有利于推動手工業(yè)的轉(zhuǎn)型 B.加劇了社會階層結(jié)構(gòu)的固化C.增強了下層社會的凝聚力 D.促進生產(chǎn)組織形式日益完善【答案】B【解析】根據(jù)材料“種姓制度下”“分別聚居于各固定地段，父子相傳，世代為業(yè)，彼此互不交流生產(chǎn)技藝”等信息，結(jié)合所學可知，受種姓制度影響，古代印度社會成員之間等級森嚴，從業(yè)者集中居住，職業(yè)世襲，基本上沒有交流，加劇了社會階層結(jié)構(gòu)的固化，B項正確；手工業(yè)者“父子相傳，世代為業(yè)，彼此互不交流生產(chǎn)技藝”等不利于手工業(yè)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，排除A項；材料描繪的“阇提”為封閉性社會組織，不利于社會下層的聯(lián)絡(luò)和凝聚力增強，排除C項；據(jù)所學，種姓制度下手工業(yè)者按行業(yè)聚居，不利于生產(chǎn)的分工和合作，無法推動生產(chǎn)組織形式趨于完善，排除D項。故選B項。11.古埃及無論是雕塑藝術(shù)還是平面藝術(shù)都較好地呈現(xiàn)了人物形象。例如敘利亞人齊絡(luò)腮胡的人物形象，利比亞人穿著白色長袍的形象，努比亞人發(fā)色較深、頭發(fā)卷曲的形象，亞洲人穿著彩色裙子的形象。據(jù)此可知（）A.區(qū)域交往豐富了文化內(nèi)涵 B.古埃及的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)先世界C.亞非社會生活的豐富多彩 D.移民推動文明朝多元化發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料“敘利亞人齊絡(luò)腮胡的人物形象”“利比亞人穿著白色長袍的形象”“亞洲人穿著彩色裙子的形象”等信息可知，古埃及藝術(shù)中有大量對周邊地區(qū)的人物形象塑造，表明古埃及與周邊文明地區(qū)的往來密切，區(qū)域交往豐富了古埃及藝術(shù)創(chuàng)作的題材和文化內(nèi)涵，A項正確；材料只提及古埃及的藝術(shù)創(chuàng)作，并未與世界其他地區(qū)作比較，排除B項；材料反映的是古埃及的藝術(shù)創(chuàng)作吸收了其他地區(qū)的文化，沒有強調(diào)亞非社會生活的豐富，排除C項；材料只展示了古代埃及藝術(shù)特點一例，不能得出古代文明具有多元化趨勢的結(jié)論，排除D項。故選A項。12.14世紀英國手工業(yè)行會開始向公會轉(zhuǎn)變，公會成為擁有法律效應的受到國家承認的合法組織。它們以書面形式制定出有效而健全的法規(guī)和章程來管理市場買賣，大商人出資將雇工們組織起來，分工協(xié)作、批量生產(chǎn)并進行售賣。公會的興起和發(fā)展（）A.助推英國社會轉(zhuǎn)型 B.促進民族國家產(chǎn)生 C.消除市場競爭現(xiàn)象 D.強化人身依附關(guān)系【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，公會是國家法律認可的經(jīng)濟組織，規(guī)范市場秩序，對商品經(jīng)濟發(fā)展起到重要推動作用，大商人出資將雇工們組織起來，形成具有資本主義雇傭關(guān)系的手工工場，促進資本主義萌芽，推動封建制度瓦解，進而助推英國社會轉(zhuǎn)型，A項正確；民族國家產(chǎn)生的前提是王權(quán)的加強、民族語言的廣泛使用等，材料中的公會與民族國家的形成關(guān)系不大，排除B項；公會的出現(xiàn)對市場秩序起到積極規(guī)范作用，可緩解惡性競爭行為，“消除”說法錯誤，排除C項；根據(jù)材料“大商人出資將雇工們組織起來”可知，當時的勞動者和大商人是雇傭關(guān)系，勞動者屬于自由雇工，與中世紀封建制度下的農(nóng)民，人身依附關(guān)系減弱，排除D項。故選A項。13.黑死病期間，教會宣揚“瘟疫是上帝懲罰人類罪惡”的解釋，但神職人員大量死亡（如德國三分之一教士染?。?，且教會未能有效組織救治。意大利作家薄伽丘在《十日談》中描述：“教堂里堆滿了尸體，神父們卻忙著收取喪葬費，無暇主持彌撒?！边@一現(xiàn)象反映（）A.宗教改革運動的必然性 B.教會權(quán)威的結(jié)構(gòu)性危機C.神職人員職業(yè)素養(yǎng)缺失 D.人文主義思想廣泛傳播【答案】B【解析】根據(jù)材料“教堂里堆滿了尸體，神父們卻忙著收取喪葬費，無暇主持彌撒”結(jié)合所學知識可知，黑死病期間，教會因無法解釋神職人員大量死亡的現(xiàn)實、未能履行救治職責，且暴露出貪腐等問題（如收取喪葬費），導致其宗教解釋體系和世俗權(quán)威同時受到?jīng)_擊，教會的權(quán)威遭遇結(jié)構(gòu)性危機，B項正確；根據(jù)所學知識可知，宗教改革發(fā)生于16世紀，而黑死病發(fā)生于14世紀，但二者相隔近兩百年，聯(lián)系不大，并且題干現(xiàn)象更直接反映教會當下的權(quán)威危機，排除A項；材料提及部分神職人員貪腐，但這是權(quán)威危機的表現(xiàn)而非本質(zhì)，而且教會的核心問題是其宗教解釋與現(xiàn)實的矛盾、治理能力的失效，而非單純的職業(yè)素養(yǎng)問題，排除C項；根據(jù)材料可知，黑死病時期人文主義尚處于萌芽階段，僅通過個別作品如《十日談》，難以得出人文主義形成社會思潮并且“廣泛傳播”，排除D項。故選B項。14.文藝復興時期意大利畫家喬凡尼·貝利尼的名畫《群神宴》描繪了古代神話中的眾神聚會場景，畫中盛水果和湯的瓷碗均為中國青花瓷。這一藝術(shù)細節(jié)可用于佐證（）A.新航路開辟后中國瓷器主導歐洲市場B.歐洲殖民擴張推動中西文化直接碰撞C.東西方商業(yè)貿(mào)易路線的文化影響力D.明清時期中國手工業(yè)技術(shù)全面西傳【答案】C【解析】名畫《群神宴》將東方瓷器與希臘神話結(jié)合，體現(xiàn)東西方商業(yè)貿(mào)易路線促成東西方文化元素交融，C項正確；16世紀中國瓷器雖受追捧，但畫作無法證明中國瓷器的在歐洲市場的“主導”地位，排除A項；畫作創(chuàng)作年代是文藝復興時期，中西接觸以?貿(mào)易?為主，非殖民暴力沖突，排除B項；“全面西傳”夸大事實，排除D項。故選C項。15.水稻本是英國移民者不熟悉的作物，16世紀開始.正是非洲人種植水稻的技藝使北美南卡林羅納變成充滿生機的“水稻王國”，并把水稻種植"提高到令歐洲人欽佩的水平”。這反映了.當時北美地區(qū)A.生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了顯著變化 B.非洲人的社會地位提高C.食物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化 D.水稻種植超越歐洲地區(qū)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，非洲人種植水稻的技藝使得北美地區(qū)的水稻廣泛種植，促使食物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化，C項正確；材料未涉及生產(chǎn)關(guān)系變化，排除A項；非洲人種植水稻的技藝高超與“非洲人的社會地位提高”無關(guān)，排除B項；材料未涉及到北美地區(qū)水稻種植與歐洲地區(qū)的比較，無法得出北美地區(qū)“水稻種植超越歐洲地區(qū)”，排除D項。故選C項。16.下圖是近代某一歷史時期出現(xiàn)的國際貿(mào)易示意圖。關(guān)于該國際貿(mào)易解讀準確的是（）A.太平洋提供了最主要的貿(mào)易通道 B.英國處于“世界工廠”地位C.為資本主義發(fā)展提供了資本積累 D.資本主義進入資本輸出時代【答案】C【解析】據(jù)材料“出程、中程、歸程”可知，材料反映的是三角貿(mào)易。結(jié)合所學可知，歐洲殖民者通過“三角貿(mào)易”攫取巨額的財富，為資本主義發(fā)展提供了資本的原始積累，C項正確；三角貿(mào)易的航線是在大西洋，而非太平洋，排除A項；工業(yè)革命使英國處于“世界工廠”地位，排除B項；資本輸出時代是在第二次工業(yè)革命時期，排除D項。故選C項。17.《歐洲文明十五講》中提到，中世紀日耳曼人南遷、西遷的同時，阿拉伯人、匈奴人也流入西歐，西班牙一度成為阿拉伯的西方重鎮(zhèn)。這反映出當時西歐（）A.孕育著巨大的文化活力 B.已具有開放的全球視野C.自給自足經(jīng)濟體制解體 D.成為東西方的經(jīng)濟樞紐【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，中世紀歐洲和亞洲的各民族遷徙，促進了各民族文化的交流，反映出當時西歐孕育著巨大的文化活力，A項正確；材料僅體現(xiàn)了歐洲和亞洲的各民族遷徙，“開放的全球視野”不符合材料，排除B項；材料未涉及經(jīng)濟體制變化情況，排除C項；材料反映出當時西歐孕育著巨大的文化活力，并未體現(xiàn)西歐成為東西方的經(jīng)濟樞紐，排除D項。故選A項。18.有學者指出：西班牙人和葡萄牙人的征服帶來了伊比利亞的文化，西班牙人和葡萄牙人認為伊比利亞文化比原住民的文化更加優(yōu)越，印第安社會得以生存下來，并且在與西班牙人和葡萄牙人互動的同時，維持著相對的自治性。對該學者觀點理解正確的是，美洲（）A.基本保持了自身文化的獨立性 B.本土文化與外來文化發(fā)生碰撞C.文化傳統(tǒng)深刻影響了社會發(fā)展 D.印第安文化阻滯西方殖民擴張【答案】B【解析】根據(jù)材料“西班牙人和葡萄牙人的征服帶來了伊比利亞的文化”“在與西班牙人和葡萄牙人互動的同時，維持著相對的自治性”并結(jié)合所學可知，美洲本土文化與西班牙人和葡萄牙人帶來的伊比利亞文化發(fā)生碰撞，B項正確；美洲本土文化受到了沖擊，排除A項；材料未明確提及原住民文化對社會發(fā)展的主導作用，排除C項；“印第安文化阻滯西方殖民擴張”不符合史實，排除D項。故選B項。19.19世紀三四十年代，英國曼徹斯特因加工制造的棉紡織品銷往世界而被稱為“棉都”。20世紀七八十年代，該城因制造業(yè)萎縮，就業(yè)崗位減少約60%而淪為學者眼中的“收縮城市”。這種變化（）A.說明英國城市發(fā)展的后勁不足 B.有利于引導經(jīng)濟多元化發(fā)展C.反映城市化進程進入衰退階段 D.根源在曼徹斯特的棉源枯竭【答案】B【解析】依據(jù)材料“棉都”到“收縮城市”，可以看出曼徹斯特制造業(yè)的嚴重萎縮，但是制造業(yè)比例的減少，有利于引導經(jīng)濟多元化發(fā)展，B項正確；材料不能得出后勁不足，排除A項；材料不能得出進入衰退期，排除C項；根源是生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，排除D項。故選B項。20.根據(jù)下圖數(shù)據(jù)判斷，該圖統(tǒng)計的是1800至2010年（）A.國際貿(mào)易的增長幅度 B.發(fā)達國家第二產(chǎn)業(yè)所占比例C.美國工業(yè)就業(yè)人口的占比 D.城鎮(zhèn)人口占世界總?cè)丝诒壤敬鸢浮緿【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，1800年至2010年，隨著科技的不斷進步，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，城市進程不斷加快，城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋壤粩嗌仙?，D項正確；1800年至2010年這一段時期經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的影響，國際貿(mào)易增長幅度不應呈現(xiàn)持續(xù)上升的趨勢，排除A項；隨著第三次科技革命的進行，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷變化，服務業(yè)的比重在不斷上升，排除B項；1929-1933年美國經(jīng)歷了經(jīng)濟危機的影響，造成美國人大量失業(yè)，排除C項。故選D項。21.“1947年簽署的《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》規(guī)定：‘各締約方應通過削減關(guān)稅及其他貿(mào)易壁壘，消除國際貿(mào)易中的歧視待遇。’但締約方不包括蘇聯(lián)及其東歐盟國，且條款中保留了對農(nóng)產(chǎn)品、紡織品的特殊例外。”這反映了二戰(zhàn)后國際經(jīng)濟秩序的特點是（）A.美國主導的自由貿(mào)易體系覆蓋全球B.社會主義與資本主義陣營經(jīng)濟對立C.多邊合作框架下的貿(mào)易保護主義殘余D.發(fā)達國家在國際規(guī)則制定中占據(jù)主導【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》作為多邊貿(mào)易協(xié)定，雖以削減關(guān)稅和消除歧視為目標，但將蘇聯(lián)陣營排除在外，并對農(nóng)產(chǎn)品、紡織品保留例外條款，說明其雖建立多邊合作框架，卻仍存在特定領(lǐng)域的保護主義殘余，C項正確；A項稱“覆蓋全球”，但材料明確排除蘇聯(lián)及東歐，與史實矛盾，排除A項；B項提及“陣營經(jīng)濟對立”，但材料僅反映蘇聯(lián)陣營未加入?yún)f(xié)定，未直接體現(xiàn)對立關(guān)系，排除B項；D項強調(diào)發(fā)達國家主導規(guī)則制定，但材料未直接涉及規(guī)則制定權(quán)問題，排除D項。故選C項。22.閱讀下表，據(jù)此可知（）世界各地區(qū)饑餓人口數(shù)量及饑餓發(fā)生率變化情況表（單位：百萬、%）地區(qū)1990—1992年1995—1997年2005—2007年數(shù)量發(fā)生率數(shù)量發(fā)生率數(shù)量發(fā)生率世界843.416787.514847.513發(fā)展中國家826.720768.117835.216亞洲和太平洋地區(qū)587.920498.116554.516拉美和加勒比地區(qū)54.31253.31147.18近東和北非19.6629.5832.47撒哈拉以南的非洲164.934187.233201.228發(fā)達國家16.7<519.4<512.3<5A.發(fā)展中國家的饑餓人口數(shù)量與饑餓發(fā)生率同向變化B.糧食雜交育種新技術(shù)為世界消除饑餓作出突出貢獻C.發(fā)展中國家不同區(qū)域的饑餓人口數(shù)量均持續(xù)下降D.保障糧食安全仍應是世界各國政府的重要職責【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，世界各地區(qū)饑餓人口數(shù)量變化反復，饑餓發(fā)生率總體呈現(xiàn)下降，但變化幅度較小，反映了保障糧食安全問題不容忽視，仍應是世界各國政府的重要職責，D項正確；1995年到2007年，發(fā)展中國家饑餓人口數(shù)量上漲，但饑餓發(fā)生率下降，“發(fā)展中國家的饑餓人口數(shù)量與饑餓發(fā)生率同向變化”不符合材料，排除A項；“糧食雜交育種新技術(shù)為世界消除饑餓作出突出貢獻”說法正確，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除B項；部分發(fā)展中國家區(qū)域的饑餓人口數(shù)量呈現(xiàn)上升趨勢，C項說法錯誤，排除C項。故選D項。23.如圖所示為1979年一項調(diào)查中伊朗、印度、海地三國移民美國人口中的專業(yè)技術(shù)和管理人才占比。據(jù)此可以推知的結(jié)論是（）A.發(fā)展中國家經(jīng)濟創(chuàng)新活力受限 B.教育落后制約發(fā)展中國家成長C.發(fā)展中國家人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)失衡 D.勞動力的全球流動呈衰退趨勢【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，伊朗、印度、海地三國一大批高素質(zhì)人才流向美國，而這些人才在這三國中占比并不高，甚至可謂稀缺。據(jù)此可知，受全球化沖擊，發(fā)展中國家大量高素質(zhì)人才流失，從而削弱了這些國家在技術(shù)創(chuàng)新方面的能力，A項正確；材料中沒有體現(xiàn)發(fā)展中國家教育落后的相關(guān)信息，與題意無關(guān)，排除B項；材料主要反映的是發(fā)展中國家高素質(zhì)人才流失問題，并非人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)問題，排除C項；雖然材料在一定程度上折射出當時勞動力的全球流動趨勢，但“衰退”一詞說法不妥，排除D項。故選A項。24.2024年6月，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)布《生成式人工智能對全球勞動力市場的沖擊評估報告》指出：“ChatGPT-5等生成式AI在3年內(nèi)可能導致全球3億崗位轉(zhuǎn)型，但同時創(chuàng)造1．2億新興職業(yè)。技術(shù)迭代速度已超越現(xiàn)行法律與倫理框架的適應能力，國際社會亟需建立協(xié)同治理框架?！痹搱蟾姹宦?lián)合國教科文組織列為《人工智能倫理建議書》修訂參考。上述材料的主旨意在說明（）A.現(xiàn)代科技應用不當往往會產(chǎn)生負面影響B(tài).科技革命有助于建立新型全球治理體系C.全球勞作方式必然由粗放型轉(zhuǎn)向集約型D.科技革命對全球治理體系提出新的挑戰(zhàn)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，生成式AI在勞動力市場帶來崗位轉(zhuǎn)型和新興職業(yè)的變化，同時技術(shù)迭代速度超出現(xiàn)行法律與倫理框架適應能力，國際社會需要建立協(xié)同治理框架，這表明科技革命的發(fā)展對全球治理體系提出了新的挑戰(zhàn)，D項正確；材料重點強調(diào)的是技術(shù)迭代速度快，現(xiàn)行法律與倫理框架難以適應，需要建立協(xié)同治理框架，而不是強調(diào)現(xiàn)代科技應用不當產(chǎn)生負面影響，排除A項；材料只是說國際社會亟需建立協(xié)同治理框架，以應對生成式AI帶來的問題，并未明確提及科技革命有助于建立新型全球治理體系，排除B項；材料中沒有關(guān)于全球勞作方式從粗放型轉(zhuǎn)向集約型的相關(guān)內(nèi)容，排除C項。故選D項。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。25.閱讀材料，完成下列要求。材料一花押，指古代公文契約上的草書簽名或代替簽名的特定符號。宋代花押不僅體現(xiàn)在人民生活與貿(mào)易往來之間，還體現(xiàn)在朝廷公文上。宋末元初人周密在《癸辛雜識后集》中記載：“余近見先朝太祖、太宗時朝廷進呈文字，往往只押字而不書名”。北宋時，文人志士追求個性抒發(fā)、標新立異的生活方式，花押作為一種個性化與藝術(shù)化融合的產(chǎn)物應運而生。宋徽宗受當時文人墨客的影響，結(jié)合草書或者篆書以及古文等元素，形成“天下一人”的花押。——摘編自華葉《“花押”談趣》材料二根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明“花押”在宋史研究方面的作用，并簡述花押文化研究的史學價值。【答案】功能：豐富了宋史研究的史料類型；與宋代的文獻史料和實物史料相互佐證。（答出其中1點即可）作用：承載藝術(shù)文化成就；增添書法藝術(shù)審美情趣（有利于研究書法藝術(shù)發(fā)展）彰顯文人個性風格；印證古代商貿(mào)交易活動；挖掘中華傳統(tǒng)契約文化（社會屬性）有利于了解政府政策。（答出其中3點即可）【解析】作用：根據(jù)“宋代花押不僅體現(xiàn)在人民生活與貿(mào)易往來之間，還體現(xiàn)在朝廷公文上”，得出花押是研究宋史的重要史料，豐富了宋史研究的史料類型；花押可以與宋代的文獻史料和實物史料相互佐證。史學價值：根據(jù)“宋徽宗受當時文人墨客的影響，結(jié)合草書或者篆書以及古文等元素，形成‘天下一人’的花押”，得出承載藝術(shù)文化成就；增添書法藝術(shù)審美情趣（有利于研究書法藝術(shù)發(fā)展）；根據(jù)“北宋時，文人志士追求個性抒發(fā)、標新立異的生活方式，花押作為一種個性化與藝術(shù)化融合的產(chǎn)物應運而生”，得出彰顯文人個性風格；根據(jù)“宋代花押不僅體現(xiàn)在人民生活與貿(mào)易往來之間”，得出印證古代商貿(mào)交易活動；根據(jù)“花押，指古代公文契約上的草書簽名或代替簽名的特定符號”，得出挖掘中華傳統(tǒng)契約文化（社會屬性）；根據(jù)“還體現(xiàn)在朝廷公文上”，得出有利于了解政府政策。26.閱讀材料，完成下列要求。某生在學習歷史時看到“薛仁貴（614-683年）三箭定天山”的傳奇典故，為求證此事真?zhèn)?，他查閱到以下材料材料朝代作者作品（薛仁貴）仁貴降（鐵勒）九姓事，云軍中為之歌曰：“將軍三箭定天山，戰(zhàn)士長歌入漢關(guān)?！雹偬瞥缟窨汀堆θ寿F碑》（743年碑刻）（薛仁貴）仁貴降（鐵勒）九姓事，云軍中為之歌曰：“將軍三箭定天山，戰(zhàn)士長歌入漢關(guān)?！雹诤髸x劉昫等《舊唐書》（官修史書）時（鐵勒）九姓有眾十余萬，令驍健數(shù)十人逆來挑戰(zhàn)，仁貴發(fā)三矢，射殺三人，自余一時下馬請降③北宋歐陽修等《新唐書》（官修史書）詔副鄭仁泰為鐵勒道行軍總管……時九姓眾十余萬，令驍騎數(shù)十來挑戰(zhàn)，仁貴發(fā)三矢，輒殺三人，于是虜氣懾，皆降④北宋王欽若等《冊府元龜》（歷史資料匯編）（鄭仁泰、薛仁貴）情冀勛庸，志希貨賄，不聞存慰，必置誅夷，乃肆兇殘……鐵勒逃散，猶未梟懸，漠北之亂未平⑤北宋司馬光等《資治通鑒》（編年體通史）（高宗）以右驍衛(wèi)大將軍契苾何力為鐵勒道安撫使……何力簡精騎五百，馳入九姓中……曰：“……罪在首長，得之則已?！逼洳柯浯笙玻矆?zhí)其葉護及設(shè)、特勒等二百余人以授何力，何力數(shù)其罪而斬之，九姓遂定根據(jù)以上材料并結(jié)合所學知識，對“薛仁貴三箭定天山”的典故真實性進行考證，并得出結(jié)論。【答案】證過程：（1）《薛仁貴碑》為唐朝碑刻，屬于實物史料，距離事件發(fā)生時間較近，且明確記載“將軍三箭定天山”，有較高可信度；（2）《舊唐書》和《新唐書》為官修史書，屬于文獻史料，具有一定權(quán)威性，都記載了薛仁貴發(fā)三矢射殺三人，使敵軍投降，能佐證該典故真實性；（3）《冊府元龜》對此次戰(zhàn)役評價與其他記載不同，但未明確否定“三箭定天山”《資治通鑒》記載的是契苾何力平定鐵勒，與薛仁貴“三箭定天山”無關(guān)（任答其中）。綜合來看，多數(shù)材料能證明“薛仁貴三箭定天山”傳奇典故有一定真實性，但部分記載存在差異，還需進一步考證其他史料；【解析】首先，對五則材料內(nèi)容進行總結(jié)概括，分析內(nèi)容上的差別，《資治通鑒》展示內(nèi)容記載的是契苾何力平定鐵勒，與薛仁貴“三箭定天山”無關(guān)，不具有對“薛仁貴三箭定天山”的研究價值；《薛仁貴碑》明確記載“將軍三箭定天山”；《舊唐書》和《新唐書》都記載了薛仁貴發(fā)三矢射殺三人，使敵軍投降；《冊府元龜》對此次戰(zhàn)役評價與其他記載不同，但未明確否定“三箭定天山”。其次，從史料類型進行評估，《薛仁貴碑》為唐朝碑刻，距離事件發(fā)生時間較近，且有較高可信度；《舊唐書》和《新唐書》為官修史書，具有一定權(quán)威性，能佐證該典故真實性；《冊府元龜》是北宋的二手史料，史料價值也可用于側(cè)面印證。最后，綜合來看，多數(shù)材料能證明“薛仁貴三箭定天山”傳奇典故有一定真實性，但部分記載存在差異，還需進一步考證其他史料。27.閱讀材料，完成下列要求。材料一蕪湖位于青弋江與長江交匯處，清前中期縣城區(qū)域擴展至1.3平方公里，城中的“十里長街”，“市聲若潮，至夕不得休”。蕪湖承接了徽州山區(qū)的竹木、茶葉等物資輸出，至嘉慶年間，“蕪鋼”被官方列為重要稅源，大型鋼坊如卜氏店、葛永泰等產(chǎn)品暢銷全國。蕪湖還依托皖南北肥沃的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，成為稻米轉(zhuǎn)運節(jié)點。寧池太廣道道臺駐蕪湖，轄區(qū)跨越皖南核心經(jīng)濟帶，其兼任關(guān)務監(jiān)督，實行集中征稅制度，從皖南運輸木材至江蘇，只需在蕪湖一次性完稅?！幾詮埦w《清代皖江流域的徽商經(jīng)濟與社會活動研究》材料二19世紀60年代初，蕪湖人口銳減至2萬余人，長江以北的農(nóng)民大規(guī)模遷入，帶來的中原官話成為主流，蕪湖方言聲調(diào)簡化至5個。1876年《煙臺條約》簽訂后，蕪湖成為安徽唯一通商口岸。天主教堂采用哥特式尖拱，海關(guān)大樓、怡和洋行采用西方拱券門廊。20余所會館，定期舉辦祭朱熹等祭祀活動、徽劇演出。移民涌入后“文人茶會”演變?yōu)閯诠るA層的“大碗茶”社交，茶館內(nèi)同時上演徽劇與江北廬劇。晚清蕪湖以“中國四大米市之首”聞名，十里長街成為手工業(yè)與商業(yè)的核心區(qū)。——摘編自張笑笑《蕪湖近代歷史建筑》等材料三抓住國家長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略機遇，蕪湖已形成“空鐵公水”立體交通網(wǎng)，吸引重大項目落地。作為安徽東向發(fā)展的“橋頭堡”，蕪湖通過交通樞紐吸引合肥都市圈與南京都市圈資源，高鐵網(wǎng)絡(luò)使蕪湖融入上海、南京“1小時通勤圈”。軌道交通與公交夜間延時服務促進了“夜間經(jīng)濟”，市民跨江通勤時間縮短至20分鐘。農(nóng)村公路實現(xiàn)“鎮(zhèn)鎮(zhèn)通三級路”“村村通硬化路”，建制村通客車率、物流節(jié)點覆蓋率均達100%?！幾酝跏缹帯妒徍薪煌òl(fā)展報告》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，說明清朝前中期蕪湖縣城商業(yè)高度繁榮的重要條件。（2）根據(jù)材料二，概括晚清蕪湖城市文化的特征，并結(jié)合所學知識分析推動上述特征形成的因素。（3）根據(jù)材料三，簡述當代蕪湖交通樞紐地位強化的積極作用?！敬鸢浮浚?）重要條件：優(yōu)越的自然資源和便利的地理交通位置；農(nóng)產(chǎn)品的商品化；手工業(yè)的發(fā)展；國家政策的推動；地域性商幫的發(fā)展。（任答三點即可）（2）特征：長江南北文化融匯（移民文化興盛）土洋并存（中西文化并存）宗教與世俗生活共存；商業(yè)文化發(fā)達；文化包容性強。（任答三點即可）因素：國內(nèi)移民政策與人口流動；不平等條約與開埠通商；傳統(tǒng)政治文化的延續(xù)；地方政治管理；傳統(tǒng)文化的影響；社會階層結(jié)構(gòu)的變化；徽商對地域經(jīng)濟支撐。（任答三點即可）（3）積極作用：服務了國家戰(zhàn)略布局；推動了區(qū)域一體化進程；促進了經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展（推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展）便利了市民生活；推動了城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。（任答三點即可）【解析】【小問1】根據(jù)材料一“蕪湖位于青弋江與長江交匯處”結(jié)合所學知識可知，優(yōu)越的自然資源和便利的地理交通位置；根據(jù)材料一“蕪湖承接了徽州山區(qū)的竹木、茶葉等物資輸出，至嘉慶年間”結(jié)合所學知識可知，農(nóng)產(chǎn)品的商品化；根據(jù)材料一“大型鋼坊如卜氏店、葛永泰等產(chǎn)品暢銷全國?！笨芍止I(yè)的發(fā)展；根據(jù)材料一“其兼任關(guān)務監(jiān)督，實行集中征稅制度，從皖南運輸木材至江蘇，只需在蕪湖一次性完稅。”可知，國家政策的推動；根據(jù)材料一“《清代皖江流域的徽商經(jīng)濟與社會活動研究》”結(jié)合所學知識可知，地域性商幫的發(fā)展?！拘?】第一小問特征，根據(jù)材料二“長江以北的農(nóng)民大規(guī)模遷入，帶來的中原官話成為主流”可知，長江南北文化融匯（移民文化興盛）；根據(jù)材料二“天主教堂采用哥特式尖拱，海關(guān)大樓、怡和洋行采用西方拱券門廊可知，土洋并存（中西文化并存）；根據(jù)材料二“20余所會館，定期舉辦祭朱熹等祭祀活動、徽劇演出”“勞工階層的‘大碗茶’社交”可知，宗教與世俗生活共存；根據(jù)材料二“中國四大米市之首”“商業(yè)的核心區(qū)”可知，商業(yè)文化發(fā)達；據(jù)材料二“采用西方拱券門廊”與“同時上演徽劇與江北廬劇”可知，當?shù)卮嬖谖鞣轿幕推渌赜虻奈幕?，文化包容性強。第二小問因素，根?jù)材料二“長江以北的農(nóng)民大規(guī)模遷入”并結(jié)合所學知識可知，國內(nèi)移民政策與人口流動；根據(jù)材料二“1876年《煙臺條約》簽訂后，蕪湖成為安徽唯一通商口岸”可知，不平等條約與開埠通商；根據(jù)材料二“中原官話”與“文人茶會”并結(jié)合所學知識可知，傳統(tǒng)政治文化的延續(xù)以及地方政治管理；根據(jù)材料二“定期舉辦祭朱熹等祭祀活動、徽劇演出”可知，傳統(tǒng)文化的影響；根據(jù)材料二“移民涌入后‘文人茶會’演變?yōu)閯诠るA層的‘大碗茶’社交”結(jié)合所學知識可知，社會階層結(jié)構(gòu)的變化；再結(jié)合所學知識可知，徽商對地域經(jīng)濟支撐?！拘?】根據(jù)材料三“抓住國家長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略機遇”與“融入上海、南京‘1小時通勤圈’”可知，服務了國家戰(zhàn)略布局，推動了區(qū)域一體化進程；根據(jù)材料三“蕪湖已形成‘空鐵公水’立體交通網(wǎng)，吸引重大項目落地”可知，促進了經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展（推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展）；根據(jù)材料三“市民跨江通勤時間縮短”與“村通客車率、物流節(jié)點覆蓋率均達100%”可知，便利了市民生活，推動了城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。28.閱讀材料，完成下列要求。材料哪吒到底是誰？哪吒最早原是印度佛教中的護法神“那吒”。宋代以后，道教將佛教的“那吒”吸收并改造為道教神祇“哪吒”，賦予其更豐富的本土化特征。明代小說《封神演義》對哪吒的形象進行了全面塑造，賦予其叛逆、勇敢、忠誠的性格特征，使其成為家喻戶曉的神話人物。每一代人都有每一代人的哪吒。1979年動畫片《哪吒鬧海》，哪吒變身為一個反抗東海龍王壓迫、為民除害的英雄形象。2019年電影《哪吒之魔童降世》，賦予哪吒“逆天改命”的現(xiàn)代精神，引發(fā)廣泛共鳴。2025年《哪吒之魔童鬧?！罚叭羟胺綗o路，我便踏出一條路”深深打動觀眾。隨著電影在全球熱播，引起了海內(nèi)外觀眾的巨大反響?！幾愿斗綇赌倪感蜗笤谥袊牧髯冞^程》根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，圍繞“哪吒與中華文化”的主題，自擬一個論題并進行闡釋。（要求：觀點正確，闡釋清晰，史論結(jié)合，邏輯嚴密。）【答案】示例一：論題：哪吒形象的演變體現(xiàn)了中華文化的典型特征。闡釋：哪吒的形象起源于古代印度佛教，隨佛教東傳進入中國后，經(jīng)歷了千年演變，最終成為具有鮮明中國特色的文化符號，這一過程展現(xiàn)了中華文化對外來文明的包容吸納，體現(xiàn)了中華文化的包容性。宋代道教將佛教護法神“那吒”吸納為本土神祇“哪吒”，并賦予其道教神性，明代《封神演義》融入了儒家倫理與民間對個性解放的訴求，將哪吒塑造成反抗父權(quán)、追求自由的少年英雄，哪吒從宗教護法神向文學經(jīng)典神話人物的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了中華文化的創(chuàng)新性。現(xiàn)代以來，哪吒形象的重塑與時代主題深度契合，展現(xiàn)了新時代對傳統(tǒng)文化的深度挖掘與創(chuàng)新表達，體現(xiàn)了中華文化的連續(xù)性。綜上，哪吒形象的千年演變，是中華文化強大生命力的生動體現(xiàn)，更是“文化自信”的歷史根基。示例二：論題：哪吒形象的演變折射出時代發(fā)展影響中華文化。闡釋：佛教護法神“那吒”被道教吸納為“哪吒”，這體現(xiàn)了唐宋時期“三教合一”的思想趨勢。明代《封神演義》通過哪吒的叛逆，表達了對程朱理學束縛人性的批判，與商品經(jīng)濟發(fā)展催生的市民意識密切相關(guān)。新中國成立后，哪吒形象的重塑始終緊扣時代主題。1979年《哪吒鬧海》中，哪吒反抗東海龍王的壓迫，體現(xiàn)了改革開放初期勇于開拓、敢闖敢試的時代精神：2019年《哪吒之魔童降世》強調(diào)英雄主義，反映了改革開放不斷深化進程中個人價值的覺醒：2025年《哪吒之魔童鬧?！罚滞ㄟ^多元文化符號的疊加，傳遞了新時代“文化自信”與“美美與共”的理念。綜上，社會發(fā)展推動文化符號與時俱進，文化發(fā)展應順應時代潮流，從而推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。【解析】首先，確定論題：根據(jù)題目要求結(jié)合所學知識，選取角度擬定論題。依據(jù)材料信息：“哪吒的形象起源于古代印度佛教，隨佛教東傳進入中國后，經(jīng)歷了千年演變”，結(jié)合所學知識確定論題：哪吒形象的演變體現(xiàn)了中華文化的典型特征。其次，概括材料主干信息：綜合題干和材料的主干信息可知：哪吒最早源自印度佛教護法神“那吒”；宋代以后，道教吸收并改造了“那吒”，賦予其更多本土化特征；明代小說《封神演義》對哪吒進行了全面塑造，賦予其叛逆、勇敢、忠誠的性格特征；1979年動畫片《哪吒鬧海》和2019年電影《哪吒之魔童降世》分別賦予哪吒反抗壓迫和“逆天改命”的現(xiàn)代精神；2025年電影《哪吒之魔童鬧海》進一步深化了哪吒的形象，強調(diào)自我突破與創(chuàng)新。第三，結(jié)合材料信息和所學知識闡述：哪吒的形象起源于古代印度佛教，隨佛教東傳進入中國后，經(jīng)歷了千年演變，最終成為具有鮮明中國特色的文化符號。這一過程展現(xiàn)了中華文化對外來文明的包容吸納，體現(xiàn)了中華文化的包容性。宋代道教將佛教護法神“那吒”吸納為本土神祇“哪吒”，并賦予其道教神性，這不僅展示了道教對佛教元素的吸收與轉(zhuǎn)化，也反映了中華文化的融合能力。明代《封神演義》融入了儒家倫理與民間對個性解放的訴求，將哪吒塑造成反抗父權(quán)、追求自由的少年英雄。哪吒從宗教護法神向文學經(jīng)典神話人物的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了中華文化的創(chuàng)新性。現(xiàn)代以來，哪吒形象的重塑與時代主題深度契合，展現(xiàn)了新時代對傳統(tǒng)文化的深度挖掘與創(chuàng)新表達，體現(xiàn)了中華文化的連續(xù)性。最后，升華總結(jié)：綜上所述，哪吒形象的千年演變，是中華文化強大生命力的生動體現(xiàn)，更是“文化自信”的歷史根基。通過不斷吸收外來文化元素并加以本土化改造，中華文化展現(xiàn)出強大的包容性和創(chuàng)新能力。示例二：本題是評論解說題，時空：從古代到現(xiàn)代（中國）。首先，確定論題：根據(jù)題目要求結(jié)合所學知識，選取角度擬定論題。依據(jù)材料信息：“哪吒的形象起源于古代印度佛教，隨佛教東傳進入中國后，經(jīng)歷了千年演變”，結(jié)合所學知識確定論題：哪吒形象的演變折射出時代發(fā)展影響中華文化。其次，概括材料主干信息：綜合題干和材料的主干信息可知：哪吒最早源自印度佛教護法神“那吒”；宋代以后，道教吸收并改造了“那吒”，賦予其更多本土化特征；明代小說《封神演義》對哪吒進行了全面塑造，賦予其叛逆、勇敢、忠誠的性格特征；1979年動畫片《哪吒鬧海》和2019年電影《哪吒之魔童降世》分別賦予哪吒反抗壓迫和“逆天改命”的現(xiàn)代精神；2025年電影《哪吒之魔童鬧海》進一步深化了哪吒的形象，強調(diào)自我突破與創(chuàng)新，并在全球范圍內(nèi)引起共鳴。第三，結(jié)合材料信息和所學知識闡述：佛教護法神“那吒”被道教吸納為“哪吒”，這體現(xiàn)了唐宋時期“三教合一”的思想趨勢。唐代以來，佛教、道教和儒家思想逐漸融合，形成了具有中國特色的宗教文化體系。哪吒從佛教護法神轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜躺竦o的過程，正是這種文化融合的一個縮影。明代《封神演義》通過哪吒的叛逆，表達了對程朱理學束縛人性的批判，與商品經(jīng)濟發(fā)展催生的市民意識密切相關(guān)。新中國成立后，哪吒形象的重塑始終緊扣時代主題。1979年《哪吒鬧?！分校倪阜纯箹|海龍王的壓迫，體現(xiàn)了改革開放初期勇于開拓、敢闖敢試的時代精神。2019年《哪吒之魔童降世》強調(diào)英雄主義，反映了改革開放不斷深化進程中個人價值的覺醒。2025年《哪吒之魔童鬧海》，又通過多元文化符號的疊加，傳遞了新時代“文化自信”與“美美與共”的理念。影片不僅在國內(nèi)引起廣泛共鳴，還在全球范圍內(nèi)獲得巨大反響，展示了中華文化的獨特魅力和國際影響力。最后，升華總結(jié)：綜上所述，社會發(fā)展推動文化符號與時俱進，文化發(fā)展應順應時代潮流，從而推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。哪吒形象的演變不僅是中華文化對外來文化的吸收與創(chuàng)新，也是不同時代背景下社會思潮和價值觀的反映。通過不斷更新和豐富哪吒的形象，中華文化展現(xiàn)出強大的生命力和適應性。

福建省三明市五縣聯(lián)盟2024-2025學年高二下學期期中考試歷史試題（滿分：100分；考試時間：90分鐘）友情提示：1.本試卷8頁。2.考生將自己的姓名、準考證號及所有答案均填寫在答題卷上。3.答題要求見答題卷上的“注意事項”。一、選擇題：（包括24小題，每小題2分，共48分。每題只有一個選項符合題意）1.關(guān)于文明起源，國際考古學界通常以城市、金屬、文字三要素作為文明出現(xiàn)的標準；隨著良渚古城等本土考古證據(jù)的不斷發(fā)現(xiàn)，中國學者提出了判斷進入文明社會標準的中國方案，即私有制、階級和國家的產(chǎn)生。據(jù)此可知，中國學者更強調(diào)（）A.社會關(guān)系的變革 B.物質(zhì)生活的發(fā)展C.城市形態(tài)的演化 D.出土文物的鑒別【答案】A【解析】據(jù)材料“中國學者提出了判斷進入文明社會標準的中國方案，即私有制、階級和國家的產(chǎn)生”可知，中國學者主張私有制、階級和國家是文明產(chǎn)生的標志，結(jié)合唯物史觀的知識，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)私有制、階級和國家等一系列社會關(guān)系的變革，人類步入文明階段，A項正確；物質(zhì)生活的發(fā)展體現(xiàn)衣食住行等方面的變化，而私有制、階級、國家是社會關(guān)系的變化，排除B項；城市形態(tài)的演化是指是指一個城市的全面實體組成，或?qū)嶓w環(huán)境以及各類活動的空間結(jié)構(gòu)和形式，材料沒有體現(xiàn)，排除C項；出土文物的鑒別結(jié)果是手段，根據(jù)結(jié)果判斷文明所處的階段是最終目的，排除D項。故選A項。2.西周青銅器銘文記載：“甲子日，王賜貝五朋，用作寶尊彝，子子孫孫永寶用。”同期考古發(fā)現(xiàn)，諸侯墓葬中常以海貝隨葬，數(shù)量與墓主身份等級正相關(guān)。這可用于說明當時海貝（）A.主要作為裝飾品流通 B.已具備貨幣基礎(chǔ)職能C.象征神權(quán)與王權(quán)結(jié)合 D.推動跨區(qū)域貿(mào)易交流【答案】B【解析】據(jù)材料可知，據(jù)青銅銘文記載，西周時期，王已經(jīng)將貝作為財富賜予下屬，且在同期諸侯墓葬中常以海貝隨葬，數(shù)量與墓主身份等級正相關(guān)，據(jù)此可以判定，西周時期，海貝已經(jīng)作為財富象征在使用，其已具備貨幣基礎(chǔ)職能，B項正確；材料描述的是海貝作為財富象征出現(xiàn)，而非裝飾品，排除A項；材料描述的是海貝的基礎(chǔ)貨幣特征出現(xiàn)，沒有涉及王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，排除C項；根據(jù)材料信息，海貝具有貨幣職能，但沒有涉及跨區(qū)域貿(mào)易交流信息，排除D項。故選B項。3.明代為加強對漕運的管理，于1401年設(shè)立漕運總兵，管理漕運事務；1451年設(shè)立漕運總督，直屬中央，管理大運河航運。弘治八年（1495年），為防止黃河水北竄，妨礙漕運，明朝政府不惜“逆河之性”，強行筑斷黃陵崗支渠，使黃河南流入淮，“以一淮受全河之水”。這反映了當時（）A.水患治理成效不大 B.君主專制制度的空前強化C.南方經(jīng)濟繁榮發(fā)展 D.經(jīng)濟與生態(tài)矛盾不可調(diào)和【答案】C【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，明朝政府設(shè)立專門機構(gòu)管理大運河，保證運河暢通，根據(jù)所學可知，南方經(jīng)濟繁榮，疏通漕運有利于南北經(jīng)濟文化交流，同時加強對南方的控制，C項正確；材料的主旨是明朝政府采取多項措施保證漕運暢通，治理水患不符合材料主旨，排除A項；明朝時期廢丞相、設(shè)內(nèi)閣，君主專制空前強化，與材料內(nèi)容不符，排除B項；材料中明代加強對漕運的治理是因為南方經(jīng)濟繁榮，不是調(diào)節(jié)生態(tài)和經(jīng)濟的矛盾，排除D項。故選C項。4.下表是明朝初期徽州地區(qū)地契使用情況表，據(jù)此可知，該地區(qū)（）年代契約數(shù)契約內(nèi)容分類使用通貨分類賣田賣地賣山其他寶鈔銀谷物絹布洪武4912172013765正統(tǒng)54191417335712成化9083742390A.土地兼并日漸失控 B.白銀的貨幣地位逐漸提升C.重農(nóng)抑商政策松動 D.對外貿(mào)易推動了經(jīng)濟變革【答案】B【解析】由表格中“銀”的通貨使用數(shù)量變化可知，白銀逐漸成為流通領(lǐng)域的主要貨幣，白銀的貨幣地位逐漸提升，B項正確；表格中“賣田”的數(shù)量并未大幅增加，反而有一定程度的減少，這不能說明土地兼并現(xiàn)象日趨嚴重，排除A項；表格中的數(shù)據(jù)只能表明民間的商品經(jīng)濟有一定的發(fā)展，而不能表明政府對重農(nóng)抑商政策的態(tài)度，無法得出C項結(jié)論，排除C項；表格并沒有對外貿(mào)易的相關(guān)數(shù)據(jù)，無法得出D項結(jié)論，排除D項。故選B項。5.史載，明萬歷年間江南地區(qū)“小民以紡織所成，或紗或布，侵晨入市，易棉花以歸……明旦復持以易，無頃刻閑。紡者日可得紗四五兩，織者日成布一匹，男婦或通宵不寐”。這一現(xiàn)象說明，當時該地區(qū)（）A.政府重農(nóng)抑商政策相對松弛 B.女性是家庭經(jīng)濟生活的主要支柱C.傳統(tǒng)家庭勞作模式發(fā)生變化 D.傳統(tǒng)自給自足自然經(jīng)濟走向解體【答案】C【解析】據(jù)材料“小民以紡織所成，或紗或布，侵晨入市，易棉花以歸……明旦復持以易，無頃刻閑”和所學知識可知，江南地區(qū)家庭手工業(yè)者頻繁參與市場交換，且生產(chǎn)節(jié)奏加快，說明傳統(tǒng)家庭勞作模式從自給自足向商品化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，C項正確；據(jù)材料僅體現(xiàn)家庭手工業(yè)與市場的關(guān)系，未涉及政府政策，排除A項；據(jù)材料“男婦或通宵不寐”說明男女共同參與生產(chǎn)，無法得出女性是主要支柱的結(jié)論，排除B項；據(jù)所學知識，自然經(jīng)濟解體的標志是機器工業(yè)取代家庭手工業(yè)，材料現(xiàn)象仍屬于傳統(tǒng)經(jīng)濟范疇，排除D項。故選C項。6.日本學者西嶋定生對漢文化圈界定：““東亞世界”是以中國文明的發(fā)生及發(fā)展為基軸而形成的……構(gòu)成這個歷史的文化圈，即“東亞世界”的清要素，大可歸納為；一，漢字文化，二、偶教。三、律令制、四、佛教等四項-因面共通性并非抹殺民族特質(zhì)，相反是民族性的特質(zhì)以中國文明為介從而具備了共通性。”該學者意在強調(diào)（）A.漢化促進東亞世界文化發(fā)展與交流 B.東亞世界有共同的文化心理認同C.東亞世界形成了多元一體的文化格局 D.漢文化成為東亞世界的官方文化【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，題干中明確提到東亞世界以中國文明發(fā)展為基軸，且有多種文化要素，說明中國文明（漢化相關(guān)）對東亞世界文化發(fā)展起到促進作用，不同文化要素的存在體現(xiàn)了交流，A項正確；題干重點強調(diào)的是中國文明為基軸以及文化的發(fā)展交流，而“共同的文化心理認同”在題干中并沒有直接相關(guān)表述，屬于過度引申，排除B項；“多元一體的文化格局”在題干中未體現(xiàn)，題干主要圍繞中國文明對東亞世界文化發(fā)展交流的作用，而非文化格局的表述，排除C項；題干只是提及漢字文化等要素，并未表明漢文化成為東亞世界的官方文化，屬于無中生有，排除D項。故選A項。7.1904年，張謇在南通創(chuàng)辦大生紗廠時，采用“紳領(lǐng)商辦”模式：地方士紳出面募資，商人負責具體經(jīng)營，利潤按股份分配，但股東不得隨意撤股或轉(zhuǎn)讓。這一模式既不同于傳統(tǒng)合伙制，又與輪船招商局的“官督商辦”有別。對此解讀正確的是（）A.官商合辦模式向民間自主經(jīng)營的轉(zhuǎn)型B.士紳階層通過經(jīng)濟參與重塑社會角色C.傳統(tǒng)社會資源與近代企業(yè)經(jīng)營的結(jié)合D.民族工業(yè)擺脫封建束縛的制度性探索【答案】C【解析】張謇作為狀元士紳，利用自身身份號召力募資，體現(xiàn)傳統(tǒng)社會精英階層的影響力，商人負責企業(yè)運營，利潤按股份分配，符合近代股份制企業(yè)原則，C項正確；大生紗廠明確區(qū)別于“官督商辦”（如輪船招商局），無官方直接干預，屬于純民間資本主導，未體現(xiàn)“轉(zhuǎn)型”過程，排除A項；士紳雖參與募資，但核心目的是興辦實業(yè)而非重塑社會角色，材料未提及其社會角色變化，排除B項；“紳領(lǐng)商辦”本質(zhì)上是通過?調(diào)和而非?擺脫封建資源來實現(xiàn)工業(yè)化，并非制度性突破，排除D項。故選C項。8.2017年《中國高鐵對旅游業(yè)影響研究報告》顯示，高鐵開通后，黃山、桂林等景區(qū)年游客量增長超40%，周邊鄉(xiāng)村民宿數(shù)量增加65%，非遺手工藝銷售額提升30%。這一現(xiàn)象最能說明高鐵的普及（）A.促進區(qū)域經(jīng)濟一體化進程 B.推動城鄉(xiāng)經(jīng)濟文化發(fā)展C.加速傳統(tǒng)交通運輸業(yè)轉(zhuǎn)型 D.改變居民消費方式轉(zhuǎn)型【答案】B【解析】景區(qū)游客量增長帶動?鄉(xiāng)村民宿激增?，反映高鐵促進城市游客向鄉(xiāng)村流動，刺激農(nóng)村住宿、餐飲等產(chǎn)業(yè)升級，非遺手工藝銷售額提升?，表明高鐵促進非遺手工藝市場化與傳承，實現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟收益的雙重提升，B項正確；材料現(xiàn)象聚焦景區(qū)、鄉(xiāng)村、非遺等?城鄉(xiāng)內(nèi)部要素?，未體現(xiàn)跨區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同或整合，不能體現(xiàn)“區(qū)域經(jīng)濟一體化”，排除A項；材料未提及公路、航空等傳統(tǒng)交通方式的變革數(shù)據(jù)，不能體現(xiàn)交通運輸業(yè)轉(zhuǎn)型，排除C項；材料未說明消費結(jié)構(gòu)或習慣的本質(zhì)變化，核心是城鄉(xiāng)經(jīng)濟文化激活，非消費模式轉(zhuǎn)型，排除D項。故選B項。9.雅典帕特農(nóng)神廟是古希臘建筑藝術(shù)的杰出代表，它不僅展現(xiàn)了精湛的建筑技藝，還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。其柱式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人體的比例美，整體布局彰顯了對秩序與和諧的追求。據(jù)此可知，古希臘文化（）A.突出人是萬物尺度 B.深受宗教觀念影響C.注重實用美觀結(jié)合 D.追求理性秩序之美【答案】D【解析】據(jù)材料“體現(xiàn)了人體的比例美，整體布局彰顯了對秩序與和諧的追求”和所學可知，通過數(shù)學比例、幾何對稱（如黃金分割）構(gòu)建秩序與和諧之美，反映理性思維對藝術(shù)和建筑的指導作用，D項正確；普羅塔戈拉的“人是萬物尺度”思想，強調(diào)萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，完全取決于人的感覺和主觀判斷，肯定和強調(diào)了人的主體性和價值，與材料“對秩序與和諧的追求”關(guān)系不大，排除A項；材料未提及宗教觀念對其設(shè)計的影響（如神像、祭祀功能等），核心強調(diào)的是人文與理性的美學理念，排除B項；材料未涉及實用性（如空間功能、材料技術(shù)等），僅聚焦于比例美與秩序和諧的人文理性內(nèi)涵，同時，排除C項。故選D項。10.古代印度種姓制度下，吠舍、首陀羅依照行業(yè)的不同，形成了各種名目的阇提（集團）。隨著手工業(yè)分工的發(fā)展，各類手工業(yè)阇提（集團）數(shù)目增加，他們分別聚居于各固定地段，父子相傳，世代為業(yè)，彼此互不交流生產(chǎn)技藝。這（）A.有利于推動手工業(yè)的轉(zhuǎn)型 B.加劇了社會階層結(jié)構(gòu)的固化C.增強了下層社會的凝聚力 D.促進生產(chǎn)組織形式日益完善【答案】B【解析】根據(jù)材料“種姓制度下”“分別聚居于各固定地段，父子相傳，世代為業(yè)，彼此互不交流生產(chǎn)技藝”等信息，結(jié)合所學可知，受種姓制度影響，古代印度社會成員之間等級森嚴，從業(yè)者集中居住，職業(yè)世襲，基本上沒有交流，加劇了社會階層結(jié)構(gòu)的固化，B項正確；手工業(yè)者“父子相傳，世代為業(yè)，彼此互不交流生產(chǎn)技藝”等不利于手工業(yè)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，排除A項；材料描繪的“阇提”為封閉性社會組織，不利于社會下層的聯(lián)絡(luò)和凝聚力增強，排除C項；據(jù)所學，種姓制度下手工業(yè)者按行業(yè)聚居，不利于生產(chǎn)的分工和合作，無法推動生產(chǎn)組織形式趨于完善，排除D項。故選B項。11.古埃及無論是雕塑藝術(shù)還是平面藝術(shù)都較好地呈現(xiàn)了人物形象。例如敘利亞人齊絡(luò)腮胡的人物形象，利比亞人穿著白色長袍的形象，努比亞人發(fā)色較深、頭發(fā)卷曲的形象，亞洲人穿著彩色裙子的形象。據(jù)此可知（）A.區(qū)域交往豐富了文化內(nèi)涵 B.古埃及的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)先世界C.亞非社會生活的豐富多彩 D.移民推動文明朝多元化發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料“敘利亞人齊絡(luò)腮胡的人物形象”“利比亞人穿著白色長袍的形象”“亞洲人穿著彩色裙子的形象”等信息可知，古埃及藝術(shù)中有大量對周邊地區(qū)的人物形象塑造，表明古埃及與周邊文明地區(qū)的往來密切，區(qū)域交往豐富了古埃及藝術(shù)創(chuàng)作的題材和文化內(nèi)涵，A項正確；材料只提及古埃及的藝術(shù)創(chuàng)作，并未與世界其他地區(qū)作比較，排除B項；材料反映的是古埃及的藝術(shù)創(chuàng)作吸收了其他地區(qū)的文化，沒有強調(diào)亞非社會生活的豐富，排除C項；材料只展示了古代埃及藝術(shù)特點一例，不能得出古代文明具有多元化趨勢的結(jié)論，排除D項。故選A項。12.14世紀英國手工業(yè)行會開始向公會轉(zhuǎn)變，公會成為擁有法律效應的受到國家承認的合法組織。它們以書面形式制定出有效而健全的法規(guī)和章程來管理市場買賣，大商人出資將雇工們組織起來，分工協(xié)作、批量生產(chǎn)并進行售賣。公會的興起和發(fā)展（）A.助推英國社會轉(zhuǎn)型 B.促進民族國家產(chǎn)生 C.消除市場競爭現(xiàn)象 D.強化人身依附關(guān)系【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，公會是國家法律認可的經(jīng)濟組織，規(guī)范市場秩序，對商品經(jīng)濟發(fā)展起到重要推動作用，大商人出資將雇工們組織起來，形成具有資本主義雇傭關(guān)系的手工工場，促進資本主義萌芽，推動封建制度瓦解，進而助推英國社會轉(zhuǎn)型，A項正確；民族國家產(chǎn)生的前提是王權(quán)的加強、民族語言的廣泛使用等，材料中的公會與民族國家的形成關(guān)系不大，排除B項；公會的出現(xiàn)對市場秩序起到積極規(guī)范作用，可緩解惡性競爭行為，“消除”說法錯誤，排除C項；根據(jù)材料“大商人出資將雇工們組織起來”可知，當時的勞動者和大商人是雇傭關(guān)系，勞動者屬于自由雇工，與中世紀封建制度下的農(nóng)民，人身依附關(guān)系減弱，排除D項。故選A項。13.黑死病期間，教會宣揚“瘟疫是上帝懲罰人類罪惡”的解釋，但神職人員大量死亡（如德國三分之一教士染?。医虝茨苡行ЫM織救治。意大利作家薄伽丘在《十日談》中描述：“教堂里堆滿了尸體，神父們卻忙著收取喪葬費，無暇主持彌撒?！边@一現(xiàn)象反映（）A.宗教改革運動的必然性 B.教會權(quán)威的結(jié)構(gòu)性危機C.神職人員職業(yè)素養(yǎng)缺失 D.人文主義思想廣泛傳播【答案】B【解析】根據(jù)材料“教堂里堆滿了尸體，神父們卻忙著收取喪葬費，無暇主持彌撒”結(jié)合所學知識可知，黑死病期間，教會因無法解釋神職人員大量死亡的現(xiàn)實、未能履行救治職責，且暴露出貪腐等問題（如收取喪葬費），導致其宗教解釋體系和世俗權(quán)威同時受到?jīng)_擊，教會的權(quán)威遭遇結(jié)構(gòu)性危機，B項正確；根據(jù)所學知識可知，宗教改革發(fā)生于16世紀，而黑死病發(fā)生于14世紀，但二者相隔近兩百年，聯(lián)系不大，并且題干現(xiàn)象更直接反映教會當下的權(quán)威危機，排除A項；材料提及部分神職人員貪腐，但這是權(quán)威危機的表現(xiàn)而非本質(zhì)，而且教會的核心問題是其宗教解釋與現(xiàn)實的矛盾、治理能力的失效，而非單純的職業(yè)素養(yǎng)問題，排除C項；根據(jù)材料可知，黑死病時期人文主義尚處于萌芽階段，僅通過個別作品如《十日談》，難以得出人文主義形成社會思潮并且“廣泛傳播”，排除D項。故選B項。14.文藝復興時期意大利畫家喬凡尼·貝利尼的名畫《群神宴》描繪了古代神話中的眾神聚會場景，畫中盛水果和湯的瓷碗均為中國青花瓷。這一藝術(shù)細節(jié)可用于佐證（）A.新航路開辟后中國瓷器主導歐洲市場B.歐洲殖民擴張推動中西文化直接碰撞C.東西方商業(yè)貿(mào)易路線的文化影響力D.明清時期中國手工業(yè)技術(shù)全面西傳【答案】C【解析】名畫《群神宴》將東方瓷器與希臘神話結(jié)合，體現(xiàn)東西方商業(yè)貿(mào)易路線促成東西方文化元素交融，C項正確；16世紀中國瓷器雖受追捧，但畫作無法證明中國瓷器的在歐洲市場的“主導”地位，排除A項；畫作創(chuàng)作年代是文藝復興時期，中西接觸以?貿(mào)易?為主，非殖民暴力沖突，排除B項；“全面西傳”夸大事實，排除D項。故選C項。15.水稻本是英國移民者不熟悉的作物，16世紀開始.正是非洲人種植水稻的技藝使北美南卡林羅納變成充滿生機的“水稻王國”，并把水稻種植"提高到令歐洲人欽佩的水平”。這反映了.當時北美地區(qū)A.生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了顯著變化 B.非洲人的社會地位提高C.食物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化 D.水稻種植超越歐洲地區(qū)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，非洲人種植水稻的技藝使得北美地區(qū)的水稻廣泛種植，促使食物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化，C項正確；材料未涉及生產(chǎn)關(guān)系變化，排除A項；非洲人種植水稻的技藝高超與“非洲人的社會地位提高”無關(guān)，排除B項；材料未涉及到北美地區(qū)水稻種植與歐洲地區(qū)的比較，無法得出北美地區(qū)“水稻種植超越歐洲地區(qū)”，排除D項。故選C項。16.下圖是近代某一歷史時期出現(xiàn)的國際貿(mào)易示意圖。關(guān)于該國際貿(mào)易解讀準確的是（）A.太平洋提供了最主要的貿(mào)易通道 B.英國處于“世界工廠”地位C.為資本主義發(fā)展提供了資本積累 D.資本主義進入資本輸出時代【答案】C【解析】據(jù)材料“出程、中程、歸程”可知，材料反映的是三角貿(mào)易。結(jié)合所學可知，歐洲殖民者通過“三角貿(mào)易”攫取巨額的財富，為資本主義發(fā)展提供了資本的原始積累，C項正確；三角貿(mào)易的航線是在大西洋，而非太平洋，排除A項；工業(yè)革命使英國處于“世界工廠”地位，排除B項；資本輸出時代是在第二次工業(yè)革命時期，排除D項。故選C項。17.《歐洲文明十五講》中提到，中世紀日耳曼人南遷、西遷的同時，阿拉伯人、匈奴人也流入西歐，西班牙一度成為阿拉伯的西方重鎮(zhèn)。這反映出當時西歐（）A.孕育著巨大的文化活力 B.已具有開放的全球視野C.自給自足經(jīng)濟體制解體 D.成為東西方的經(jīng)濟樞紐【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，中世紀歐洲和亞洲的各民族遷徙，促進了各民族文化的交流，反映出當時西歐孕育著巨大的文化活力，A項正確；材料僅體現(xiàn)了歐洲和亞洲的各民族遷徙，“開放的全球視野”不符合材料，排除B項；材料未涉及經(jīng)濟體制變化情況，排除C項；材料反映出當時西歐孕育著巨大的文化活力，并未體現(xiàn)西歐成為東西方的經(jīng)濟樞紐，排除D項。故選A項。18.有學者指出：西班牙人和葡萄牙人的征服帶來了伊比利亞的文化，西班牙人和葡萄牙人認為伊比利亞文化比原住民的文化更加優(yōu)越，印第安社會得以生存下來，并且在與西班牙人和葡萄牙人互動的同時，維持著相對的自治性。對該學者觀點理解正確的是，美洲（）A.基本保持了自身文化的獨立性 B.本土文化與外來文化發(fā)生碰撞C.文化傳統(tǒng)深刻影響了社會發(fā)展 D.印第安文化阻滯西方殖民擴張【答案】B【解析】根據(jù)材料“西班牙人和葡萄牙人的征服帶來了伊比利亞的文化”“在與西班牙人和葡萄牙人互動的同時，維持著相對的自治性”并結(jié)合所學可知，美洲本土文化與西班牙人和葡萄牙人帶來的伊比利亞文化發(fā)生碰撞，B項正確；美洲本土文化受到了沖擊，排除A項；材料未明確提及原住民文化對社會發(fā)展的主導作用，排除C項；“印第安文化阻滯西方殖民擴張”不符合史實，排除D項。故選B項。19.19世紀三四十年代，英國曼徹斯特因加工制造的棉紡織品銷往世界而被稱為“棉都”。20世紀七八十年代，該城因制造業(yè)萎縮，就業(yè)崗位減少約60%而淪為學者眼中的“收縮城市”。這種變化（）A.說明英國城市發(fā)展的后勁不足 B.有利于引導經(jīng)濟多元化發(fā)展C.反映城市化進程進入衰退階段 D.根源在曼徹斯特的棉源枯竭【答案】B【解析】依據(jù)材料“棉都”到“收縮城市”，可以看出曼徹斯特制造業(yè)的嚴重萎縮，但是制造業(yè)比例的減少，有利于引導經(jīng)濟多元化發(fā)展，B項正確；材料不能得出后勁不足，排除A項；材料不能得出進入衰退期，排除C項；根源是生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，排除D項。故選B項。20.根據(jù)下圖數(shù)據(jù)判斷，該圖統(tǒng)計的是1800至2010年（）A.國際貿(mào)易的增長幅度 B.發(fā)達國家第二產(chǎn)業(yè)所占比例C.美國工業(yè)就業(yè)人口的占比 D.城鎮(zhèn)人口占世界總?cè)丝诒壤敬鸢浮緿【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，1800年至2010年，隨著科技的不斷進步，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，城市進程不斷加快，城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋壤粩嗌仙?，D項正確；1800年至2010年這一段時期經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的影響，國際貿(mào)易增長幅度不應呈現(xiàn)持續(xù)上升的趨勢，排除A項；隨著第三次科技革命的進行，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷變化，服務業(yè)的比重在不斷上升，排除B項；1929-1933年美國經(jīng)歷了經(jīng)濟危機的影響，造成美國人大量失業(yè)，排除C項。故選D項。21.“1947年簽署的《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》規(guī)定：‘各締約方應通過削減關(guān)稅及其他貿(mào)易壁壘，消除國際貿(mào)易中的歧視待遇?！喖s方不包括蘇聯(lián)及其東歐盟國，且條款中保留了對農(nóng)產(chǎn)品、紡織品的特殊例外。”這反映了二戰(zhàn)后國際經(jīng)濟秩序的特點是（）A.美國主導的自由貿(mào)易體系覆蓋全球B.社會主義與資本主義陣營經(jīng)濟對立C.多邊合作框架下的貿(mào)易保護主義殘余D.發(fā)達國家在國際規(guī)則制定中占據(jù)主導【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》作為多邊貿(mào)易協(xié)定，雖以削減關(guān)稅和消除歧視為目標，但將蘇聯(lián)陣營排除在外，并對農(nóng)產(chǎn)品、紡織品保留例外條款，說明其雖建立多邊合作框架，卻仍存在特定領(lǐng)域的保護主義殘余，C項正確；A項稱“覆蓋全球”，但材料明確排除蘇聯(lián)及東歐，與史實矛盾，排除A項；B項提及“陣營經(jīng)濟對立”，但材料僅反映蘇聯(lián)陣營未加入?yún)f(xié)定，未直接體現(xiàn)對立關(guān)系，排除B項；D項強調(diào)發(fā)達國家主導規(guī)則制定，但材料未直接涉及規(guī)則制定權(quán)問題，排除D項。故選C項。22.閱讀下表，據(jù)此可知（）世界各地區(qū)饑餓人口數(shù)量及饑餓發(fā)生率變化情況表（單位：百萬、%）地區(qū)1990—1992年1995—1997年2005—2007年數(shù)量發(fā)生率數(shù)量發(fā)生率數(shù)量發(fā)生率世界843.416787.514847.513發(fā)展中國家826.720768.117835.216亞洲和太平洋地區(qū)587.920498.116554.516拉美和加勒比地區(qū)54.31253.31147.18近東和北非19.6629.5832.47撒哈拉以南的非洲164.934187.233201.228發(fā)達國家16.7<519.4<512.3<5A.發(fā)展中國家的饑餓人口數(shù)量與饑餓發(fā)生率同向變化B.糧食雜交育種新技術(shù)為世界消除饑餓作出突出貢獻C.發(fā)展中國家不同區(qū)域的饑餓人口數(shù)量均持續(xù)下降D.保障糧食安全仍應是世界各國政府的重要職責【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，世界各地區(qū)饑餓人口數(shù)量變化反復，饑餓發(fā)生率總體呈現(xiàn)下降，但變化幅度較小，反映了保障糧食安全問題不容忽視，仍應是世界各國政府的重要職責，D項正確；1995年到2007年，發(fā)展中國家饑餓人口數(shù)量上漲，但饑餓發(fā)生率下降，“發(fā)展中國家的饑餓人口數(shù)量與饑餓發(fā)生率同向變化”不符合材料，排除A項；“糧食雜交育種新技術(shù)為世界消除饑餓作出突出貢獻”說法正確，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除B項；部分發(fā)展中國家區(qū)域的饑餓人口數(shù)量呈現(xiàn)上升趨勢，C項說法錯誤，排除C項。故選D項。23.如圖所示為1979年一項調(diào)查中伊朗、印度、海地三國移民美國人口中的專業(yè)技術(shù)和管理人才占比。據(jù)此可以推知的結(jié)論是（）A.發(fā)展中國家經(jīng)濟創(chuàng)新活力受限 B.教育落后制約發(fā)展中國家成長C.發(fā)展中國家人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)失衡 D.勞動力的全球流動呈衰退趨勢【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，伊朗、印度、海地三國一大批高素質(zhì)人才流向美國，而這些人才在這三國中占比并不高，甚至可謂稀缺。據(jù)此可知，受全球化沖擊，發(fā)展中國家大量高素質(zhì)人才流失，從而削弱了這些國家在技術(shù)創(chuàng)新方面的能力，A項正確；材料中沒有體現(xiàn)發(fā)展中國家教育落后的相關(guān)信息，與題意無關(guān)，排除B項；材料主要反映的是發(fā)展中國家高素質(zhì)人才流失問題，并非人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)問題，排除C項；雖然材料在一定程度上折射出當時勞動力的全球流動趨勢，但“衰退”一詞說法不妥，排除D項。故選A項。24.2024年6月，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)布《生成式人工智能對全球勞動力市場的沖擊評估報告》指出：“ChatGPT-5等生成式AI在3年內(nèi)可能導致全球3億崗位轉(zhuǎn)型，但同時創(chuàng)造1．2億新興職業(yè)。技術(shù)迭代速度已超越現(xiàn)行法律與倫理框架的適應能力，國際社會亟需建立協(xié)同治理框架?！痹搱蟾姹宦?lián)合國教科文組織列為《人工智能倫理建議書》修訂參考。上述材料的主旨意在說明（）A.現(xiàn)代科技應用不當往往會產(chǎn)生負面影響B(tài).科技革命有助于建立新型全球治理體系C.全球勞作方式必然由粗放型轉(zhuǎn)向集約型D.科技革命對全球治理體系提出新的挑戰(zhàn)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，生成式AI在勞動力市場帶來崗位轉(zhuǎn)型和新興職業(yè)的變化，同時技術(shù)迭代速度超出現(xiàn)行法律與倫理框架適應能力，國際社會需要建立協(xié)同治理框架，這表明科技革命的發(fā)展對全球治理體系提出了新的挑戰(zhàn)，D項正確；材料重點強調(diào)的是技術(shù)迭代速度快，現(xiàn)行法律與倫理框架難以適應，需要建立協(xié)同治理框架，而不是強調(diào)現(xiàn)代科技應用不當產(chǎn)生負面影響，排除A項；材料只是說國際社會亟需建立協(xié)同治理框架，以應對生成式AI帶來的問題，并未明確提及科技革命有助于建立新型全球治理體系，排除B項；材料中沒有關(guān)于全球勞作方式從粗放型轉(zhuǎn)向集約型的相關(guān)內(nèi)容，排除C項。故選D項。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。25.閱讀材料，完成下列要求。材料一花押，指古代公文契約上的草書簽名或代替簽名的特定符號。宋代花押不僅體現(xiàn)在人民生活與貿(mào)易往來之間，還體現(xiàn)在朝廷公文上。宋末元初人周密在《癸辛雜識后集》中記載：“余近見先朝太祖、太宗時朝廷進呈文字，往往只押字而不書名”。北宋時，文人志士追求個性抒發(fā)、標新立異的生活方式，花押作為一種個性化與藝術(shù)化融合的產(chǎn)物應運而生。宋徽宗受當時文人墨客的影響，結(jié)合草書或者篆書以及古文等元素，形成“天下一人”的花押?！幾匀A葉《“花押”談趣》材料二根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明“花押”在宋史研究方面的作用，并簡述花押文化研究的史學價值?！敬鸢浮抗δ埽贺S富了宋史研究的史料類型；與宋代的文獻史料和實物史料相互佐證。（答出其中1點即可）作用：承載藝術(shù)文化成就；增添書法藝術(shù)審美情趣（有利于研究書法藝術(shù)發(fā)展）彰顯文人個性風格；印證古代商貿(mào)交易活動；挖掘中華傳統(tǒng)契約文化（社會屬性）有利于了解政府政策。（答出其中3點即可）【解析】作用：根據(jù)“宋代花押不僅體現(xiàn)在人民生活與貿(mào)易往來之間，還體現(xiàn)在朝廷公文上”，得出花押是研究宋史的重要史料，豐富了宋史研究的史料類型；花押可以與宋代的文獻史料和實物史料相互佐證。史學價值：根據(jù)“宋徽宗受當時文人墨客的影響，結(jié)合草書或者篆書以及古文等元素，形成‘天下一人’的花押”，得出承載藝術(shù)文化成就；增添書法藝術(shù)審美情趣（有利于研究書法藝術(shù)發(fā)展）；根據(jù)“北宋時，文人志士追求個性抒發(fā)、標新立異的生活方式，花押作為一種個性化與藝術(shù)化融合的產(chǎn)物應運而生”，得出彰顯文人個