高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省保定市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4．本卷命題范圍：選擇性必修3＋《中外歷史綱要》（上）第1～10課。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.《史記·秦本紀(jì)》記載，秦武公去世（前678年）時(shí)“初以人從死，從死者六十六人”。｜秦穆公死后殉葬者多達(dá)177人，《左傳·文公六年》借君子之口批評(píng)道：“秦穆之不為盟主也宜哉！死而棄民……若之何奪之？”中原封國(guó)如宋國(guó)、魯國(guó)雖偶有人牲現(xiàn)象，但均遭到士大夫反對(duì)（如宋國(guó)司馬子魚、魯國(guó)臧武仲）。據(jù)此可推知，這一時(shí)期（）A.秦國(guó)等級(jí)秩序的嚴(yán)密 B.周朝的禮制難以為繼C.禮樂(lè)制注重以人為本 D.深受儒家文化的影響【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，殉葬制度來(lái)源于殷商習(xí)俗的遺存，周朝建立后原封國(guó)宋、魯偶有人牲現(xiàn)象，遭到士大夫的批評(píng)，據(jù)此可推知，西周推行以人為本的禮樂(lè)制，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的西周的殉葬制度，與A無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；西周推行禮樂(lè)制度，周朝的禮制是否難以為繼不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；根據(jù)孔子的生平時(shí)間（公元前551～前449年）可知，儒家文化在這一時(shí)期尚未形成，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.宋代花鳥畫家注重寫生，強(qiáng)調(diào)“師造化（自然）”。“師造化”既是對(duì)自然的觀察和審視，又表現(xiàn)出畫家對(duì)物象的思考和研究?；兆谀觊g《宣和畫譜》言：“畫家雖游藝，至于窮理處當(dāng)須知此?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象主要緣于（）A.商品經(jīng)濟(jì)繁榮和繪畫技藝高超 B.理學(xué)對(duì)藝術(shù)和審美的影響C.士大夫階層憂國(guó)憂民的家國(guó)觀 D.封建禮教束縛人們的精神【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代的花鳥畫水平很高，藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)自然萬(wàn)物的“師法”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的觀察、注重寫實(shí)，“窮理”即需要藝術(shù)家內(nèi)得自心中的悟性，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因主要是受到理學(xué)的影響，B項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)繁榮是促使繪畫不斷發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但不是“師造化”的主要原因，排除A項(xiàng)；士大夫階層憂國(guó)憂民的家國(guó)觀主要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)等方面的關(guān)注上，與花鳥畫家注重對(duì)自然的觀察和思考這一現(xiàn)象沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；封建禮教束縛人們的精神主要體現(xiàn)在對(duì)人的行為規(guī)范、道德倫理等方面的限制，與畫家注重寫生、“師造化”這一現(xiàn)象沒(méi)有直接的因果聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.在古埃及第二王朝，太陽(yáng)神之名“拉”首次出現(xiàn)在“拉—奈布”這一王名中，意為“我的主人是太陽(yáng)神”。到了第四王朝時(shí)期，第三位君主拉一杰德夫的名字意為“拉神之子”，之后即位的哈夫拉，其名意為“他的顯現(xiàn)是拉神”。這一變化說(shuō)明，該時(shí)期的埃及（）A.君主的權(quán)威不斷加強(qiáng) B.宗教信仰走向了終結(jié)C.神權(quán)與王權(quán)相互制衡 D.注重神話故事的傳承【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古埃及的早王朝時(shí)期，宗教崇拜傳遞著埃及人的人生觀和世界觀，從第二王朝王名中出現(xiàn)“我的主人是太陽(yáng)神”開始，到第四王朝國(guó)王哈夫拉自稱是太陽(yáng)神拉，體現(xiàn)出君主借助宗教崇拜，不斷加強(qiáng)自己的權(quán)威，A項(xiàng)正確；國(guó)王自稱自己是太陽(yáng)神，并不能體現(xiàn)宗教崇拜走向終結(jié)，而是借助宗教神化王權(quán)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，并非相互制衡，排除C項(xiàng)；王名的更迭，并不是要傳承神話故事，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.7～8世紀(jì)后，拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治者和民眾仍以“羅馬人”自稱，但希臘語(yǔ)逐漸取代羅馬帝國(guó)時(shí)期的拉丁語(yǔ)成為新的官方語(yǔ)言，羅馬政治制度中具有代表性的執(zhí)政官、保民官逐漸退出歷史舞臺(tái)。8世紀(jì)的《法律選編》指出：“前朝皇帝頒布的法律難以理解；它們之于民眾，就像天書一般完全無(wú)法理解?！边@一現(xiàn)象表明，該時(shí)期的拜占庭帝國(guó)（）A.政治統(tǒng)治陷入危機(jī) B.文化轉(zhuǎn)型的必然性 C.希臘化的趨勢(shì)凸顯 D.亟需摒棄舊的法律【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬帝國(guó)分裂后，西羅馬帝國(guó)被日耳曼人滅亡，東羅馬帝國(guó)又稱拜占庭帝國(guó)，地處歐、亞、非三洲交界，融匯了東西方文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化，材料中拜占庭人不再以羅馬人自居，羅馬共和制度中執(zhí)政官和保民官消失，羅馬帝國(guó)時(shí)期頒布的法律不被時(shí)人理解，都表明這一時(shí)期，拜占庭帝國(guó)面臨文化轉(zhuǎn)型的必然性，B項(xiàng)正確；材料反映的是文化上的不兼容，不能表明政治統(tǒng)治陷入困境，排除A項(xiàng)；希臘化指亞歷山大東征后推行的希臘文化，與材料的時(shí)空不符，排除C項(xiàng)；材料只是說(shuō)羅馬帝國(guó)時(shí)期頒布的法律不被拜占庭帝國(guó)的人理解，并不意味著摒棄舊的羅馬法律，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.下表為1821～1941年新加坡的人口變化情況。據(jù)此可推知（）時(shí)間（年）1821182318301850186019311941華人數(shù)量（人）1159331765552798850043421821599659全部人口（人）472410683168345288681734567453769216華人占比（%）24313852617478A.儒家文化助力了新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.世界殖民體系崩潰使人口大量遷移C.政府奉行開放包容的民族文化政策 D.新加坡成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化中心【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1821～1941年，新加坡的總?cè)丝诳焖僭黾樱@一時(shí)期新加坡作為自由港屬英國(guó)殖民地，作為東南亞的商貿(mào)樞紐，轉(zhuǎn)口貿(mào)易發(fā)達(dá)，大量華人從福建、廣東、海南、臺(tái)灣等地來(lái)到新加坡，他們生長(zhǎng)在傳統(tǒng)儒家社會(huì)，思想文化、生活習(xí)俗充滿濃厚儒家色彩，帶來(lái)了儒家的仁義禮智、忠信勤儉等美德及風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，一方面為新加坡發(fā)展提供了大量勞動(dòng)力，促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面儒家文化中的優(yōu)秀因素助推了新加坡文化的發(fā)展，A項(xiàng)正確；世界殖民體系在20世紀(jì)90年代崩潰，與材料時(shí)間部分，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1965年，新加坡成立共和國(guó)，政府奉行平等包容的民族文化政策，材料中這一時(shí)期新加坡尚未立國(guó)，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新加坡并未成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化中心，“成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化中心”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.清末陶瓷鑒賞家陳瀏在《匋雅》中指出：“康窯有青花大盤，橢圓而長(zhǎng)，長(zhǎng)可二尺，寬及尺。蓋西餐所用，顏色美好，筆法工細(xì)，為國(guó)初教士所特制。或即南懷仁、湯若望之流亞歟？盤中畫皇冕徽章，旁有兩翼之獅狗，分攀于其上。載有拉丁古文，陽(yáng)歷年月，吾華業(yè)瓷者宜知所取材焉?！边@可用來(lái)說(shuō)明（）A.朝貢貿(mào)易加快中國(guó)傳統(tǒng)文化革新 B.清朝對(duì)外交往范圍不斷拓展C.物質(zhì)交流促使中外審美意識(shí)趨同 D.西學(xué)東漸推動(dòng)中西文化交融【答案】D【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)的瓷器成為西餐用具，并繪有皇冕徽章、獅狗、拉丁古文和陽(yáng)歷年月等元素，這都體現(xiàn)了中西文化的交融。再根據(jù)“國(guó)初教士”可知，這種交融受到了西學(xué)東漸的影響，D項(xiàng)正確；朝貢貿(mào)易主要是指古代中國(guó)與周邊國(guó)家之間的貿(mào)易，排除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)清朝對(duì)外交往范圍的拓展，清朝前期對(duì)外交往以朝貢體系為主，僅保留廣州十三行等有限通商口岸，交往范圍相對(duì)有限，排除B項(xiàng)；題干中瓷器融合中西元素，體現(xiàn)的是“審美互補(bǔ)”，而不是中西審美趨同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.被稱為蘇萊曼王座的速忽兒魯黑曾是伊利汗國(guó)的夏營(yíng)地之一，阿八哈汗（1234~1282年）在位時(shí)開始在此營(yíng)建夏宮（如下圖）。夏宮廢棄了薩珊舊宮址東南面的城門，改在南面的城墻上新開了一扇城門，以形成南北中軸線的格局。此遺址還出土了龍、鳳主題的裝飾陶磚。這可用于印證（）A.伊朗本土文化主導(dǎo)地位動(dòng)搖 B.蒙古西征推動(dòng)了中華文化的傳播C.世界文明的發(fā)展具有統(tǒng)一性 D.地方政權(quán)對(duì)元王朝的向心力增強(qiáng)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，夏宮形成了南北中軸線的格局，遺址中出土了龍、鳳主題的裝飾陶磚，這些都是中華文化的典型元素，而伊利汗國(guó)是蒙古帝國(guó)在西征后建立的一個(gè)政權(quán)，即蒙古西征對(duì)這一地區(qū)的文化產(chǎn)生了影響，B項(xiàng)正確；雖然夏宮的設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格與之前的薩珊舊宮有所不同，但這只是反映了伊利汗國(guó)在文化和建筑上的一種新嘗試或變化，不能直接證明中亞本土文化的主導(dǎo)地位動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，世界文明在某些方面有共性，但是各個(gè)文明的發(fā)展也有獨(dú)特性，而且材料并不能體現(xiàn)“世界文明的發(fā)展具有統(tǒng)一性”的信息，排除C項(xiàng)；材料中并未提及地方政權(quán)與元王朝的關(guān)系，無(wú)法得出“地方政權(quán)對(duì)元王朝的向心力增強(qiáng)”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.1936年，有學(xué)者指出，中國(guó)巡回文庫(kù)通常采用以箱裝書的方式（如下圖），將圖書輸送于偏僻而無(wú)圖書館設(shè)備之地。與固定圖書館“期待于求教的”理念相比，巡回文庫(kù)的核心是讀者需求，“遷就于求教的”，將教育的力量“打進(jìn)農(nóng)民的生活”。當(dāng)時(shí)的巡回文庫(kù)（）A.成為公民教育的主要渠道 B.強(qiáng)化了基層政府的自治權(quán)C.推動(dòng)了文化的大眾化發(fā)展 D.得益于高等教育逐步普及【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，巡回文庫(kù)將圖書和教育資源帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，使得更多人能夠接觸到圖書和文化，有利于文化的大眾化發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料只是說(shuō)明巡回文庫(kù)致力于將教育帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，無(wú)法斷定其為公民教育的主要渠道，且這一說(shuō)法也不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料并未提及巡回文庫(kù)與基層政府自治權(quán)的關(guān)系，無(wú)法得出“強(qiáng)化了基層政府的自治權(quán)”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料未提及高等教育普及的情況，無(wú)法得出“得益于高等教育逐步普及”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.《禮記·月令》載：季冬之月，西周農(nóng)官“命農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器。”即農(nóng)耕前，農(nóng)官要檢查農(nóng)具，如有損壞，則組織農(nóng)夫修理，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》載：“三之日于（于：往也）耜（田器），四之日舉趾（即前往固定存放農(nóng)具處修理農(nóng)具）。”這折射出（）A.政府注重提升土地的利用率B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理呈現(xiàn)專業(yè)化特征C.精耕細(xì)作推動(dòng)生產(chǎn)工具革新D.政府執(zhí)政理念彰顯著民生思想【答案】B【解析】根據(jù)材料“令農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器”“三之日于耜”并結(jié)合所學(xué)可知，農(nóng)官組織農(nóng)夫在農(nóng)耕開始前修理農(nóng)具，且這些農(nóng)具集中存放在一固定處，修理時(shí)要去該處，這反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為國(guó)家管控，具有一定組織性和計(jì)劃性，此外農(nóng)官這一官職的設(shè)置，也反映出西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理的專業(yè)化，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理，非注重土地效率的提高，排除A項(xiàng)；精耕細(xì)作指的是在有限的土地上盡可能提高單位面積產(chǎn)量，材料未涉及，且精耕細(xì)作開始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)；民生思想主要表現(xiàn)為民本思想，其核心在于強(qiáng)調(diào)民眾在國(guó)家治理中的基礎(chǔ)性和重要性，材料未涉及，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。?10.秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》載：“免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不？不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失?！贝送猓芈捎小白痈娓改福兼嬷鳎枪腋?，勿聽”的規(guī)定。這反映出秦律（）A.開啟律令儒家化 B.教化效果較為顯著C.法律體系較完善 D.注重維護(hù)家庭倫理【答案】D【解析】秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》記載的意思是，有老人控告某人不孝，要求判其死刑，是否要經(jīng)過(guò)三次原有的程序呢？回答是不用，要馬上拘捕，不能讓罪犯逃跑，這體現(xiàn)了秦律對(duì)不孝行為的零容忍態(tài)度。而秦律中有“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽”的規(guī)定，則體現(xiàn)了一定程度的親屬相隱原則，這一規(guī)定是為了維護(hù)家庭內(nèi)部的秩序和穩(wěn)定，避免因家庭成員之間的互相揭發(fā)而破壞家庭關(guān)系，D項(xiàng)正確；漢代開啟了律令儒家化，秦朝以法治國(guó)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及推行社會(huì)教化的效果如何，無(wú)法得出教化效果較為顯著，排除B項(xiàng)；材料信息僅涉及秦律對(duì)不孝行為的嚴(yán)懲以及對(duì)家庭秩序的維護(hù)，無(wú)法體現(xiàn)秦朝法律體系是否完善，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.下圖所示為先秦至秦漢時(shí)期鐵農(nóng)具出土地域的分布情況。這表明秦漢時(shí)期（）▲出土公元前3世紀(jì)前鐵農(nóng)具地區(qū)■出土秦漢時(shí)期鐵農(nóng)具地區(qū)A.南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已實(shí)現(xiàn)均衡 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到普遍提高C.冶鐵業(yè)以生產(chǎn)農(nóng)具為主營(yíng)業(yè)務(wù) D.中原王朝積極地開拓疆域【答案】B【解析】根據(jù)地圖信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦漢時(shí)期相比于先秦時(shí)期，鐵農(nóng)具的出土地域明顯擴(kuò)大，這反映了鐵制農(nóng)具使用范圍拓展，社會(huì)生產(chǎn)力得到普遍提高，B項(xiàng)正確；“已實(shí)現(xiàn)均衡”說(shuō)法不符合史實(shí)，當(dāng)時(shí)南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不均衡，排除A項(xiàng)；材料只涉及鐵農(nóng)具出土的地域分布情況，并未反映冶鐵技術(shù)的進(jìn)展，排除C項(xiàng)；鐵農(nóng)具使用范圍的拓展，并不意味著王朝在積極地開拓疆域，更多的是對(duì)廣大疆域的治理，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.東漢蔡邕云：“孝武之世，郡舉孝廉，又有賢良、文學(xué)之選，于是名臣輩出，文武并興。漢之得人，數(shù)路而已?！边@可用于說(shuō)明漢代察舉制（）A.利于提升國(guó)家治理能力 B.使儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)C.培養(yǎng)選拔了綜合性人才 D.打破了門閥對(duì)政權(quán)的壟斷【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，漢代通過(guò)察舉制從各郡中選拔出大量?jī)?yōu)秀人才，不問(wèn)出處，只看才能和品行，這有利于提升國(guó)家治理能力，A項(xiàng)正確；漢武帝采納董仲舒的建議，尊崇儒學(xué)，使儒學(xué)成為主流意識(shí)，排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)出人才選拔的方法，及選拔人才的多元化，排除C項(xiàng)；科舉制打破了門閥對(duì)政權(quán)的壟斷，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.據(jù)記載，北魏拓跋珪統(tǒng)治期間，注重屯田墾荒，并不斷內(nèi)徙“新民”。還實(shí)行“離散諸部，分土定居”的政策，由朝廷出面，解散原來(lái)參加聯(lián)盟的柔然、高本、烏桓、雜胡等“四方諸部”，轉(zhuǎn)移到京畿平城周圍定居，使其從事農(nóng)耕或定居放牧。北魏的這些舉措（）A.體現(xiàn)了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展 B.凸顯出各民族交融程度的加深C.有效強(qiáng)化了軍事力量和集權(quán)統(tǒng)治 D.利于加速社會(huì)封建化轉(zhuǎn)型進(jìn)程【答案】D【解析】根據(jù)材料“注重屯田墾荒”“不斷內(nèi)徙‘新民’”“轉(zhuǎn)移到京畿平城周圍定居，使其從事農(nóng)耕或定居放牧”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這有利于游牧民族走向定居，推動(dòng)社會(huì)的封建化進(jìn)程，D項(xiàng)正確；“封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展”并不是材料反映的主旨——“社會(huì)封建化轉(zhuǎn)型進(jìn)程”，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)北魏的馮封建化趨勢(shì)，沒(méi)有提及各個(gè)民族的文化交流，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)這些措施是否“強(qiáng)化了軍事力量和集權(quán)統(tǒng)治”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)14.《冊(cè)府元龜》載：“開元二年（714年）十二月，右威衛(wèi)中郎將周慶立為嶺南市舶使?！碧莆淖谔桶四辏?34年）上諭：“南海蕃舶，本以慕化而來(lái)，固在接以仁恩，使其感悅。……其嶺南、福建及揚(yáng)州蕃客，宜委節(jié)度觀察使（市舶使）常加存問(wèn)。除舶腳、收市、進(jìn)奉外，任其往來(lái)流通，自為交易，不得重加率稅”。這些記載反映出唐朝A.民間走私絡(luò)繹不絕 B.對(duì)外交往開放包容C.朝貢貿(mào)易利潤(rùn)豐厚 D.藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象凸顯【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝對(duì)外貿(mào)易繁榮，唐初在嶺南地區(qū)設(shè)市舶使管理對(duì)外貿(mào)易。唐末對(duì)東南地區(qū)“蕃客”不加稅，在“厚往薄來(lái)”的朝貢貿(mào)易體制下，體現(xiàn)出唐朝開放包容的對(duì)外政策，B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)民間走私現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；朝貢貿(mào)易利潤(rùn)豐厚與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)：材料表明唐設(shè)節(jié)度觀察使來(lái)管理海外貿(mào)易，并非藩鎮(zhèn)割據(jù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.如表所示為不同時(shí)期學(xué)者對(duì)王安石及其變法的相關(guān)評(píng)價(jià)。對(duì)此解讀正確的是（）學(xué)者觀點(diǎn)崔鷃（約1057～1126年）王安石是“除異己之人，著《三經(jīng)》之說(shuō)以取士，天下靡然雷同，陵夷至于大亂”梁?jiǎn)⒊醢彩恰叭韵挛ㄒ煌耆恕?。青苗法和市易法?shí)為近代文明國(guó)家的銀行雛形，免役法則“與今世各文明國(guó)收所得稅之法正同”漆俠等學(xué)者王安石是改良主義者和革新派斗士?！八未纳鐣?huì)生產(chǎn)，在整個(gè)封建時(shí)代居于兩個(gè)馬鞍形的最高峰，王安石變法時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)，則居于這個(gè)最高峰的最高點(diǎn)”A.學(xué)者的立場(chǎng)以及時(shí)代背景影響歷史評(píng)價(jià)B.上述材料均為研究古代變法的一手史料C.統(tǒng)治者根據(jù)自身需要重構(gòu)歷史人物形象D.歷史結(jié)論應(yīng)以今日價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作最終判斷【答案】A【解析】崔鷃生活在北宋末年，見到了變法的某些負(fù)面影響；梁?jiǎn)⒊鳛榻S新派的代表人物，高度評(píng)價(jià)了具有“近代文明特征”的王安石變法；漆俠等學(xué)者則從更宏觀的歷史視角出發(fā)，看到了王安石變法對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的推動(dòng)作用，這些差異正是學(xué)者立場(chǎng)和時(shí)代背景不同所導(dǎo)致的，A項(xiàng)正確；梁?jiǎn)⒊推醾b等學(xué)者的評(píng)價(jià)并非一手史料，而是基于歷史研究和分析得出的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料反映的是學(xué)者對(duì)王安石及其變法的認(rèn)識(shí)，并未涉及統(tǒng)治者重構(gòu)歷史人物形象，排除C項(xiàng)；歷史結(jié)論的評(píng)判不能僅僅基于今日的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景和情境進(jìn)行綜合分析，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.南宋時(shí),有民陳仲龍與妻蔡氏長(zhǎng)期租賃妻弟蔡仁房屋,經(jīng)協(xié)商決定以蔡氏嫁妝中的一塊田產(chǎn)抵賣于蔡仁,以充租金。陳父得知此事后,以私自典賣田產(chǎn)的理由狀告陳仲龍夫妻。當(dāng)?shù)毓賳T依據(jù)“妻家所得之財(cái),不在分限”“婦人財(cái)產(chǎn),并同夫?yàn)橹鳌狈钭鞒霾脹Q:陳父出錢贖回該田產(chǎn)將其變成族產(chǎn)或者放棄贖回并不改田產(chǎn)處分。對(duì)此解讀正確的是，當(dāng)時(shí)（）A.律令儒家化色彩的淡薄 B.女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)得到一定保障C.封建等級(jí)制度趨于瓦解 D.社會(huì)治理重視教化優(yōu)于法律【答案】B【解析】根據(jù)材料概況可知：從題目中可以看出，南宋時(shí)期的法律承認(rèn)了女性在婚姻中的財(cái)產(chǎn)權(quán)，即使是在丈夫的主導(dǎo)下，女性的嫁妝仍然被視為其個(gè)人財(cái)產(chǎn)的一部分。這表明女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)在一定程度上得到了法律的保障，A項(xiàng)正確；材料未涉及案件的判決依據(jù)了儒家思想的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料涉及的是民事糾紛和經(jīng)濟(jì)糾紛，未涉及封建等級(jí)制度的論述，排除C項(xiàng)；材料未涉及社會(huì)教化對(duì)社會(huì)糾紛的作用，也未涉及教化與法律的比較，不能得出社會(huì)治理重視教化優(yōu)于法律，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題16分，第18題12分，第19題12分，第20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來(lái)，當(dāng)時(shí)國(guó)家編戶所承擔(dān)的賦稅十分沉重，要大幅度地增加國(guó)家財(cái)政收入，必須著眼于分割豪強(qiáng)地主的“泰半之租”。但是，直接清查豪強(qiáng)隱占的人口和土地，顯然存在很多技術(shù)上的問(wèn)題，更重要的是可能會(huì)引起嚴(yán)重的政治沖突。而通過(guò)征商間接地征農(nóng)，不僅可以降低技術(shù)上的復(fù)雜性，也可以減輕政治壓力。在此背景下，桑弘羊開始主持變法。材料二自東漢末年以來(lái)，中國(guó)北部地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)一直處于極度衰微之中，北魏更是處于“純粹自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。公元485年，北魏開始均田制改革。北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度。數(shù)百年戰(zhàn)亂，造成人口銳減，土地大量荒蕪，似乎是為土地分配提供了條件。但是，土地分配的對(duì)象是人。按當(dāng)時(shí)的情況，大量人口都掌握在中原豪強(qiáng)手中。因此，在均田令頒布前一年，北魏就推行“三長(zhǎng)制”以檢括人口，并改定租調(diào)?！陨喜牧暇幾猿棠铎鳌吨袊?guó)歷代變法類型及其成敗》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西漢桑弘羊改革和北魏均田制改革內(nèi)容的主要差異。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西漢桑弘羊改革和北魏均田制改革出現(xiàn)差異的原因?！敬鸢浮浚?）主要差異：西漢：征商型變法，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家通過(guò)征商而間接征農(nóng)，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中央集權(quán)和財(cái)政增收；北魏：征農(nóng)型變法，以土地制度為核心，直接獲取農(nóng)業(yè)賦稅。（2）原因：西漢社會(huì)較為安定，北魏歷經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂；西漢商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮，北魏商品經(jīng)濟(jì)水平低；西漢政府不能有效地控制人口和土地，北魏戶口控制得到加強(qiáng)；西漢豪強(qiáng)地主掌握大量財(cái)富和資源，北魏土地兼并嚴(yán)重，無(wú)主荒地多且需要合理利用和開發(fā)；西漢國(guó)家財(cái)政困難，需要開辟新的財(cái)源，北魏賦稅制度混亂；西漢主要目的是加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方勢(shì)力，北魏主要目的是穩(wěn)定農(nóng)民生活，保障賦稅來(lái)源；西漢武帝前期實(shí)行郡國(guó)并行制，中央集權(quán)與地方勢(shì)力存在博弈，北魏政治體制逐漸向封建制轉(zhuǎn)變；西漢儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但法家思想也在一定程度上影響著政策制定，北魏深受漢族文化影響，同時(shí)保留著游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。（任答三點(diǎn)，言之有理即可）【解析】【小問(wèn)1】主要差異：西漢：根據(jù)材料“當(dāng)時(shí)國(guó)家編戶所承擔(dān)的賦稅十分沉重，要大幅度地增加國(guó)家財(cái)政收入，必須著眼于分割豪強(qiáng)地主的‘泰半之租’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知西漢桑弘揚(yáng)改革征商型變法，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家通過(guò)征商而間接征農(nóng)，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中央集權(quán)和財(cái)政增收；北魏：根據(jù)材料“公元485年，北魏開始均田制改革。北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度”“因此，在均田令頒布前一年，北魏就推行‘三長(zhǎng)制’以檢括人口，并改定租調(diào)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知征農(nóng)型變法，以土地制度為核心，直接獲取農(nóng)業(yè)賦稅?！拘?wèn)2】原因：根據(jù)材料“漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來(lái)”“公元485年，北魏開始均田制改革”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝的社會(huì)背景看西漢社會(huì)較為安定，北魏歷經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂；根據(jù)材料“豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來(lái)”“北魏更是處于‘純粹自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看西漢商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮，北魏商品經(jīng)濟(jì)水平低；根據(jù)材料“漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來(lái)，當(dāng)時(shí)國(guó)家編戶所承擔(dān)的賦稅十分沉重”“北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝對(duì)人口和土地的管理來(lái)看西漢政府不能有效地控制人口和土地，北魏戶口控制得到加強(qiáng)；根據(jù)材料“漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來(lái)”“數(shù)百年戰(zhàn)亂，造成人口銳減，土地大量荒蕪，似乎是為土地分配提供了條件”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知兩朝掌握的土地來(lái)看西漢豪強(qiáng)地主掌握大量財(cái)富和資源，北魏土地兼并嚴(yán)重，無(wú)主荒地多且需要合理利用和開發(fā)；根據(jù)材料“要大幅度地增加國(guó)家財(cái)政收入，必須著眼于分割豪強(qiáng)地主的‘泰半之租’”“按當(dāng)時(shí)的情況，大量人口都掌握在中原豪強(qiáng)手中”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從賦稅管理來(lái)看西漢國(guó)家財(cái)政困難，需要開辟新的財(cái)源，北魏賦稅制度混亂；根據(jù)材料“但是，直接清查豪強(qiáng)隱占的人口和土地，顯然存在很多技術(shù)上的問(wèn)題，更重要的是可能會(huì)引起嚴(yán)重的政治沖突”“但是，土地分配的對(duì)象是人。按當(dāng)時(shí)的情況，大量人口都掌握在中原豪強(qiáng)手中”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝賦稅變革的目的看西漢主要目的是加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方勢(shì)力，北魏主要目的是穩(wěn)定農(nóng)民生活，保障賦稅來(lái)源；根據(jù)材料“但是，直接清查豪強(qiáng)隱占的人口和土地，顯然存在很多技術(shù)上的問(wèn)題，更重要的是可能會(huì)引起嚴(yán)重的政治沖突”“公元485年，北魏開始均田制改革”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝的政治體制看西漢武帝前期實(shí)行郡國(guó)并行制，中央集權(quán)與地方勢(shì)力存在博弈，北魏政治體制逐漸向封建制轉(zhuǎn)變；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從思想文化來(lái)看西漢儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但法家思想也在一定程度上影響著政策制定，北魏深受漢族文化影響，同時(shí)保留著游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。18.閱讀材料，完成下列要求。材料宋朝士大夫注重對(duì)訴訟當(dāng)事人“教之以人倫，以感發(fā)其天理”。如蔡杭所說(shuō)：“本職以明刑弼教為先?！焙f更明確地說(shuō)：“當(dāng)職務(wù)以教化為先，刑罰為后?！狈ㄡt(yī)學(xué)家宋慈說(shuō)：“獄事莫重于大辟（判處死刑），大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)。”宋仁宗天圣四年（1026年），燕肅上奏仁宗：司法中“增飾事狀，移情就法，失朝廷欽恤之意”，“乞天下死罪皆得一覆奏”。此類事例在《宋代諸臣奏議》中俯拾皆是。宋帝屢次降詔要求長(zhǎng)吏躬親獄訟，“御史臺(tái)推勘公事，其當(dāng)須推御史并當(dāng)面推勘，不得垂簾”，州縣更是“鞫獄必由長(zhǎng)吏親臨”。對(duì)刑事案件，從中央到地方建立了“鞫讞分司”制度，即審理與判決分司負(fù)責(zé)，各司其局，互不通同。為防止長(zhǎng)吏專斷，對(duì)大辟重案的判決，須先由長(zhǎng)吏、通判、幕職官集體“聚錄”，然后再“以次經(jīng)由通判、職官簽押”，“方得呈知州取押、用印行下”。對(duì)刑名有爭(zhēng)而不能決之疑獄，朝廷召集正副宰相、諫官、御史、翰林學(xué)士、知制誥等高級(jí)大臣集體議定判決。——摘編自陳志英《士大夫的人文精神與宋代法律品格》（1）根據(jù)材料，概括宋朝司法審判的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋朝司法審判特點(diǎn)的成因。【答案】（1）特點(diǎn)：教化為先，刑罰為后；重視司法檢驗(yàn)（注重證據(jù)）；注重程序；滲透慎刑恤獄理念，體現(xiàn)了人文關(guān)懷；審理和判決分離；疑難案件集體商議；重視復(fù)審。（任答三點(diǎn)即可）（2）成因：理學(xué)思潮的影響；崇文抑武政策的推行；中華法系禮法結(jié)合的傳統(tǒng)；前朝司法腐敗的教訓(xùn)；中央集權(quán)的加強(qiáng)；統(tǒng)治者穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要；教育的發(fā)展；法醫(yī)學(xué)進(jìn)步；社會(huì)矛盾的復(fù)雜性；民眾法律意識(shí)的加強(qiáng)。（任答四點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】由材料“教之以人倫，以感發(fā)其天理”“本職以明刑弼教為先?！薄爱?dāng)職務(wù)以教化為先，刑罰為后。”可得出教化為先，刑罰為后；由材料“獄事莫重于大辟（判處死刑），大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)?！笨傻贸鲋匾曀痉z驗(yàn)（注重證據(jù)）；由材料“增飾事狀，移情就法，失朝廷欽恤之意”“乞天下死罪皆得一覆奏”可得出滲透慎刑恤獄理念，體現(xiàn)了人文關(guān)懷；由材料“對(duì)刑事案件，從中央到地方建立了‘鞫讞分司’制度，即審理與判決分司負(fù)責(zé)，各司其局，互不通同?！笨傻贸鲎⒅爻绦颍粚徖砗团袥Q分離；由材料“為防止長(zhǎng)吏專斷，對(duì)大辟重案的判決，須先由長(zhǎng)吏、通判、幕職官集體‘聚錄’，然后再‘以次經(jīng)由通判、職官簽押’，‘方得呈知州取押、用印行下’?！薄皩?duì)刑名有爭(zhēng)而不能決之疑獄，朝廷召集正副宰相、諫官、御史、翰林學(xué)士、知制誥等高級(jí)大臣集體議定判決?！笨傻贸?；疑難案件集體商議；重視復(fù)審?！拘?wèn)2】由材料“教之以人倫，以感發(fā)其天理”及所學(xué)可得出理學(xué)思潮的影響；由材料“本職以明刑弼教為先?！薄爱?dāng)職務(wù)以教化為先，刑罰為后。”及所學(xué)可得出中華法系禮法結(jié)合的傳統(tǒng)；由材料“增飾事狀，移情就法，失朝廷欽恤之意”及所學(xué)可得出統(tǒng)治者穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要；由材料“從中央到地方建立了‘鞫讞分司’制度，即審理與判決分司負(fù)責(zé)，各司其局，互不通同?！笨傻贸鲋醒爰瘷?quán)的加強(qiáng)；由材料“對(duì)刑名有爭(zhēng)而不能決之疑獄，朝廷召集正副宰相、諫官、御史、翰林學(xué)士、知制誥等高級(jí)大臣集體議定判決”及所學(xué)可得出社會(huì)矛盾的復(fù)雜性；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，還可以從崇文抑武政策；司法腐敗的教訓(xùn)；教育的發(fā)展；法醫(yī)學(xué)進(jìn)步；民眾法律意識(shí)的加強(qiáng)等方面說(shuō)明。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一1515年，瑞士和法國(guó)因宗教矛盾爆發(fā)了馬里尼亞諾戰(zhàn)役。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)催生了瑞士“內(nèi)向”的中立主義傾向，并由此宣布：今后永遠(yuǎn)不介入歐洲國(guó)家之間的任何政治、軍事沖突。擁有相當(dāng)戰(zhàn)力的瑞士軍人等轉(zhuǎn)化為雇傭兵，在隨后的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)等為瑞士帶來(lái)了財(cái)富。1536年，日內(nèi)瓦完全成為由加爾文獨(dú)裁的城邦，幾乎一切居民的活動(dòng)都被他的教條所限制。他在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了政教合一的共和體制，并于1541年頒布《教會(huì)法令》和《限制奢侈法》，打擊了首飾業(yè)。同時(shí)，新教的發(fā)展和新教教堂的建立，需要大量的鐘表來(lái)報(bào)時(shí)。鐘表業(yè)需要的高超技術(shù)與工匠精神，正是首飾業(yè)的工匠們所具備的。因此當(dāng)1540年意大利和法國(guó)難民來(lái)到日內(nèi)瓦建立企業(yè)時(shí)，一大批以首飾業(yè)為生的匠人和商人就成為從事鐘表生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)絕佳的勞動(dòng)力。鐘表制造業(yè)很快就在日內(nèi)瓦起步，逐漸成為瑞士的支柱產(chǎn)業(yè)?！幾择R丁《歐洲宗教改革與瑞士鐘表業(yè)的崛起》材料二20世紀(jì)六七十年代，一塊上海牌手表相當(dāng)于中國(guó)一名普通工人三個(gè)月的工資；對(duì)國(guó)家，制表業(yè)意味著國(guó)家財(cái)政的重要稅收來(lái)源，支撐著國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)；對(duì)社會(huì)而言，在本就物資緊缺的年代，民用表作為精密儀器需要占用大量貴金屬資源、消耗大量的研發(fā)資源等。響應(yīng)毛主席“一切產(chǎn)品不但求數(shù)量多，而且求質(zhì)量好，耐穿耐用。我們的責(zé)任是向人民負(fù)責(zé)”的教導(dǎo)，與“手表要多生產(chǎn)一些，價(jià)格要降低一些”的指示，此時(shí)的民族制表業(yè)自覺地承擔(dān)著為國(guó)為民的責(zé)任，本著義利統(tǒng)一的原則，主張?jiān)O(shè)計(jì)誠(chéng)實(shí)而樸素的品格，始終以民為本，貼近民眾的生活。在20世紀(jì)70年代中期以后，南京手表廠手表設(shè)計(jì)在審美價(jià)值上的體現(xiàn)顯著增強(qiáng)，生產(chǎn)出鍍金、鍍銀、不銹鋼、仿梅花、異型、彩色、銑字、鑲鉆、射線等近百種表款，手表面貌日趨豐富?！幾渣S舟子《建國(guó)以來(lái)國(guó)產(chǎn)民用表的設(shè)計(jì)發(fā)展研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出瑞士鐘表業(yè)崛起的有利條件。（2）根據(jù)材料二、概括1949～1979年中國(guó)國(guó)產(chǎn)民用表的設(shè)計(jì)理念。綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)剬?duì)當(dāng)代中國(guó)鐘表業(yè)的啟示?！敬鸢浮浚?）有利條件：中立政策提供了良好環(huán)境；戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了資本原始積累；宗教改革提供了契機(jī)；市場(chǎng)需求的增加；外國(guó)工匠與商人的涌入；行業(yè)協(xié)會(huì)提供了保護(hù)。（任答三點(diǎn)即可）（2）設(shè)計(jì)理念：實(shí)用性與審美性并重；強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)；獨(dú)立自主的進(jìn)取精神。（任答兩點(diǎn)即可）啟示：堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，滿足人民群眾的需求；注重技術(shù)創(chuàng)新，提高產(chǎn)品質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)力；培養(yǎng)工匠精神，提升設(shè)計(jì)水平和審美價(jià)值。（任答兩點(diǎn)，言之有理即可）【解析】【小問(wèn)1】有利條件：根據(jù)材料一“瑞士‘內(nèi)向’的中立主義傾向……永遠(yuǎn)不介入歐洲國(guó)家之間的任何政治、軍事沖突”可知，中立政策提供了良好環(huán)境；根據(jù)材料一“雇傭兵……在隨后的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)等為瑞士帶來(lái)了財(cái)富”可知，戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了資本原始積累；根據(jù)材料一“日內(nèi)瓦完全成為由加爾文獨(dú)裁的城邦……新教的發(fā)展和新教教堂的建立，需要大量的鐘表來(lái)報(bào)時(shí)”可知，宗教改革提供了契機(jī)；根據(jù)材料一“新教教堂的建立，需要大量的鐘表來(lái)報(bào)時(shí)”可知，市場(chǎng)需求的增加；根據(jù)材料一“一大批以首飾業(yè)為生的匠人和商人就成為從事鐘表生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)絕佳的勞動(dòng)力”可知，外國(guó)工匠與商人的涌入；再結(jié)合所學(xué)可知，行業(yè)協(xié)會(huì)提供了保護(hù)?！拘?wèn)2】設(shè)計(jì)理念：根據(jù)材料二“設(shè)計(jì)誠(chéng)實(shí)而樸素的品格……鍍金、鍍銀、不銹鋼等近百種表款”可知，實(shí)用性與審美性并重；根據(jù)材料二“民族制表業(yè)自覺地承擔(dān)著為國(guó)為民的責(zé)任”可知，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)；根據(jù)材料二“本著義利統(tǒng)一的原則……貼近民眾的生活”可知，獨(dú)立自主的進(jìn)取精神。啟示：根據(jù)材料二“以民為本，貼近民眾的生活”并結(jié)合所學(xué)可知，堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，滿足人民群眾的需求；根據(jù)材料二“求質(zhì)量好，耐穿耐用”并結(jié)合所學(xué)可知，注重技術(shù)創(chuàng)新，提高產(chǎn)品質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)力；根據(jù)材料一“鐘表業(yè)需要的高超技術(shù)與工匠精神”和材料二“手表設(shè)計(jì)在審美價(jià)值上的體現(xiàn)顯著增強(qiáng)”并結(jié)合所學(xué)可知，培養(yǎng)工匠精神，提升設(shè)計(jì)水平和審美價(jià)值。（任答兩點(diǎn)，言之有理即可）20.閱讀材料，完成下列要求。材料兩漢至明清中國(guó)古代民本思想的發(fā)展演化時(shí)代演變思想兩漢至魏晉在先秦基礎(chǔ)上不斷完善在君民關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“立君為民”，更突出君民依存關(guān)系下的“政在安民”唐宋以來(lái)對(duì)民本認(rèn)識(shí)更加深刻認(rèn)識(shí)到民眾的重要性，在民本觀上更為關(guān)注“民意”，強(qiáng)調(diào)“君責(zé)”明清之際出現(xiàn)反思君主專制的思想傾向在傳統(tǒng)民本思想基礎(chǔ)上提出了“公天下”與“君為客”的主張——摘編自楊艷秋《兩漢以來(lái)民本思想的發(fā)展演化》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中國(guó)古代民本思想的發(fā)展演化”提出一個(gè)論題，并加以闡述。（要求：論題正確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表述成文。）【答案】示例：論題：歷史經(jīng)驗(yàn)助推了中國(guó)古代民本思想的發(fā)展演化。闡述：兩漢的民本思想之所以強(qiáng)調(diào)“立君為民”“政在安民”，這與兩漢吸取歷史經(jīng)驗(yàn)有極大的關(guān)系。西漢建立在秦未農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的灰燼之上，秦始皇好大喜功、施行暴政使得天下百姓無(wú)法正常生存，最終揭竿而起。西漢未年以來(lái)外威專權(quán)、政治腐敗、土地高度集中導(dǎo)致農(nóng)民無(wú)法生存，綠林、赤眉起義爆發(fā)。統(tǒng)治者為新生政權(quán)尋找法理依據(jù),必然會(huì)出現(xiàn)民本思想在先素“重民”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展,從而形成“為民”“安民”的新民本觀。而唐宋則是建立在隋末農(nóng)民大起義與唐末五代大動(dòng)亂基礎(chǔ)上，這些事件的發(fā)生則與統(tǒng)治階級(jí)任意胡為、缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)有莫大關(guān)系。明清之際出現(xiàn)反思君主專制思想傾向的民本觀則與明末農(nóng)民大起義爆發(fā)相關(guān)，即與明朝君主專制高度強(qiáng)化弊端暴露相關(guān)聯(lián)。結(jié)論：由此可見，中國(guó)古代民本思想一直在舊有基礎(chǔ)上，在特定歷史條件下不斷發(fā)展，這種發(fā)展是符合歷史演變邏輯的，對(duì)于中國(guó)歷史進(jìn)步無(wú)疑具有積極意義?！窘馕觥渴紫阮}目要求圍繞“中國(guó)古代民本思想的發(fā)展演化”提出論題,論題要明確、準(zhǔn)確，能夠概括材料的核心內(nèi)容。材料展示了中國(guó)古代民本思想在不同歷史階段的演變特點(diǎn)，故民本思想的發(fā)展與歷史背景密切相關(guān)，不同階段的演變都有其特定的時(shí)代原因。還可以從材料可以看出，民本思想的演變與歷史事件(如農(nóng)民起義、政治腐敗等)密切相關(guān)，可以探討歷史背景如何推動(dòng)民本思很的發(fā)展。同理，民本思想的發(fā)展也會(huì)影響統(tǒng)治者的行為和社會(huì)穩(wěn)定，可以探討其對(duì)歷史的積極或消極作用。也可以分析民本思想在不同階段的發(fā)展邏輯，如從“立君為民"到“君責(zé)”再到“公天下”的演變過(guò)程。其次闡述部分需要結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，論證過(guò)程要準(zhǔn)確運(yùn)用史實(shí)，對(duì)論題進(jìn)行充分論證。兩漢至魏晉時(shí)期，西漢建立在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟之上，秦朝暴政(如徭役、賦稅沉重，法律嚴(yán)酷)導(dǎo)致百姓無(wú)法生存，最終爆發(fā)農(nóng)民起義。西漢統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，提出“立君為民”“政在安民”,強(qiáng)調(diào)君民依存關(guān)系，形成“為民”“安民”的新民本觀。例如,漢初實(shí)行“與民休息”的政策，減輕賦稅和徭役，恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。唐宋以來(lái)，唐朝建立在隋末農(nóng)民大起義的基礎(chǔ)上，隋煬帝的暴政(如頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),加重百姓負(fù)擔(dān))引發(fā)大規(guī)模農(nóng)民起義；唐末五代時(shí)期,藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。唐太宗提出“水能載舟,亦能覆舟”,強(qiáng)調(diào)君主的責(zé)任,注重聽取民意，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。宋代思想家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“君責(zé)”，認(rèn)為君主應(yīng)以民為本，關(guān)注民眾的意愿和利益。明清時(shí)期，明朝后期，君主專制高度強(qiáng)化，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民生活困苦，最終爆發(fā)明末農(nóng)民大起義。明清之際的思想家對(duì)君主專制進(jìn)行反思，提出“公天下”“君為客”等主張，批判君主專制，強(qiáng)調(diào)民眾的主體地位和權(quán)利。例如，黃宗羲的《明夷待訪錄》批判君主專制，提出“天下為主，君為客”的觀點(diǎn)。最后進(jìn)行總結(jié)，在論證的基礎(chǔ)上，要對(duì)民本思想的發(fā)展進(jìn)行總結(jié)，指出其對(duì)歷史的積極意義，升華論點(diǎn)。即中國(guó)古代民本思想一直在舊有基礎(chǔ)上，在特定歷史條件下不斷發(fā)展，這種發(fā)展是符合歷史演變邏輯的,對(duì)于中國(guó)歷史進(jìn)步無(wú)疑具有積極意義。河北省保定市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4．本卷命題范圍：選擇性必修3＋《中外歷史綱要》（上）第1～10課。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.《史記·秦本紀(jì)》記載，秦武公去世（前678年）時(shí)“初以人從死，從死者六十六人”。｜秦穆公死后殉葬者多達(dá)177人，《左傳·文公六年》借君子之口批評(píng)道：“秦穆之不為盟主也宜哉！死而棄民……若之何奪之？”中原封國(guó)如宋國(guó)、魯國(guó)雖偶有人牲現(xiàn)象，但均遭到士大夫反對(duì)（如宋國(guó)司馬子魚、魯國(guó)臧武仲）。據(jù)此可推知，這一時(shí)期（）A.秦國(guó)等級(jí)秩序的嚴(yán)密 B.周朝的禮制難以為繼C.禮樂(lè)制注重以人為本 D.深受儒家文化的影響【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，殉葬制度來(lái)源于殷商習(xí)俗的遺存，周朝建立后原封國(guó)宋、魯偶有人牲現(xiàn)象，遭到士大夫的批評(píng)，據(jù)此可推知，西周推行以人為本的禮樂(lè)制，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的西周的殉葬制度，與A無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；西周推行禮樂(lè)制度，周朝的禮制是否難以為繼不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；根據(jù)孔子的生平時(shí)間（公元前551～前449年）可知，儒家文化在這一時(shí)期尚未形成，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.宋代花鳥畫家注重寫生，強(qiáng)調(diào)“師造化（自然）”?！皫熢旎奔仁菍?duì)自然的觀察和審視，又表現(xiàn)出畫家對(duì)物象的思考和研究?；兆谀觊g《宣和畫譜》言：“畫家雖游藝，至于窮理處當(dāng)須知此?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象主要緣于（）A.商品經(jīng)濟(jì)繁榮和繪畫技藝高超 B.理學(xué)對(duì)藝術(shù)和審美的影響C.士大夫階層憂國(guó)憂民的家國(guó)觀 D.封建禮教束縛人們的精神【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代的花鳥畫水平很高，藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)自然萬(wàn)物的“師法”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的觀察、注重寫實(shí)，“窮理”即需要藝術(shù)家內(nèi)得自心中的悟性，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因主要是受到理學(xué)的影響，B項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)繁榮是促使繪畫不斷發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但不是“師造化”的主要原因，排除A項(xiàng)；士大夫階層憂國(guó)憂民的家國(guó)觀主要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)等方面的關(guān)注上，與花鳥畫家注重對(duì)自然的觀察和思考這一現(xiàn)象沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；封建禮教束縛人們的精神主要體現(xiàn)在對(duì)人的行為規(guī)范、道德倫理等方面的限制，與畫家注重寫生、“師造化”這一現(xiàn)象沒(méi)有直接的因果聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.在古埃及第二王朝，太陽(yáng)神之名“拉”首次出現(xiàn)在“拉—奈布”這一王名中，意為“我的主人是太陽(yáng)神”。到了第四王朝時(shí)期，第三位君主拉一杰德夫的名字意為“拉神之子”，之后即位的哈夫拉，其名意為“他的顯現(xiàn)是拉神”。這一變化說(shuō)明，該時(shí)期的埃及（）A.君主的權(quán)威不斷加強(qiáng) B.宗教信仰走向了終結(jié)C.神權(quán)與王權(quán)相互制衡 D.注重神話故事的傳承【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古埃及的早王朝時(shí)期，宗教崇拜傳遞著埃及人的人生觀和世界觀，從第二王朝王名中出現(xiàn)“我的主人是太陽(yáng)神”開始，到第四王朝國(guó)王哈夫拉自稱是太陽(yáng)神拉，體現(xiàn)出君主借助宗教崇拜，不斷加強(qiáng)自己的權(quán)威，A項(xiàng)正確；國(guó)王自稱自己是太陽(yáng)神，并不能體現(xiàn)宗教崇拜走向終結(jié)，而是借助宗教神化王權(quán)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，并非相互制衡，排除C項(xiàng)；王名的更迭，并不是要傳承神話故事，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.7～8世紀(jì)后，拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治者和民眾仍以“羅馬人”自稱，但希臘語(yǔ)逐漸取代羅馬帝國(guó)時(shí)期的拉丁語(yǔ)成為新的官方語(yǔ)言，羅馬政治制度中具有代表性的執(zhí)政官、保民官逐漸退出歷史舞臺(tái)。8世紀(jì)的《法律選編》指出：“前朝皇帝頒布的法律難以理解；它們之于民眾，就像天書一般完全無(wú)法理解?！边@一現(xiàn)象表明，該時(shí)期的拜占庭帝國(guó)（）A.政治統(tǒng)治陷入危機(jī) B.文化轉(zhuǎn)型的必然性 C.希臘化的趨勢(shì)凸顯 D.亟需摒棄舊的法律【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬帝國(guó)分裂后，西羅馬帝國(guó)被日耳曼人滅亡，東羅馬帝國(guó)又稱拜占庭帝國(guó)，地處歐、亞、非三洲交界，融匯了東西方文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化，材料中拜占庭人不再以羅馬人自居，羅馬共和制度中執(zhí)政官和保民官消失，羅馬帝國(guó)時(shí)期頒布的法律不被時(shí)人理解，都表明這一時(shí)期，拜占庭帝國(guó)面臨文化轉(zhuǎn)型的必然性，B項(xiàng)正確；材料反映的是文化上的不兼容，不能表明政治統(tǒng)治陷入困境，排除A項(xiàng)；希臘化指亞歷山大東征后推行的希臘文化，與材料的時(shí)空不符，排除C項(xiàng)；材料只是說(shuō)羅馬帝國(guó)時(shí)期頒布的法律不被拜占庭帝國(guó)的人理解，并不意味著摒棄舊的羅馬法律，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.下表為1821～1941年新加坡的人口變化情況。據(jù)此可推知（）時(shí)間（年）1821182318301850186019311941華人數(shù)量（人）1159331765552798850043421821599659全部人口（人）472410683168345288681734567453769216華人占比（%）24313852617478A.儒家文化助力了新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.世界殖民體系崩潰使人口大量遷移C.政府奉行開放包容的民族文化政策 D.新加坡成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化中心【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1821～1941年，新加坡的總?cè)丝诳焖僭黾樱@一時(shí)期新加坡作為自由港屬英國(guó)殖民地，作為東南亞的商貿(mào)樞紐，轉(zhuǎn)口貿(mào)易發(fā)達(dá)，大量華人從福建、廣東、海南、臺(tái)灣等地來(lái)到新加坡，他們生長(zhǎng)在傳統(tǒng)儒家社會(huì)，思想文化、生活習(xí)俗充滿濃厚儒家色彩，帶來(lái)了儒家的仁義禮智、忠信勤儉等美德及風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，一方面為新加坡發(fā)展提供了大量勞動(dòng)力，促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面儒家文化中的優(yōu)秀因素助推了新加坡文化的發(fā)展，A項(xiàng)正確；世界殖民體系在20世紀(jì)90年代崩潰，與材料時(shí)間部分，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1965年，新加坡成立共和國(guó)，政府奉行平等包容的民族文化政策，材料中這一時(shí)期新加坡尚未立國(guó)，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新加坡并未成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化中心，“成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化中心”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.清末陶瓷鑒賞家陳瀏在《匋雅》中指出：“康窯有青花大盤，橢圓而長(zhǎng)，長(zhǎng)可二尺，寬及尺。蓋西餐所用，顏色美好，筆法工細(xì)，為國(guó)初教士所特制?；蚣茨蠎讶?、湯若望之流亞歟？盤中畫皇冕徽章，旁有兩翼之獅狗，分攀于其上。載有拉丁古文，陽(yáng)歷年月，吾華業(yè)瓷者宜知所取材焉?！边@可用來(lái)說(shuō)明（）A.朝貢貿(mào)易加快中國(guó)傳統(tǒng)文化革新 B.清朝對(duì)外交往范圍不斷拓展C.物質(zhì)交流促使中外審美意識(shí)趨同 D.西學(xué)東漸推動(dòng)中西文化交融【答案】D【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)的瓷器成為西餐用具，并繪有皇冕徽章、獅狗、拉丁古文和陽(yáng)歷年月等元素，這都體現(xiàn)了中西文化的交融。再根據(jù)“國(guó)初教士”可知，這種交融受到了西學(xué)東漸的影響，D項(xiàng)正確；朝貢貿(mào)易主要是指古代中國(guó)與周邊國(guó)家之間的貿(mào)易，排除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)清朝對(duì)外交往范圍的拓展，清朝前期對(duì)外交往以朝貢體系為主，僅保留廣州十三行等有限通商口岸，交往范圍相對(duì)有限，排除B項(xiàng)；題干中瓷器融合中西元素，體現(xiàn)的是“審美互補(bǔ)”，而不是中西審美趨同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.被稱為蘇萊曼王座的速忽兒魯黑曾是伊利汗國(guó)的夏營(yíng)地之一，阿八哈汗（1234~1282年）在位時(shí)開始在此營(yíng)建夏宮（如下圖）。夏宮廢棄了薩珊舊宮址東南面的城門，改在南面的城墻上新開了一扇城門，以形成南北中軸線的格局。此遺址還出土了龍、鳳主題的裝飾陶磚。這可用于印證（）A.伊朗本土文化主導(dǎo)地位動(dòng)搖 B.蒙古西征推動(dòng)了中華文化的傳播C.世界文明的發(fā)展具有統(tǒng)一性 D.地方政權(quán)對(duì)元王朝的向心力增強(qiáng)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，夏宮形成了南北中軸線的格局，遺址中出土了龍、鳳主題的裝飾陶磚，這些都是中華文化的典型元素，而伊利汗國(guó)是蒙古帝國(guó)在西征后建立的一個(gè)政權(quán)，即蒙古西征對(duì)這一地區(qū)的文化產(chǎn)生了影響，B項(xiàng)正確；雖然夏宮的設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格與之前的薩珊舊宮有所不同，但這只是反映了伊利汗國(guó)在文化和建筑上的一種新嘗試或變化，不能直接證明中亞本土文化的主導(dǎo)地位動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，世界文明在某些方面有共性，但是各個(gè)文明的發(fā)展也有獨(dú)特性，而且材料并不能體現(xiàn)“世界文明的發(fā)展具有統(tǒng)一性”的信息，排除C項(xiàng)；材料中并未提及地方政權(quán)與元王朝的關(guān)系，無(wú)法得出“地方政權(quán)對(duì)元王朝的向心力增強(qiáng)”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.1936年，有學(xué)者指出，中國(guó)巡回文庫(kù)通常采用以箱裝書的方式（如下圖），將圖書輸送于偏僻而無(wú)圖書館設(shè)備之地。與固定圖書館“期待于求教的”理念相比，巡回文庫(kù)的核心是讀者需求，“遷就于求教的”，將教育的力量“打進(jìn)農(nóng)民的生活”。當(dāng)時(shí)的巡回文庫(kù)（）A.成為公民教育的主要渠道 B.強(qiáng)化了基層政府的自治權(quán)C.推動(dòng)了文化的大眾化發(fā)展 D.得益于高等教育逐步普及【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，巡回文庫(kù)將圖書和教育資源帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，使得更多人能夠接觸到圖書和文化，有利于文化的大眾化發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料只是說(shuō)明巡回文庫(kù)致力于將教育帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，無(wú)法斷定其為公民教育的主要渠道，且這一說(shuō)法也不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料并未提及巡回文庫(kù)與基層政府自治權(quán)的關(guān)系，無(wú)法得出“強(qiáng)化了基層政府的自治權(quán)”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料未提及高等教育普及的情況，無(wú)法得出“得益于高等教育逐步普及”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.《禮記·月令》載：季冬之月，西周農(nóng)官“命農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器?！奔崔r(nóng)耕前，農(nóng)官要檢查農(nóng)具，如有損壞，則組織農(nóng)夫修理，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》載：“三之日于（于：往也）耜（田器），四之日舉趾（即前往固定存放農(nóng)具處修理農(nóng)具）?！边@折射出（）A.政府注重提升土地的利用率B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理呈現(xiàn)專業(yè)化特征C.精耕細(xì)作推動(dòng)生產(chǎn)工具革新D.政府執(zhí)政理念彰顯著民生思想【答案】B【解析】根據(jù)材料“令農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器”“三之日于耜”并結(jié)合所學(xué)可知，農(nóng)官組織農(nóng)夫在農(nóng)耕開始前修理農(nóng)具，且這些農(nóng)具集中存放在一固定處，修理時(shí)要去該處，這反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為國(guó)家管控，具有一定組織性和計(jì)劃性，此外農(nóng)官這一官職的設(shè)置，也反映出西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理的專業(yè)化，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理，非注重土地效率的提高，排除A項(xiàng)；精耕細(xì)作指的是在有限的土地上盡可能提高單位面積產(chǎn)量，材料未涉及，且精耕細(xì)作開始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)；民生思想主要表現(xiàn)為民本思想，其核心在于強(qiáng)調(diào)民眾在國(guó)家治理中的基礎(chǔ)性和重要性，材料未涉及，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。?10.秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》載：“免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不？不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失?！贝送?，秦律有“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽”的規(guī)定。這反映出秦律（）A.開啟律令儒家化 B.教化效果較為顯著C.法律體系較完善 D.注重維護(hù)家庭倫理【答案】D【解析】秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》記載的意思是，有老人控告某人不孝，要求判其死刑，是否要經(jīng)過(guò)三次原有的程序呢？回答是不用，要馬上拘捕，不能讓罪犯逃跑，這體現(xiàn)了秦律對(duì)不孝行為的零容忍態(tài)度。而秦律中有“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽”的規(guī)定，則體現(xiàn)了一定程度的親屬相隱原則，這一規(guī)定是為了維護(hù)家庭內(nèi)部的秩序和穩(wěn)定，避免因家庭成員之間的互相揭發(fā)而破壞家庭關(guān)系，D項(xiàng)正確；漢代開啟了律令儒家化，秦朝以法治國(guó)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及推行社會(huì)教化的效果如何，無(wú)法得出教化效果較為顯著，排除B項(xiàng)；材料信息僅涉及秦律對(duì)不孝行為的嚴(yán)懲以及對(duì)家庭秩序的維護(hù)，無(wú)法體現(xiàn)秦朝法律體系是否完善，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.下圖所示為先秦至秦漢時(shí)期鐵農(nóng)具出土地域的分布情況。這表明秦漢時(shí)期（）▲出土公元前3世紀(jì)前鐵農(nóng)具地區(qū)■出土秦漢時(shí)期鐵農(nóng)具地區(qū)A.南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已實(shí)現(xiàn)均衡 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到普遍提高C.冶鐵業(yè)以生產(chǎn)農(nóng)具為主營(yíng)業(yè)務(wù) D.中原王朝積極地開拓疆域【答案】B【解析】根據(jù)地圖信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦漢時(shí)期相比于先秦時(shí)期，鐵農(nóng)具的出土地域明顯擴(kuò)大，這反映了鐵制農(nóng)具使用范圍拓展，社會(huì)生產(chǎn)力得到普遍提高，B項(xiàng)正確；“已實(shí)現(xiàn)均衡”說(shuō)法不符合史實(shí)，當(dāng)時(shí)南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不均衡，排除A項(xiàng)；材料只涉及鐵農(nóng)具出土的地域分布情況，并未反映冶鐵技術(shù)的進(jìn)展，排除C項(xiàng)；鐵農(nóng)具使用范圍的拓展，并不意味著王朝在積極地開拓疆域，更多的是對(duì)廣大疆域的治理，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.東漢蔡邕云：“孝武之世，郡舉孝廉，又有賢良、文學(xué)之選，于是名臣輩出，文武并興。漢之得人，數(shù)路而已?！边@可用于說(shuō)明漢代察舉制（）A.利于提升國(guó)家治理能力 B.使儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)C.培養(yǎng)選拔了綜合性人才 D.打破了門閥對(duì)政權(quán)的壟斷【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，漢代通過(guò)察舉制從各郡中選拔出大量?jī)?yōu)秀人才，不問(wèn)出處，只看才能和品行，這有利于提升國(guó)家治理能力，A項(xiàng)正確；漢武帝采納董仲舒的建議，尊崇儒學(xué)，使儒學(xué)成為主流意識(shí)，排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)出人才選拔的方法，及選拔人才的多元化，排除C項(xiàng)；科舉制打破了門閥對(duì)政權(quán)的壟斷，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.據(jù)記載，北魏拓跋珪統(tǒng)治期間，注重屯田墾荒，并不斷內(nèi)徙“新民”。還實(shí)行“離散諸部，分土定居”的政策，由朝廷出面，解散原來(lái)參加聯(lián)盟的柔然、高本、烏桓、雜胡等“四方諸部”，轉(zhuǎn)移到京畿平城周圍定居，使其從事農(nóng)耕或定居放牧。北魏的這些舉措（）A.體現(xiàn)了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展 B.凸顯出各民族交融程度的加深C.有效強(qiáng)化了軍事力量和集權(quán)統(tǒng)治 D.利于加速社會(huì)封建化轉(zhuǎn)型進(jìn)程【答案】D【解析】根據(jù)材料“注重屯田墾荒”“不斷內(nèi)徙‘新民’”“轉(zhuǎn)移到京畿平城周圍定居，使其從事農(nóng)耕或定居放牧”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這有利于游牧民族走向定居，推動(dòng)社會(huì)的封建化進(jìn)程，D項(xiàng)正確；“封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展”并不是材料反映的主旨——“社會(huì)封建化轉(zhuǎn)型進(jìn)程”，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)北魏的馮封建化趨勢(shì)，沒(méi)有提及各個(gè)民族的文化交流，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)這些措施是否“強(qiáng)化了軍事力量和集權(quán)統(tǒng)治”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)14.《冊(cè)府元龜》載：“開元二年（714年）十二月，右威衛(wèi)中郎將周慶立為嶺南市舶使?！碧莆淖谔桶四辏?34年）上諭：“南海蕃舶，本以慕化而來(lái)，固在接以仁恩，使其感悅?！鋷X南、福建及揚(yáng)州蕃客，宜委節(jié)度觀察使（市舶使）常加存問(wèn)。除舶腳、收市、進(jìn)奉外，任其往來(lái)流通，自為交易，不得重加率稅”。這些記載反映出唐朝A.民間走私絡(luò)繹不絕 B.對(duì)外交往開放包容C.朝貢貿(mào)易利潤(rùn)豐厚 D.藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象凸顯【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝對(duì)外貿(mào)易繁榮，唐初在嶺南地區(qū)設(shè)市舶使管理對(duì)外貿(mào)易。唐末對(duì)東南地區(qū)“蕃客”不加稅，在“厚往薄來(lái)”的朝貢貿(mào)易體制下，體現(xiàn)出唐朝開放包容的對(duì)外政策，B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)民間走私現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；朝貢貿(mào)易利潤(rùn)豐厚與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)：材料表明唐設(shè)節(jié)度觀察使來(lái)管理海外貿(mào)易，并非藩鎮(zhèn)割據(jù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.如表所示為不同時(shí)期學(xué)者對(duì)王安石及其變法的相關(guān)評(píng)價(jià)。對(duì)此解讀正確的是（）學(xué)者觀點(diǎn)崔鷃（約1057～1126年）王安石是“除異己之人，著《三經(jīng)》之說(shuō)以取士，天下靡然雷同，陵夷至于大亂”梁?jiǎn)⒊醢彩恰叭韵挛ㄒ煌耆恕薄Ｇ嗝绶ê褪幸追▽?shí)為近代文明國(guó)家的銀行雛形，免役法則“與今世各文明國(guó)收所得稅之法正同”漆俠等學(xué)者王安石是改良主義者和革新派斗士?！八未纳鐣?huì)生產(chǎn)，在整個(gè)封建時(shí)代居于兩個(gè)馬鞍形的最高峰，王安石變法時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)，則居于這個(gè)最高峰的最高點(diǎn)”A.學(xué)者的立場(chǎng)以及時(shí)代背景影響歷史評(píng)價(jià)B.上述材料均為研究古代變法的一手史料C.統(tǒng)治者根據(jù)自身需要重構(gòu)歷史人物形象D.歷史結(jié)論應(yīng)以今日價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作最終判斷【答案】A【解析】崔鷃生活在北宋末年，見到了變法的某些負(fù)面影響；梁?jiǎn)⒊鳛榻S新派的代表人物，高度評(píng)價(jià)了具有“近代文明特征”的王安石變法；漆俠等學(xué)者則從更宏觀的歷史視角出發(fā)，看到了王安石變法對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的推動(dòng)作用，這些差異正是學(xué)者立場(chǎng)和時(shí)代背景不同所導(dǎo)致的，A項(xiàng)正確；梁?jiǎn)⒊推醾b等學(xué)者的評(píng)價(jià)并非一手史料，而是基于歷史研究和分析得出的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料反映的是學(xué)者對(duì)王安石及其變法的認(rèn)識(shí)，并未涉及統(tǒng)治者重構(gòu)歷史人物形象，排除C項(xiàng)；歷史結(jié)論的評(píng)判不能僅僅基于今日的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景和情境進(jìn)行綜合分析，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.南宋時(shí),有民陳仲龍與妻蔡氏長(zhǎng)期租賃妻弟蔡仁房屋,經(jīng)協(xié)商決定以蔡氏嫁妝中的一塊田產(chǎn)抵賣于蔡仁,以充租金。陳父得知此事后,以私自典賣田產(chǎn)的理由狀告陳仲龍夫妻。當(dāng)?shù)毓賳T依據(jù)“妻家所得之財(cái),不在分限”“婦人財(cái)產(chǎn),并同夫?yàn)橹鳌狈钭鞒霾脹Q:陳父出錢贖回該田產(chǎn)將其變成族產(chǎn)或者放棄贖回并不改田產(chǎn)處分。對(duì)此解讀正確的是，當(dāng)時(shí)（）A.律令儒家化色彩的淡薄 B.女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)得到一定保障C.封建等級(jí)制度趨于瓦解 D.社會(huì)治理重視教化優(yōu)于法律【答案】B【解析】根據(jù)材料概況可知：從題目中可以看出，南宋時(shí)期的法律承認(rèn)了女性在婚姻中的財(cái)產(chǎn)權(quán)，即使是在丈夫的主導(dǎo)下，女性的嫁妝仍然被視為其個(gè)人財(cái)產(chǎn)的一部分。這表明女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)在一定程度上得到了法律的保障，A項(xiàng)正確；材料未涉及案件的判決依據(jù)了儒家思想的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料涉及的是民事糾紛和經(jīng)濟(jì)糾紛，未涉及封建等級(jí)制度的論述，排除C項(xiàng)；材料未涉及社會(huì)教化對(duì)社會(huì)糾紛的作用，也未涉及教化與法律的比較，不能得出社會(huì)治理重視教化優(yōu)于法律，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題16分，第18題12分，第19題12分，第20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來(lái)，當(dāng)時(shí)國(guó)家編戶所承擔(dān)的賦稅十分沉重，要大幅度地增加國(guó)家財(cái)政收入，必須著眼于分割豪強(qiáng)地主的“泰半之租”。但是，直接清查豪強(qiáng)隱占的人口和土地，顯然存在很多技術(shù)上的問(wèn)題，更重要的是可能會(huì)引起嚴(yán)重的政治沖突。而通過(guò)征商間接地征農(nóng)，不僅可以降低技術(shù)上的復(fù)雜性，也可以減輕政治壓力。在此背景下，桑弘羊開始主持變法。材料二自東漢末年以來(lái)，中國(guó)北部地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)一直處于極度衰微之中，北魏更是處于“純粹自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。公元485年，北魏開始均田制改革。北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度。數(shù)百年戰(zhàn)亂，造成人口銳減，土地大量荒蕪，似乎是為土地分配提供了條件。但是，土地分配的對(duì)象是人。按當(dāng)時(shí)的情況，大量人口都掌握在中原豪強(qiáng)手中。因此，在均田令頒布前一年，北魏就推行“三長(zhǎng)制”以檢括人口，并改定租調(diào)?！陨喜牧暇幾猿棠铎鳌吨袊?guó)歷代變法類型及其成敗》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西漢桑弘羊改革和北魏均田制改革內(nèi)容的主要差異。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西漢桑弘羊改革和北魏均田制改革出現(xiàn)差異的原因?！敬鸢浮浚?）主要差異：西漢：征商型變法，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家通過(guò)征商而間接征農(nóng)，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中央集權(quán)和財(cái)政增收；北魏：征農(nóng)型變法，以土地制度為核心，直接獲取農(nóng)業(yè)賦稅。（2）原因：西漢社會(huì)較為安定，北魏歷經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂；西漢商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮，北魏商品經(jīng)濟(jì)水平低；西漢政府不能有效地控制人口和土地，北魏戶口控制得到加強(qiáng)；西漢豪強(qiáng)地主掌握大量財(cái)富和資源，北魏土地兼并嚴(yán)重，無(wú)主荒地多且需要合理利用和開發(fā)；西漢國(guó)家財(cái)政困難，需要開辟新的財(cái)源，北魏賦稅制度混亂；西漢主要目的是加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方勢(shì)力，北魏主要目的是穩(wěn)定農(nóng)民生活，保障賦稅來(lái)源；西漢武帝前期實(shí)行郡國(guó)并行制，中央集權(quán)與地方勢(shì)力存在博弈，北魏政治體制逐漸向封建制轉(zhuǎn)變；西漢儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但法家思想也在一定程度上影響著政策制定，北魏深受漢族文化影響，同時(shí)保留著游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。（任答三點(diǎn)，言之有理即可）【解析】【小問(wèn)1】主要差異：西漢：根據(jù)材料“當(dāng)時(shí)國(guó)家編戶所承擔(dān)的賦稅十分沉重，要大幅度地增加國(guó)家財(cái)政收入，必須著眼于分割豪強(qiáng)地主的‘泰半之租’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知西漢桑弘揚(yáng)改革征商型變法，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家通過(guò)征商而間接征農(nóng)，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中央集權(quán)和財(cái)政增收；北魏：根據(jù)材料“公元485年，北魏開始均田制改革。北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度”“因此，在均田令頒布前一年，北魏就推行‘三長(zhǎng)制’以檢括人口，并改定租調(diào)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知征農(nóng)型變法，以土地制度為核心，直接獲取農(nóng)業(yè)賦稅?！拘?wèn)2】原因：根據(jù)材料“漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來(lái)”“公元485年，北魏開始均田制改革”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝的社會(huì)背景看西漢社會(huì)較為安定，北魏歷經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂；根據(jù)材料“豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來(lái)”“北魏更是處于‘純粹自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看西漢商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮，北魏商品經(jīng)濟(jì)水平低；根據(jù)材料“漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來(lái)，當(dāng)時(shí)國(guó)家編戶所承擔(dān)的賦稅十分沉重”“北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝對(duì)人口和土地的管理來(lái)看西漢政府不能有效地控制人口和土地，北魏戶口控制得到加強(qiáng)；根據(jù)材料“漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來(lái)”“數(shù)百年戰(zhàn)亂，造成人口銳減，土地大量荒蕪，似乎是為土地分配提供了條件”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知兩朝掌握的土地來(lái)看西漢豪強(qiáng)地主掌握大量財(cái)富和資源，北魏土地兼并嚴(yán)重，無(wú)主荒地多且需要合理利用和開發(fā)；根據(jù)材料“要大幅度地增加國(guó)家財(cái)政收入，必須著眼于分割豪強(qiáng)地主的‘泰半之租’”“按當(dāng)時(shí)的情況，大量人口都掌握在中原豪強(qiáng)手中”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從賦稅管理來(lái)看西漢國(guó)家財(cái)政困難，需要開辟新的財(cái)源，北魏賦稅制度混亂；根據(jù)材料“但是，直接清查豪強(qiáng)隱占的人口和土地，顯然存在很多技術(shù)上的問(wèn)題，更重要的是可能會(huì)引起嚴(yán)重的政治沖突”“但是，土地分配的對(duì)象是人。按當(dāng)時(shí)的情況，大量人口都掌握在中原豪強(qiáng)手中”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝賦稅變革的目的看西漢主要目的是加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方勢(shì)力，北魏主要目的是穩(wěn)定農(nóng)民生活，保障賦稅來(lái)源；根據(jù)材料“但是，直接清查豪強(qiáng)隱占的人口和土地，顯然存在很多技術(shù)上的問(wèn)題，更重要的是可能會(huì)引起嚴(yán)重的政治沖突”“公元485年，北魏開始均田制改革”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝的政治體制看西漢武帝前期實(shí)行郡國(guó)并行制，中央集權(quán)與地方勢(shì)力存在博弈，北魏政治體制逐漸向封建制轉(zhuǎn)變；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從思想文化來(lái)看西漢儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但法家思想也在一定程度上影響著政策制定，北魏深受漢族文化影響，同時(shí)保留著游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。18.閱讀材料，完成下列要求。材料宋朝士大夫注重對(duì)訴訟當(dāng)事人“教之以人倫，以感發(fā)其天理”。如蔡杭所說(shuō)：“本職以明刑弼教為先?！焙f更明確地說(shuō)：“當(dāng)職務(wù)以教化為先，刑罰為后。”法醫(yī)學(xué)家宋慈說(shuō)：“獄事莫重于大辟（判處死刑），大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)?！彼稳首谔焓ニ哪辏?026年），燕肅上奏仁宗：司法中“增飾事狀，移情就法，失朝廷欽恤之意”，“乞天下死罪皆得一覆奏”。此類事例在《宋代諸臣奏議》中俯拾皆是。宋帝屢次降詔要求長(zhǎng)吏躬親獄訟，“御史臺(tái)推勘公事，其當(dāng)須推御史并當(dāng)面推勘，不得垂簾”，州縣更是“鞫獄必由長(zhǎng)吏親臨”。對(duì)刑事案件，從中央到地方建立了“鞫讞分司”制度，即審理與判決分司負(fù)責(zé)，各司其局，互不通同。為防止長(zhǎng)吏專斷，對(duì)大辟重案的判決，須先由長(zhǎng)吏、通判、幕職官集體“聚錄”，然后再“以次經(jīng)由通判、職官簽押”，“方得呈知州取押、用印行下”。對(duì)刑名有爭(zhēng)而不能決之疑獄，朝廷召集正副宰相、諫官、御史、翰林學(xué)士、知制誥等高級(jí)大臣集體議定判決。——摘編自陳志英《士大夫的人文精神與宋代法律品格》（1）根據(jù)材料，概括宋朝司法審判的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋朝司法審判特點(diǎn)的成因。【答案】（1）特點(diǎn)：教化為先，刑罰為后；重視司法檢驗(yàn)（注重證據(jù)）；注重程序；滲透慎刑恤獄理念，體現(xiàn)了人文關(guān)懷；審理和判決分離；疑難案件集體商議；重視復(fù)審。（任答三點(diǎn)即可）（2）成因：理學(xué)思潮的影響；崇文抑武政策的推行；中華法系禮法結(jié)合的傳統(tǒng)；前朝司法腐敗的教訓(xùn)；中央集權(quán)的加強(qiáng)；統(tǒng)治者穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要；教育的發(fā)展；法醫(yī)學(xué)進(jìn)步；社會(huì)矛盾的復(fù)雜性；民眾法律意識(shí)的加強(qiáng)。（任答四點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】由材料“教之以人倫，以感發(fā)其天理”“本職以明刑弼教為先?！薄爱?dāng)職務(wù)以教化為先，刑罰為后?！笨傻贸鼋袒癁橄?，刑罰為后；由材料“獄事莫重于大辟（判處死刑），大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)?！笨傻贸鲋匾曀痉z驗(yàn)（注重證據(jù)）；由材料“增飾事狀，移情就法，失朝廷欽恤之意”“乞天下死罪皆得一覆奏”可得出滲透慎刑恤獄理念，體現(xiàn)了人文關(guān)懷；由材料“對(duì)刑事案件，從中央到地方建立了‘鞫讞分司’制度，即審理與判決分司負(fù)責(zé)，各司其局，互不通同?！笨傻贸鲎⒅爻绦颍粚徖砗团袥Q分離；由材料“為防止長(zhǎng)吏專斷，對(duì)大辟重案的判決，須先由長(zhǎng)吏、通判、幕職官集體‘聚錄’，然后再‘以次經(jīng)由通判、職官簽押’，‘方得呈知州取押、用印行下’?！薄皩?duì)刑名有爭(zhēng)而不能決之疑獄，朝廷召集正副宰相、諫官、御史、翰林學(xué)士、知制誥等高級(jí)大臣集體議定判決?！笨傻贸觯灰呻y案件集體商議；重視復(fù)審?！拘?wèn)2】由材料“教之以人倫，以感發(fā)其天理”及所學(xué)可得出理學(xué)思潮的影響；由材料“本職以明刑弼教為先?！薄爱?dāng)職務(wù)以教化為先，刑罰為后?！奔八鶎W(xué)可得出中華法系禮法結(jié)合的傳統(tǒng)；由材料“增飾事狀，移情就法，失朝廷欽恤之意”及所學(xué)可得出統(tǒng)治者穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要；由材料“從中央到地方建立了‘鞫讞分司’制度，即審理與判決分司負(fù)責(zé)，各司其局，互不通同?！笨傻贸鲋醒爰瘷?quán)的加強(qiáng)；由材料“對(duì)刑名有爭(zhēng)而不能決之疑獄，朝廷召集正副宰相、諫官、御史、翰林學(xué)士、知制誥等高級(jí)大臣集體議定判決”及所學(xué)可得出社會(huì)矛盾的復(fù)雜性；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，還可以從崇文抑武政策；司法腐敗的教訓(xùn)；教育的發(fā)展；法醫(yī)學(xué)進(jìn)步；民眾法律意識(shí)的加強(qiáng)等方面說(shuō)明。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一1515年，瑞士和法國(guó)因宗教矛盾爆發(fā)了馬里尼亞諾戰(zhàn)役。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)催生了瑞士“內(nèi)向”的中立主義傾向，并由此宣布：今后永遠(yuǎn)不介入歐洲國(guó)家之間的任何政治、軍事沖突。擁有相當(dāng)戰(zhàn)力的瑞士軍人等轉(zhuǎn)化為雇傭兵，在隨后的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)等為瑞士帶來(lái)了財(cái)富。1536年，日內(nèi)瓦完全成為由加爾文獨(dú)裁的城邦，幾乎一切居民的活動(dòng)都被他的教條所限制。他在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了政教合一的共和體制，并于1541年頒布《教會(huì)法令》和《限制奢侈法》，打擊了首飾業(yè)。同時(shí)，新教的發(fā)展和新教教堂的建立，需要大量的鐘表來(lái)報(bào)時(shí)。鐘表業(yè)需要的高超技術(shù)與工匠精神，正是首飾業(yè)的工匠們所具備的。因此當(dāng)1540年意大利和法國(guó)難民來(lái)到日內(nèi)瓦建立企業(yè)時(shí)，一大批以首飾業(yè)為生的匠人和商人就成為從事鐘表生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)絕佳的勞動(dòng)力。鐘表制造業(yè)很快就在日內(nèi)瓦起步，逐漸成為瑞士的支柱產(chǎn)業(yè)?！幾择R丁《歐洲宗教改革與瑞士