高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省青島市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“谷子”音譯自英文單詞“Goods”，本義為以物質(zhì)形式存在的各類商品，這里指以動畫、漫畫、游戲為主要形態(tài)的二次元IP周邊產(chǎn)品，如徽章、手辦、鑰匙扣、卡牌、毛絨玩偶等。“谷子”一般以二次元人物形象為核心，如近年來備受關(guān)注的“日向翔陽”等。在青年消費(fèi)者眼中，這些虛擬角色是具有靈動生命力的真實(shí)個體，在從虛擬偶像身上尋求情感寄托和精神指引時，他們逐漸模糊了事實(shí)與虛構(gòu)之間的界限。因為這種情感和情緒聯(lián)結(jié)機(jī)制，近年來，各種形式的“谷子”受到熱捧，掀起了一場青年“吃谷”熱潮。青少年熱衷于購買“谷子”很大程度上就是通過這個物建立起和角色的關(guān)聯(lián)?；照?、立牌、掛件等“谷子”從其產(chǎn)生起就不是可供日常使用的物。也就是說，在青年消費(fèi)主義的話語下，物的實(shí)用性和功能性已經(jīng)被消解。主導(dǎo)“谷子”消費(fèi)的是隱藏在物品背后的符號角色，構(gòu)成這些角色的外在（如形象、服飾）和內(nèi)涵（如性格、個性）屬性及角色所嵌入的敘事背景形成一個完整的符號系統(tǒng)，青年通過系統(tǒng)表征背后的意義，完成自我的情感投射。此外，對“谷子”有選擇地占有消費(fèi)也是一種情緒滿足策略。比如在“吃谷”時，不少人通過一次性購入多個同樣的“谷子”，即“吃復(fù)數(shù)”來表達(dá)自己對二次元人物的喜愛。所以，“為情緒買單”對年輕人來說已然成為日常。與此同時，青年們也難以投入大量時間維系深層的人際交往，他們更愿意建立一種保留個人空間邊界的實(shí)用性社交關(guān)系。于是，對“陪伴物”的占有構(gòu)建了一個抵抗傳統(tǒng)黏稠化人際社交的悅己框架，在這個框架內(nèi)，“吃復(fù)數(shù)”“擺陣”（將“谷子”按特定想法擺放）等成為提供情緒價值的具象形式。在商業(yè)資本、網(wǎng)絡(luò)媒介和青年亞文化的合力下，“谷子經(jīng)濟(jì)”已成為一種新的青年消費(fèi)景觀。從20世紀(jì)80年代末的二次元消費(fèi)萌芽，到群體性鏈接、出圈和整合，“谷子經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展不僅反映了年輕一代的消費(fèi)行為和情感需求。還深刻地影響了他們的生活方式。社交模式和身份認(rèn)同?！肮茸咏?jīng)濟(jì)”的演進(jìn)脈絡(luò)折射出青年亞文化消費(fèi)的新特征，其核心在于消費(fèi)邏輯的根本性轉(zhuǎn)變。作為“豐盛的一代”，當(dāng)代青年所經(jīng)歷的物質(zhì)豐裕與缺乏深度連接的人際關(guān)系形成巨大的落差，這使他們急切需要?dú)w屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等。因此“感到快樂”“表達(dá)愛意”成為他們消費(fèi)的主要目的，“物”帶來的情緒價值和情感滿足遠(yuǎn)比實(shí)用功能更加重要。對情緒價值的無止境追求往往成為亞文化商業(yè)化“收編”的重要方式。“谷子”消費(fèi)從核心二次元圈層擴(kuò)展到泛二次元甚至大眾市場，正是商業(yè)化“收編”的結(jié)果。由“快樂原則”所主導(dǎo)的情緒價值伴隨著商業(yè)“收編”不斷牽制著消費(fèi)者，商業(yè)資本和網(wǎng)媒技術(shù)不斷挖掘和刺激青年們的消費(fèi)欲望，最終走向一種亞文化消費(fèi)主義。“谷子經(jīng)濟(jì)”所隱喻的“青年新消費(fèi)主義”具有雙重屬性：一方面，作為一種社會事實(shí)，它象征著青年消費(fèi)者在消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)觀念等方面的深刻變革，意味著青年群體與他人、商品、貨幣之間現(xiàn)代性關(guān)系的確立。青年們在“谷子經(jīng)濟(jì)”中的行為觀念說明了亞文化消費(fèi)生態(tài)的變化——他們不僅對商品化了的二次元文化內(nèi)容本身進(jìn)行消費(fèi)，同時也對“物”的價值和消費(fèi)方式進(jìn)行了重塑。另一方面，“青年新消費(fèi)主義”感召力的背后是青年群體普遍的情感焦慮與意義貧困。因此，深入探究青年習(xí)慣性自我取悅態(tài)度的形成非常關(guān)鍵。只有在充分理解其內(nèi)在動因的基礎(chǔ)上，不斷優(yōu)化商品的文化內(nèi)涵，構(gòu)建良性互動的消費(fèi)生態(tài)，才能有效引導(dǎo)青年群體形成健康、理性的消費(fèi)觀念與生活方式，進(jìn)而在真實(shí)的日常中完成意義的主動建構(gòu)與價值升華。（摘編自樂晶、王兆銘《青年新消費(fèi)主義：“谷子經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展脈絡(luò)與文化肌理》）材料二：①盡管“谷子現(xiàn)象”在一定程度上帶動了文化消費(fèi)，促進(jìn)了多元文化交流，但隨之而來的市場亂象頻發(fā)、不理性消費(fèi)行為增多以及青年精神生活異化等負(fù)面效應(yīng)也不容忽視。因此，必須及時采取相應(yīng)策略，引導(dǎo)青年理性“吃谷”。甲：②消費(fèi)主義以追求感官享受和經(jīng)濟(jì)利益最大化為根本目標(biāo)，致使部分青年形成錯誤的消費(fèi)觀，進(jìn)而引發(fā)個人精神世界的迷惘。引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念，養(yǎng)成良好的消費(fèi)行為，需從三方面入手。一是確立正確價值導(dǎo)向。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)、馬克思主義消費(fèi)觀為理論武器，助青年擺脫消費(fèi)主義誤導(dǎo)，回歸基于實(shí)際需求與經(jīng)濟(jì)能力的理性消費(fèi)。二是辨析理性消費(fèi)動力。青年要認(rèn)清消費(fèi)不是生活終極目的，“吃谷”應(yīng)源于對文化及作品價值觀、情感的認(rèn)同，而非盲目追潮或滿足虛榮。三是健全健康消費(fèi)心理。引導(dǎo)青年理性看待“吃谷”動機(jī)，明確其只是滿足精神需求的方式之一，鼓勵將精力分配到學(xué)業(yè)、職業(yè)、社交等領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。推動圈層破壁：培育積極向上的消費(fèi)文化③青年“吃谷”深受圈層文化影響，引導(dǎo)其合理“吃谷”需構(gòu)建積極健康的圈層文化，可從三方面入手。一是尊重文化差異。接納不同圈層的消費(fèi)文化與審美，鼓勵青年保持個性的同時打破壁壘，避免局限于單一圈子形成狹隘觀念。二是推動文化融合。促進(jìn)“吃谷”相關(guān)的二次元文化與主流文化對話融合，打破圈層壁壘，使其發(fā)揮更大的積極作用。三是挖掘文化深度。引導(dǎo)創(chuàng)作者深耕優(yōu)質(zhì)IP，以熱血、夢想等為內(nèi)核塑造角色與敘事，借主流文化破壁吸引青年關(guān)注“谷子”背后的文化魅力，推動其出圈。乙：④當(dāng)前部分商家為了迎合低級審美趣味而不惜僭越法律與道德的底線，這損害了消費(fèi)者合法權(quán)益，扭曲了消費(fèi)市場的競爭機(jī)制，破壞了消費(fèi)文化的健康發(fā)展，因此亟須法律與倫理構(gòu)建雙向治理體系。一是完善法律監(jiān)管體系。政府要制定明確的法律條款和處罰措施，明確商家在文化產(chǎn)品和服務(wù)中的責(zé)任和義務(wù)，加大對違法違規(guī)行為的懲處力度。同時，要加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)市場的監(jiān)管力度，建立健全市場準(zhǔn)入和退出機(jī)制，規(guī)范市場秩序，維護(hù)公平競爭的市場環(huán)境。二是強(qiáng)化倫理治理機(jī)制。商家應(yīng)自覺遵守社會公德和商業(yè)倫理，堅守商業(yè)道德底線，致力于提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)。行業(yè)組織需發(fā)揮自律作用，制定并執(zhí)行嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)范。通過倫理治理，營造積極健康的文化消費(fèi)氛圍，重構(gòu)價值認(rèn)同。例如舉辦“谷子”改造大賽，鼓勵青年通過手工藝賦予舊谷子新意義，將文化參與從“購買”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)作”，促進(jìn)青年“吃谷”現(xiàn)象的良性發(fā)展。（摘編自章夢嫻、郭超《消費(fèi)主義視域下青年“吃谷”現(xiàn)象透析及引導(dǎo)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“谷子”是二次元虛擬人物的周邊產(chǎn)品，雖無實(shí)用性和功能性，卻成為青年消費(fèi)者和虛擬人物的情感和情緒的聯(lián)結(jié)。B.物質(zhì)豐裕的當(dāng)下，許多青年優(yōu)先追求情緒價值和情感滿足，這種消費(fèi)邏輯催生了“谷子消費(fèi)”和“谷子經(jīng)濟(jì)”。C.引導(dǎo)青年合理“吃谷”，需以構(gòu)建積極健康的圈層文化為依托，從尊重文化差異、推動文化融合、挖掘文化深度三方面采取舉措。D.商家舉辦“谷子”改造大賽，是法律與倫理雙向治理的典型實(shí)踐，能有效推動青年從文化產(chǎn)品的“購買者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)作者”2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.青年以“吃復(fù)數(shù)”“擺陣”等方式對待“谷子”，既體現(xiàn)了對虛擬角色的喜愛，也是應(yīng)對社交困境、獲取情緒滿足的策略。B.“谷子”消費(fèi)從核心二次元圈層走向大眾市場，核心原因是商業(yè)化“收編”、情緒價值驅(qū)動、資本與網(wǎng)媒技術(shù)的助推。C.材料二中作者認(rèn)為要消除“谷子現(xiàn)象”的負(fù)面效應(yīng)，最重要的是讓青年明確“吃谷”應(yīng)基于經(jīng)濟(jì)能力和對文化的認(rèn)同，而非虛榮或盲從。D.推動二次元文化與主流文化融合，挖掘IP的文化深度，有助于打破圈層壁壘，讓“谷子”發(fā)揮更大的文化價值而非僅具消費(fèi)屬性。3.下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料一“青年新消費(fèi)主義具有雙重屬性”觀點(diǎn)的一項是（）A.某高校學(xué)生為集齊某動畫角色的全套卡牌，省吃儉用數(shù)月，最終在社交平臺“曬谷”獲得追捧，產(chǎn)生極大的歸屬感。B.國產(chǎn)游戲《原神》推出的“谷子”融入傳統(tǒng)服飾元素，既成為青年追捧的潮品，也讓部分消費(fèi)者萌生了對傳統(tǒng)美學(xué)的興趣。C.調(diào)查顯示，超六成青年表示購買“谷子”是為了“讓自己開心”，但同時也有近半數(shù)人承認(rèn)曾因沖動消費(fèi)而感到后悔。D.隨著“谷子經(jīng)濟(jì)”升溫，相關(guān)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)缺失，部分商家推出的劣質(zhì)產(chǎn)品引發(fā)投訴，擾亂了正常的市場競爭秩序。4.請仿照第③段的小標(biāo)題形式，給第②和第④段各擬一個小標(biāo)題，填寫在甲、乙兩處，每個小標(biāo)題不超過20個字。5.學(xué)校擬開展“理性吃谷，健康成長”的主題教育活動，請結(jié)合材料二的內(nèi)容，設(shè)計兩個具體活動，并說明設(shè)計理由?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.甲：培育價值認(rèn)知：形成科學(xué)理性的消費(fèi)觀念乙：加強(qiáng)制度規(guī)約：法律與倫理的雙向治理5.（1）活動一：舉辦“IP文化深度解讀”講座，邀請二次元文化研究者分析優(yōu)質(zhì)IP的“熱血”“夢想”內(nèi)核，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“谷子”背后的文化意義。理由：推動圈層破壁，讓學(xué)生從“為收藏消費(fèi)”轉(zhuǎn)向“為文化認(rèn)同消費(fèi)”。（2）活動二：以“理性消費(fèi)”為主題，結(jié)合青年“借錢買周邊”的案例，講解馬克思主義消費(fèi)觀，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)經(jīng)濟(jì)能力規(guī)劃“吃谷”支出。理由：培育學(xué)生的價值認(rèn)知，通過案例分析幫助學(xué)生樹立“基于實(shí)際需求與經(jīng)濟(jì)能力”的消費(fèi)觀念，解決“過度消費(fèi)”問題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料從不同角度剖析了“谷子經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象。材料一以文化研究視角，揭示青年通過消費(fèi)二次元周邊構(gòu)建情感聯(lián)結(jié)的深層動因，指出其兼具“消費(fèi)變革”與“意義貧困”的雙重屬性，體現(xiàn)了亞文化商業(yè)化與消費(fèi)主義邏輯的博弈。材料二則從問題導(dǎo)向出發(fā)，針對市場亂象與精神異化，提出價值引導(dǎo)、文化融合、法律倫理治理三位一體的解決路徑?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“是法律與倫理雙向治理的典型實(shí)踐”錯，材料二第四段明確“谷子改造大賽”屬于“倫理治理機(jī)制”范疇，并非“法律與倫理雙向治理”，選項混淆概念。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“最重要的是”錯，材料二從“培育價值認(rèn)知”“推動圈層破壁”“加強(qiáng)制度規(guī)約”三方面提出策略，三者是并列關(guān)系。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一指出“青年新消費(fèi)主義”具有雙重屬性，一方面象征著青年消費(fèi)者在消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)觀念等方面的深刻變革，意味著青年群體與他人、商品、貨幣之間現(xiàn)代性關(guān)系的確立；另一方面其感召力的背后是青年群體普遍的情感焦慮與意義貧困。A.某高校學(xué)生省吃儉用集齊卡牌在社交平臺“曬谷”獲得追捧并產(chǎn)生歸屬感，只體現(xiàn)了青年在“谷子經(jīng)濟(jì)”中獲得歸屬感這一積極方面，沒有體現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)，不能支撐觀點(diǎn)。B.國產(chǎn)游戲《原神》推出的“谷子”融入傳統(tǒng)服飾元素，成為潮品并讓部分消費(fèi)者對傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生興趣，只體現(xiàn)了“谷子經(jīng)濟(jì)”在文化傳播和消費(fèi)變革方面的積極作用，沒有涉及負(fù)面內(nèi)容，不能支撐觀點(diǎn)。C.超六成青年表示購買“谷子”是為了“讓自己開心”，這體現(xiàn)了青年在“谷子經(jīng)濟(jì)”中追求情緒價值和情感滿足，是消費(fèi)觀念變革的體現(xiàn)；同時近半數(shù)人承認(rèn)曾因沖動消費(fèi)而感到后悔，這反映出青年在消費(fèi)過程中存在不理性的一面，背后可能隱藏著情感焦慮等問題，既體現(xiàn)了積極方面，又體現(xiàn)了消極方面，能夠支撐觀點(diǎn)。D.隨著“谷子經(jīng)濟(jì)”升溫，相關(guān)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)缺失，部分商家推出劣質(zhì)產(chǎn)品引發(fā)投訴并擾亂市場競爭秩序，只體現(xiàn)了“谷子經(jīng)濟(jì)”發(fā)展過程中出現(xiàn)的負(fù)面問題，沒有體現(xiàn)積極方面，不能支撐觀點(diǎn)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的能力。首先分析所給小標(biāo)題的結(jié)構(gòu)，“推動圈層破壁”是動賓短語，“培育積極向上的消費(fèi)文化”是動賓短語。甲處，根據(jù)“引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念，養(yǎng)成良好的消費(fèi)行為，需從三方面入手……”可知，本段重在培養(yǎng)正確消費(fèi)觀，養(yǎng)成良好消費(fèi)行為，可概括為“培育價值認(rèn)知：形成科學(xué)理性的消費(fèi)觀念”；乙處，根據(jù)“當(dāng)前部分商家為了迎合低級審美趣味而不惜僭越法律與道德的底線，這損害了消費(fèi)者合法權(quán)益，扭曲了消費(fèi)市場的競爭機(jī)制，破壞了消費(fèi)文化的健康發(fā)展，因此亟須法律與倫理構(gòu)建雙向治理體系……”可知，本段重在面對不合理現(xiàn)象，加強(qiáng)制度約束，注重法律與倫理構(gòu)建雙向治理，可填“加強(qiáng)制度規(guī)約：健全法律與倫理的雙向治理體系”?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①活動一：結(jié)合“引導(dǎo)創(chuàng)作者深耕優(yōu)質(zhì)IP，以熱血、夢想等為內(nèi)核塑造角色與敘事，借主流文化破壁吸引青年關(guān)注谷子背后的文化魅力，推動其出圈”，可舉辦“IP文化深度解讀”講座，邀請二次元文化研究者分析優(yōu)質(zhì)IP的“熱血”“夢想”內(nèi)核，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“谷子”背后的文化意義。理由：材料二提到“挖掘文化深度，引導(dǎo)創(chuàng)作者深耕優(yōu)質(zhì)IP，以熱血、夢想等為內(nèi)核塑造角色與敘事，吸引青年關(guān)注‘谷子’背后的文化魅力”。舉辦講座可讓學(xué)生深入理解IP文化價值，推動圈層破壁，促使其從“為收藏消費(fèi)”轉(zhuǎn)向“為文化認(rèn)同消費(fèi)”，培養(yǎng)理性消費(fèi)觀念。②活動二：結(jié)合“不理性消費(fèi)行為增多”現(xiàn)象和“一是確立正確價值導(dǎo)向……回歸基于實(shí)際需求與經(jīng)濟(jì)能力的理性消費(fèi)”，可以以“理性消費(fèi)”為主題，結(jié)合青年“借錢買周邊”的案例，講解馬克思主義消費(fèi)觀，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)經(jīng)濟(jì)能力規(guī)劃“吃谷”支出。理由：材料二指出要“確立正確價值導(dǎo)向……馬克思主義消費(fèi)觀為理論武器，助青年擺脫消費(fèi)主義誤導(dǎo)，回歸……理性消費(fèi)”。分享會能讓學(xué)生反思自身消費(fèi)行為，在交流中明確消費(fèi)應(yīng)基于實(shí)際需求與經(jīng)濟(jì)能力，從而樹立科學(xué)消費(fèi)觀念。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。空山松子落劉海亮偶爾起夜，每每喜歡到窗前佇立。不為星斗滿天，不為風(fēng)雨霜雪，甚至什么緣由都沒有，只是習(xí)慣而已。習(xí)慣是個很可怕的東西，幸好，尚不算陋習(xí)，也便聽之任之。萬籟俱寂的光景，人會忽然憶起許多東西，也會莫名的感動或傷神。譬如，一聲模糊的夢囈，譬如，間或低沉的犬吼。生命的流逝在那一刻不再抽象，反而逐漸具象演繹。曾一度懷疑自己是個夢游者，抑或是活在紛紜攝像頭下的楚門，他說：“我可能受到別人操縱。你有沒有這種感覺，好像一生都身不由己?！蔽粗加诤螘r何地，我似乎已慢慢失去傷感的能力。只剩下沉默，振聾發(fā)聵般的沉默。驀地又想起前些日子魯迅先生那張被投訴的吸煙照，若是有靈，他老人家會不會在異空間崩潰？一百年過去了，還會享受這樣的遭遇。而樹人公并非孤例，或者說，這樣的例子比比皆是。起碼若干年前，孔圣塑像就不止一次被人拉出來游街示眾。更有甚者，無數(shù)的前代人當(dāng)代人會因為各種心機(jī)動不動便對某某古人指手畫腳，以夾帶私貨。所謂品評，最忌離開特定的歷史環(huán)境特定的生存環(huán)境特定的人文環(huán)境特定的政治環(huán)境去“口嗨”。人類社會的發(fā)展是個螺旋式上升的過程，以今日之規(guī)去適古人之矩，這個腦回路真是奇葩。什么古人納妾古人纏足古人養(yǎng)佃古人愚民……不說古人了，你去那些依舊身處水深火熱中的亞非拉不發(fā)達(dá)地區(qū)看一看，恐怕必有呼應(yīng)。同樣的問題還反映在拿國人的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量國外社會方面，老兄，醒一醒喲，有關(guān)什么孝悌忠信禮義廉恥，這是以中國為中心的東亞文化圈所獨(dú)有，并非放之四海而皆準(zhǔn)。須遠(yuǎn)離張冠李戴斷章取義，要因地因時因事制宜。未經(jīng)他人苦，莫勸他人善。更莫要律己從寬律人從嚴(yán)，動輒擺圣母臉這樣的姿態(tài)，不成過街老鼠才怪。上邊怒其不爭講“清醒”，其實(shí)，在自身的浮沉掙扎跌宕起伏之間，最重要的是覺醒。莊子曰“俄然覺”（《莊子·齊物論》），諸葛孔明曰“大夢誰先覺”（《三國演義》），皆屬鮮活的案例。誠然，是否真正“覺”了呢，這是個問題。覺醒需要生活的千錘百煉，需要古今中外優(yōu)秀哲學(xué)思想的浸潤，人非生而知之，所以，當(dāng)頭棒喝一朝悟才顯得那么難能可貴。人類之哲學(xué)定有其時代屬性階級屬性，你不能說栩栩然蝴蝶之悟的莊周，一如龍場悟道的王陽明。傷感過，憤怒過，然后沉默。這不是逃避與放棄，而是另一種意義上的救贖。因為再傷感，再憤怒，除了把事情搞得更糟，毫無裨益。人世間的許多東西作為個人是無法主宰的，類似的狀況，在孔子身上，在莊子身上，在王陽明身上，在魯迅身上，亦然。人生因缺憾而圓滿，此語非口頭禪耳，也非亂打機(jī)鋒。宋人王楙《臨終詩》云，“平生不學(xué)口頭禪，腳踏實(shí)地性虛天”。宛若手執(zhí)香煙一身長袍的中年魯迅，早已不是那個熱血沸騰的留學(xué)青年，人因事而長大，絕非是因一堆高聳的年輪數(shù)字。靜夜里窗前佇立，可是不會有這么多思想風(fēng)暴的，絕大部分情況下，已徹底把大腦放空，抑或還沒有從睡覺的狀態(tài)中完全脫離。懵懵懂懂疏疏落落簡簡約約兢兢業(yè)業(yè)——張愛玲說，“中年以后的男人，時常會覺得孤獨(dú)，因為他一睜開眼睛，周圍都是要依靠他的人，卻沒有他可以依靠的人”，這不是真相，準(zhǔn)確定義，這至少不是真相的全部?！翱丈剿勺勇洌娜藨?yīng)未眠”（《秋夜寄丘二十二員外》韋應(yīng)物），在靜夜里，哪怕一根針落在地上的聲音，都會被無限放大，因而，松子呀，枝葉呀，衰敗殘存的果實(shí)呀，一只在樓下潛行的小動物呀，各各俱被耳朵記錄在案。正是由于萬籟俱寂，才有了伊輩表演的空間。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。這句話置于此，已經(jīng)失去了在《記念劉和珍君》中的政治涵義，魯迅先生不曾提及的是，劉和珍有一個哥哥名叫劉啞佛，中共黨員，曾參與中央特科工作，劉和珍的進(jìn)步思想的源頭，正是其胞兄。劉啞佛后于1939年犧牲，劉氏一家算是滿門忠烈。之所以言說沉默者，非逃避與放棄，一方面是閱盡千帆后的沉淀，一方面是波瀾不驚下的洶涌。戰(zhàn)爭的年代生大我，和平的年代也不是盡然皆小我，張愛玲的“中年論”倒是說明了一部分問題。此前跟人開玩笑：除了妻兒老小的，到了自家這兒，屬于能省則省。收入菲薄是根本，心態(tài)也很重要。拋開社會性應(yīng)酬不談，歷來羈旅間的居家生活，其謹(jǐn)慎純樸，實(shí)過于僧侶之儕。大半生顛沛流離，每到一地，風(fēng)景名勝，視若“仇讎”，獨(dú)愛到老街徘徊，寺廟觀庵也在探訪之列，那些大腹便便的出家人，大有人在。有一次心血來潮花二十元吃了份素齋，一時驚得“花容失色”——大半碗菜，小半碗油，太嚇人了喲。十?dāng)?shù)載以來，一直秉承微油少鹽盡量不食葷腥的原則，在旅舍做飯再像酒肆飯館那般放縱，明擺著奔著“三高”而去，后果不堪設(shè)想，路人皆知。國人講退隱，哪兒不可呢，非得跑到終南山里去，跑到華山后山去，佛家曰“著相”，唯物論者曰形式主義，其基礎(chǔ)不牢，能修出個什么名堂，不過是個冷笑話。王維也寫“空山”，詩名《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來秋”，何等的應(yīng)景呵。人未老，天已涼。中秋回鄉(xiāng)的高鐵票猶在候補(bǔ)，一想到這兒，倦意又浮上了心頭。（選自中國作家網(wǎng)）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.第二自然段通過魯迅先生在異空間崩潰的假設(shè)、振聾發(fā)聵的沉默等表述，傳遞出對歷史人物、文化符號被隨意對待的惋惜與無奈，表達(dá)對當(dāng)下評判風(fēng)氣的不滿。B.作者認(rèn)為“覺醒”需打破認(rèn)知偏見，實(shí)現(xiàn)對自我與他人的公平審視，是一種扎根于現(xiàn)實(shí)體驗、兼具理性認(rèn)知與自我反思的深層精神成長。C.劉和珍屬于“在沉默中爆發(fā)”，劉啞佛在中央特科工作則屬于“在沉默中堅守”，二人有力佐證了“沉默”的不同價值。D.收入菲薄能省則省、獨(dú)愛老街寺廟、不盲從歸隱避世等內(nèi)容，既表現(xiàn)出作者的淳樸、淡泊與安寧，也是對張愛玲“中年論”的反駁。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者善于從“一聲模糊的夢囈”“間或低沉的犬吼”等日常生活細(xì)節(jié)捕捉生命的本質(zhì)，可見本文采用了以小見大的寫作技巧。B.文中引用《莊子·齊物論》《記念劉和珍君》等篇目中的文句和部分詩句，讓個體敘事與經(jīng)典深度融合，使文章既有情感溫度，又有文化厚度。C.本文用“腦回路真是奇葩”“夾帶私貨”“口嗨”來批判品評歷史的亂象，用“花容失色”描寫吃素齋時的生活細(xì)節(jié)，語言靈動、銳利且幽默。D.文章以深夜佇立為起點(diǎn)，層層遞進(jìn)，從個人感知延伸至?xí)r代反思，再回歸自我觀照，讓深刻的思想始終扎根于日常生活，避免了空洞的說教。8.文章以“空山松子落”為標(biāo)題，有何妙處？9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評，提出的關(guān)鍵詞是“沉默”，請圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。【答案】6.D7.C8.（1）標(biāo)題用古典詩句為文章奠定寂靜、清幽基調(diào)，讓日常場景具有詩性色彩。（2）以“松子落”的細(xì)微聲響暗示“幽人未眠”，與深夜佇立窗前深思的作者相對應(yīng)。標(biāo)題以“景”代“人”，既含蓄表達(dá)了作者的“清醒與敏感”，也讓文章的情感有了古典依托，更顯厚重。（3）標(biāo)題以自然景象隱喻人生道理，讓“沉默中的覺醒”這一主旨更顯生動、具象，達(dá)到以景喻理、情景交融的效果。9.（1）“沉默”首先是寂靜的夜晚、無人蹤跡的山林等物理空間的特質(zhì)。（2）“沉默”中飽含對今人對古人、歷史文化、衡量外國的道德標(biāo)準(zhǔn)的輕慢態(tài)度等的無奈與不滿，作者的失語實(shí)則是對生活的理性反思。（3）沉默，不是逃避與放棄，而是另一種意義上的救贖，是經(jīng)歷生活后的沉淀，是為信仰而做出的堅守與犧牲?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以“空山松子落”為題，通過夜窗佇立的日常場景展開哲思，展現(xiàn)了作者對生命、歷史與文化的多維思考。文章以個人體驗為切入點(diǎn)，巧妙串聯(lián)魯迅、莊子等文化符號，批判了脫離歷史語境的評判亂象。語言風(fēng)格上，既有“花容失色”的幽默表達(dá)，又有“沉默中爆發(fā)”的深沉引用，形成獨(dú)特的張力?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“也是對張愛玲‘中年論’的反駁”錯，原文提到“張愛玲的‘中年論’倒是說明了一部分問題。此前跟人開玩笑：除了妻兒老小的，到了自家這兒，屬于能省則省。收入菲薄是根本，心態(tài)也很重要”，這表明作者并非是對張愛玲“中年論”的反駁，而是認(rèn)為其有一定道理，同時也有自己的補(bǔ)充。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“用‘花容失色’描寫吃素齋時的生活細(xì)節(jié)”錯，“花容失色”形容的是作者吃素齋時看到大半碗菜、小半碗油時的驚訝，并非是描寫生活細(xì)節(jié)，而是一種夸張的表達(dá)，體現(xiàn)作者對這種飲食狀況的意外。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。（1）奠定詩性基調(diào)：標(biāo)題出自韋應(yīng)物詩句，文中直接引用“空山松子落，幽人應(yīng)未眠”，以古典意境賦予“靜夜里窗前佇立”的日常場景以寂靜、清幽的詩意色彩。（2）以景喻人，含蓄抒情：文中描寫靜夜中“哪怕一根針落在地上的聲音，都會被無限放大”，與“松子落”的細(xì)微聲響相呼應(yīng)；作者深夜獨(dú)處、沉思默想的狀態(tài)，正與“幽人應(yīng)未眠”契合，標(biāo)題以自然之景含蓄映射了作者的清醒與敏感。（3）隱喻主旨，情景交融：文章圍繞“沉默”與“覺醒”展開，如“傷感過，憤怒過，然后沉默。這不是逃避與放棄，而是另一種意義上的救贖”?！翱丈剿勺勇洹币宰匀灰庀箅[喻了在沉寂中沉淀、在細(xì)微處覺悟的人生哲理，使主旨更顯生動具象，達(dá)到情景交融的效果?！?題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。（1）物理空間的沉默：文中描繪靜夜窗前佇立時“萬籟俱寂”，引用韋應(yīng)物詩句“空山松子落”，以自然界的寂靜烘托出“沉默”作為外部環(huán)境的特質(zhì)，為內(nèi)心的反思提供氛圍。（2）理性反思的沉默：作者針對今人輕率品評古人、以本國道德苛責(zé)外國等現(xiàn)象，表達(dá)了“傷感過，憤怒過，然后沉默”的態(tài)度。這種“失語”并非無力，而是對歷史語境和文化差異的理性審視，如批評“拿國人的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量國外社會”的謬誤。（3）救贖與堅守的沉默：沉默被賦予積極意義，即“另一種意義上的救贖”。文中以劉和珍家族為例，表明沉默可以是“波瀾不驚下的洶涌”，是歷經(jīng)生活沉淀后對信仰的堅守，如魯迅“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的深層轉(zhuǎn)化。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！狈蛐牛仟?dú)匹夫立身之基，更乃邦國存續(xù)之本。前文言柳季、子路立信于私，顯個人之德；此則言為政者失信于民，則國無立錐之地，彰社稷之要。食可缺，兵可去，唯信不可失。上下俱信，方有舟楫相得之效，此誠誠信之道更深廣者也。（節(jié)選自《論語·顏淵》）材料二：信者行之基，行者人之本。人非行無以成，行非信無以立。故行之于人，譬濟(jì)之須舟也；信之于行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟(jì)之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無舟而濟(jì)川也；雖欲立行而不知立信，猶無楫而行舟也。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請盟焉。齊侯不信，曰：“使柳季云是，則請受之?！濒斒沽荆驹唬骸熬远閲?，信者亦臣之國。今欲破臣之國，全君之國，臣所難也?！蹦双I(xiàn)岑鼎。小邾射〖備注〗以邑奔魯，曰：“使子路要我，吾無盟矣。”乃使子路。子路辭焉。季康子謂之曰：“千乘之國，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣?！狈蛄?、季路，魯之匹夫，立信于衡門，而聲馳于天下。故齊邾不信千乘之盟而重二子之言信之為德豈不大哉？故言必如言，信之符也。君子知誠信之為貴，故必誠信而行；君王知誠信之為貴，故以信施救則立，以信荏事則正，以信賞罰則明。由此而言：信之為行，其德大矣?。ü?jié)選自《劉子》，有刪改）〖備注〗射：人名，小邾國的大臣。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將需斷句處的答案標(biāo)號寫在答題卡上。故齊邾不信A千乘之盟B而重C二子之言D信之E為德F豈不大哉。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.乃，是，與《師說》“今其智乃反不能及”中的“乃”意思不同。B.信，動詞，講信用，與《諫太宗十思疏》“信者效其忠”的“信”用法不同。C.濟(jì)，渡河，與《燭之武退秦師》“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”意思相同。D.要，邀請，與《鴻門宴》“張良出，要項伯”的“要”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孔子認(rèn)為治理國家需“足食、足兵、民信”，而這三者中“民信”最重要，因“民無信不立”，凸顯誠信是邦國存續(xù)的關(guān)鍵。B.柳季之所以斷然拒絕魯侯讓其謊稱假鼎為岑鼎的要求，是因為他將誠信視為自身之寶，不愿為成全君主而破壞自己的誠信原則。C.子路基于小邾射對他的信任勝于千乘之國，在季康子勸其前去游說時，以“不義”為由推辭，體現(xiàn)了他對誠信的堅守。D.兩則材料均圍繞“誠信”展開，材料一從為政者角度來談?wù)\信之于立國的重要性，材料二則從個人角度來談?wù)\信的重要性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”（2）齊侯不信，曰：“使柳季云是，則請受之?！?4.下列材料是否可以作為材料二的論據(jù)？請結(jié)合本文內(nèi)容，簡要說明理由。秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂曰：“昔鞅與公子善，今俱為兩國將，不忍攻，愿一飲燕休二師?！惫釉S焉，遂與之會。鞅伏甲虜之，擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂于市。夫商鞅，秦之貴臣，名重于海內(nèi)，貪詐偽之小功，失誠信之大義，一為不信，終身取尤，卒至屠滅，為天下笑?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.D13.（1）子貢說：“如果迫不得已要去掉一項，在這三項中先去掉哪一項？”（2）齊侯不相信，說：“如果柳季說（鼎）是真品，那么我就接受?！?4.可以。材料二的論點(diǎn)是“信”，強(qiáng)調(diào)“誠信”的重要，所給材料講的是商鞅不講“信”的后果，可以作為反面論據(jù)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料均圍繞“誠信”展開，但論述角度各異。材料一以孔子“去兵”“去食”的取舍，凸顯“民信”為立國之本，將誠信提升至治國理政的高度；材料二則通過柳季、子路等個人事例，以“舟楫”為喻，強(qiáng)調(diào)誠信是立身行事的根基。兩文形成宏觀與微觀的互補(bǔ)：前者展現(xiàn)誠信的社稷價值，后者揭示誠信的德性光輝，共同構(gòu)建了儒家“信”德的雙重維度——既是個人品德的核心，亦是政治倫理的基石。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此齊國、小邾國不相信千乘之國的盟誓，卻看重兩位先生的話，守信作為美德，難道不重要嗎！“齊邾不信千乘之盟”主謂賓完整，故在其后B處斷開；“二子之言”是“重”的賓語，故在其后D處斷開；“豈……哉”表反問的固定句式，故在其前F處斷開。故選BDF【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。乃：是/竟然；句意：更是國家得以存續(xù)根本。/現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了。B.正確。信：動詞，講信用/形容詞，誠信；句意：君臣上下都講誠信。/誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。C.正確。兩個“濟(jì)”都是“渡河”的意思；句意：沒有舟船怎能渡過？/早上渡過黃河回國，晚上就在那里筑城防御。D.錯誤。要：約定/通“邀”，邀請；句意：如果派子路來與我約定。/張良出去，邀請項伯。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“材料一從為政者角度來談?wù)\信之于立國的重要性”分析有誤，材料一說到“夫信，非獨(dú)匹夫立身之基，更乃邦國存續(xù)之本”，強(qiáng)調(diào)的是誠信是國家得以存續(xù)的根本而非強(qiáng)調(diào)誠信之于立國的重要性。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“去”，去掉；“斯”，這；“何”，哪一個。（2）“使”，假如；“云是”，說（鼎）是真品；“受”，接受。【14題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?？梢裕牧隙?qiáng)調(diào)的是誠信之于個人的重要性，如寫到“信者行之基，行者人之本。人非行無以成，行非信無以立”“信之為行，其德大矣”。認(rèn)為誠守信是品行的根基，品行是做人的根本。人沒有（良好的）品行（就）不能有成就，品行（中）沒有守信（就）不能樹立德行。認(rèn)為守信作為行事的準(zhǔn)則，這樣的美德很偉大。這里所給的材料講述的是商鞅不講誠信，設(shè)計俘虜了公子昂，打敗了魏軍，結(jié)果“惠王即位，疑其行詐，遂車裂于市”，因為秦惠王覺得商鞅貪圖欺詐虛偽的小功勞，不講誠信，這樣的人絕不能留，這是一個反面論據(jù)。參考譯文：材料一：子貢問怎樣治理政事?？鬃诱f：“糧食充足，軍備充足，百姓信任朝廷?！弊迂曊f：“如果迫不得已要去掉一項，在這三項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果迫不得已還要去掉一項，在剩下的兩項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人都有一死，但百姓不信任朝廷，國家就站不住腳。”誠信，不僅是普通人安身立命的基礎(chǔ)，更是國家得以存續(xù)的根本。前面說到柳季、子路在個人層面樹立誠信，彰顯了個人的品德；而這里則說執(zhí)政者如果對百姓失信，那么國家就會失去立足之地，這體現(xiàn)了國家層面誠信的重要性。食物可以缺乏，武器可以丟棄，唯有誠信不能失去。君臣上下都講誠信，才能有如船槳配合般和諧的效果，這確實(shí)是誠信之道更為深刻和廣泛的意義所在。材料二：守信是品行的根基，品行是做人的根本。人沒有（良好的）品行（就）不能有成就，品行（中）沒有守信（就）不能樹立德行。所以品行對于人來說，（就）像渡河要等待舟船；守信對于品行來說，（就）像行舟要等待船槳。想要過大河，沒有舟船怎能渡過？想要劃起舟船，沒有船槳怎能行駛？現(xiàn)在的人雖然想要行善卻不明白要樹立品行，就像沒有舟船卻要渡過大河；雖然想要樹立品行卻不明白要守信，就像沒有船槳卻要行駛舟船。從前齊國攻打魯國，索取魯國的岑鼎，魯侯獻(xiàn)上別的鼎假充，請求訂立盟約。齊侯不相信，說：“如果柳季說（鼎）是真品，那么我就接受?！濒敽钆闪救ィㄕf），柳季說：“您把岑鼎當(dāng)作寶貝，守信也是我的寶貝?，F(xiàn)在要破壞我的寶貝，來保全您的寶貝，這是我難以辦到的。”（魯侯）才獻(xiàn)出岑鼎。小邾國的射（想要）用（獻(xiàn)上句繹）邑（作為條件）逃亡到魯國，（對魯國）說：“如果派子路來與我約定，我（就）不用訂立盟約了?！保攪┚团勺勇啡?。子路拒絕了。季康子對他說：“（魯國作為）千乘之國，（射）不相信它的盟誓，卻相信您的一句話，您（去出使）有什么辱沒之處呢？”子路說：“他不守為臣之道（如果我們）卻成全了他的要求，這是不義，我不能（做這樣的事）?！绷?、子路，是魯國的普通人，在民間誠實(shí)守信，名聲卻流傳遍布天下。因此齊國、小邾國不相信千乘之國的盟誓，卻看重兩位先生的話，守信作為美德，難道不重要嗎！所以說到一定做到，是守信的表現(xiàn)。君子明白誠信的可貴，因此一定誠信地行事；君王明白誠信的可貴，因此用誠信的原則給予救助就能見效，用誠信的態(tài)度處理事情就能公正，用誠信的方式賞賜懲罰就能清明。因此說：守信作為行事的準(zhǔn)則，這樣的美德很偉大?。〉冢?）題材料譯文：秦孝公派商鞅攻打魏國，魏國派遣公子昂迎擊抵抗他。商鞅對公子昂說：“從前我和公子您交好，現(xiàn)在我們都是兩國的將領(lǐng)，不忍心相互攻伐，希望用一次宴飲來讓雙方軍隊休息?！惫影捍饝?yīng)了這件事，于是和商鞅相會。商鞅埋伏武士俘虜了公子昂，打敗了魏軍。等到秦惠王即位，懷疑商鞅行事狡詐，于是將他在集市上車裂處死。商鞅是秦國的顯貴大臣，名聲傳遍天下，卻貪圖欺詐虛偽的小功勞，失去了誠信的大義，一旦做了不守信用的事，終身招致責(zé)難，最終到了被殺死滅族的地步，被天下人恥笑。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。書憤（其五）陸游清汴①逶迤貫舊京，宮墻春草幾番生。剖心莫寫孤臣憤，抉眼②終看此虜平。天地固將容小丑，犬羊自慣瀆齊盟③。蓬窗老抱橫行略，未敢隨人說弭兵④?！紓渥ⅰ舰偾邈辏褐搞旰?，北宋時為都城汴京的重要水道。②抉眼：春秋時期伍子胥忠而被讒，死前曾說“抉吾眼縣吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也”。③齊盟：指宋金之間訂立的盟約，金人多次撕毀盟約，南下侵?jǐn)_。④弭兵：指停止戰(zhàn)爭議和，當(dāng)時南宋朝廷中主和派勢力龐大。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)中的“舊京”“宮墻春草”點(diǎn)明了江山易主、汴京衰敗的現(xiàn)狀，“幾番生”暗含時光流逝的慨嘆、故土難收的渺茫。B.頷聯(lián)化用伍子胥的典故，言簡義豐，委婉地表達(dá)了詩人內(nèi)心的悲憤與收復(fù)失地的決心，情感濃烈，富有感染力。C.頸聯(lián)中的“小丑”“犬羊”分指南宋昏聵無能的統(tǒng)治階級和野蠻貪婪的金人，可見詩人對時局的深刻洞察與批判。D.尾聯(lián)中，詩人生活的窘迫與從未放棄收復(fù)河山的理想形成強(qiáng)烈的反差，彰顯了他“位卑不敢忘憂國”的永恒初心。16.此詩與杜甫的《登高》均具有“沉郁”風(fēng)格，但其具體體現(xiàn)有所不同，請結(jié)合相關(guān)詩句簡要分析。【答案】15.C16.（1）意象的選擇：陸詩“舊京”“宮墻”等衰頹的意象關(guān)聯(lián)國家命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的政治色彩。杜詩“風(fēng)”“猿”“落木”“霜鬢”等蒼涼凄清的意象關(guān)聯(lián)自然和個人境遇，映射個人漂泊、老病的生命狀態(tài)。（2）情感的基調(diào)：陸詩悲憤于故都的淪陷、異族未滅，雖年老仍“橫行略”，沉郁中藏有“壯”與“憤”。杜詩“霜鬢”“潦倒”道盡多年的困頓，沉郁中顯“衰”。（3）情感的表達(dá)：陸詩“剖心”“抉眼”直抒悲憤，沉郁的情感激烈直白；杜詩將悲苦融入景物與敘事中，沉郁中透著內(nèi)斂?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《書憤（其五）》以汴河舊京起興，通過“宮墻春草”“抉眼”等意象，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了陸游深沉亡國之痛與收復(fù)之志。詩中典故的化用犀利深刻，“犬羊”“小丑”之喻直指時弊，尾聯(lián)“未敢弭兵”的宣言，將個人命運(yùn)與國家存亡緊密交織，形成沉痛激越的愛國強(qiáng)音，典型體現(xiàn)了陸游詩“豪蕩豐腴”中的“郁勃之氣”?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“分指南宋昏聵無能的統(tǒng)治階級和野蠻貪婪的金人”錯，“小丑”指金人，“犬羊”也是對金人的蔑稱，故二者均指代金人。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。（1）意象選擇：陸詩聚焦歷史政治意象，“清汴逶迤貫舊京”以汴河空流、“宮墻春草幾番生”以荒草蔓生，凸顯故都淪陷的衰敗，意象承載家國沉淪之痛。杜詩側(cè)重自然與個人意象，“風(fēng)急天高猿嘯哀”以凄厲猿啼、“無邊落木蕭蕭下”以蕭瑟秋景，結(jié)合“繁霜鬢”的衰老形象，映射漂泊孤病的生命境遇。（2）情感基調(diào)：陸詩沉郁中見壯懷，雖悲憤于“犬羊自慣瀆齊盟”（金人毀盟），卻以“蓬窗老抱橫行略”自陳抗敵壯志，憤懣中蘊(yùn)藏不屈之“壯”。杜詩沉郁中顯衰頹，“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”直陳年老多病、困頓潦倒，情感基調(diào)更偏向個體生命的衰朽與無力。（3）表達(dá)方式：陸詩直抒激烈悲憤，“剖心莫寫孤臣憤，抉眼終看此虜平”用伍子胥抉眼典故，以決絕之語宣泄孤臣之憤，情感外露而熾烈。杜詩含蓄內(nèi)斂寄情于景，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”將漂泊之悲、多病之苦融入時空交錯的景象，沉郁情感通過敘事與景物自然流露。二、名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中，曹操化用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》的詩句，以“_______，_______”兩句，借寫對戀人的思念來表達(dá)渴慕賢才之意，拓寬了詩句的內(nèi)涵。（2）在學(xué)?！皻v史人物與文化傳承”的研討活動中，趙明同學(xué)引用蘇軾《赤壁賦》中的“_______，_______，”兩句，追憶曹操當(dāng)年叱咤風(fēng)云的雄姿。（3）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“_______，_______”兩句，將洞庭湖的廣闊與自身扁舟的渺小進(jìn)行對比，展現(xiàn)出天人合一的空靈意境?！敬鸢浮浚?）青青子衿悠悠我心（2）釃酒臨江橫槊賦詩（3）玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。從較長的歷史周期看，技術(shù)的跨越式發(fā)展，工具的顛覆式創(chuàng)新，往往能增進(jìn)人類福祉，同時A。人工智能也不例外。一些極端案例提醒我們，在推動技術(shù)發(fā)展的過程中，要審慎評估其社會影響，確保技術(shù)向善。現(xiàn)實(shí)中，人工智能代寫畢業(yè)論文和年終總結(jié)的案例已經(jīng)出現(xiàn)。人們不禁擔(dān)憂，高歌猛進(jìn)的人工智能，有沒有可能化身侵犯個人隱私的幫兇，或是成為實(shí)施詐騙犯罪的廉價工具？這呼喚我們從法律、道德和社會治理的角度來未雨綢繆，采取行動。目前，①人工智能在很多方面足以與人類大腦媲美，②雖然仍不能從價值上準(zhǔn)確分辨是非，③這意味著，有必要從多個方面加大對人工智能的監(jiān)管和規(guī)范。④近年來，包括我國在內(nèi)的多個國家出臺人工智能發(fā)展規(guī)劃、管理辦法和監(jiān)管原則，⑤正是為了確保技術(shù)真正地造福社會，服務(wù)于人。人工智能代勞得越來越多，變得越來越有智慧，B，確保它始終是“朋友”。18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。19.材料第一段中加點(diǎn)的成語可否換成“防微杜漸”？請闡述你的理由。20.材料第二段標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。21.下列各句中的引號，和文中引號作用相同的一項是（）A.1964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田。B.今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。C.在《詩經(jīng)》里就有“如鳥斯革，如翚斯飛”的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。22.班級圍繞“人工智能倫理與安全”話題舉行了線上班會，請圍繞此話題，結(jié)合上面的材料為同學(xué)們提一條建議?！敬鸢浮?8.A.也會帶來風(fēng)險和挑戰(zhàn)B.我們必須做好防范19.不可?！胺牢⒍艥u”強(qiáng)調(diào)在問題剛露出苗頭時就加以制止，“未雨綢繆”側(cè)重于未發(fā)生問題前就做好預(yù)防準(zhǔn)備。文中討論的是人工智能發(fā)展中可能出現(xiàn)的負(fù)面后果，屬于對未來風(fēng)險的預(yù)判。此時需要的是提前布局、建立規(guī)則的“未雨綢繆”，而非針對已出現(xiàn)苗頭的問題進(jìn)行制止的“防微杜漸”。20.序號②，將“雖然”改為“但是”；序號③，將“加大”改為“加強(qiáng)”（或在句末加上“力度”，與“加大”構(gòu)成動賓短語）；序號⑤，將“造福社會，服務(wù)于人”改為“服務(wù)于人，造福社會”。21.B22.大家在接觸和使用人工智能時，請保持理性，主動防范。不借助其代寫作業(yè)，守住學(xué)業(yè)底線；謹(jǐn)慎保護(hù)個人信息，不隨意泄露隱私，共同守護(hù)AI倫理與自身安全。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處：前文提到“技術(shù)的跨越式發(fā)展，工具的顛覆式創(chuàng)新，往往能增進(jìn)人類福祉”，接著用“同時”轉(zhuǎn)折，說明還有另一方面情況。結(jié)合后文“一些極端案例提醒我們，在推動技術(shù)發(fā)展的過程中，要審慎評估其社會影響，確保技術(shù)向善”以及“人們不禁擔(dān)憂，高歌猛進(jìn)的人工智能，有沒有可能化身侵犯個人隱私的幫兇，或是成為實(shí)施詐騙犯罪的廉價工具”，可知這里應(yīng)填技術(shù)發(fā)展帶來的負(fù)面情況，即“也會帶來風(fēng)險和挑戰(zhàn)”。B處：前文說“人工智能代勞得越來越多，變得越來越有智慧”，后文說“確保它始終是‘朋友’”，中間需要一個表示應(yīng)對措施的句子，所以可填“我們必須做好防范”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。防微杜漸：在錯誤或壞事剛露出苗頭時就及時制止，不使其發(fā)展。強(qiáng)調(diào)的是針對已經(jīng)出現(xiàn)的問題苗頭進(jìn)行制止。未雨綢繆：趁著天沒下雨，先修繕房屋門窗。比喻事先做好準(zhǔn)備工作，預(yù)防意外的事情發(fā)生。側(cè)重于在未發(fā)生問題前就做好預(yù)防準(zhǔn)備。文中討論的是人工智能發(fā)展中可能出現(xiàn)的負(fù)面后果，如侵犯個人隱私、成為詐騙工具等，這些屬于對未來風(fēng)險的預(yù)判，需要提前布局、建立規(guī)則來預(yù)防，而不是針對已經(jīng)出現(xiàn)的問題苗頭進(jìn)行制止，所以用“未雨綢繆”更合適，不能換成“防微杜漸”?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句：用詞不當(dāng)，“人工智能在很多方面足以與人類大腦媲美”和“仍不能從價值上準(zhǔn)確分辨是非”之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，“雖然”使用不當(dāng)，應(yīng)改為“但是”。③句：搭配不當(dāng)，“加大”與“監(jiān)管和規(guī)范”搭配不當(dāng)，可將“加大”改為“加強(qiáng)”，或者在句末加上“力度”，與“加大”構(gòu)成動賓短語。⑤句：語序不當(dāng)，按照邏輯順序，應(yīng)該先“服務(wù)于人”，再“造福社會”，所以應(yīng)將“造福社會，服務(wù)于人”改為“服務(wù)于人，造福社會”。【21題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中引號作用：文中“朋友”的引號表示特殊含義，這里把人工智能比作“朋友”，強(qiáng)調(diào)要確保人工智能對人類有益。A.“泥腿子專家”的引號表示特定稱謂，是對袁隆平的一種稱呼。B.“匠”的引號表示特殊含義，這里的“匠”不再是傳統(tǒng)意義上單純的工匠，而是心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞，與文中引號作用相同。C.“如鳥斯革，如翚斯飛”的引號表示直接引用，直接引用了《詩經(jīng)》里的句子。D.“大師”的引號表示諷刺和否定，這里諷刺那些所謂的“大師”并沒有真正的水平。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生語文綜合實(shí)踐能力。從材料中可知，人工智能存在一些風(fēng)險，如可能侵犯個人隱私、成為詐騙工具等，同時也有人工智能代寫論文等不良現(xiàn)象。所以建議同學(xué)們關(guān)注相關(guān)規(guī)范，增強(qiáng)責(zé)任意識，合理利用人工智能，防止其被不當(dāng)使用，這樣既契合話題，又有實(shí)際意義。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。利之中取大，害之中取小?！赌印ご笕　飞賱t得，多則惑。——《道德經(jīng)》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。這段材料包含了兩句古代名言，分別來自墨子和老子，看似簡單卻蘊(yùn)含著深刻的人生智慧。墨子的“利之中取大，害之中取小”講的是在面對選擇時要權(quán)衡利弊，在有利的事情中選擇最大的利益，在有害的事情中選擇最小的傷害。這教導(dǎo)我們在復(fù)雜情況下要理性分析，做出最優(yōu)決策。老子的“少則得，多則惑”揭示了簡單生活的哲學(xué)?，F(xiàn)代人常陷入“選擇困難癥”，正是因為選項太多反而無所適從。在信息爆炸的時代，要學(xué)會做減法，專注真正重要的事物。很多成功人士的秘訣就是專注少數(shù)領(lǐng)域深耕，而不是貪多求全。兩則材料其實(shí)指向一個核心——在復(fù)雜世界中保持清醒的判斷力。它們共同啟示我們，人生不是簡單的非黑即白，而是要在各種可能性中找到平衡點(diǎn)，既要有進(jìn)取的智慧，也要有克制的覺悟。這種思想在今天這個選擇過剩的時代尤其珍貴，能幫助我們避免被各種誘惑裹挾，做出真正適合自己的決定。寫作時，開頭可從材料切入，提出中心論點(diǎn)：人生抉擇需在權(quán)衡中聚焦本質(zhì)，既要理性取舍，也要懂得以簡馭繁。中間分兩層：先結(jié)合墨子思想，論述面對利弊時應(yīng)比較輕重，說明“取大舍小”是生存智慧；再聯(lián)系老子觀點(diǎn)，分析信息爆炸時代“少即是多”的哲學(xué)意義（如斷舍離、專注深耕）。結(jié)尾強(qiáng)調(diào)在復(fù)雜世界中，既要像墨子般清醒權(quán)衡，也要如老子般守住簡單，方能不被表象迷惑，找到真正正確的方向。立意：（1）取舍有道：在利弊交織中尋找平衡點(diǎn)。（2）多則惑，少則明：減法思維成就人生。（3）復(fù)雜時代的簡單哲學(xué)：擇其要者而守之。山東省青島市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“谷子”音譯自英文單詞“Goods”，本義為以物質(zhì)形式存在的各類商品，這里指以動畫、漫畫、游戲為主要形態(tài)的二次元IP周邊產(chǎn)品，如徽章、手辦、鑰匙扣、卡牌、毛絨玩偶等?！肮茸印币话阋远卧宋镄蜗鬄楹诵?，如近年來備受關(guān)注的“日向翔陽”等。在青年消費(fèi)者眼中，這些虛擬角色是具有靈動生命力的真實(shí)個體，在從虛擬偶像身上尋求情感寄托和精神指引時，他們逐漸模糊了事實(shí)與虛構(gòu)之間的界限。因為這種情感和情緒聯(lián)結(jié)機(jī)制，近年來，各種形式的“谷子”受到熱捧，掀起了一場青年“吃谷”熱潮。青少年熱衷于購買“谷子”很大程度上就是通過這個物建立起和角色的關(guān)聯(lián)?；照?、立牌、掛件等“谷子”從其產(chǎn)生起就不是可供日常使用的物。也就是說，在青年消費(fèi)主義的話語下，物的實(shí)用性和功能性已經(jīng)被消解。主導(dǎo)“谷子”消費(fèi)的是隱藏在物品背后的符號角色，構(gòu)成這些角色的外在（如形象、服飾）和內(nèi)涵（如性格、個性）屬性及角色所嵌入的敘事背景形成一個完整的符號系統(tǒng)，青年通過系統(tǒng)表征背后的意義，完成自我的情感投射。此外，對“谷子”有選擇地占有消費(fèi)也是一種情緒滿足策略。比如在“吃谷”時，不少人通過一次性購入多個同樣的“谷子”，即“吃復(fù)數(shù)”來表達(dá)自己對二次元人物的喜愛。所以，“為情緒買單”對年輕人來說已然成為日常。與此同時，青年們也難以投入大量時間維系深層的人際交往，他們更愿意建立一種保留個人空間邊界的實(shí)用性社交關(guān)系。于是，對“陪伴物”的占有構(gòu)建了一個抵抗傳統(tǒng)黏稠化人際社交的悅己框架，在這個框架內(nèi)，“吃復(fù)數(shù)”“擺陣”（將“谷子”按特定想法擺放）等成為提供情緒價值的具象形式。在商業(yè)資本、網(wǎng)絡(luò)媒介和青年亞文化的合力下，“谷子經(jīng)濟(jì)”已成為一種新的青年消費(fèi)景觀。從20世紀(jì)80年代末的二次元消費(fèi)萌芽，到群體性鏈接、出圈和整合，“谷子經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展不僅反映了年輕一代的消費(fèi)行為和情感需求。還深刻地影響了他們的生活方式。社交模式和身份認(rèn)同?！肮茸咏?jīng)濟(jì)”的演進(jìn)脈絡(luò)折射出青年亞文化消費(fèi)的新特征，其核心在于消費(fèi)邏輯的根本性轉(zhuǎn)變。作為“豐盛的一代”，當(dāng)代青年所經(jīng)歷的物質(zhì)豐裕與缺乏深度連接的人際關(guān)系形成巨大的落差，這使他們急切需要?dú)w屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等。因此“感到快樂”“表達(dá)愛意”成為他們消費(fèi)的主要目的，“物”帶來的情緒價值和情感滿足遠(yuǎn)比實(shí)用功能更加重要。對情緒價值的無止境追求往往成為亞文化商業(yè)化“收編”的重要方式?！肮茸印毕M(fèi)從核心二次元圈層擴(kuò)展到泛二次元甚至大眾市場，正是商業(yè)化“收編”的結(jié)果。由“快樂原則”所主導(dǎo)的情緒價值伴隨著商業(yè)“收編”不斷牽制著消費(fèi)者，商業(yè)資本和網(wǎng)媒技術(shù)不斷挖掘和刺激青年們的消費(fèi)欲望，最終走向一種亞文化消費(fèi)主義?！肮茸咏?jīng)濟(jì)”所隱喻的“青年新消費(fèi)主義”具有雙重屬性：一方面，作為一種社會事實(shí)，它象征著青年消費(fèi)者在消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)觀念等方面的深刻變革，意味著青年群體與他人、商品、貨幣之間現(xiàn)代性關(guān)系的確立。青年們在“谷子經(jīng)濟(jì)”中的行為觀念說明了亞文化消費(fèi)生態(tài)的變化——他們不僅對商品化了的二次元文化內(nèi)容本身進(jìn)行消費(fèi)，同時也對“物”的價值和消費(fèi)方式進(jìn)行了重塑。另一方面，“青年新消費(fèi)主義”感召力的背后是青年群體普遍的情感焦慮與意義貧困。因此，深入探究青年習(xí)慣性自我取悅態(tài)度的形成非常關(guān)鍵。只有在充分理解其內(nèi)在動因的基礎(chǔ)上，不斷優(yōu)化商品的文化內(nèi)涵，構(gòu)建良性互動的消費(fèi)生態(tài)，才能有效引導(dǎo)青年群體形成健康、理性的消費(fèi)觀念與生活方式，進(jìn)而在真實(shí)的日常中完成意義的主動建構(gòu)與價值升華。（摘編自樂晶、王兆銘《青年新消費(fèi)主義：“谷子經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展脈絡(luò)與文化肌理》）材料二：①盡管“谷子現(xiàn)象”在一定程度上帶動了文化消費(fèi)，促進(jìn)了多元文化交流，但隨之而來的市場亂象頻發(fā)、不理性消費(fèi)行為增多以及青年精神生活異化等負(fù)面效應(yīng)也不容忽視。因此，必須及時采取相應(yīng)策略，引導(dǎo)青年理性“吃谷”。甲：②消費(fèi)主義以追求感官享受和經(jīng)濟(jì)利益最大化為根本目標(biāo)，致使部分青年形成錯誤的消費(fèi)觀，進(jìn)而引發(fā)個人精神世界的迷惘。引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念，養(yǎng)成良好的消費(fèi)行為，需從三方面入手。一是確立正確價值導(dǎo)向。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)、馬克思主義消費(fèi)觀為理論武器，助青年擺脫消費(fèi)主義誤導(dǎo)，回歸基于實(shí)際需求與經(jīng)濟(jì)能力的理性消費(fèi)。二是辨析理性消費(fèi)動力。青年要認(rèn)清消費(fèi)不是生活終極目的，“吃谷”應(yīng)源于對文化及作品價值觀、情感的認(rèn)同，而非盲目追潮或滿足虛榮。三是健全健康消費(fèi)心理。引導(dǎo)青年理性看待“吃谷”動機(jī)，明確其只是滿足精神需求的方式之一，鼓勵將精力分配到學(xué)業(yè)、職業(yè)、社交等領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。推動圈層破壁：培育積極向上的消費(fèi)文化③青年“吃谷”深受圈層文化影響，引導(dǎo)其合理“吃谷”需構(gòu)建積極健康的圈層文化，可從三方面入手。一是尊重文化差異。接納不同圈層的消費(fèi)文化與審美，鼓勵青年保持個性的同時打破壁壘，避免局限于單一圈子形成狹隘觀念。二是推動文化融合。促進(jìn)“吃谷”相關(guān)的二次元文化與主流文化對話融合，打破圈層壁壘，使其發(fā)揮更大的積極作用。三是挖掘文化深度。引導(dǎo)創(chuàng)作者深耕優(yōu)質(zhì)IP，以熱血、夢想等為內(nèi)核塑造角色與敘事，借主流文化破壁吸引青年關(guān)注“谷子”背后的文化魅力，推動其出圈。乙：④當(dāng)前部分商家為了迎合低級審美趣味而不惜僭越法律與道德的底線，這損害了消費(fèi)者合法權(quán)益，扭曲了消費(fèi)市場的競爭機(jī)制，破壞了消費(fèi)文化的健康發(fā)展，因此亟須法律與倫理構(gòu)建雙向治理體系。一是完善法律監(jiān)管體系。政府要制定明確的法律條款和處罰措施，明確商家在文化產(chǎn)品和服務(wù)中的責(zé)任和義務(wù)，加大對違法違規(guī)行為的懲處力度。同時，要加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)市場的監(jiān)管力度，建立健全市場準(zhǔn)入和退出機(jī)制，規(guī)范市場秩序，維護(hù)公平競爭的市場環(huán)境。二是強(qiáng)化倫理治理機(jī)制。商家應(yīng)自覺遵守社會公德和商業(yè)倫理，堅守商業(yè)道德底線，致力于提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)。行業(yè)組織需發(fā)揮自律作用，制定并執(zhí)行嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)范。通過倫理治理，營造積極健康的文化消費(fèi)氛圍，重構(gòu)價值認(rèn)同。例如舉辦“谷子”改造大賽，鼓勵青年通過手工藝賦予舊谷子新意義，將文化參與從“購買”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)作”，促進(jìn)青年“吃谷”現(xiàn)象的良性發(fā)展。（摘編自章夢嫻、郭超《消費(fèi)主義視域下青年“吃谷”現(xiàn)象透析及引導(dǎo)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“谷子”是二次元虛擬人物的周邊產(chǎn)品，雖無實(shí)用性和功能性，卻成為青年消費(fèi)者和虛擬人物的情感和情緒的聯(lián)結(jié)。B.物質(zhì)豐裕的當(dāng)下，許多青年優(yōu)先追求情緒價值和情感滿足，這種消費(fèi)邏輯催生了“谷子消費(fèi)”和“谷子經(jīng)濟(jì)”。C.引導(dǎo)青年合理“吃谷”，需以構(gòu)建積極健康的圈層文化為依托，從尊重文化差異、推動文化融合、挖掘文化深度三方面采取舉措。D.商家舉辦“谷子”改造大賽，是法律與倫理雙向治理的典型實(shí)踐，能有效推動青年從文化產(chǎn)品的“購買者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)作者”2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.青年以“吃復(fù)數(shù)”“擺陣”等方式對待“谷子”，既體現(xiàn)了對虛擬角色的喜愛，也是應(yīng)對社交困境、獲取情緒滿足的策略。B.“谷子”消費(fèi)從核心二次元圈層走向大眾市場，核心原因是商業(yè)化“收編”、情緒價值驅(qū)動、資本與網(wǎng)媒技術(shù)的助推。C.材料二中作者認(rèn)為要消除“谷子現(xiàn)象”的負(fù)面效應(yīng)，最重要的是讓青年明確“吃谷”應(yīng)基于經(jīng)濟(jì)能力和對文化的認(rèn)同，而非虛榮或盲從。D.推動二次元文化與主流文化融合，挖掘IP的文化深度，有助于打破圈層壁壘，讓“谷子”發(fā)揮更大的文化價值而非僅具消費(fèi)屬性。3.下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料一“青年新消費(fèi)主義具有雙重屬性”觀點(diǎn)的一項是（）A.某高校學(xué)生為集齊某動畫角色的全套卡牌，省吃儉用數(shù)月，最終在社交平臺“曬谷”獲得追捧，產(chǎn)生極大的歸屬感。B.國產(chǎn)游戲《原神》推出的“谷子”融入傳統(tǒng)服飾元素，既成為青年追捧的潮品，也讓部分消費(fèi)者萌生了對傳統(tǒng)美學(xué)的興趣。C.調(diào)查顯示，超六成青年表示購買“谷子”是為了“讓自己開心”，但同時也有近半數(shù)人承認(rèn)曾因沖動消費(fèi)而感到后悔。D.隨著“谷子經(jīng)濟(jì)”升溫，相關(guān)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)缺失，部分商家推出的劣質(zhì)產(chǎn)品引發(fā)投訴，擾亂了正常的市場競爭秩序。4.請仿照第③段的小標(biāo)題形式，給第②和第④段各擬一個小標(biāo)題，填寫在甲、乙兩處，每個小標(biāo)題不超過20個字。5.學(xué)校擬開展“理性吃谷，健康成長”的主題教育活動，請結(jié)合材料二的內(nèi)容，設(shè)計兩個具體活動，并說明設(shè)計理由?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.甲：培育價值認(rèn)知：形成科學(xué)理性的消費(fèi)觀念乙：加強(qiáng)制度規(guī)約：法律與倫理的雙向治理5.（1）活動一：舉辦“IP文化深度解讀”講座，邀請二次元文化研究者分析優(yōu)質(zhì)IP的“熱血”“夢想”內(nèi)核，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“谷子”背后的文化意義。理由：推動圈層破壁，讓學(xué)生從“為收藏消費(fèi)”轉(zhuǎn)向“為文化認(rèn)同消費(fèi)”。（2）活動二：以“理性消費(fèi)”為主題，結(jié)合青年“借錢買周邊”的案例，講解馬克思主義消費(fèi)觀，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)經(jīng)濟(jì)能力規(guī)劃“吃谷”支出。理由：培育學(xué)生的價值認(rèn)知，通過案例分析幫助學(xué)生樹立“基于實(shí)際需求與經(jīng)濟(jì)能力”的消費(fèi)觀念，解決“過度消費(fèi)”問題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料從不同角度剖析了“谷子經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象。材料一以文化研究視角，揭示青年通過消費(fèi)二次元周邊構(gòu)建情感聯(lián)結(jié)的深層動因，指出其兼具“消費(fèi)變革”與“意義貧困”的雙重屬性，體現(xiàn)了亞文化商業(yè)化與消費(fèi)主義邏輯的博弈。材料二則從問題導(dǎo)向出發(fā)，針對市場亂象與精神異化，提出價值引導(dǎo)、文化融合、法律倫理治理三位一體的解決路徑?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“是法律與倫理雙向治理的典型實(shí)踐”錯，材料二第四段明確“谷子改造大賽”屬于“倫理治理機(jī)制”范疇，并非“法律與倫理雙向治理”，選項混淆概念。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“最重要的是”錯，材料二從“培育價值認(rèn)知”“推動圈層破壁”“加強(qiáng)制度規(guī)約”三方面提出策略，三者是并列關(guān)系。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一指出“青年新消費(fèi)主義”具有雙重屬性，一方面象征著青年消費(fèi)者在消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)觀念等方面的深刻變革，意味著青年群體與他人、商品、貨幣之間現(xiàn)代性關(guān)系的確立；另一方面其感召力的背后是青年群體普遍的情感焦慮與意義貧困。A.某高校學(xué)生省吃儉用集齊卡牌在社交平臺“曬谷”獲得追捧并產(chǎn)生歸屬感，只體現(xiàn)了青年在“谷子經(jīng)濟(jì)”中獲得歸屬感這一積極方面，沒有體現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)，不能支撐觀點(diǎn)。B.國產(chǎn)游戲《原神》推出的“谷子”融入傳統(tǒng)服飾元素，成為潮品并讓部分消費(fèi)者對傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生興趣，只體現(xiàn)了“谷子經(jīng)濟(jì)”在文化傳播和消費(fèi)變革方面的積極作用，沒有涉及負(fù)面內(nèi)容，不能支撐觀點(diǎn)。C.超六成青年表示購買“谷子”是為了“讓自己開心”，這體現(xiàn)了青年在“谷子經(jīng)濟(jì)”中追求情緒價值和情感滿足，是消費(fèi)觀念變革的體現(xiàn)；同時近半數(shù)人承認(rèn)曾因沖動消費(fèi)而感到后悔，這反映出青年在消費(fèi)過程中存在不理性的一面，背后可能隱藏著情感焦慮等問題，既體現(xiàn)了積極方面，又體現(xiàn)了消極方面，能夠支撐觀點(diǎn)。D.隨著“谷子經(jīng)濟(jì)”升溫，相關(guān)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)缺失，部分商家推出劣質(zhì)產(chǎn)品引發(fā)投訴并擾亂市場競爭秩序，只體現(xiàn)了“谷子經(jīng)濟(jì)”發(fā)展過程中出現(xiàn)的負(fù)面問題，沒有體現(xiàn)積極方面，不能支撐觀點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的能力。首先分析所給小標(biāo)題的結(jié)構(gòu)，“推動圈層破壁”是動賓短語，“培育積極向上的消費(fèi)文化”是動賓短語。甲處，根據(jù)“引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念，養(yǎng)成良好的消費(fèi)行為，需從三方面入手……”可知，本段重在培養(yǎng)正確消費(fèi)觀，養(yǎng)成良好消費(fèi)行為，可概括為“培育價值認(rèn)知：形成科學(xué)理性的消費(fèi)觀念”；乙處，根據(jù)“當(dāng)前部分商家為了迎合低級審美趣味而不惜僭越法律與道德的底線，這損害了消費(fèi)者合法權(quán)益，扭曲了消費(fèi)市場的競爭機(jī)制，破壞了消費(fèi)文化的健康發(fā)展，因此亟須法律與倫理構(gòu)建雙向治理體系……”可知，本段重在面對不合理現(xiàn)象，加強(qiáng)制度約束，注重法律與倫理構(gòu)建雙向治理，可填“加強(qiáng)制度規(guī)約：健全法律與倫理的雙向治理體系”?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①活動一：結(jié)合“引導(dǎo)創(chuàng)作者深耕優(yōu)質(zhì)IP，以熱血、夢想等為內(nèi)核塑造角色與敘事，借主流文化破壁吸引青年關(guān)注谷子背后的文化魅力，推動其出圈”，可舉辦“IP文化深度解讀”講座，邀請二次元文化研究者分析優(yōu)質(zhì)IP的“熱血”“夢想”內(nèi)核，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“谷子”背后的文化意義。理由：材料二提到“挖掘文化深度，引導(dǎo)創(chuàng)作者深耕優(yōu)質(zhì)IP，以熱血、夢想等為內(nèi)核塑造角色與敘事，吸引青年關(guān)注‘谷子’背后的文化魅力”。舉辦講座可讓學(xué)生深入理解IP文化價值，推動圈層破壁，促使其從“為收藏消費(fèi)”轉(zhuǎn)向“為文化認(rèn)同消費(fèi)”，培養(yǎng)理性消費(fèi)觀念。②活動二：結(jié)合“不理性消費(fèi)行為增多”現(xiàn)象和“一是確立正確價值導(dǎo)向……回歸基于實(shí)際需求與經(jīng)濟(jì)能力的理性消費(fèi)”，可以以“理性消費(fèi)”為主題，結(jié)合青年“借錢買周邊”的案例，講解馬克思主義消費(fèi)觀，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)經(jīng)濟(jì)能力規(guī)劃“吃谷”支出。理由：材料二指出要“確立正確價值導(dǎo)向……馬克思主義消費(fèi)觀為理論武器，助青年擺脫消費(fèi)主義誤導(dǎo)，回歸……理性消費(fèi)”。分享會能讓學(xué)生反思自身消費(fèi)行為，在交流中明確消費(fèi)應(yīng)基于實(shí)際需求與經(jīng)濟(jì)能力，從而樹立科學(xué)消費(fèi)觀念。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題?？丈剿勺勇鋭⒑Ａ僚紶柶鹨?，每每喜歡到窗前佇立。不為星斗滿天，不為風(fēng)雨霜雪，甚至什么緣由都沒有，只是習(xí)慣而已。習(xí)慣是個很可怕的東西，幸好，尚不算陋習(xí)，也便聽之任之。萬籟俱寂的光景，人會忽然憶起許多東西，也會莫名的感動或傷神。譬如，一聲模糊的夢囈，譬如，間或低沉的犬吼。生命的流逝在那一刻不再抽象，反而逐漸具象演繹。曾一度懷疑自己是個夢游者，抑或是活在紛紜攝像頭下的楚門，他說：“我可能受到別人操縱。你有沒有這種感覺，好像一生都身不由己。”未知始于何時何地，我似乎已慢慢失去傷感的能力。只剩下沉默，振聾發(fā)聵般的沉默。驀地又想起前些日子魯迅先生那張被投訴的吸煙照，若是有靈，他老人家會不會在異空間崩潰？一百年過去了，還會享受這樣的遭遇。而樹人公并非孤例，或者說，這樣的例子比比皆是。起碼若干年前，孔圣塑像就不止一次被人拉出來游街示眾。更有甚者，無數(shù)的前代人當(dāng)代人會因為各種心機(jī)動不動便對某某古人指手畫腳，以夾帶私貨。所謂品評，最忌離開特定的歷史環(huán)境特定的生存環(huán)境特定的人文環(huán)境特定的政治環(huán)境去“口嗨”。人類社會的發(fā)展是個螺旋式上升的過程，以今日之規(guī)去適古人之矩，這個腦回路真是奇葩。什么古人納妾古人纏足古人養(yǎng)佃古人愚民……不說古人了，你去那些依舊身處水深火熱中的亞非拉不發(fā)達(dá)地區(qū)看一看，恐怕必有呼應(yīng)。同樣的問題還反映在拿國人的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量國外社會方面，老兄，醒一醒喲，有關(guān)什么孝悌忠信禮義廉恥，這是以中國為中心的東亞文化圈所獨(dú)有，并非放之四海而皆準(zhǔn)。須遠(yuǎn)離張冠李戴斷章取義，要因地因時因事制宜。未經(jīng)他人苦，莫勸他人善。更莫要律己從寬律人從嚴(yán)，動輒擺圣母臉這樣的姿態(tài)，不成過街老鼠才怪。上邊怒其不爭講“清醒”，其實(shí)，在自身的浮沉掙扎跌宕起伏之間，最重要的是覺醒。莊子曰“俄然覺”（《莊子·齊物論》），諸葛孔明曰“大夢誰先覺”（《三國演義》），皆屬鮮活的案例。誠然，是否真正“覺”了呢，這是個問題。覺醒需要生活的千錘百煉，需要古今中外優(yōu)秀哲學(xué)思想的浸潤，人非生而知之，所以，當(dāng)頭棒喝一朝悟才顯得那么難能可貴。人類之哲學(xué)定有其時代屬性階級屬性，你不能說栩栩然蝴蝶之悟的莊周，一如龍場悟道的王陽明。傷感過，憤怒過，然后沉默。這不是逃避與放棄，而是另一種意義上的救贖。因為再傷感，再憤怒，除了把事情搞得更糟，毫無裨益。人世間的許多東西作為個人是無法主宰的，類似的狀況，在孔子身上，在莊子身上，在王陽明身上，在魯迅身上，亦然。人生因缺憾而圓滿，此語非口頭禪耳，也非亂打機(jī)鋒。宋人王楙《臨終詩》云，“平生不學(xué)口頭禪，腳踏實(shí)地性虛天”。宛若手執(zhí)香煙一身長袍的中年魯迅，早已不是那個熱血沸騰的留學(xué)青年，人因事而長大，絕非是因一堆高聳的年輪數(shù)字。靜夜里窗前佇立，可是不會有這么多思想風(fēng)暴的，絕大部分情況下，已徹底把大腦放空，抑或還沒有從睡覺的狀態(tài)中完全脫離。懵懵懂懂疏疏落落簡簡約約兢兢業(yè)業(yè)——張愛玲說，“中年以后的男人，時常會覺得孤獨(dú)，因為他一睜開眼睛，周圍都是要依靠他的人，卻沒有他可以依靠的人”，這不是真相，準(zhǔn)確定義，這至少不是真相的全部?！翱丈剿勺勇洌娜藨?yīng)未眠”（《秋夜寄丘二十二員外》韋應(yīng)物），在靜夜里，哪怕一根針落在地上的聲音，都會被無限放大，因而，松子呀，枝葉呀，衰敗殘存的果實(shí)呀，一只在樓下潛行的小動物呀，各各俱被耳朵記錄在案。正是由于萬籟俱寂，才有了伊輩表演的空間。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。這句話置于此，已經(jīng)失去了在《記念劉和珍君》中的政治涵義，魯迅先生不曾提及的是，劉和珍有一個哥哥名叫劉啞佛，中共黨員，曾參與中央特科工作，劉和珍的進(jìn)步思想的源頭，正是其胞兄。劉啞佛后于1939年犧牲，劉氏一家算是滿門忠烈。之所以言說沉默者，非逃避與放棄，一方面是閱盡千帆后的沉淀，一方面是波瀾不驚下的洶涌。戰(zhàn)爭的年代生大我，和平的年代也不是盡然皆小我，張愛玲的“中年論”倒是說明了一部分問題。此前跟人開玩笑：除了妻兒老小的，到了自家這兒，屬于能省則省。收入菲薄是根本，心態(tài)也很重要。拋開社會性應(yīng)酬不談，歷來羈旅間的居家生活，其謹(jǐn)慎純樸，實(shí)過于僧侶之儕。大半生顛沛流離，每到一地，風(fēng)景名勝，視若“仇讎”，獨(dú)愛到老街徘徊，寺廟觀庵也在探訪之列，那些大腹便便的出家人，大有人在。有一次心血來潮花二十元吃了份素齋，一時驚得“花容失色”——大半碗菜，小半碗油，太嚇人了喲。十?dāng)?shù)載以來，一直秉承微油少鹽盡量不食葷腥的原則，在旅舍做飯再像酒肆飯館那般放縱，明擺著奔著“三高”而去，后果不堪設(shè)想，路人皆知。國人講退隱，哪兒不可呢，非得跑到終南山里去，跑到華山后山去，佛家曰“著相”，唯物論者曰形式主義，其基礎(chǔ)不牢，能修出個什么名堂，不過是個冷笑話。王維也寫“空山”，詩名《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來秋”，何等的應(yīng)景呵。人未老，天已涼。中秋回鄉(xiāng)的高鐵票猶在候補(bǔ)，一想到這兒，倦意又浮上了心頭。（選自中國作家網(wǎng)）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.第二自然段通過魯迅先生在異空間崩潰的假設(shè)、振聾發(fā)聵的沉默等表述，傳遞出對歷史人物、文化符號被隨意對待的惋惜與無奈，表達(dá)對當(dāng)下評判風(fēng)氣的不滿。B.作者認(rèn)為“覺醒”需打破認(rèn)知偏見，實(shí)現(xiàn)對自我與他人的公平審視，是一種扎根于現(xiàn)實(shí)體驗、兼具理性認(rèn)知與自我反思的深層精神成長。C.劉和珍屬于“在沉默中爆發(fā)”，劉啞佛在中央特科工作則屬于“在沉默中堅守”，二人有力佐證了“沉默”的不同價值。D.收入菲薄能省則省、獨(dú)愛老街寺廟、不盲從歸隱避世等內(nèi)容，既表現(xiàn)出作者的淳樸、淡泊與安寧，也是對張愛玲“中年論”的反駁。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者善于從“一聲模糊的夢囈”“間或低沉的犬吼”等日常生活細(xì)節(jié)捕捉生命的本質(zhì)，可見本文采用了以小見大的寫作技巧。B.文中引用《莊子·齊物論》《記念劉和珍君》等篇目中的文句和部分詩句，讓個體敘事與經(jīng)典深度融合，使文章既有情感溫度，又有文化厚度。C.本文用“腦回路真是奇葩”“夾帶私貨”“口嗨”來批判品評歷史的亂象，用“花容失色”描寫吃素齋時的生活細(xì)節(jié)，語言靈動、銳利且幽默。D.文章以深夜佇立為起點(diǎn)，層層遞進(jìn)，從個人感知延伸至?xí)r代反思，再回歸自我觀照，讓深刻的思想始終扎根于日常生活，避免了空洞的說教。8.文章以“空山松子落”為標(biāo)題，有何妙處？9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評，提出的關(guān)鍵詞是“沉默”，請圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路?！敬鸢浮?.D7.C8.（1）標(biāo)題用古典詩句為文章奠定寂靜、清幽基調(diào)，讓日常場景具有詩性色彩。（2）以“松子落”的細(xì)微聲響暗示“幽人未眠”，與深夜佇立窗前深思的作者相對應(yīng)。標(biāo)題以“景”代“人”，既含蓄表達(dá)了作者的“清醒與敏感”，也讓文章的情感有了古典依托，更顯厚重。（3）標(biāo)題以自然景象隱喻人生道理，讓“沉默中的覺醒”這一主旨更顯生動、具象，達(dá)到以景喻理、情景交融的效果。9.（1）“沉默”首先是寂靜的夜晚、無人蹤跡的山林等物理空間的特質(zhì)。（2）“沉默”中飽含對今人對古人、歷史文化、衡量外國的道德標(biāo)準(zhǔn)的輕慢態(tài)度等的無奈與不滿，作者的失語實(shí)則是對生活的理性反思。（3）沉默，不是逃避與放棄，而是另一種意義上的救贖，是經(jīng)歷生活后的沉淀，是為信仰而做出的堅守與犧牲?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以“空山松子落”為題，通過夜窗佇立的日常場景展開哲思，展現(xiàn)了作者對生命、歷史與文化的多維思考。文章以個人體驗為切入點(diǎn)，巧妙串聯(lián)魯迅、莊子等文化符號，批判了脫離歷史語境的評判亂象。語言風(fēng)格上，既有“花容失色”的幽默表達(dá)，又有“沉默中爆發(fā)”的深沉引用，形成獨(dú)特的張力?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“也是對張愛玲‘中年論’的反駁”錯，原文提到“張愛玲的‘中年論’倒是說明了一部分問題。此前跟人開玩笑：除了妻兒老小的，到了自家這兒，屬于能省則省。收入菲薄是根本，心態(tài)也很重要”，這表明作者并非是對張愛玲“中年論”的反駁，而是認(rèn)為其有一定道理，同時也有自己的補(bǔ)充。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本