宜春市2025-2026學(xué)年上學(xué)期高三期末考試語文試卷（宜春市教育教學(xué)研究中心命制）試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：曾有主流媒體做過一項(xiàng)問卷調(diào)查，約三分之二的受訪者認(rèn)為人工智能在改善個(gè)人工作生活方面成效顯著，如AI創(chuàng)作、人臉識(shí)別、智能家居等，但同時(shí)也呼吁“加強(qiáng)潛在風(fēng)險(xiǎn)研判和防范”?？梢姡叭斯ぶ悄苁且话央p刃劍”已經(jīng)成為普遍共識(shí)，它將“向善”還是“向惡”，取決于人類如何使用、如何規(guī)范、如何使其兼顧聰明與善良。那么，甲？所謂“人工智能”，指的是一種模擬人類智能的技術(shù)，使機(jī)器能夠像人一樣學(xué)習(xí)、思考、決策，從而自主執(zhí)行各種任務(wù)。在科技快速迭代的今天，人工智能的觸角已經(jīng)伸入人們的生產(chǎn)生活，而有關(guān)它的爭(zhēng)議和隱憂也日益凸顯。德國(guó)哲學(xué)家施本格勒曾表示，在世界的機(jī)械化過程中，“機(jī)器不顧我們的意識(shí)和意志，硬是把所有的一切，毫無例外地拉入賽場(chǎng)”。比如，廣告的“野蠻推送”。當(dāng)你在某個(gè)平臺(tái)上搜索、瀏覽，或是和朋友提及某個(gè)產(chǎn)品后，其他平臺(tái)便會(huì)“心有靈犀”地推送相關(guān)廣告。而這些精準(zhǔn)推送的背后，離不開人工智能的“默默操盤”。它們利用追蹤定位等技術(shù)手段，使消費(fèi)者儼然成為“透明人”。比如，虛假低質(zhì)信息的泛濫。隨著人工智能技術(shù)飛速發(fā)展，AI生成內(nèi)容的比例逐步攀升。有研究顯示，僅僅從2023年到2024年一年間，包含AI生成內(nèi)容的網(wǎng)頁數(shù)量就激增了2848%。這其中，很多內(nèi)容都缺乏真實(shí)性，且流于淺表。再如，AI“偷聲”“換臉”現(xiàn)象頻發(fā)。AI語音合成技術(shù)已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用，利用AI模仿、偽造他人面孔和聲音的行為屢見不鮮，詐騙集團(tuán)更是利用AI“深度偽造”技術(shù)實(shí)施詐騙。有觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)某項(xiàng)技術(shù)足夠成熟、應(yīng)用成本足夠低、使用起來又比較簡(jiǎn)單的時(shí)候，難免會(huì)走向泛濫。人工智能也是如此，一旦濫用，將有可能給人類進(jìn)步、社會(huì)治理、公眾權(quán)利帶來威脅。弱化思考決策能力。有人說，人工智能對(duì)人類的最大威脅莫過于讓人變懶，“一鍵生成”帶來的便捷與快感，讓越來越多的人陷入對(duì)人工智能的“技術(shù)依賴”，主動(dòng)探索和獨(dú)立思考的意愿減弱，最終很容易被AI“牽著鼻子走”?！袄汀闭w信息質(zhì)量。AI生成的虛假的低質(zhì)量的信息大量涌入網(wǎng)絡(luò)空間，而這些“垃圾”信息又反過來成為AI的訓(xùn)練數(shù)據(jù)，形成惡性循環(huán)，就會(huì)降低互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的整體水平。侵害公眾合法權(quán)益。人工智能的學(xué)習(xí)和決策過程依賴于大量真實(shí)的數(shù)據(jù)，這也就決定了人工智能的侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)無處不在。（摘編自“浙江宣傳”《AI要聰明，更要善良》）材料二：乙？“橫渠四句”中的“為天地立心”或許能提供答案。這一儒家先賢孜孜以求的人生境界，為始終處于變化發(fā)展中的社會(huì)標(biāo)注了恒定的價(jià)值。我們應(yīng)賦予人工智能“以人為本”的發(fā)展方向，使其擁有可以遵守的與人類相處的準(zhǔn)則，始終保持人類的主體性和價(jià)值觀。為機(jī)器立心，說到底，其實(shí)也是人們探尋本心、守定初心的過程，關(guān)鍵在于如何注入人文之魂，把穩(wěn)發(fā)展方向。守住“人之為人”的那一部分。無論是笛卡爾的“我思故我在”，還是王陽明的“心即理”“致良知”，抑或馬克思所說的人的本質(zhì)在于“勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和人的需要”，強(qiáng)調(diào)的其實(shí)都是理性、向善的精神之于人的重要性。這種精神根植于內(nèi)心，也成為我們創(chuàng)造整個(gè)物質(zhì)與精神世界的基石。為機(jī)器立心，從來不是說要利用其“高效”“全能”來代替人類完成全部勞作，更不是要讓它生出自己的思想進(jìn)而如“脫韁之馬”般脫離人類的控制“自由發(fā)揮”，而是要為其注入秩序、善良等人類的特質(zhì)。因此，在與人工智能等共同生長(zhǎng)的過程中，要讓機(jī)器知善知惡、為善去惡，始終服務(wù)于人，而非使其“異化”“黑化”，如此，才能將其塑造成為我們探索和改造世界的得力助手。始終站在全人類的立場(chǎng)。怎樣處理好人與機(jī)器的關(guān)系，讓技術(shù)在安全的前提下增進(jìn)人類福祉，是全球性也是長(zhǎng)期的課題。1940年，科幻作家阿西莫夫就提出“機(jī)器人三原則”，試圖為機(jī)器人設(shè)定行為準(zhǔn)則以保護(hù)人類。然而，科幻的想象忽視了機(jī)器的行為首先源于人的頭腦這一事實(shí)。80多年后的當(dāng)下，不顧全人類利益、把算法當(dāng)算計(jì)、在技術(shù)安全領(lǐng)域“圈地”“切割”的做法仍不少見，也放大了人工智能等技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)?！盁o心”之愛并非真愛，“無心”之失亦是過失。只有相向而行，把全人類的命運(yùn)放在最優(yōu)先級(jí)的位置，才能使機(jī)器真正為人所用。早在10年前，中國(guó)就提出攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的理念，堅(jiān)持底線思維，呼吁用遠(yuǎn)見與包容，共同創(chuàng)造一個(gè)以人為本、和諧共進(jìn)的未來世界。面對(duì)未來多些前瞻性思考?？苹秒娪八茉炝嗽S多機(jī)器人形象，如《人工智能》里的小機(jī)器人大衛(wèi)、《銀翼殺手》里的仿生人瑞秋、《機(jī)械姬》里的艾娃、《我，機(jī)器人》中的桑尼等等，它們都讓我們心隨所動(dòng)，并思考人與機(jī)器人的關(guān)系。很多時(shí)候，電影是現(xiàn)實(shí)與想象的綜合投射，展示著人們最關(guān)注和關(guān)心的話題。我們賦予機(jī)器人超高的智慧和容忍度，但當(dāng)人類與機(jī)器人之間面臨危機(jī)，電影給出的答案往往是“愛”。實(shí)際生活中，“用愛發(fā)電”很難，用“愛”去感化機(jī)器人也并不現(xiàn)實(shí)，但如果我們從現(xiàn)在開始，對(duì)人與機(jī)器的關(guān)系多一些思考，對(duì)未來世界多一點(diǎn)規(guī)劃，對(duì)潛在的風(fēng)險(xiǎn)多一些預(yù)防，在問題產(chǎn)生之前就多走一步、想深一層，危機(jī)或許就能轉(zhuǎn)為生機(jī)。未來的人工智能究竟是機(jī)器還是生命？答案還有待探尋。然而，未來已經(jīng)在此刻埋下伏筆，為機(jī)器立心，人與機(jī)器才能心心相印。（摘編自之江軒《為機(jī)器立心》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一警示人們，當(dāng)人工智能的負(fù)面作用遠(yuǎn)超其積極意義時(shí)，人們必須加強(qiáng)潛在風(fēng)險(xiǎn)研判和防范。B.人們現(xiàn)已普遍認(rèn)識(shí)到人工智能的“雙刃劍”特質(zhì)：既能便利人們的生活，也可能帶來“拉低”整體信息質(zhì)量、侵害公眾合法權(quán)益等威脅。C.材料二將儒家先賢“為天地立心”的經(jīng)典名句古為今用，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化具有跨越時(shí)空、與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大適配性。D.材料二認(rèn)為，面對(duì)可能的人機(jī)危機(jī)，根植于內(nèi)心的理性、向善精神是解決問題的根本，在電影中這種精神常常表現(xiàn)為“愛”的主題。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一題目以“要……，更要……”指出了人工智能應(yīng)該具備的兩方面特征，但作者的筆力更側(cè)重談其“不善良”的一面。B.材料一援引德國(guó)哲學(xué)家施本格勒的言論，意在說明人工智能技術(shù)會(huì)裹挾著所有的一切被動(dòng)卷入技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，暗含對(duì)技術(shù)失控的隱憂。C.材料二中的“始終站在全人類的立場(chǎng)”去處理人與機(jī)器的關(guān)系可以精準(zhǔn)解決材料一中人工智能使人類思考與決策能力弱化的問題。D.材料二“在技術(shù)安全領(lǐng)域‘圈地’‘切割’的做法仍不少見”中，“圈地”“切割”加引號(hào)，諷刺了部分主體壟斷技術(shù)、割裂協(xié)作的狹隘行為。3.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過5個(gè)字。兩則材料雖立論角度不同，但在論證時(shí)均主要運(yùn)用了兩種論證方法：①_________將抽象的議題具象化；舉例論證選取貼近生活的案例，讓材料的觀點(diǎn)落地生根，極具說服力。兩則材料在語言特點(diǎn)上也均呈現(xiàn)出②_________與③________兼具的特點(diǎn)，既精準(zhǔn)傳遞核心思想，又融入貼近生活的語言，易于讀者理解。4.兩則材料的開頭各提出了一個(gè)問題以引領(lǐng)全文，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容寫出這兩個(gè)問題。5.韓啟德院士曾言：“科技是車，人文就是剎車器和方向盤，科技離不開人文?！闭?qǐng)談?wù)勥@一觀點(diǎn)是如何在兩則材料中體現(xiàn)的。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題?；鹈}的傳承張貽端寫字樓格子間里，阿普①蒼老的聲音帶著一絲顫抖：“阿魯木，今年的火把節(jié)……怕是要熄了。”隨即是堂弟阿布達(dá)不耐煩地嘟囔：“城里好日子不過，難道非要回來守一堆老規(guī)矩？現(xiàn)在誰還稀罕那個(gè)！”“熄了”二字像一枚燒紅的炭塊燙在阿魯木心上。他猛地站起來望向窗外，視野盡頭，仿佛有涼山深處那永不熄滅的火焰在無聲地呼喚。這火，是阿普畢摩②在火塘邊講述“支格阿魯”③射日救世傳說時(shí)眼中跳動(dòng)的光；是童年的自己與阿布達(dá)追逐嬉鬧時(shí)，被火把映得通紅的小臉；更是阿普常說的，刻在骨子里的烙印——“我們彝人，是火的子孫?；鸢压?jié)的火，不是點(diǎn)在地上，是點(diǎn)在心里。心火不熄，山塌下來，也壓不垮我們的脊梁！”阿魯木感到一種久違的疼痛與召喚，在血脈深處激烈地奔涌起來。山路盤旋，像一條解不開的古老繩結(jié)。阿魯木推開車門，阿布達(dá)的聲音已經(jīng)帶著火藥味砸了過來：“喲，大城市的大人物終于舍得回來了？”阿布達(dá)身后跟著一個(gè)穿著筆挺西裝的年輕男人，那人堆起職業(yè)化的笑容遞上名片，說：“‘秘境文旅’，趙經(jīng)理。阿魯木兄弟，一起發(fā)財(cái)??！”阿魯木沒有理會(huì)那張名片，急切推開阿普那扇被歲月浸透的木門?；璋档墓饩€下，阿普蜷在火塘邊的氈墊上，呼吸微弱得像風(fēng)中殘燭。阿魯木鼻子一酸，幾乎跪倒在老人身邊。阿普渾濁的眼睛費(fèi)力睜開一條縫，枯枝般的手摸索著，緊緊抓住阿魯木的手腕。他的嘴唇翕動(dòng)著，聲音細(xì)若游絲，卻字字如錘，敲在阿魯木的心上：“火……火把節(jié)……不能熄……祖靈……看著……”老人的目光艱難地移向墻角——那里靜靜倚靠著一支異常古舊的火把。阿魯木認(rèn)得它，那是阿普最珍視的“傳火把”，只在最重大的火把節(jié)點(diǎn)燃。此刻，①它沉默地立在那里，像一柄指向未來的、沉重的權(quán)杖?！鞍⑵眨叶?。”阿魯木的聲音哽咽了。阿普渾濁的目光越過阿魯木，投向門外那被現(xiàn)代樓宇切割的天空，喃喃低語，仿佛夢(mèng)囈：“火……不能熄……那年……隊(duì)伍……紅五星……也是靠它……”阿魯木心頭一震，紅五星？隊(duì)伍？“傳火？誰傳？”阿布達(dá)抱著胳膊靠在門框上，一臉不屑，“阿魯木，你讀那么多書，該不會(huì)真信這些老掉牙的東西能當(dāng)飯吃吧？趙經(jīng)理那邊，可是實(shí)打?qū)嵉拟n票！”他下巴朝那幾棟新樓一揚(yáng)，“看見沒？跟著公司干，那才是出路！”“出路？”阿魯木猛地站直身體，“阿布達(dá)！錢能買來阿普的健康嗎？能買回我們從小圍著火塘聽故事的那些夜晚嗎？能買來火把節(jié)上，所有寨子的人聚在一起，不分彼此，唱著跳著，像一家人那樣的感覺嗎？”他的聲音里，帶著一種近乎悲愴的力量，“那不是錢，阿布達(dá)，那是我們的根！是我們彝人聚在一起的心！火把節(jié)的火要是真熄了，我們散掉的不是煙，是魂！”那夜，阿魯木守著阿普，老人偶爾清醒，便掙扎著指點(diǎn)他：神山上的青岡木要選最直、最向陽的，那是“支格阿魯”射落的太陽碎片化成的圣樹；取火時(shí)用的火鐮和燧石，必須由畢摩以潔凈的山泉和古老的《取火經(jīng)》祝禱過；還有那神秘的“火把藥”——艾草、菖蒲、雄黃……阿普一樣樣念著，阿魯木在昏黃的油燈下飛快地記錄?！八幰卑⑵盏穆曇艉鋈坏拖氯?，眼神有些渙散，手指顫抖著指向墻角那支古舊的傳火把，“……在那……老火把……柄……里頭……”話音未落，老人又陷入昏沉。阿魯木小心翼翼捧起沉甸甸的古火把，借著微光，小心摳動(dòng)，木蓋竟真的被旋開了！里面藏著一小卷近乎朽爛的薄羊皮紙，還有一顆褪色黯淡、卻依舊能辨認(rèn)出輪廓的紅色五角星！羊皮紙上的字跡是用某種深褐的汁液寫成的，極其潦草，顯然是在極度緊迫的情形下倉(cāng)促寫的：“庚午年六月廿四，紅軍過境，饑寒傷病甚眾。得此寨畢摩，以火把節(jié)秘傳藥方及火種相救，活人無數(shù)。臨別，留此星為念?；鸱N不滅，情義長(zhǎng)存。”仿佛一道沉寂百年的閃電驟然撕裂阿魯木記憶的幕布，童年模糊的片段瞬間清晰起來——阿普摩挲著火把柄低聲說：“……是火救了他們……也是他們，用命護(hù)住了我們的山……”原來阿普口中那些語焉不詳?shù)摹瓣?duì)伍”，那些在寒夜里被火把溫暖、被草藥救治的“陌生人”，竟然是紅軍！那粒小小的紅五星，在阿魯木掌心滾燙，瞬間點(diǎn)燃了他心中幾乎被現(xiàn)實(shí)澆滅的火焰?！鞍⒉歼_(dá)！”阿魯木沖出家門，在寨心那棵巨大的老青岡樹下找到了堂弟，“你看！阿普守著的不只是火把節(jié)！他守著的，是當(dāng)年紅軍和我們寨子用命換來的情義！是見死不救？還是雪中送炭？你自己說！”阿布達(dá)疑惑地展開羊皮紙，又盯著掌中那顆褪色的紅五星。他臉上的不屑和煩躁像冰雪遇到烈陽，迅速消融，代之以震驚和茫然。他抬起頭，看向阿普家低矮的木屋，眼神復(fù)雜地變幻著，喉結(jié)上下滾動(dòng)，半晌，才艱難地吐出一句：“……阿普……他從來沒說過……”他粗糲的手指反復(fù)摩挲著那顆微小的五角星，沉默良久，終于重重嘆了口氣，將紅五星和羊皮紙緊緊攥在手心，抬頭看向阿魯木，眼神里有了不一樣的東西：“……火把節(jié)，該咋辦？阿普這樣……火，誰來點(diǎn)？”阿魯木用力拍了下堂弟的肩膀：“一起辦！規(guī)矩不能壞，心更不能散！”②那個(gè)古老又年輕的夜晚，高高舉起的火把，匯成一片光的森林，火焰在夜空中狂舞，仿佛要將天幕點(diǎn)燃！《火把歌》再次響起，更加雄渾，更加奔放，帶著一種掙脫束縛、滌蕩塵埃后的純粹的喜悅！阿魯木抬起頭，望向漫天舞動(dòng)的火焰，望向每一張被火光映照得無比清晰、充滿力量的臉龐——阿布達(dá)眼中含淚卻神情堅(jiān)定，寨民們唱著跳著，火光在他們眼中跳動(dòng)。遠(yuǎn)方，更多村寨的火光次第亮起，火焰映照著一張張臉龐，彝家的，漢家的，還有其他聞?dòng)嵍鴣淼母髯迕婵?，都在同一片神圣的光輝下，被染上了溫暖的金紅。（有刪改）【注】①阿普：彝語中對(duì)“爺爺”及德高望重者的尊稱。②畢摩：彝族傳統(tǒng)宗教中的祭司。③支格阿魯：彝族神話中的創(chuàng)世英雄與射日英雄。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說中的阿普?qǐng)?zhí)著守護(hù)彝族傳統(tǒng)火把節(jié)，但自身缺乏改變現(xiàn)狀的能力，與《邊城》中老船夫的形象意義相同。B.畫線句子①以比喻傳達(dá)出作者對(duì)民族傳統(tǒng)文化的深思，“沉默”暗示其被忽視的困境，“沉重”說明其久歷滄桑的艱難。C.小說圍繞“彝族火把節(jié)”這一民俗活動(dòng)來敘事，以倒敘手法回溯了火把節(jié)與紅軍的歷史淵源。D.畫線句子②與小說開頭火把要熄情節(jié)前后呼應(yīng)，形成對(duì)比，絢爛的火光象征了火種文化的重燃。7.關(guān)于文本中阿布達(dá)這個(gè)人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭，阿布達(dá)嫌棄阿普?qǐng)?jiān)守老規(guī)矩，對(duì)火把節(jié)的傳承嗤之以鼻，他更看重商業(yè)化開發(fā)帶來的實(shí)打?qū)嵉拟n票，體現(xiàn)了其功利性的認(rèn)知。B.當(dāng)阿魯木揭示出火把節(jié)的深刻意義后，阿布達(dá)覺醒了，完成了從反對(duì)到參與的思想轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變雖寫得略快，但矛盾處理并不顯得簡(jiǎn)單化。C.阿布達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的前后態(tài)度形成了對(duì)比，阿布達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的不屑也與阿魯木視火為魂形成了對(duì)比，增加了小說的張力。D.阿布達(dá)是小說沖突的制造者，是解決當(dāng)下傳統(tǒng)文化傳承危機(jī)的關(guān)鍵人物，這一人物讓小說的主題有了更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。8.文中寫古火把中藏著羊皮紙與紅色五角星在全文情節(jié)中有什么作用？9.阿普說：“火把節(jié)的火，不是點(diǎn)在地上，是點(diǎn)在心里?！蔽闹械摹盎稹庇卸嘀匾馓N(yùn)，請(qǐng)結(jié)合小說主題加以分析。（三）閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者，我則改之。《詩》曰：宜鑒于殷。是故世主誠(chéng)能使六合之內(nèi)，舉世之人，咸懷方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公政之心，而無奸險(xiǎn)之慮，則羲、農(nóng)之俗，復(fù)見于茲，麟龍鸞鳳，復(fù)畜于郊矣。（節(jié)選自王符《潛夫論·德化》，有刪改）材料二：太宗皇帝嘗以里語告真宗曰：“道吾惡者是吾師?！笔请m人之常談，而圣人取之。蓋人主唯不知其過，故與亂同事而不自悟。使聞其過而改之，雖堯、舜可進(jìn)也。則道吾惡者，非師而何？孔子曰：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！狈虿簧普?，猶將內(nèi)自省焉而以為師而況于攻我之惡乃所以進(jìn)我于善也其可師也明矣。仲虺之誥湯曰：“能自得師者王?！比缡嵌脦?，又豈因人而得之戰(zhàn)？不因人而得之，夫是之謂自得。人主能自得師，則天下莫不歸焉，其為王也孰御？（節(jié)選自陳淵《求諫》，有刪改）材料三：韓退之作《師說》，言“弟子不必不如師，師不必賢弟子”。子初怪其言，謂師者人之模范，寧有不弟子如耶？紹興甲子，子辟館梅溪，朋友以予年居其先，妄以師席見推，執(zhí)卷而從者四十人。常月較其文，用三等以品第之。其間穎然以才名稱者十余輩，齒頰鏘鏘，類能道驚人語。予疏繆，反資其發(fā)藥者居多，然后知退之言為不妄。是歲，朝廷循三載故事，下詔取士，予欣然對(duì)鄉(xiāng)人語：“吾徒其必有人乎？”是秋，萬子庠中鄉(xiāng)選，徐子大亨中國(guó)學(xué)選，吳子翼中同文館選，物論咸推梅溪為盛事。且二三子尤子平昔游揚(yáng)侈大，號(hào)為上游者，子用是竊知人之名。冬十一月，同舍展餞禮，時(shí)徐子居賢關(guān)，獨(dú)吳子、萬子預(yù)焉。酒三行，子祝之曰：“昔公孫弘以賢良召，轅固生謂之曰：‘公孫子務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。’今二子將戰(zhàn)藝春闈，射策天庭，當(dāng)不負(fù)平日所學(xué)。公孫不用轅固生言，以阿合取容，雖能褒然為舉首，用布衣取封侯，君子不貴焉。子慎無忽吾言?！泵髂曛?，綠槐夾道，拂面薰風(fēng)，有青衫少年聯(lián)騎而歸，天香滿袖，喜氣津津出眉宇間。過我于梅溪者，其三子乎?。ü?jié)選自王十朋《送吳翼、萬庠赴省試序》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。猶將內(nèi)自省A焉而以為師B而況C于攻我之惡D乃所以E進(jìn)我F于善也G其可師H也明矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.畜，音“xù”，積聚，與《齊桓晉文之事》“俯足以畜妻子”中的“畜”意思不相同。B.之，代詞，與《燭之武退秦師》“何厭之有”中的“之”用法不相同。C.見，被，表被動(dòng)，與《陳情表》“慈父見背”中的“見”意思和用法不相同。D.其……乎，大概……吧，表推測(cè)語氣，與《師說》“其皆出于此乎”中的“其……乎”“意思和用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一將求師學(xué)習(xí)與社會(huì)治理關(guān)聯(lián)起來，說明善于借鑒學(xué)習(xí)能夠帶來良好結(jié)果B.材料三將弟子學(xué)成歸來的場(chǎng)景與公孫弘的典故進(jìn)行對(duì)比，表明了從師學(xué)習(xí)時(shí)德行的重要性。C.求師需秉持客觀自省的態(tài)度，主動(dòng)學(xué)習(xí)，善于自省，需摒棄固有認(rèn)知，虛心吸納啟悟。D.由三則材料來看，求師的范圍非常廣泛，不局限于特定身份、地位高低、是否賢愚。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使聞其過而改之，雖堯、舜可進(jìn)也。則道吾惡者，非師而何？（2）朝廷循三載故事，下詔取士，予欣然對(duì)鄉(xiāng)人語：“吾徒其必有人乎？”14.結(jié)合三則材料來看，求師有哪些益處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。東窗小酌①陸游烏帽翩仙白苧涼，東窗隨事具杯觴。流年不貸世人老，造物能容吾輩狂。藤葉成陰山鳥下，檜花滿地蜜蜂忙。何人畫得農(nóng)家樂？咿軋繅車隔短墻?！咀ⅰ竣訇懹瓮砟炅T官歸鄉(xiāng)，長(zhǎng)期居住在山陰農(nóng)村，本詩寫于這一時(shí)期。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以衣飾勾勒衣著清雅、神態(tài)瀟灑的詩人形象，動(dòng)作細(xì)節(jié)寫出了人物的隨性自在。B.頸聯(lián)的村居小景以靜襯動(dòng)，視聽結(jié)合，寫出了夏日鳥鳴花香、草木蔥蘢的鮮活生機(jī)。C.尾句與“小樓一夜聽春雨”都寫到聲音，但二者一鬧一靜，意境極為不同。D.詩歌以“敘事一抒情一繪景一結(jié)情”為脈絡(luò)行文，事、景、情自然交融，意境逐步深化。16.本詩言淺近而意深長(zhǎng)，請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）跨年古風(fēng)音樂會(huì)上，一段古箏演奏《赤壁》的表演讓大家久久沉浸在江水滾涌、驚濤如雪的宏闊意境中，小剛不由想起蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中贊嘆山河壯麗、英雄輩出的兩句“________，______”。（2）班干部小軒總是搶著做臟活累活，和同學(xué)溝通時(shí)話不多但很有分寸；遇到不懂的問題，他也會(huì)向老師或品行端正、學(xué)識(shí)淵博的同學(xué)請(qǐng)教。老師引用《<論語>十二章》中的“________，______”兩句話稱贊他。（3）老師讓同學(xué)們給國(guó)畫社同學(xué)的繪畫作品題一句恰當(dāng)?shù)墓旁姡ㄔ~），請(qǐng)完成下面的表格?！髌奉}詩（詞）同學(xué)甲《江南小巷》___________同學(xué)乙《月下晚歸》__________二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宜春之名，據(jù)宋《太平寰宇記》記載：漢高祖劉邦平定江南后，在今宜春市袁州區(qū)設(shè)治所統(tǒng)領(lǐng)江西境內(nèi)十八縣，因“縣側(cè)有暖泉，從地涌出，夏冷冬暖，清澄若鏡，瑩媚如春，飲之宜人”，故名宜春縣。宜春有著許多別稱，①其中最為人知的便是“月亮之都”。②名字的由來，來源于城南那座明月山，其海拔高達(dá)1763米，③因山勢(shì)如月或“有石夜光如月”而得名。唐代詩僧齊己“明月處處有，宜春月最明”的詩句強(qiáng)化了宜春“月亮之都”的地位，（）。明月山以月為名，因月?lián)P名，④唐代袁州刺史韓愈曾說“莫以宜春遠(yuǎn)，江山多勝游”，宋代理學(xué)家朱熹亦概嘆“我行宜春野，四顧多奇山”。明月群山，巍峨壯觀，千變?nèi)f化，以“絕壁驚人，怪石爭(zhēng)奇，蒼松斗妍，山花織錦”著稱，以“竹A、瀑B、松C、峰D”聞名，⑤“步步拾錦繡，一壑不同天”，身臨其境，如入仙境。宜春不僅是一個(gè)自然風(fēng)光旖旎的地方，⑥更是一個(gè)窖藏了濃郁歷史和文化韻味的城市。宜春自建縣至今，迄今已有2200多年的歷史，素有“江南佳麗之地，文物昌盛之邦”的美譽(yù)。王勃《滕王閣序》中的“物華天寶，人杰地靈”，其人其事均典出宜春。宜春是文化之鄉(xiāng)，留存歷史文化遺址4503處，吳城文化遺址打破了商文化不過長(zhǎng)江的論斷。宜春是人文勝地，位列“唐宋八大家”之首的韓愈曾在袁州創(chuàng)辦昌黎書院?！短旃ら_物》作者宋應(yīng)星、現(xiàn)代物理學(xué)家吳有訓(xùn)，皆出自宜春。宜春還是革命老區(qū)，毛澤東、彭德懷、滕代遠(yuǎn)同志都曾轉(zhuǎn)戰(zhàn)于此。而今的宜春，以“月亮之都”為核心，融合自然景觀、歷史傳說和民俗活動(dòng)，形成了獨(dú)特的月亮文化旅游節(jié)。18.下列填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.宜春月亮的文化，已經(jīng)深深植根于這座城市的景觀與歷史之中B.宜春的月亮文化，已經(jīng)深深植根于這座城市的景觀與歷史之中C.宜春月亮的文化，已經(jīng)深深植根于這座城市的歷史與景觀之中D.宜春的月亮文化，已經(jīng)深深植根于這座城市的歷史與景觀之中19.文中加點(diǎn)詞語有三處使用錯(cuò)誤，請(qǐng)找出并改正。20.關(guān)于文中畫波浪線的六處句子的表述，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①③⑤中的引號(hào)用法各不相同。B.句子②有語病。C.句子④中有一個(gè)錯(cuò)別字。D.句子⑥中的“窖藏”使用了比擬手法，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。21.“花錦”指花粲如錦緞。請(qǐng)仿照“花錦”的造詞方式（包含修辭），在文中第三段的橫線處填寫恰當(dāng)?shù)拿~，使之與前面的字組成二字詞語，表現(xiàn)明月山的奇麗景觀。22.宜春市“月亮文化旅游節(jié)”正面向大眾征集宣傳文案，展現(xiàn)城市魅力，邀請(qǐng)四方賓客。請(qǐng)你圍繞“月亮之都”的核心主題，融入溫泉、山水、文脈等地方特色，寫一則宣傳文案。要求：至少運(yùn)用兩種修辭手法，語言簡(jiǎn)潔、富有感染力，60～80字之間。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。余光中的“鄉(xiāng)愁”是一灣淺淺的海峽；沈從文的“鄉(xiāng)愁”是風(fēng)景美、人情美的湘西邊城；本試卷閱讀II中阿普的“鄉(xiāng)愁”是彝族火把節(jié)的傳承與紅色五角星……每一代人都有不一樣的“鄉(xiāng)愁”，也都有自己守護(hù)和傳承“鄉(xiāng)愁”的方式。你的“鄉(xiāng)愁”是什么？你愿意以怎樣的方式守護(hù)“鄉(xiāng)愁”？請(qǐng)結(jié)合以上材料，就你的感悟和思考寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

宜春市2025-2026學(xué)年上學(xué)期高三期末考試語文試卷（宜春市教育教學(xué)研究中心命制）試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：曾有主流媒體做過一項(xiàng)問卷調(diào)查，約三分之二的受訪者認(rèn)為人工智能在改善個(gè)人工作生活方面成效顯著，如AI創(chuàng)作、人臉識(shí)別、智能家居等，但同時(shí)也呼吁“加強(qiáng)潛在風(fēng)險(xiǎn)研判和防范”?？梢姡叭斯ぶ悄苁且话央p刃劍”已經(jīng)成為普遍共識(shí)，它將“向善”還是“向惡”，取決于人類如何使用、如何規(guī)范、如何使其兼顧聰明與善良。那么，甲？所謂“人工智能”，指的是一種模擬人類智能的技術(shù)，使機(jī)器能夠像人一樣學(xué)習(xí)、思考、決策，從而自主執(zhí)行各種任務(wù)。在科技快速迭代的今天，人工智能的觸角已經(jīng)伸入人們的生產(chǎn)生活，而有關(guān)它的爭(zhēng)議和隱憂也日益凸顯。德國(guó)哲學(xué)家施本格勒曾表示，在世界的機(jī)械化過程中，“機(jī)器不顧我們的意識(shí)和意志，硬是把所有的一切，毫無例外地拉入賽場(chǎng)”。比如，廣告的“野蠻推送”。當(dāng)你在某個(gè)平臺(tái)上搜索、瀏覽，或是和朋友提及某個(gè)產(chǎn)品后，其他平臺(tái)便會(huì)“心有靈犀”地推送相關(guān)廣告。而這些精準(zhǔn)推送的背后，離不開人工智能的“默默操盤”。它們利用追蹤定位等技術(shù)手段，使消費(fèi)者儼然成為“透明人”。比如，虛假低質(zhì)信息的泛濫。隨著人工智能技術(shù)飛速發(fā)展，AI生成內(nèi)容的比例逐步攀升。有研究顯示，僅僅從2023年到2024年一年間，包含AI生成內(nèi)容的網(wǎng)頁數(shù)量就激增了2848%。這其中，很多內(nèi)容都缺乏真實(shí)性，且流于淺表。再如，AI“偷聲”“換臉”現(xiàn)象頻發(fā)。AI語音合成技術(shù)已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用，利用AI模仿、偽造他人面孔和聲音的行為屢見不鮮，詐騙集團(tuán)更是利用AI“深度偽造”技術(shù)實(shí)施詐騙。有觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)某項(xiàng)技術(shù)足夠成熟、應(yīng)用成本足夠低、使用起來又比較簡(jiǎn)單的時(shí)候，難免會(huì)走向泛濫。人工智能也是如此，一旦濫用，將有可能給人類進(jìn)步、社會(huì)治理、公眾權(quán)利帶來威脅。弱化思考決策能力。有人說，人工智能對(duì)人類的最大威脅莫過于讓人變懶，“一鍵生成”帶來的便捷與快感，讓越來越多的人陷入對(duì)人工智能的“技術(shù)依賴”，主動(dòng)探索和獨(dú)立思考的意愿減弱，最終很容易被AI“牽著鼻子走”。“拉低”整體信息質(zhì)量。AI生成的虛假的低質(zhì)量的信息大量涌入網(wǎng)絡(luò)空間，而這些“垃圾”信息又反過來成為AI的訓(xùn)練數(shù)據(jù)，形成惡性循環(huán)，就會(huì)降低互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的整體水平。侵害公眾合法權(quán)益。人工智能的學(xué)習(xí)和決策過程依賴于大量真實(shí)的數(shù)據(jù)，這也就決定了人工智能的侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)無處不在。（摘編自“浙江宣傳”《AI要聰明，更要善良》）材料二：乙？“橫渠四句”中的“為天地立心”或許能提供答案。這一儒家先賢孜孜以求的人生境界，為始終處于變化發(fā)展中的社會(huì)標(biāo)注了恒定的價(jià)值。我們應(yīng)賦予人工智能“以人為本”的發(fā)展方向，使其擁有可以遵守的與人類相處的準(zhǔn)則，始終保持人類的主體性和價(jià)值觀。為機(jī)器立心，說到底，其實(shí)也是人們探尋本心、守定初心的過程，關(guān)鍵在于如何注入人文之魂，把穩(wěn)發(fā)展方向。守住“人之為人”的那一部分。無論是笛卡爾的“我思故我在”，還是王陽明的“心即理”“致良知”，抑或馬克思所說的人的本質(zhì)在于“勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和人的需要”，強(qiáng)調(diào)的其實(shí)都是理性、向善的精神之于人的重要性。這種精神根植于內(nèi)心，也成為我們創(chuàng)造整個(gè)物質(zhì)與精神世界的基石。為機(jī)器立心，從來不是說要利用其“高效”“全能”來代替人類完成全部勞作，更不是要讓它生出自己的思想進(jìn)而如“脫韁之馬”般脫離人類的控制“自由發(fā)揮”，而是要為其注入秩序、善良等人類的特質(zhì)。因此，在與人工智能等共同生長(zhǎng)的過程中，要讓機(jī)器知善知惡、為善去惡，始終服務(wù)于人，而非使其“異化”“黑化”，如此，才能將其塑造成為我們探索和改造世界的得力助手。始終站在全人類的立場(chǎng)。怎樣處理好人與機(jī)器的關(guān)系，讓技術(shù)在安全的前提下增進(jìn)人類福祉，是全球性也是長(zhǎng)期的課題。1940年，科幻作家阿西莫夫就提出“機(jī)器人三原則”，試圖為機(jī)器人設(shè)定行為準(zhǔn)則以保護(hù)人類。然而，科幻的想象忽視了機(jī)器的行為首先源于人的頭腦這一事實(shí)。80多年后的當(dāng)下，不顧全人類利益、把算法當(dāng)算計(jì)、在技術(shù)安全領(lǐng)域“圈地”“切割”的做法仍不少見，也放大了人工智能等技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)。“無心”之愛并非真愛，“無心”之失亦是過失。只有相向而行，把全人類的命運(yùn)放在最優(yōu)先級(jí)的位置，才能使機(jī)器真正為人所用。早在10年前，中國(guó)就提出攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的理念，堅(jiān)持底線思維，呼吁用遠(yuǎn)見與包容，共同創(chuàng)造一個(gè)以人為本、和諧共進(jìn)的未來世界。面對(duì)未來多些前瞻性思考?？苹秒娪八茉炝嗽S多機(jī)器人形象，如《人工智能》里的小機(jī)器人大衛(wèi)、《銀翼殺手》里的仿生人瑞秋、《機(jī)械姬》里的艾娃、《我，機(jī)器人》中的桑尼等等，它們都讓我們心隨所動(dòng)，并思考人與機(jī)器人的關(guān)系。很多時(shí)候，電影是現(xiàn)實(shí)與想象的綜合投射，展示著人們最關(guān)注和關(guān)心的話題。我們賦予機(jī)器人超高的智慧和容忍度，但當(dāng)人類與機(jī)器人之間面臨危機(jī)，電影給出的答案往往是“愛”。實(shí)際生活中，“用愛發(fā)電”很難，用“愛”去感化機(jī)器人也并不現(xiàn)實(shí)，但如果我們從現(xiàn)在開始，對(duì)人與機(jī)器的關(guān)系多一些思考，對(duì)未來世界多一點(diǎn)規(guī)劃，對(duì)潛在的風(fēng)險(xiǎn)多一些預(yù)防，在問題產(chǎn)生之前就多走一步、想深一層，危機(jī)或許就能轉(zhuǎn)為生機(jī)。未來的人工智能究竟是機(jī)器還是生命？答案還有待探尋。然而，未來已經(jīng)在此刻埋下伏筆，為機(jī)器立心，人與機(jī)器才能心心相印。（摘編自之江軒《為機(jī)器立心》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一警示人們，當(dāng)人工智能的負(fù)面作用遠(yuǎn)超其積極意義時(shí)，人們必須加強(qiáng)潛在風(fēng)險(xiǎn)研判和防范。B.人們現(xiàn)已普遍認(rèn)識(shí)到人工智能“雙刃劍”特質(zhì)：既能便利人們的生活，也可能帶來“拉低”整體信息質(zhì)量、侵害公眾合法權(quán)益等威脅。C.材料二將儒家先賢“為天地立心”的經(jīng)典名句古為今用，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化具有跨越時(shí)空、與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大適配性。D.材料二認(rèn)為，面對(duì)可能人機(jī)危機(jī)，根植于內(nèi)心的理性、向善精神是解決問題的根本，在電影中這種精神常常表現(xiàn)為“愛”的主題。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一題目以“要……，更要……”指出了人工智能應(yīng)該具備的兩方面特征，但作者的筆力更側(cè)重談其“不善良”的一面。B.材料一援引德國(guó)哲學(xué)家施本格勒的言論，意在說明人工智能技術(shù)會(huì)裹挾著所有的一切被動(dòng)卷入技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，暗含對(duì)技術(shù)失控的隱憂。C.材料二中的“始終站在全人類的立場(chǎng)”去處理人與機(jī)器的關(guān)系可以精準(zhǔn)解決材料一中人工智能使人類思考與決策能力弱化的問題。D.材料二“在技術(shù)安全領(lǐng)域‘圈地’‘切割’的做法仍不少見”中，“圈地”“切割”加引號(hào)，諷刺了部分主體壟斷技術(shù)、割裂協(xié)作的狹隘行為。3.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過5個(gè)字。兩則材料雖立論角度不同，但在論證時(shí)均主要運(yùn)用了兩種論證方法：①_________將抽象議題具象化；舉例論證選取貼近生活的案例，讓材料的觀點(diǎn)落地生根，極具說服力。兩則材料在語言特點(diǎn)上也均呈現(xiàn)出②_________與③________兼具的特點(diǎn)，既精準(zhǔn)傳遞核心思想，又融入貼近生活的語言，易于讀者理解。4.兩則材料的開頭各提出了一個(gè)問題以引領(lǐng)全文，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容寫出這兩個(gè)問題。5.韓啟德院士曾言：“科技是車，人文就是剎車器和方向盤，科技離不開人文?！闭?qǐng)談?wù)勥@一觀點(diǎn)是如何在兩則材料中體現(xiàn)的?！敬鸢浮?.A2.C3.①.比喻論證②.嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確③.通俗易懂4.甲：人工智能發(fā)展面臨哪些突出風(fēng)險(xiǎn)乙：如何讓人工智能向善5.①人文是“剎車器”，約束科技風(fēng)險(xiǎn)，防止技術(shù)濫用導(dǎo)致失控。材料一明確指出人工智能是一把“雙刃劍”，在改善生活的同時(shí)，存在諸多現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)，技術(shù)脫離人文約束后無序發(fā)展如同失控的車輛，會(huì)對(duì)個(gè)人權(quán)益和社會(huì)秩序造成沖擊。而材料二認(rèn)為人文精神通過劃定技術(shù)的倫理邊界、制定合理的使用規(guī)則，可以起到約束技術(shù)濫用，避免其“向惡”的作用。②人文是“方向盤”，指引科技方向，確立“以人為本”的向善目標(biāo)。材料二提出“為機(jī)器立心”的核心主張，而這一主張的內(nèi)核正是人文精神，應(yīng)為人工智能確立“以人為本”的發(fā)展方向，確保技術(shù)始終服務(wù)于人，讓科技發(fā)展的成果惠及全體人類。③科技離不開人文，二者相輔相成，缺一不可。兩則材料的論述共同說明，科技賦予人工智能“聰明”的特質(zhì)，人文賦予其“善良”的底線，二者相輔相成，才能實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步與人類福祉的雙贏?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】?jī)蓜t材料圍繞人工智能相輔相成，聚焦科技與人文的關(guān)系。材料一以廣告推送、虛假信息等案例，剖析人工智能的“雙刃劍”特質(zhì)，點(diǎn)出其濫用帶來的風(fēng)險(xiǎn)；材料二則以“為機(jī)器立心”為核心，提出用人文精神約束技術(shù)、指引其“以人為本”向善發(fā)展。兩文從問題到解決方案層層遞進(jìn)，語言嚴(yán)謹(jǐn)又通俗，彰顯科技需人文賦能的理念，兼具現(xiàn)實(shí)意義與思想深度。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“當(dāng)人工智能的負(fù)面作用遠(yuǎn)超其積極意義時(shí)，人們必須……”錯(cuò)誤，“加強(qiáng)潛在風(fēng)險(xiǎn)研判和防范”不應(yīng)只是當(dāng)人工智能的負(fù)面作用遠(yuǎn)超其積極意義時(shí)才有，材料一的第一段也是從普通風(fēng)險(xiǎn)的角度呼吁“加強(qiáng)潛在風(fēng)險(xiǎn)研判和防范”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“可以精準(zhǔn)解決材料一中人工智能使人類思考與決策能力弱化的問題”錯(cuò)。由材料二第六段“技術(shù)在安全的前提下”“保護(hù)人類”“在技術(shù)安全領(lǐng)域”“放大了人工智能等技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)”等語句可以看出，“始終站在全人類的立場(chǎng)”處理的是人工智能威脅人類安全的問題，不能精準(zhǔn)解決材料一中人類思考與決策能力弱化的問題。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法、判斷語言特點(diǎn)的能力。①材料一以“人工智能是一把雙刃劍”為喻，將人工智能兼具利好與風(fēng)險(xiǎn)的抽象特征具象化；材料二以“脫韁之馬”喻失去人類控制的人工智能，把技術(shù)失控的抽象危害轉(zhuǎn)化為具象畫面，皆通過比喻讓抽象議題更易理解，可填“比喻論證”。②材料一精準(zhǔn)表述“包含AI生成內(nèi)容的網(wǎng)頁數(shù)量就激增了2848%”，用具體數(shù)據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)論證觀點(diǎn)；材料二明確提出“賦予人工智能‘以人為本’的發(fā)展方向”，精準(zhǔn)界定技術(shù)發(fā)展的核心準(zhǔn)則，語言表述嚴(yán)謹(jǐn)、精準(zhǔn)，可填“嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確”。③材料一用“一鍵生成”“牽著鼻子走”等生活化語言，描述人類對(duì)AI的技術(shù)依賴；材料二以“用愛發(fā)電”這類通俗表達(dá)，調(diào)侃“用愛感化機(jī)器人”的不現(xiàn)實(shí)，均融入貼近生活的語言，讓專業(yè)議題更通俗易懂，可填“通俗易懂”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容、概括信息的能力。甲.材料一開篇指出人工智能的利好與公眾“加強(qiáng)潛在風(fēng)險(xiǎn)研判和防范”的呼吁，隨即以設(shè)問引出甲的問題，后文緊扣此問，列舉廣告“野蠻推送”、虛假低質(zhì)信息泛濫等現(xiàn)象，又分析其濫用會(huì)弱化人類思考、拉低信息質(zhì)量、侵害合法權(quán)益等危害，全程圍繞人工智能的風(fēng)險(xiǎn)展開，可填“人工智能發(fā)展面臨哪些突出風(fēng)險(xiǎn)”。乙.材料二以設(shè)問引出乙的問題，后文以“為天地立心”為方向，提出要為人工智能“立心”，并從守住人類本質(zhì)、站在全人類立場(chǎng)、前瞻未來發(fā)展三個(gè)方面，闡述讓人工智能服務(wù)于人、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的做法，呼應(yīng)材料一“其兼顧聰明與善良”的訴求，可填“如何讓人工智能向善”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。①人文是“剎車器”，約束科技風(fēng)險(xiǎn)。材料一指出人工智能是“一把雙刃劍”，廣告“野蠻推送”、虛假信息泛濫等濫用現(xiàn)象，會(huì)威脅公眾權(quán)益，如同車輛失控；材料二則強(qiáng)調(diào)需為機(jī)器注入人文之魂，避免其如“脫韁之馬”脫離控制，通過劃定倫理邊界，約束技術(shù)“向惡”。②人文是“方向盤”，指引科技方向。材料二提出“為機(jī)器立心”，以“以人為本”為核心，賦予人工智能善良、秩序等特質(zhì)，確保其“始終服務(wù)于人”，如同方向盤指引車輛，明確科技向善的發(fā)展目標(biāo)。③科技與人文相輔相成。材料一凸顯人工智能的“聰明”（改善生活的成效），材料二強(qiáng)調(diào)人文賦予其“善良”底線，二者呼應(yīng)材料一“其兼顧聰明與善良”的訴求，印證科技離不開人文，唯有相伴而行，才能實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步與人類福祉雙贏。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。火脈的傳承張貽端寫字樓格子間里，阿普①蒼老的聲音帶著一絲顫抖：“阿魯木，今年的火把節(jié)……怕是要熄了。”隨即是堂弟阿布達(dá)不耐煩地嘟囔：“城里好日子不過，難道非要回來守一堆老規(guī)矩？現(xiàn)在誰還稀罕那個(gè)！”“熄了”二字像一枚燒紅的炭塊燙在阿魯木心上。他猛地站起來望向窗外，視野盡頭，仿佛有涼山深處那永不熄滅的火焰在無聲地呼喚。這火，是阿普畢摩②在火塘邊講述“支格阿魯”③射日救世傳說時(shí)眼中跳動(dòng)的光；是童年的自己與阿布達(dá)追逐嬉鬧時(shí)，被火把映得通紅的小臉；更是阿普常說的，刻在骨子里的烙印——“我們彝人，是火的子孫。火把節(jié)的火，不是點(diǎn)在地上，是點(diǎn)在心里。心火不熄，山塌下來，也壓不垮我們的脊梁！”阿魯木感到一種久違的疼痛與召喚，在血脈深處激烈地奔涌起來。山路盤旋，像一條解不開的古老繩結(jié)。阿魯木推開車門，阿布達(dá)的聲音已經(jīng)帶著火藥味砸了過來：“喲，大城市的大人物終于舍得回來了？”阿布達(dá)身后跟著一個(gè)穿著筆挺西裝的年輕男人，那人堆起職業(yè)化的笑容遞上名片，說：“‘秘境文旅’，趙經(jīng)理。阿魯木兄弟，一起發(fā)財(cái)??！”阿魯木沒有理會(huì)那張名片，急切推開阿普那扇被歲月浸透的木門?；璋档墓饩€下，阿普蜷在火塘邊的氈墊上，呼吸微弱得像風(fēng)中殘燭。阿魯木鼻子一酸，幾乎跪倒在老人身邊。阿普渾濁的眼睛費(fèi)力睜開一條縫，枯枝般的手摸索著，緊緊抓住阿魯木的手腕。他的嘴唇翕動(dòng)著，聲音細(xì)若游絲，卻字字如錘，敲在阿魯木的心上：“火……火把節(jié)……不能熄……祖靈……看著……”老人的目光艱難地移向墻角——那里靜靜倚靠著一支異常古舊的火把。阿魯木認(rèn)得它，那是阿普最珍視的“傳火把”，只在最重大的火把節(jié)點(diǎn)燃。此刻，①它沉默地立在那里，像一柄指向未來的、沉重的權(quán)杖?！鞍⑵?，我懂?！卑Ⅳ斈镜穆曇暨煅柿?。阿普渾濁的目光越過阿魯木，投向門外那被現(xiàn)代樓宇切割的天空，喃喃低語，仿佛夢(mèng)囈：“火……不能熄……那年……隊(duì)伍……紅五星……也是靠它……”阿魯木心頭一震，紅五星？隊(duì)伍？“傳火？誰傳？”阿布達(dá)抱著胳膊靠在門框上，一臉不屑，“阿魯木，你讀那么多書，該不會(huì)真信這些老掉牙的東西能當(dāng)飯吃吧？趙經(jīng)理那邊，可是實(shí)打?qū)嵉拟n票！”他下巴朝那幾棟新樓一揚(yáng)，“看見沒？跟著公司干，那才是出路！”“出路？”阿魯木猛地站直身體，“阿布達(dá)！錢能買來阿普的健康嗎？能買回我們從小圍著火塘聽故事的那些夜晚嗎？能買來火把節(jié)上，所有寨子的人聚在一起，不分彼此，唱著跳著，像一家人那樣的感覺嗎？”他的聲音里，帶著一種近乎悲愴的力量，“那不是錢，阿布達(dá)，那是我們的根！是我們彝人聚在一起的心！火把節(jié)的火要是真熄了，我們散掉的不是煙，是魂！”那夜，阿魯木守著阿普，老人偶爾清醒，便掙扎著指點(diǎn)他：神山上的青岡木要選最直、最向陽的，那是“支格阿魯”射落的太陽碎片化成的圣樹；取火時(shí)用的火鐮和燧石，必須由畢摩以潔凈的山泉和古老的《取火經(jīng)》祝禱過；還有那神秘的“火把藥”——艾草、菖蒲、雄黃……阿普一樣樣念著，阿魯木在昏黃的油燈下飛快地記錄。“藥引……”阿普的聲音忽然低下去，眼神有些渙散，手指顫抖著指向墻角那支古舊的傳火把，“……在那……老火把……柄……里頭……”話音未落，老人又陷入昏沉。阿魯木小心翼翼捧起沉甸甸的古火把，借著微光，小心摳動(dòng)，木蓋竟真的被旋開了！里面藏著一小卷近乎朽爛的薄羊皮紙，還有一顆褪色黯淡、卻依舊能辨認(rèn)出輪廓的紅色五角星！羊皮紙上的字跡是用某種深褐的汁液寫成的，極其潦草，顯然是在極度緊迫的情形下倉(cāng)促寫的：“庚午年六月廿四，紅軍過境，饑寒傷病甚眾。得此寨畢摩，以火把節(jié)秘傳藥方及火種相救，活人無數(shù)。臨別，留此星為念。火種不滅，情義長(zhǎng)存?！狈路鹨坏莱良虐倌甑拈W電驟然撕裂阿魯木記憶的幕布，童年模糊的片段瞬間清晰起來——阿普摩挲著火把柄低聲說：“……是火救了他們……也是他們，用命護(hù)住了我們的山……”原來阿普口中那些語焉不詳?shù)摹瓣?duì)伍”，那些在寒夜里被火把溫暖、被草藥救治的“陌生人”，竟然是紅軍！那粒小小的紅五星，在阿魯木掌心滾燙，瞬間點(diǎn)燃了他心中幾乎被現(xiàn)實(shí)澆滅的火焰?！鞍⒉歼_(dá)！”阿魯木沖出家門，在寨心那棵巨大的老青岡樹下找到了堂弟，“你看！阿普守著的不只是火把節(jié)！他守著的，是當(dāng)年紅軍和我們寨子用命換來的情義！是見死不救？還是雪中送炭？你自己說！”阿布達(dá)疑惑地展開羊皮紙，又盯著掌中那顆褪色的紅五星。他臉上的不屑和煩躁像冰雪遇到烈陽，迅速消融，代之以震驚和茫然。他抬起頭，看向阿普家低矮的木屋，眼神復(fù)雜地變幻著，喉結(jié)上下滾動(dòng)，半晌，才艱難地吐出一句：“……阿普……他從來沒說過……”他粗糲的手指反復(fù)摩挲著那顆微小的五角星，沉默良久，終于重重嘆了口氣，將紅五星和羊皮紙緊緊攥在手心，抬頭看向阿魯木，眼神里有了不一樣的東西：“……火把節(jié)，該咋辦？阿普這樣……火，誰來點(diǎn)？”阿魯木用力拍了下堂弟的肩膀：“一起辦！規(guī)矩不能壞，心更不能散！”②那個(gè)古老又年輕的夜晚，高高舉起的火把，匯成一片光的森林，火焰在夜空中狂舞，仿佛要將天幕點(diǎn)燃！《火把歌》再次響起，更加雄渾，更加奔放，帶著一種掙脫束縛、滌蕩塵埃后的純粹的喜悅！阿魯木抬起頭，望向漫天舞動(dòng)的火焰，望向每一張被火光映照得無比清晰、充滿力量的臉龐——阿布達(dá)眼中含淚卻神情堅(jiān)定，寨民們唱著跳著，火光在他們眼中跳動(dòng)。遠(yuǎn)方，更多村寨的火光次第亮起，火焰映照著一張張臉龐，彝家的，漢家的，還有其他聞?dòng)嵍鴣淼母髯迕婵?，都在同一片神圣的光輝下，被染上了溫暖的金紅。（有刪改）【注】①阿普：彝語中對(duì)“爺爺”及德高望重者的尊稱。②畢摩：彝族傳統(tǒng)宗教中的祭司。③支格阿魯：彝族神話中的創(chuàng)世英雄與射日英雄。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說中的阿普?qǐng)?zhí)著守護(hù)彝族傳統(tǒng)火把節(jié)，但自身缺乏改變現(xiàn)狀的能力，與《邊城》中老船夫的形象意義相同。B.畫線句子①以比喻傳達(dá)出作者對(duì)民族傳統(tǒng)文化的深思，“沉默”暗示其被忽視的困境，“沉重”說明其久歷滄桑的艱難。C.小說圍繞“彝族火把節(jié)”這一民俗活動(dòng)來敘事，以倒敘手法回溯了火把節(jié)與紅軍的歷史淵源。D.畫線句子②與小說開頭火把要熄的情節(jié)前后呼應(yīng)，形成對(duì)比，絢爛的火光象征了火種文化的重燃。7.關(guān)于文本中阿布達(dá)這個(gè)人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭，阿布達(dá)嫌棄阿普?qǐng)?jiān)守的老規(guī)矩，對(duì)火把節(jié)的傳承嗤之以鼻，他更看重商業(yè)化開發(fā)帶來的實(shí)打?qū)嵉拟n票，體現(xiàn)了其功利性的認(rèn)知。B.當(dāng)阿魯木揭示出火把節(jié)的深刻意義后，阿布達(dá)覺醒了，完成了從反對(duì)到參與的思想轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變雖寫得略快，但矛盾處理并不顯得簡(jiǎn)單化。C.阿布達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的前后態(tài)度形成了對(duì)比，阿布達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的不屑也與阿魯木視火為魂形成了對(duì)比，增加了小說的張力。D.阿布達(dá)是小說沖突的制造者，是解決當(dāng)下傳統(tǒng)文化傳承危機(jī)的關(guān)鍵人物，這一人物讓小說的主題有了更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。8.文中寫古火把中藏著的羊皮紙與紅色五角星在全文情節(jié)中有什么作用？9.阿普說：“火把節(jié)的火，不是點(diǎn)在地上，是點(diǎn)在心里?！蔽闹械摹盎稹庇卸嘀匾馓N(yùn)，請(qǐng)結(jié)合小說主題加以分析?！敬鸢浮?.D7.D8.①補(bǔ)充了故事背景，增添了情節(jié)的內(nèi)涵?！把蚱ぜ垺焙汀凹t色五角星”關(guān)聯(lián)紅軍與村寨的情義，深化了火把節(jié)傳承的意義。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。這兩樣物品所揭示的秘密打破了兄弟間對(duì)立的僵局，為聯(lián)手舉辦火把節(jié)提供了契機(jī)。9.①是民俗文化之火?；鹗且妥寤鸢压?jié)的傳統(tǒng)具象物，承載著彝族人“支格阿魯射日”的民族傳說，以及青岡木、火鐮和燧石、《取火經(jīng)》等民俗儀式元素的文化記憶，是維系族群記憶、凝聚民族認(rèn)同的血脈根系。②是彝族人的精神之火?；饘⒁妥迦司墼谝黄穑且妥迦藞?jiān)韌頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)凝聚的精神支柱，代表著彝族人堅(jiān)守傳統(tǒng)、不丟本心的堅(jiān)韌品格，支撐一代代族人直面困境，綿延不息。③是民族共融、軍民魚水的情義之火。彝家、漢家及各民族共慶火把節(jié)，以及羊皮紙與紅色五角星的揭秘，都賦予火更深層的內(nèi)涵，火成為中華民族共同發(fā)展的情義見證，凸顯了火脈不熄、精神永存、民族文化與革命精神延續(xù)傳承的主題。④是紅色精神燎原之火。小說中彝族人讓代表“紅軍和彝族人民情義”的火把不熄滅，結(jié)尾火把節(jié)上火把匯成“光的森林”，引來各族人民，象征著紅色精神永存，展現(xiàn)了紅色精神的強(qiáng)大感召力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說《火脈的傳承》以彝族火把節(jié)為敘事核心，通過阿魯木與阿布達(dá)的沖突，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。阿普守護(hù)的火把不僅是民族文化象征，更承載著紅軍與彝族的深厚情誼。小說巧妙運(yùn)用象征手法，“火”既是具象的民俗活動(dòng)，又是民族精神與歷史記憶的隱喻。羊皮紙與紅五星的發(fā)現(xiàn)成為情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將個(gè)人傳承升華為民族團(tuán)結(jié)的集體記憶。結(jié)尾火把重燃的場(chǎng)景，昭示著文化血脈的延續(xù)與新生?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“自身缺乏改變現(xiàn)狀的能力，與《邊城》中老船夫的形象意義相同”錯(cuò)誤，阿普以畢生之力守護(hù)火種與情義，是彝族火脈和紅色精神的傳承者，文中并不重在表現(xiàn)其自身缺乏改變現(xiàn)狀的能力?！哆叧恰分械睦洗蛞彩沁叧敲耧L(fēng)文化的代表，但和阿普的形象意義不盡相同：阿普是守護(hù)傳統(tǒng)民族文化的引領(lǐng)者，老船夫是親情的守護(hù)者。B.“‘沉重’說明其久歷滄桑的艱難”錯(cuò)誤，“沉重”既指火把本身歷經(jīng)歲月的厚重質(zhì)感，更指它背后守護(hù)火把節(jié)的責(zé)任重大；同時(shí)，它藏著的那段被遺忘的紅色歷史也給火把增添了意義的重量。C.“以倒敘手法回溯了火把節(jié)與紅軍的歷史淵源”錯(cuò)誤，回溯火把節(jié)和紅軍的歷史淵源使用的是插敘手法。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“是解決當(dāng)下傳統(tǒng)文化傳承危機(jī)的關(guān)鍵人物”錯(cuò)誤，夸大了這一人物的作用，阿布達(dá)是“參與式轉(zhuǎn)變者”，非關(guān)鍵人物。故選D【8題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①補(bǔ)充背景，增添內(nèi)涵。羊皮紙記載“庚午年六月廿四，紅軍過境，饑寒傷病甚眾。得此寨畢摩，以火把節(jié)秘傳藥方及火種相救，活人無數(shù)。臨別，留此星為念?；鸱N不滅，情義長(zhǎng)存”，直接補(bǔ)充了火把節(jié)與紅軍的歷史淵源。讓火把節(jié)的傳承超越“民俗”，深化為“情義傳承”，深化了火把節(jié)傳承的意義。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。此前阿布達(dá)對(duì)火把節(jié)嗤之以鼻，與阿魯木形成尖銳對(duì)立，甚至與文旅公司合作想要商業(yè)化開發(fā)；但當(dāng)他看到羊皮紙與紅五星，了解到“阿普守著的不只是火把節(jié)！他守著的，是當(dāng)年紅軍和我們寨子用命換來的情義”，其態(tài)度發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變?？梢娺@兩樣物品打破了兄弟間的壁壘，讓阿布達(dá)成為阿魯木的合作者，直接推動(dòng)情節(jié)走向“兄弟聯(lián)手、全寨共慶火把節(jié)”的結(jié)局。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象和主題的能力。①民俗文化之火：火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)，關(guān)聯(lián)民族傳說、民俗儀式，是彝族文化的象征，體現(xiàn)“文化記憶與族群凝聚”。②民族精神之火：阿普的堅(jiān)守和彝族人的族群特質(zhì)，點(diǎn)出“火”的精神內(nèi)核——它刻在彝族人的骨子里，是彝族人的精神底色，體現(xiàn)“火是精神支柱與堅(jiān)韌品格”。③軍民情義之火：關(guān)聯(lián)羊皮紙與紅五星的歷史淵源，當(dāng)年彝族以“火把節(jié)秘傳藥方及火種”救助饑寒傷病的紅軍，火成為彝族幫助紅軍、守護(hù)紅軍的工具，是軍民魚水情的見證，體現(xiàn)“彝漢共融、軍民魚水”的主題。④紅色精神之火：結(jié)尾火把節(jié)的火不再是單一彝族的火，而是“匯成一片光的森林”，這絢爛的火光象征著紅色精神如燎原之火般蔓延，照亮“彝家的，漢家的，還有其他聞?dòng)嵍鴣淼母髯迕婵住?，將“火”升華為“紅色精神的燎原與傳承”，展現(xiàn)了紅色精神的強(qiáng)大感召力。（三）閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者，我則改之?！对姟吩唬阂髓b于殷。是故世主誠(chéng)能使六合之內(nèi)，舉世之人，咸懷方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公政之心，而無奸險(xiǎn)之慮，則羲、農(nóng)之俗，復(fù)見于茲，麟龍鸞鳳，復(fù)畜于郊矣。（節(jié)選自王符《潛夫論·德化》，有刪改）材料二：太宗皇帝嘗以里語告真宗曰：“道吾惡者是吾師?！笔请m人之常談，而圣人取之。蓋人主唯不知其過，故與亂同事而不自悟。使聞其過而改之，雖堯、舜可進(jìn)也。則道吾惡者，非師而何？孔子曰：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”夫不善者，猶將內(nèi)自省焉而以為師而況于攻我之惡乃所以進(jìn)我于善也其可師也明矣。仲虺之誥湯曰：“能自得師者王?！比缡嵌脦?，又豈因人而得之戰(zhàn)？不因人而得之，夫是之謂自得。人主能自得師，則天下莫不歸焉，其為王也孰御？（節(jié)選自陳淵《求諫》，有刪改）材料三：韓退之作《師說》，言“弟子不必不如師，師不必賢弟子”。子初怪其言，謂師者人之模范，寧有不弟子如耶？紹興甲子，子辟館梅溪，朋友以予年居其先，妄以師席見推，執(zhí)卷而從者四十人。常月較其文，用三等以品第之。其間穎然以才名稱者十余輩，齒頰鏘鏘，類能道驚人語。予疏繆，反資其發(fā)藥者居多，然后知退之言為不妄。是歲，朝廷循三載故事，下詔取士，予欣然對(duì)鄉(xiāng)人語：“吾徒其必有人乎？”是秋，萬子庠中鄉(xiāng)選，徐子大亨中國(guó)學(xué)選，吳子翼中同文館選，物論咸推梅溪為盛事。且二三子尤子平昔游揚(yáng)侈大，號(hào)為上游者，子用是竊知人之名。冬十一月，同舍展餞禮，時(shí)徐子居賢關(guān)，獨(dú)吳子、萬子預(yù)焉。酒三行，子祝之曰：“昔公孫弘以賢良召，轅固生謂之曰：‘公孫子務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！穸訉?zhàn)藝春闈，射策天庭，當(dāng)不負(fù)平日所學(xué)。公孫不用轅固生言，以阿合取容，雖能褒然為舉首，用布衣取封侯，君子不貴焉。子慎無忽吾言?！泵髂曛?，綠槐夾道，拂面薰風(fēng)，有青衫少年聯(lián)騎而歸，天香滿袖，喜氣津津出眉宇間。過我于梅溪者，其三子乎！（節(jié)選自王十朋《送吳翼、萬庠赴省試序》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。猶將內(nèi)自省A焉而以為師B而況C于攻我之惡D乃所以E進(jìn)我F于善也G其可師H也明矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.畜，音“xù”，積聚，與《齊桓晉文之事》“俯足以畜妻子”中的“畜”意思不相同。B.之，代詞，與《燭之武退秦師》“何厭之有”中的“之”用法不相同。C.見，被，表被動(dòng)，與《陳情表》“慈父見背”中的“見”意思和用法不相同。D.其……乎，大概……吧，表推測(cè)語氣，與《師說》“其皆出于此乎”中的“其……乎”“意思和用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一將求師學(xué)習(xí)與社會(huì)治理關(guān)聯(lián)起來，說明善于借鑒學(xué)習(xí)能夠帶來良好結(jié)果。B.材料三將弟子學(xué)成歸來的場(chǎng)景與公孫弘的典故進(jìn)行對(duì)比，表明了從師學(xué)習(xí)時(shí)德行的重要性。C.求師需秉持客觀自省的態(tài)度，主動(dòng)學(xué)習(xí)，善于自省，需摒棄固有認(rèn)知，虛心吸納啟悟。D.由三則材料來看，求師的范圍非常廣泛，不局限于特定身份、地位高低、是否賢愚。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使聞其過而改之，雖堯、舜可進(jìn)也。則道吾惡者，非師而何？（2）朝廷循三載故事，下詔取士，予欣然對(duì)鄉(xiāng)人語：“吾徒其必有人乎？”14.結(jié)合三則材料來看，求師有哪些益處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.BDG11.C12.B13.（1）如果能聽到自己的過錯(cuò)并改正，即使是像堯、舜那樣的賢君也能更進(jìn)一步。那么指出我過錯(cuò)的人，不是老師又是什么人呢？（2）朝廷按照三年一次的慣例，下詔選拔人才，我高興地對(duì)同鄉(xiāng)們說：“我的學(xué)生中一定會(huì)有人考中吧？”14.①求師可以修身進(jìn)善、完善自我。②君主求師可以匡正過失，助力治理天下。③教學(xué)相長(zhǎng)，師生共同進(jìn)步?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】三則材料圍繞“師道”凝心聚力，各有側(cè)重又渾然一體。材料一引孔圣名言，將求師修身與社會(huì)德化相連，彰顯其教化價(jià)值；材料二借帝王箴言、古籍要義，聚焦君主治國(guó)，凸顯求師納諫對(duì)王道興衰的意義；材料三以作者執(zhí)教親歷，印證韓愈“弟子不必不如師”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)之理。三文雅俗相濟(jì)，于經(jīng)典援引與切身感悟中，傳遞出虛心求師、自省向善、互促共進(jìn)的師道內(nèi)核。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：尚且要自我反省并把他們當(dāng)作老師，更何況那些批評(píng)我過錯(cuò)的人，是用來使我達(dá)到善的境界的，他們可以作為老師是很明顯的了。“焉”在動(dòng)詞“省”后，表舒緩語氣，中間不能斷開；“師”作“以為”的賓語，在B處斷開；“而況”發(fā)語詞，“我之惡”作“攻”的賓語，與“于”構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，在D處斷開；“也”為句尾語氣詞，“其”為句首代詞作下一分句主語，故在G處斷開。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。音“xù”，積聚/養(yǎng)活。句意：這些祥瑞之獸也會(huì)重新在郊外聚集了。/對(duì)下能夠撫養(yǎng)妻子和兒女。B.正確。代詞/賓語前置的標(biāo)志。句意：不依賴他人而獲得老師。/有什么滿足的呢？C.“被，表被動(dòng)”“用法不相同”錯(cuò)，意思相同，都是放在動(dòng)詞前面表示對(duì)“我”怎么樣。句意：就貿(mào)然推舉我為老師。/慈愛的父親棄我而去。D.正確。都是“大概……吧，表推測(cè)語氣”。句意：大概會(huì)是這三個(gè)人吧！/大概都是出于這個(gè)(原因)吧。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“將弟子學(xué)成歸來的場(chǎng)景與公孫弘的典故進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤，材料中引用公孫弘的典故是作者對(duì)弟子們的教導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)德行的重要性；后面弟子學(xué)成歸來的場(chǎng)景是作者想象的場(chǎng)景，用以勉勵(lì)鼓舞將赴省試的吳翼、萬庠。兩部分內(nèi)容之間沒有對(duì)比關(guān)系。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“使”，如果，假使；“道”，指出，說出；“非……而何”，不是……又是……呢。（2）“故事”，慣例，舊例；“取”，選拔；“必”，一定。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①求師可修身進(jìn)善、完善自我。材料一與材料二均引孔子“擇其善者而從之，其不善者而改之”，又言“攻我之惡乃所以進(jìn)我于善也”，可見求師能以他人為鏡，擇善自省、改惡向善，實(shí)現(xiàn)品德與修養(yǎng)的提升。②君主求師能匡正過失、助力治國(guó)。材料二太宗言“道吾惡者是吾師”，又提“人主唯不知其過，故與亂同事而不自悟”，且引“能自得師者王”，說明君主求師可知過改之，避免朝政混亂，更能贏得天下歸心，成就王道。③求師可促成教學(xué)相長(zhǎng)、師生共進(jìn)。材料三作者初疑韓愈“弟子不必不如師”，執(zhí)教后發(fā)現(xiàn)弟子“能道驚人語”，自身“反資其發(fā)藥者居多”，印證師生間并非單向傳授，而是彼此啟發(fā)、相互彌補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。參考譯文：材料一：孔子說：幾個(gè)人一同走路，其中一定有可以做我老師的人。選擇他們好的方面去學(xué)習(xí)，那些不好的方面，我就加以改正?！对娊?jīng)》說：應(yīng)當(dāng)以殷朝的滅亡為戒。因此，如果君主確實(shí)能夠使天下之內(nèi)，所有的人，都心懷淳樸厚道的情感，沒有淺薄惡劣的心思，每個(gè)人都秉持公正執(zhí)政的信念，沒有奸邪不正的念頭，那么伏羲、神農(nóng)時(shí)期的淳樸風(fēng)俗就會(huì)重新出現(xiàn)，麒麟、龍、鸞鳥、鳳凰，這些祥瑞之獸也會(huì)重新在郊外聚集了。材料二：太宗皇帝曾經(jīng)用民間俗語告訴真宗說：“指出我過錯(cuò)的人是我的老師。”這話雖然是人們常談的，但圣人卻采納它。因?yàn)榫鞑恢雷约旱倪^錯(cuò)，所以和導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂的事在一起自己卻難以醒悟。如果能聽到自己的過錯(cuò)并改正，即使是像堯、舜那樣的賢君也能更進(jìn)一步。那么指出我過錯(cuò)的人，不是老師又是什么人呢？孔子說：“幾個(gè)人一起走路，其中一定有可以做我老師的人。選擇他們好的方面去學(xué)習(xí)，那些不好的方面就加以改正?！睂?duì)于不好的人和事，尚且要自我反省并把他們當(dāng)作老師，更何況那些批評(píng)我過錯(cuò)的人，是用來使我達(dá)到善的境界的，他們可以作為老師是很明顯的了。仲虺告誡商湯說：“能自己尋得老師的人可以稱王?！毕襁@樣得到老師，又怎么會(huì)是依靠別人才得到的呢？不依賴他人而獲得老師，這就叫作自得。君主能夠自己尋求得到良師，那么天下人沒有不歸附他的，他稱王天下又有誰能阻擋呢？材料三：韓愈寫《師說》，說“弟子不一定不如老師，老師也不一定比弟子賢能”。我起初對(duì)這句話感到奇怪，認(rèn)為老師是人們的榜樣，怎么會(huì)不如弟子呢？紹興甲子年（1144年），我在梅溪開設(shè)學(xué)館，朋友們因?yàn)槲夷昙o(jì)比他們大，就貿(mào)然推舉我為老師，拿著書卷跟隨我學(xué)習(xí)的有四十人。我常常每月評(píng)閱他們的文章，用三等來評(píng)定他們的等級(jí)。其中有十多人憑借才能和名聲脫穎而出，言談舉止都很出眾，似乎都能說出令人驚嘆的話。我自己考慮不周、見識(shí)淺陋，反而有很多事理是依靠他們的啟發(fā)和教導(dǎo)才得以明白的，這之后我才知道韓愈的話是不假的。這一年，朝廷按照三年一次的慣例，下詔選拔人才，我高興地對(duì)同鄉(xiāng)們說：“我的學(xué)生中一定會(huì)有人考中吧？”這年秋天，萬庠在鄉(xiāng)試中中舉，徐大亨在國(guó)學(xué)選拔中中選，吳翼在同文館選拔中中選，人們都稱贊梅溪（的學(xué)風(fēng)）是一件盛事。而且這幾個(gè)人是我平時(shí)尤其贊揚(yáng)和看重的，被稱為最優(yōu)秀的人，我也因此偷得了善于識(shí)別人才的名聲。冬天十一月，同舍的學(xué)生為我舉行餞行的禮節(jié)，當(dāng)時(shí)徐大亨在賢關(guān)任職，只有吳翼和萬庠參加了。酒過三巡，我祝愿他們說：“從前公孫弘因?yàn)橘t良被征召，轅固生對(duì)他說：‘公孫先生一定要致力于正道學(xué)問來發(fā)表言論，不要歪曲學(xué)問來迎合世俗。’現(xiàn)在你們兩位將要在春天的科舉考試中應(yīng)試，在朝廷上接受策問，應(yīng)當(dāng)不會(huì)辜負(fù)平時(shí)所學(xué)的知識(shí)。公孫弘沒有聽從轅固生的話，用迎合討好來求得接納，雖然能夠得意地成為第一名，從平民成為封侯的人，但君子并不看重他。你們要謹(jǐn)慎，不要忽視我的話?！钡诙晗奶?，綠樹成蔭的道路兩旁，微風(fēng)拂著臉頰，有幾位穿著青衫的少年騎馬歸來，身上帶著淡淡的香氣，喜悅的神情從眉宇間流露出來。到梅溪來探訪我的，大概會(huì)是這三個(gè)人吧?。ㄋ模╅喿xIV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。東窗小酌①陸游烏帽翩仙白苧涼，東窗隨事具杯觴。流年不貸世人老，造物能容吾輩狂。藤葉成陰山鳥下，檜花滿地蜜蜂忙。何人畫得農(nóng)家樂？咿軋繅車隔短墻。【注】①陸游晚年罷官歸鄉(xiāng)，長(zhǎng)期居住在山陰農(nóng)村，本詩寫于這一時(shí)期。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以衣飾勾勒衣著清雅、神態(tài)瀟灑的詩人形象，動(dòng)作細(xì)節(jié)寫出了人物的隨性自在。B.頸聯(lián)的村居小景以靜襯動(dòng)，視聽結(jié)合，寫出了夏日鳥鳴花香、草木蔥蘢的鮮活生機(jī)。C.尾句與“小樓一夜聽春雨”都寫到聲音，但二者一鬧一靜，意境極為不同。D.詩歌以“敘事一抒情一繪景一結(jié)情”為脈絡(luò)行文，事、景、情自然交融，意境逐步深化。16.本詩言淺近而意深長(zhǎng)，請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.（1）“言淺近”，指本詩語言質(zhì)樸直白，淺近平易。①選取的意象在田園隨處可見，“藤葉”“山鳥”“檜花”“蜜蜂”等皆為鄉(xiāng)村常見之景。②用語多為日?？谡Z化的詞匯與句式。如“烏帽”“白苧”是常見衣著，“具杯觴”是尋常動(dòng)作，質(zhì)樸自然。（2）“意深長(zhǎng)”指意蘊(yùn)深長(zhǎng)豐厚，耐人尋味。①景中含情，樂中藏愁。詩人描繪藤葉成陰、蜜蜂流連的田園美景，以及隔墻繅車“咿軋”的農(nóng)家生活，流露出自得的閑適之樂；卻又以“流年不貸世人老”一句，道盡時(shí)光飛逝、年華老去的無奈與感傷。②于曠達(dá)中見憤懣?！霸煳锬苋菸彷吙瘛笨此剖窃娙嘶磉_(dá)自適，以“狂”態(tài)排遣心緒，實(shí)則暗含壯志難酬的失意與憤懣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】陸游晚年歸鄉(xiāng)所作《東窗小酌》，以質(zhì)樸之筆繪田園日常，尋常意象與口語化表達(dá)勾勒閑適村居之景，語言淺近自然。詩中樂景藏愁，年華老去之嘆與曠達(dá)狂語相融，于悠然田園間寄壯志難酬的憤懣，淺語深情，意蘊(yùn)綿長(zhǎng)。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“以靜襯動(dòng)，視聽結(jié)合”“鳥鳴”錯(cuò)誤，頸聯(lián)“藤葉成陰”“檜花滿地”是靜景，“山鳥下”是動(dòng)景，畫面動(dòng)靜結(jié)合；“藤葉成陰山鳥下”“檜花滿地”“蜜蜂”是視覺，詩句中沒有涉及“鳥鳴”這類聽覺。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。（1）①全詩選取的意象皆為田園常見之景，頸聯(lián)“藤葉成陰山鳥下，檜花滿地蜜蜂忙”中，藤葉、山鳥、檜花、蜜蜂皆是鄉(xiāng)村隨處可見的景物，無僻澀之詞，勾勒畫面真切自然；②用語也多為日常詞匯與簡(jiǎn)潔句式，首聯(lián)“烏帽”“白苧”是鄉(xiāng)間尋常衣著，“具杯觴”是置酒小酌的日常動(dòng)作，讀來淺顯易懂。（2）①詩人繪田園美景，寫隔墻繅車的農(nóng)家煙火，流露閑適之樂，卻以“流年不貸世人老”直抒時(shí)光飛逝、年華老去的無奈感傷；②“造物能容吾輩狂”看似豁達(dá)自適，以“狂”排遣心緒，實(shí)則結(jié)合詩人晚年罷官歸鄉(xiāng)的背景，暗含壯志難酬、抱負(fù)難展的失意與憤懣，情感深沉，言有盡而意無窮。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）跨年古風(fēng)音樂會(huì)上，一段古箏演奏《赤壁》的表演讓大家久久沉浸在江水滾涌、驚濤如雪的宏闊意境中，小剛不由想起蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中贊嘆山河壯麗、英雄輩出的兩句“________，______”。（2）班干部小軒總是搶著做臟活累活，和同學(xué)溝通時(shí)話不多但很有分寸；遇到不懂的問題，他也會(huì)向老師或品行端正、學(xué)識(shí)淵博的同學(xué)請(qǐng)教。老師引用《<論語>十二章》中的“________，______”兩句話稱贊他。（3）老師讓同學(xué)們給國(guó)畫社同學(xué)的繪畫作品題一句恰當(dāng)?shù)墓旁姡ㄔ~），請(qǐng)完成下面的表格?！髌奉}詩（詞）同學(xué)甲《江南小巷》___________同學(xué)乙《月下晚歸》__________【答案】①.江山如畫②.一時(shí)多少豪杰③.敏于事而慎于言④.就有道而正焉⑤.深巷明朝賣杏花（尋常巷陌/烏衣巷口夕陽斜）⑥.不知乘月幾人歸（愿逐月華流照君/帶月荷鋤歸）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：豪、慎、焉、陌、荷。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宜春之名，據(jù)宋《太平寰宇記》記載：漢高祖劉邦平定江南后，在今宜春市袁州區(qū)設(shè)治所統(tǒng)領(lǐng)江西境內(nèi)十八縣，因“縣側(cè)有暖泉，從地涌出，夏冷冬暖，清澄若鏡，瑩媚如春，飲之宜人”，故名宜春縣。宜春有著許多別稱，①其中最為人知的便是“月亮之都”。②名字的由來，來源于城南那座明月山，其海拔高達(dá)1763米，③因山勢(shì)如月或“有石夜光如月”而得名。唐代詩僧齊己“明月處處有，宜春月最明”的詩句強(qiáng)化了宜春“月亮之都”的地位，（）。明月山以月為名，因月?lián)P名，④唐代袁州刺史韓愈曾說“莫以宜春遠(yuǎn)，江山多勝游”，宋代理學(xué)家朱熹亦概嘆“我行宜春野，四顧多奇山”。明月群山，巍峨壯觀，千變?nèi)f化，以“絕壁驚人，怪石爭(zhēng)奇，蒼松斗妍，山花織錦”著稱，以“竹A、瀑B、松C、峰D”聞名，⑤“步步拾錦繡，一壑不同天”，身臨其境，如入仙境。宜春不僅是一個(gè)自然風(fēng)光旖旎的地方，⑥更是一個(gè)窖藏了濃郁歷史和文化韻味的城市。宜春自建縣至今，迄今已有2200多年的歷史，素有“江南佳麗之地，文物昌盛之邦”的美譽(yù)。王勃《滕王閣序》中的“物華天寶，人杰地靈”，其人其事均典出宜春。宜春是文化之鄉(xiāng)，留存歷史文化遺址4503處，吳城文化遺址打破了商文化不過長(zhǎng)江的論斷。宜春是人文勝地，位列“唐宋八大家”之首的韓愈曾在袁州創(chuàng)辦昌黎書院?！短旃ら_物》作者宋應(yīng)星、現(xiàn)代物理學(xué)家吳有訓(xùn)，皆出自宜春。宜春還是革命老區(qū)，毛澤東、彭德懷、滕代遠(yuǎn)同志都曾轉(zhuǎn)戰(zhàn)于此。而今的宜春，以“月亮之都”為核心，融合自然景觀、歷史傳說和民俗活動(dòng)，形成了獨(dú)特的月亮文化旅游節(jié)。18.下列填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.宜春月亮文化，已經(jīng)深深植根于這座城市的景觀與歷史之中B.宜春的月亮文化，已經(jīng)深深植根于這座城市的景觀與歷史之中C.宜春月亮的文化，已經(jīng)深深植根于這座城市的歷史與景觀之中D.宜春的月亮文化，已經(jīng)深深植根于這座城市的歷史與景觀之中19.文中加點(diǎn)的詞語有三處使用錯(cuò)誤，請(qǐng)找出并改正。20.關(guān)于文中畫波浪線的六處句子的表述，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①③⑤中的引號(hào)用法各不相同。B.句子②有語病。C.句子④中有一個(gè)錯(cuò)別字。D.句子⑥中的“窖藏”使用了比擬手法，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。21.“花錦”指花粲如錦緞。請(qǐng)仿照“花錦”的造詞方式（包含修辭），在文中第三段的橫線處填寫恰當(dāng)?shù)拿~，使之與前面的字組成二字詞語，表現(xiàn)明月山的奇麗景觀。22.宜春市“月亮文化旅游節(jié)”正面向大眾征集宣傳文案，展現(xiàn)城市魅力，邀請(qǐng)四方賓客。請(qǐng)你圍繞“月亮之都”的核心主題，融入溫泉、山水、文脈等地方特色，寫一則宣傳文案。要求：至少運(yùn)用兩種修辭手法，語言簡(jiǎn)潔、富有感染力，60～80字之間?！敬鸢浮?8.B19.①“統(tǒng)領(lǐng)”改為“統(tǒng)轄”或“管轄”。②“千變?nèi)f化”改為“千姿百態(tài)”或“姿態(tài)萬千”。③“至今”改為“以來”。20.A21.A.海B.簾/練C.濤D.林22.示例一：這里江山多勝：溫泉似玉漿滋養(yǎng)四季，明月如銀盤照亮群山，吳城遺址藏商韻，昌黎書院蘊(yùn)文魂?！霸铝林肌币舜貉哺耙舜菏小霸铝廖幕糜喂?jié)”盛會(huì)，邂逅宜春的千年風(fēng)華！示例二：明月偏愛宜春這片沃土，悄悄把清輝灑遍奇峰秀水。溫泉烘暖歲月，文脈流淌千年。宜春市“月亮文化旅游節(jié)”啟幕，等您來解鎖“月亮之都”山水與人文的浪漫。示例三：青山似畫屏鋪展錦繡，溫泉如暖玉滋潤(rùn)身心，詩里宜春月最明，城中文脈韻尤長(zhǎng)。宜春市“月亮文化旅游節(jié)”向您發(fā)出盛情邀請(qǐng)，共賞“月亮之都”的古韻新風(fēng)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。本段的核心是宜春的“月亮文化”，這是固定專有名詞，“宜春的月亮文化”搭配規(guī)范，而“宜春月亮的文化”表述不合語意，排除AC。文中第二段介紹“月亮之都”的別稱：先通過其自然景觀“明月山”點(diǎn)出由來，再?gòu)臍v史層面引用詩句強(qiáng)調(diào)其地位，故應(yīng)先“景觀”后“歷史”，排