山東省臨沂市2025-2026學年高一年級上學期1月份期末考試語文試題注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。在那個經(jīng)濟和政治結構都面臨著巨大轉變的時代，費孝通試圖要為傳統(tǒng)中國社會各種權力運行的歷史和現(xiàn)實提出一種社會學、人類學意義上的框架性解釋體系，這就是他提出的“雙軌政治”理論?！半p軌政治”理論中核心性的結構，是一種由上而下的皇權軌道與由下而上的紳權軌道并行的治理機制。而其所造就出來的社會性觀察結果是所謂的“皇權不下縣”，即皇權被懸置起來，不會輕易地讓它落地而發(fā)揮作用。因此，基于這種結構關系，自然也就在基層社會留出一片由地方鄉(xiāng)紳參與自治的廣大空間；而反過來，對于鄉(xiāng)紳們而言，即那些從仕途中歸隱故園的朝廷官吏，或者是鄉(xiāng)間那些有功名的讀書人，則會專心去安撫并積極參與治理基層社會，因此也就不會特別要覬覦皇權。由此，一種結構性意義的社會關系并然而成：對在上者而言，可以專心無為而治，并對其權力保持著高枕無憂的狀態(tài)；而對于在下者而言，則可做到自覺治理一方百姓，并保證自己不用付出體力勞作便可享有豐衣足食的生活。這顯然是以其自身所占有的教化權力而具有了一種基層治理的權威，并靠這種基于道德感召力的傳統(tǒng)權威發(fā)揮作用。這在無形之中安定了一方秩序，使得皇權無需花費巨大的成本供養(yǎng)層層的官吏，而在基層形成了一種靠地方鄉(xiāng)紳的道德說教、榜樣權威以及撫助鄉(xiāng)里而運行的自治秩序。上下之間的分工合作可被視作是對這種“雙軌制”的形象表述?；蕶喔呔由衔?，成為權力結構的中心，但其作為遙遠的存在并不深諳地方俗物。不過，鄉(xiāng)紳的生活經(jīng)歷使得他們熟悉地方風俗，并樂于維護這種風俗的存在形態(tài)，也自然地在皇權與基層間成為一種“上通下達”的溝通者角色。結果也就是這樣的一幅畫面：皇權不必親自過問民間的風俗，卻能夠真正放手讓鄉(xiāng)紳們順應地方風俗習慣而搭建起連接頂層權力與基層民生的重要橋梁。對于整個士大夫階層而言，他們基于道統(tǒng)意義上的儒家觀念，均普遍認同和主動維護天授皇權的合法性。但士大夫一旦通過科考入朝為官，他們大多渴望盡早結束疲憊的仕途，回到家鄉(xiāng)安度余生。“衣錦還鄉(xiāng)”“落葉歸根”是士大夫階層入朝為官后較為普遍的人生夢想——在退休或辭官回到鄉(xiāng)土后，他們的功名和威望往往能轉化為實際社會地位與治理能力。而那些考取了科舉功名但未入仕的讀書人作為士大夫階層的一部分，也是古代鄉(xiāng)紳的重要來源。并且，這些有功名的讀書人尤其是返鄉(xiāng)的官員一旦成為鄉(xiāng)紳，帶來的結果是顯而易見的：他們是勤苦讀書而考取的功名，因此掌握了上層文化精英社會中的交往之道，那種文化符號共同體意識下熟練的文字書寫及其由此帶來的表情達意能力，使得他們極為個人化的意見可以一直上達到朝廷，由此成為在上下之間可以進行相互溝通的樞紐性人物。與此同時，這一套由士大夫階層普遍掌握的符號系統(tǒng)，也讓鄉(xiāng)紳階層自然成為皇權合法性和自身穩(wěn)固性的教化者，讓他們在基層社會治理中發(fā)揮了重要作用。他們不僅能成功化解各種民間糾紛，還可引導那些生活在鄉(xiāng)野的門生繼續(xù)獲得功名，使得基層社會跟上層社會之間的聯(lián)系不會中斷或受阻。此外，那些回到基層社會中生活的士大夫，還能夠以鄉(xiāng)紳身份代表地方的村民、大眾，與縣級衙署這一皇權的末端權力部門進行各種形式的接觸、溝通與協(xié)調(diào)。作為皇權的基層代理人，地方官要完成由上而下的各項任務，必然依賴這些扎根于鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)紳的參與和支持，因為他們之間天然存在著一種基于共同文字符號系統(tǒng)的文化認同背景?；鶎用癖姷脑V求只要直接反映到縣衙，也就意味著可能上達中央，如此，很顯然，諸多社會矛盾就不會輕易地層層累積。這也就形成了由傳統(tǒng)的皇權和紳權分立所帶來的一種真正平和性的地方自治局面。這樣一來，對于農(nóng)民自身日復一日的生活循環(huán)而言，在他們的生活之外也就無形地被安裝上一層厚厚的保護殼。而各種外部力量也無法輕而易舉地實現(xiàn)對基層鄉(xiāng)村的直接影響和控制，這對于舊社會農(nóng)民自身的鄉(xiāng)野生活而言，是有著自我安全感的實際保障，他們不會因為無力自保而過一種讓人憂心忡忡、惴惴不安的生活。在這種“雙軌政治”結構中，因鄉(xiāng)紳這一紐帶的存在，鄉(xiāng)村基層既天然地實現(xiàn)了自治，又能確保國家文化價值系統(tǒng)的統(tǒng)一和政治經(jīng)濟的平穩(wěn)。此外，此種機制補償了地方性治理資源的不足，也防止了彼時各種社會矛盾的過度膨脹。而且，上下之間還特別強調(diào)如何進行彼此協(xié)同，讓這種政治秩序在一定程度上獲得了通過協(xié)力來完成各種基層社會性事務的可能。（摘編自趙旭東《一個鄉(xiāng)土社會的權力運行——新編〈皇權與紳權——費孝通講古代中國的權力運作〉導讀》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.費孝通提出“雙軌政治”理論，是為了給當下中國社會權力運行提出一種社會學、人類學意義上的框架性建議。B.“雙軌政治”理論中核心性的結構是皇權軌道和紳權軌道并行的治理機制，可形象理解為“上下之間的分工合作”。C.古代士大夫一旦為官，都渴望盡早歸鄉(xiāng)成為“鄉(xiāng)紳”，而熟練的文字書寫能力又很容易讓他們成為上下溝通的橋梁。D.古代的“雙軌政治”讓鄉(xiāng)村基層天然地實現(xiàn)了自治，其帶來的種種治理效益，讓這種制度設計成為一種完美的存在。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.“皇權不下縣”，說明在中國古代封建社會的基層治理中，皇權的影響幾近真空。B.“對在上者而言，可以專心無為而治”，并非說皇帝普遍崇尚以道家學說治理國家。C.縣衙處在古代行政系統(tǒng)末端，所以基層民眾訴求只要直接反映到縣衙，就可能上達中央。D.“此種機制補償了地方性治理資源的不足”，可見鄉(xiāng)紳的存在是封建行政體系的補充。3.下列選項列舉的人物事跡中，符合封建鄉(xiāng)紳身份的一項是（3分）A.陶淵明“不愿為五斗米折腰”，辭去彭澤縣令職務，返鄉(xiāng)“開荒南野際，守拙歸園田”。B.杜甫棄官來到成都，筑草堂于浣花溪畔，與鄰里農(nóng)翁交往甚密，常為鄉(xiāng)人題寫碑銘。C.蘇軾被貶黃州后，躬耕東坡之上，筑雪堂而居，還曾建議太守疏浚河道、賑濟災民。D.姚鼐登完泰山后，返鄉(xiāng)在鐘山、紫陽等書院講學，致力于地方文獻整理和教育事業(yè)。4.請結合文本為下面的材料補寫相關信息。（4分）新鄉(xiāng)賢，是指當下鄉(xiāng)村社會中有一定的知識、能力、技術等資源，并能夠為鄉(xiāng)村發(fā)展作出一定貢獻的人才。新鄉(xiāng)賢與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢不同，在定義和范圍上都有了一定的擴展和延伸，這是時代變遷和轉型的結果。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是

（1）

，其脫胎于古代

（2）

階層，他們有的是

（3）

的官員，有的是獲得了

（4）

但未入仕的讀書人。新鄉(xiāng)賢則分為平民型鄉(xiāng)賢和精英型鄉(xiāng)賢，前者是扎根鄉(xiāng)土、有威望、有能力的賢者；后者則是返哺桑梓的各界精英，而不僅是退休或辭職返鄉(xiāng)的領導干部。新鄉(xiāng)賢制度建設，是在黨的領導下推進村民自治的有益補充，其中平民鄉(xiāng)賢的參與更直接構成了村民自治的重要組成部分。5.請結合文本和第4題的材料，為新時代“新鄉(xiāng)賢”制度建設提出建議。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。湖泊的四季陳元武莆田的群山褶皺里，藏著許多無名水庫，唯有那座湖泊，是時光沉淀的溫潤凝脂。它沒有名湖的喧囂，三面環(huán)山如抱，一面銜著炊煙裊裊的村落，青黛山影、碧綠湖面、煙灰色屋瓦相映，分不清是山染綠了湖，還是湖映青了山。這片水域，是自然的饋贈，也是村落的根脈，以四季流轉的清姿，刻進了每個歸人的生命記憶。①春日的湖泊，是被細雨與驚雷喚醒的。驚蟄過后，細雨如絲，落在湖面暈開淺淺漣漪，像少女頰邊的酒窩。湖邊杜鵑開得熱烈，粉、紅、白三色交織，花瓣沾著雨珠，倒映水中，讓湖水染上胭脂色。蘆葦剛抽嫩芽，嫩黃摻著淺綠，像孩童探路的小手。清晨霧靄籠罩，遠山近水朦朧，垂釣者的身影嵌在水墨里，只剩魚竿的剪影斜斜挑起。我總愛踏著晨露漫步，聽雨滴打蘆葦?shù)纳成陈?、水鳥振翅的撲棱聲、魚兒躍出水面的撲通聲，這些自然的絮語，是春日最動人的樂章。村民說，湖泊是有靈性的。春耕時，湖水順著溝渠流淌，滋潤岸邊稻田。有一年春旱，小溪斷流，唯有這湖泊水波依舊，保住了全村的收成。此后每年清明，村民都會攜鮮花祭品來祭拜，不是迷信，而是對自然的敬畏——他們深知，湖泊不僅是灌溉的水源，更是生命的依托。春日的湖泊，以清澈的水滋養(yǎng)生靈，也以無聲的饋贈，播下希望的種子。②夏日的湖泊，是清涼與煙火的共生地。正午烈日炎炎，村落暑氣蒸騰，湖邊卻涼風習習。蘆葦長得一人多高，織成天然綠墻，遮擋住刺眼陽光。我和伙伴們鉆進蘆葦蕩，追逐嬉戲時，蘆葦葉劃過皮膚留下淺癢，偶爾有野鴨鉆出，貼著湖面低飛，激起一串碎銀般的水花。湖面平靜如鏡，倒映藍天白云與青山綠樹，微風過處，波光粼粼似撒落碎金。傍晚是湖泊最熱鬧的時刻。村民扛著鋤頭、提著漁網(wǎng)而來，女人們在岸邊洗衣洗菜，歡聲笑語漫過湖面；男人們駕著小漁船捕魚撈蝦，漁網(wǎng)出水的嘩啦聲與魚蝦蹦跳聲交織。我最愛看夕陽下的湖景：余暉將湖水染成橘紅，山巒披金紗，漁船劃過水面，水痕如銀線繡在綢緞上。此時的湖泊，既有自然的靜謐，又有人間的煙火，兩種氣息相融，構成最動人的鄉(xiāng)土圖景。秋日的湖泊，是斑斕與沉淀的交織。③岸邊樹木褪去蔥郁，楓葉紅似火、銀杏黃如金、烏桕葉紫若霞，色彩倒映湖中，讓湖水變得五彩斑斕。蘆葦成熟，毛茸茸的蘆花隨風飄蕩，像漫天飛雪，落在湖面、岸邊與行人肩頭。候鳥從北方飛來，在湖面盤旋棲息，它們的身影為清冷的秋景添了靈動。村民說，秋日的湖泊最慷慨。野柿子紅透枝頭，山葡萄紫瑩瑩掛滿藤蔓，隨手摘下一顆，酸甜滋味在舌尖蔓延。湖中的魚蝦長得肥碩，爺爺帶我捕魚時，看著漁網(wǎng)拉起時蹦跳的魚蝦，他臉上的皺紋都舒展開來——那是豐收的喜悅，也是對湖泊的感恩。秋日的湖泊，不僅鋪展視覺的盛宴，更以豐饒的饋贈，回報著岸邊生靈的守護。冬日的湖泊，是靜謐與蓄力的道場。寒風凜冽，草木凋零，蘆葦只?？蔹S的稈子在風中瑟縮，湖面卻未結冰，只是水位下降，露出淺灘。陽光透過稀疏云層灑下，湖水泛著淡淡銀光，清冷而肅穆。④幾只水鳥落在淺灘啄食，身影在空曠湖面顯得格外孤單。我總愛冬日午后坐在向陽的石頭上，靜看湖面。此時的湖泊，沒有春日的熱鬧、夏日的清涼、秋日的斑斕，卻有著歷經(jīng)繁華后的沉淀之美。這種寧靜不是死寂，而是洗盡鉛華后的本真，能讓人忘卻喧囂，心平氣和。村民說，湖泊在“養(yǎng)精蓄銳”，積蓄力量等待來年春天的綻放。我忽然領悟，生命亦如湖泊，唯有經(jīng)歷冬日的沉寂，才能迎來春日的生機；唯有耐住沉淀的寂寞，才能承載豐收的厚重。如今，我在城市鋼筋水泥中奔波多年，時常想起那座湖泊。想起春日的杜鵑與細雨，夏日的蘆葦與煙火，秋日的斑斕與豐收，冬日的寧靜與沉淀。它像一位沉默的智者，用四季流轉訴說生命真諦；像一位溫柔的母親，用清澈湖水滋養(yǎng)心靈。我漸漸明白，湖泊的四季不僅是自然的輪回，更是文化的載體——村民的祭拜是敬畏，捕魚是依存，洗衣是煙火，這些場景交織成的，是人與自然和諧共生的鄉(xiāng)土文明。那座無名湖泊，是我心中的精神棲息地。無論走多遠，它的清姿與韻味都縈繞心頭，提醒我不忘對自然的敬畏、對家鄉(xiāng)的眷戀、對生命的熱愛。它讓我懂得，在快節(jié)奏的時代里，唯有堅守內(nèi)心的沉淀與從容，才能如湖泊般，歷經(jīng)四季更迭，始終保持本真的模樣。6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章開篇以眾多水庫襯托那座湖泊，并通過對它的勾勒引出了其四季的清姿，也引出那是每個歸人的生命記憶。B.文中按季節(jié)鋪陳湖泊景致，對四季的描寫各蘊情理，最終又歸于文化載體與精神棲息地，盡顯“形散神聚”的特質(zhì)。C.文中三處“村民說”，以樸素認知勾連湖的自然屬性與人的生命體驗，也讓這種體驗更具備了原始與本真的特性。D.結尾“保持本真”，既概括湖泊清姿，也是作者精神自白，與《荷塘月色》“求片刻寧靜”都是作者逃避現(xiàn)實的反映。7.下列對文中畫橫線的句子賞析，不正確的一項是（3分）A.第①句，“喚醒”一詞使用頗為巧妙，將湖泊、細雨與驚雷全部擬人化。B.第②句，使用了比擬，而“清涼”和“煙火”分別照應了4、5兩段大意。C.第③句，連用三個比喻句構成了博喻，渲染了秋日樹木褪去蔥蘢后的絢爛。D.第④句，緊扣靜謐，以湖面的空曠反襯幾只水鳥在淺灘啄食時的孤單身影。8.湖泊的“靈性”在春日有何體現(xiàn)？請概括。（4分）

9.請結合下面選段，分析本文與《故都的秋》在景物描寫上的相似之處。（6分）在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，叫長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（節(jié)選自荀子《勸學》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）材料三：自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史吾亦不能鄭重聊舉近世切要以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論；及至冠婚，體性稍定，因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學。及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學，長受一生愧辱哉?。ü?jié)選自顏之推《顏氏家訓·勉學》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）此事遍A于經(jīng)史B吾亦不能C鄭重D聊舉E近世F切要G以啟H寤汝耳11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.游，交游，與蘇軾《赤壁賦》中“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”的“游”意義不同。B.其，語氣助詞，表推測，與節(jié)選部分后文中“其可怪也歟！”的“其”用法相同。C.冠婚，這里是古代男子冠禮與婚禮合稱，冠禮在二十歲舉行，為人生中的重要禮儀。D.筆，動筆，名詞作動詞，與姚鼐《登泰山記》中“明燭天南”的“燭”用法相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.材料一指出學習要善于借助“外物”，并強調(diào)了環(huán)境對學習的重要性，這與材料二中韓愈所談從師風氣有相通之處。B.材料二通過圣人與普通人、待孩子與待自己、士大夫與百工的三重對比，批判了唐代社會不健康的學習風氣。C.材料三強調(diào)學習應有普遍性，明王圣帝猶須勤學，“凡庶”更應如此，這里“凡庶”既包括百工，也包括士大夫。D.三則材料論述學習時都是基于儒家觀念，因此論及的“習”更強調(diào)道德修身，與事業(yè)、成就等功利目的無關。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）君子生非異也，善假于物也。（3分）

（2）小學而大遺，吾未見其明也。（3分）

（3）因此天機，倍須訓誘。（3分）

14.材料二和材料三都批判了士大夫群體，側重點和目的有何不同？請簡要分析。（4分）

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首古詩，完成15~16題。牡丹陳與義一自胡塵入漢關，十年伊洛①路漫漫。青墩②溪畔龍鐘客，獨立東風看牡丹。戍歸詠牡丹二首（其二）卞元亨③草堂松菊晚凋殘，獨有西園舊牡丹。自是枯枝存勁節(jié)，依依唯戀故人還?！咀ⅰ竣僖谅澹阂了吐逅?，指詩人的故鄉(xiāng)洛陽。②青墩：在今浙江桐鄉(xiāng)，詩人當時所居處。③卞元亨：元末明初人，因政治變故被明太祖遣戍遼陽。永樂元年，元亨遇赦歸鄉(xiāng)，恰逢家中十年未開花的牡丹開放。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.陳、卞這兩首詩的選材相同，都是以牡丹作為直接描寫的對象。B.陳與義用“龍鐘客”刻畫出了衰老憔悴、漂泊異鄉(xiāng)的詩人形象。C.卞元亨并沒有描繪牡丹花開，而是借助枯枝歌頌了其內(nèi)在節(jié)操。D.兩首詩都寫“獨”，陳詩突出詩人孤獨，卞詩突出牡丹與眾不同。16.兩首詩中“牡丹”這一意象的作用有何不同？請簡要分析。（6分）

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫下列句子的空缺部分。（6分）（1）《夢游天姥吟留別》中，李白用“________________，________________”兩句直抒胸臆，表明自己不愿趨炎附勢的人生態(tài)度。（2）《登泰山記》中姚鼐回視日觀峰以西的山峰，看到它們因為“________________”，呈現(xiàn)出“________________”的樣貌，又都好像在鞠躬。（3）《靜女》中交代一個美麗嫻靜的女子在墻角等待“我”來赴約的兩句是“___________，________________”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。語言是人類最重要的交際工具，人們用它來溝通交流。為了將話說得漂亮精彩，增強言說效果，以便更充分地表情達意，便有了修辭學——一種專門研究語言表達技巧的學問。譬喻，正是眾多修辭格里應用最廣泛的一種。它用一個事物來描繪另外一個事物，使對象的特質(zhì)獲得凸顯，給人鮮明生動的印象。連販夫走卒、引車賣漿者的口語里，譬喻也無處不在。說一個人寡憐鮮恥，是“臉皮厚得像城墻”；說一個人心胸狹隘，是“心眼小得像針鼻”：這些都是譬喻。其在生活中經(jīng)常被使用，只是對于說話人而言，大多沒有意識到罷了，就如

（1）

。但到了作家文人筆下，譬喻就凸顯了主體性，成為一種自覺的審美追求。舉一個母語文學作品中的例子：錢鐘書的長篇小說《圍城》，①將婚姻描繪出一座被城墻圍起來的城池，②墻外面的人想進去，③墻里面的人想出來。④這個對婚姻生活復雜矛盾狀態(tài)的譬喻，⑤已經(jīng)在今天有了更廣泛的所指，⑥像事業(yè)、功名等人生欲望，⑦也常用它來形容。古今中外文學作品中的巧譬妙喻不勝枚舉，其體量足以編成類書辭典，事實上也已經(jīng)有不少這樣的出版物。記得當年中學寫作文時，挖空心思想寫出一個好的譬喻，卻往往難以遂愿，最后只能拾人牙惠，因襲別人的或老套的說法作罷。那時還不明白，從根本上講，譬喻的獲得，與生活的經(jīng)歷、生命的體驗有關，其就好比

（2）

，沒有生活的經(jīng)歷和體驗，譬喻也是不能入微的。18.下列選項中，沒有錯別字的一項是（3分）A.連販夫走卒、引車賣漿者的口語里B.說一個人寡憐鮮恥C.古今中外文學作品中的巧譬妙喻不勝玫舉D.最后只能拾人牙惠19.從廣義上講，譬喻也不能完全等同于比喻。下列譬喻句中，沒有使用比喻的一項是（3分）A.事實是科學家的空氣。

（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）B.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）C.看見魚翅……也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。（魯迅《拿來主義》）D.葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。

（朱自清《荷塘月色》）20.請根據(jù)第一段的內(nèi)容，用一個單句為“譬喻”下定義。（4分）

21.文中第三段標序號部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）

22.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使其與前文形成合理譬喻，每處不超過15個字。（4分）

三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）行走，有時僅是一種必要的姿態(tài)，而堅持這種姿態(tài)，收獲往往是意想不到的。你對此有過