學(xué)前教育史課程教案（2011下半年）

序言

一、為什么要學(xué)習(xí)學(xué)前教育史

1.解釋什么是“史”、“教育史”。

1o自然界和人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，亦指記述、研究這些的文字和學(xué)科：歷史、通史、斷

代史、近代史、世界史、文學(xué)史、史詩(shī)、史部（古代圖書(shū)分類的一大部類，包括各類歷史著作）、

史壇、史評(píng)、史前（沒(méi)有書(shū)面記錄的遠(yuǎn)古）、史不絕書(shū)；2o古代掌管記載史事的官：太史、內(nèi)

史；3o古代官職：刺史、御史；4.姓。

2.《國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（2012-2020）》是如何規(guī)劃我國(guó)未來(lái)10年的學(xué)前教育發(fā)展？

3.學(xué)習(xí)中外學(xué)前教育史的意義

二、學(xué)前教育史是一門什么樣的課程

1o內(nèi)容

任何一門學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象，學(xué)前教育史亦不例外。學(xué)前教育史是研究中外幼兒教

育發(fā)展歷史，包括幼兒教育的啟蒙、初步發(fā)展、成熟等階段，挖掘中外歷史上幼兒教育的思想

等寶貴財(cái)富，揭示幼兒教育發(fā)展中最普遍、最基本的規(guī)律的科學(xué)。

對(duì)幼兒教育這一概念，人們有不同的解釋。一種認(rèn)為幼兒教育就是指3-6歲兒童的教育；另

一種認(rèn)為幼兒教育是指0-6歲兒童的教育，將幼兒教育與學(xué)前教育等同看待.本課程里的幼兒教

育一般指06歲，甚至包含了幼兒出生前的胎教。

在理解學(xué)前教育史的研究對(duì)象時(shí)，必須把握如下幾點(diǎn)，真正做到“古為今用，洋為中用”：

（1）應(yīng)有歷史的觀點(diǎn)。學(xué)前教育史研究的幼兒教育包括了自人類產(chǎn)生以來(lái)的幼兒教育，因此，

它前后貫穿了人類幾千年的發(fā)展史.作為今后的幼兒教師，或是今后欲從事幼兒教育的研究者或

管理者，這些知識(shí)都是必須具備的基本素養(yǎng).培養(yǎng)“一分為二”的辯證史學(xué)觀。

(2)應(yīng)有全球的觀點(diǎn)。幼兒教育自人類產(chǎn)生就有了，但現(xiàn)代意義上的幼兒教育源自于西方資

本主義國(guó)家，現(xiàn)代意義上的幼兒教育于中國(guó)來(lái)說(shuō)是舶來(lái)品。因此，作為幼教專業(yè)的大學(xué)生，應(yīng)

該有全球的觀點(diǎn)，這樣才能對(duì)幼兒教育史的知識(shí)有全面的掌握。

(3)應(yīng)有動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)。歷史是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)前進(jìn)的，任何事物的變化都是在以往同類

事物的基礎(chǔ)上隨著社會(huì)發(fā)展變化而變化。因此，我們欲從事幼兒教育，就必須對(duì)幼兒教育持一種

動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)，這樣才能使我們不停留于現(xiàn)時(shí)的幼教現(xiàn)狀，而自覺(jué)地研究并加以改進(jìn)。

(4)應(yīng)有開(kāi)放比較的觀點(diǎn)。每個(gè)國(guó)家的幼兒教育都有其各自的特點(diǎn)，社會(huì)生活環(huán)境不同，

以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，因此，各國(guó)幼教發(fā)展水平存在顯著的差異性，這就要求我們具

有開(kāi)放和比較的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)和借鑒他國(guó)好的和先進(jìn)的幼教經(jīng)臉.

2,結(jié)構(gòu)

30參考書(shū)目

三、課程學(xué)習(xí)要求

1o課堂紀(jì)律(遲到、早退、缺席、睡覺(jué)；手機(jī)、講話、隨意離開(kāi)教室)

2。必要的籌記

3.閱讀相關(guān)書(shū)籍和文獻(xiàn)資料、考試

上篇中國(guó)學(xué)前教育史

第一章中國(guó)原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育

第一節(jié)中國(guó)原始社會(huì)兒童的社會(huì)公育

學(xué)前教育是相對(duì)學(xué)校教育而言的，在學(xué)校未產(chǎn)生之前當(dāng)然不可能有學(xué)前教育，但是這并不意

味著在學(xué)校產(chǎn)生之前沒(méi)有對(duì)年幼兒童實(shí)施教育。在原始社會(huì)中一直存在著以社會(huì)公育形式進(jìn)行

的兒童教育。

我國(guó)的原始社會(huì)，從原始人群開(kāi)始，經(jīng)過(guò)母系氏族公社、父系氏族公社，約到公元前21世

紀(jì)的夏王朝建立時(shí)止，歷時(shí)幾十萬(wàn)年。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有史記載:

《管子?君臣下》“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相政。于是

智者詐愚，強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)，不得其所?！边@是對(duì)古老社會(huì)的一種描述，人與自然界面臨著

十分殘酷的生物競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)體只有依靠群體的力量，才能克服復(fù)雜自然環(huán)境帶來(lái)的險(xiǎn)惡競(jìng)爭(zhēng)而維持

生命，繼續(xù)生存。這就要求人與人之間結(jié)成伙伴，形成一定的聯(lián)系。因此，有了人類就有了社

會(huì)的存在。人類雖處于最初的原始社會(huì)形態(tài)，也無(wú)論這種社會(huì)多么蒙昧和野蠻，它都需要教育

為物質(zhì)生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)服務(wù)。因此，在原始人群的生活中，教育活動(dòng)就普遍存在。

問(wèn)題：在這種生存狀態(tài)下還有教育存在？

一、遠(yuǎn)古時(shí)期兒童社會(huì)公育的實(shí)施

1、幼兒教育的形式一社會(huì)公育

在原始社會(huì)，由干社會(huì)資料公有，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有家庭，所有的成員在以血緣關(guān)系為紐帶組

成在一定集團(tuán)內(nèi)，在平等互助的基礎(chǔ)上進(jìn)行著集體的生產(chǎn)與生活活動(dòng)。因此，對(duì)兒童的教育也

是由整個(gè)原始人群或氏族部落共同承擔(dān)。對(duì)兒童實(shí)施公育成為原始社會(huì)兒童教育的基本形式。

《禮記?禮運(yùn)》孔子曰“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦.故人不獨(dú)親其親，不

獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng).男有分，女有歸。貨

惡其棄于她也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，

故外戶而不閉，是謂大同?！狈从沉水?dāng)時(shí)并不注重父母與子女的關(guān)系，也是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)與

兒童教育形式的追憶與描述，即“大同之世，人不獨(dú)子其子”。

2、社會(huì)公育的內(nèi)容

在原始社會(huì)，對(duì)兒童實(shí)施的社會(huì)公有，其教育內(nèi)容均與兒童今后招要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生

產(chǎn)與生活實(shí)際密切相關(guān)。

（1）生活和勞動(dòng)教育。原始社會(huì)對(duì)兒童實(shí)施公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)

內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活密切相關(guān).現(xiàn)代民族學(xué)也證明了這一點(diǎn)，如對(duì)我國(guó)少數(shù)民族鄂溫克族人（解

放前仍處于父系氏族社會(huì)）和基澇族人（解放前尚處于原始社會(huì)農(nóng)村公社階段）的調(diào)查報(bào)告.

(2)思想教育。思想教育主要包括道德教育和宗教教育。

(3)審美意識(shí)教育?！渡袝?shū)?舜典》“帝曰：夔kui!命汝典樂(lè)，教樨子，曰：於！予擊石拊石，

百獸率舞?！?樨，亦作稚，幼兒。樨子,泛指小兒。

二、原始社會(huì)后期兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生

原始社會(huì)后期，大約在五帝時(shí)期(公元前2700年)，我國(guó)原始社會(huì)進(jìn)入了部落聯(lián)盟和軍事民

主制階段，這是中國(guó)古代傳說(shuō)中的五帝時(shí)期.歷史即將跨入階級(jí)社會(huì)的門檻，這是便產(chǎn)生了名為

“庠”(xiang)的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)史籍記載，“庠”是虞舜時(shí)代的學(xué)校名稱，如《三禮義宗》中說(shuō):

“虞氏之學(xué)名庠。''但從嚴(yán)格意義上講，“庠”還只能說(shuō)是學(xué)校的雛型，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施

兒童公育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。

“庠”這種機(jī)構(gòu)的形成是經(jīng)過(guò)一定過(guò)程的.

“庠”的原意就是養(yǎng)羊的地方。

《禮記?明堂位》“米膜Iin,有虞氏之庠也?！边@里的“庠”由家畜飼養(yǎng)場(chǎng)所變成了糧食倉(cāng)庫(kù).

孟子：“庠者養(yǎng)也.”《說(shuō)文解字》：“庠，禮官養(yǎng)老.“《禮記?王制》：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，

養(yǎng)庶老于下庠?！?/p>

三、原始社會(huì)兒童教育的特點(diǎn)

1o教育目的一致，教育權(quán)利平等。教育目的是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人有平等的教育

權(quán)利，對(duì)兒童實(shí)施社會(huì)公育.

2o教育沒(méi)有專職人員。原始群落的老人是原始社會(huì)兒童教育工作的主要承擔(dān)者，體現(xiàn)了“長(zhǎng)

者為師”。

3.以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容。原始社會(huì)兒童教育的內(nèi)容是多方面的，是與兒童日后將要進(jìn)行的

生產(chǎn)、生活實(shí)際密切相關(guān)。

4O教育手段局限于言傳身教。原始社會(huì)兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳、在實(shí)踐活動(dòng)

中結(jié)合實(shí)際的示范和模仿而進(jìn)行教育。

5.教育活動(dòng)沒(méi)有專門的場(chǎng)所，教育還沒(méi)有從生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，采取隨時(shí)隨地、分散進(jìn)

行的教育形式.

第二節(jié)中國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)前教育

公元前21世紀(jì)，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入奴隸社會(huì).由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有財(cái)產(chǎn)便

開(kāi)始形成，原始社會(huì)逐漸解體，慢慢向奴隸社會(huì)過(guò)渡。夏代開(kāi)始，我國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)。

夏代（前21世紀(jì)一前16世紀(jì)），是奴隸制形成的初期，第一個(gè)奴隸制國(guó)家經(jīng)歷400多年.

商代（前16世紀(jì)一前11世紀(jì)），是奴隸制發(fā)展時(shí)期，經(jīng)歷了600年左右。

西周（前1066年-前771年），是奴隸制全盛時(shí)期，經(jīng)歷了300年左右。

春秋（前770年-前476年），是奴隸制走向崩潰的時(shí)期，經(jīng)歷了300年左右。

在社會(huì)發(fā)展的這一歷史階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)家機(jī)構(gòu)的建立，文字的出現(xiàn)，學(xué)校開(kāi)始

產(chǎn)生°隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生，與此相對(duì)應(yīng)的學(xué)前教育也開(kāi)始出現(xiàn).

一、奴隸社會(huì)學(xué)前教育計(jì)劃的制定

《禮記?內(nèi)則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞.男輦（pdn）革，女萃絲，六年，

教之?dāng)?shù)與方名.七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。

九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外。

這段話的意思是說(shuō)，當(dāng)幼兒能自己吃飯時(shí)，就教他用右手進(jìn)食。當(dāng)幼兒能講話時(shí)，就教他在答

應(yīng)大人招呼時(shí)，做到男女有別。男的應(yīng)辭要果剛；女的應(yīng)辭要婉順.在孩子穿戴方面，男女也要有

分別，男的佩革衣帶，女的佩絲衣帶。孩子長(zhǎng)到6歲時(shí)，便教他數(shù)數(shù)和辨別東西南北的方位名

稱。7歲時(shí)，男女不可同席而坐，也不可在一起用餐，男女之別漸趨嚴(yán)格。8歲時(shí)，即要進(jìn)行禮儀

的教育。兒童出入門及到席前吃飯時(shí)，要讓年齡比自己大的人在先，不得搶行、搶食。9歲時(shí)，

教會(huì)幼兒推算日期。10歲時(shí)，兒童開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校求學(xué)，學(xué)前教育結(jié)束。

西周學(xué)前教育的特征:主要在家庭中進(jìn)行；內(nèi)容多方面，較豐富；從7歲開(kāi)始進(jìn)行男女有別

的教育。

評(píng)價(jià)：記載的是西周王公貴族在家庭中對(duì)兒童實(shí)施的學(xué)前教育計(jì)劃，是一個(gè)匕較系統(tǒng)的學(xué)前

教育計(jì)劃。作為我國(guó)教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄，不僅是當(dāng)時(shí)學(xué)前教育發(fā)展的一個(gè)標(biāo)

志，而且對(duì)封建社會(huì)的學(xué)前教育實(shí)施也產(chǎn)生一定影響,如宋代著名史學(xué)家、政治發(fā)司馬光，就曾

以此計(jì)劃為藍(lán)本，制定過(guò)自己家庭的學(xué)前教育計(jì)劃.

制婚禮，別男女

《禮記?昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！?/p>

敬慎重正，而后親之。禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有

義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正，故日：昏禮者禮之本也?！?/p>

二、奴隸社會(huì)的宮廷學(xué)前教育

古代早期教育中的宮廷教育史家庭教育的一種特殊形式的教育，這種教育不具有普遍性，但

在當(dāng)時(shí)社會(huì)確有相當(dāng)?shù)挠绊?

主要對(duì)象：處于學(xué)前年齡的世子為教養(yǎng)的對(duì)象.

教師：由朝廷委任德高望重的官員擔(dān)任教師。

從廣義上講，宮廷學(xué)前教育的對(duì)象和范圍較廣，有不同的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為，它包括實(shí)施于天

子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育和實(shí)施于各諸侯王宮內(nèi)的學(xué)前教育；一種觀點(diǎn)認(rèn)為，宮廷教育的對(duì)象除天子

外，還包括皇子、嬪妃和宮女、太監(jiān)在內(nèi).

從狹義上講，通常所說(shuō)的宮廷教育，是針對(duì)太子所實(shí)施于天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育.

（一）宮延教育的目的和意義：

1,鞏固政治統(tǒng)治明君與昏君“一人有慶，兆民賴之-------人，天子也。言天子有

善，則兆庶獲其利。

2.加強(qiáng)早期教育人們認(rèn)識(shí)到后天的教育和環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性

（二）保傅之教與乳保之教

1o保傅教育制度指朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、傅、保官職以對(duì)君主、太子進(jìn)行教育的制度.

保傅教育制度最早建立于殷商時(shí)期。著名的“伊尹放太甲”就是例證。商朝開(kāi)國(guó)君主湯的相

伊尹輔佐湯建立了商政權(quán)。湯死后又先后扶立湯的子孫管理國(guó)家。湯的子孫太甲初立時(shí)，既年

幼無(wú)知，又暴虐無(wú)德。于是，伊尹將其囚禁，嚴(yán)加管教，待其悔過(guò)并為善行德后，方才迎回，授

之以政.

“三公”：太保、太傅、太師。《大戴禮記?保傅》中記載“昔者周成王幼在襁褓之中，召公

為太保，周公為太傅，太公為太師?！碧?、太傅、太師合稱“三公”。“師”的地位最高，“傅”、

“保”次之?！抖Y記?文王世子》：“出則有師，是以教喻而德成業(yè)。師也者，教之以事，而喻

諸德者也。”

分工明確：《大戴禮記?保傅》“保，保其身體；傅，傅其德義；師，道之教訓(xùn)?！?-保其身

體，即負(fù)責(zé)身體的保育；傅其德義，即負(fù)責(zé)培養(yǎng)道德；道之教訓(xùn)，即進(jìn)行文化知識(shí)及統(tǒng)治經(jīng)臉

的傳授。

內(nèi)容全面：師保之教，內(nèi)容全面，包括了德、智、體三方面的內(nèi)容。

“三少，，：少師、少傅、少保。西周除設(shè)“三公”外，還置有副職“三少”，他們時(shí)常相伴太

子左右，以影響和指導(dǎo)太子。使之“間正事，聞?wù)裕姓馈?因?yàn)樘咏逃P(guān)乎國(guó)家之命運(yùn)，

“教得而左右正，左右正則太子正矣，太子正而天下定矣?！翱鬃釉唬骸吧俪扇籼煨裕?xí)貫如自然。”

2.乳保教育制度指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保母等，以承擔(dān)保育、教導(dǎo)女子、世子事務(wù)

的制度。

據(jù)《禮記?內(nèi)則》中記載，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可

者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居

子室。他人無(wú)事不往?！弊訋?、慈母、保母合稱“三母”，他們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，其中，：

“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者?！笨傊伤麄児餐?fù)責(zé)太子、世

子德性的培養(yǎng)與日常起居的料理。

乳母：均擇于大夫之妾或士之妻中。

影響：西周時(shí)期行于宮內(nèi)的乳保之教，也影響到當(dāng)時(shí)一般大夫的家庭教育，《禮記?內(nèi)則》中

說(shuō)：“大夫之子有食母?！笔衬福词侨槟?此后封建社會(huì)時(shí)期，一些富貴人家也都為幼兒雇有乳

母。

三、奴隸社會(huì)胎教的實(shí)施

最早實(shí)施胎教的西周文王的母親太任。《列女傳》：“太任者，文王之母，摯任氏中女也。王

季娶為妃。太任之性端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其有娠（shen）,目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不

出敖言，能以胎教.……文王生而明圣，太任教之以一而識(shí)百。君子謂太任能胎教

文王之孫成王的母親在懷成王時(shí)也實(shí)施過(guò)胎教，漢代學(xué)者賈誼在《新書(shū)?胎教》中曾說(shuō)：“周

妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差，笑而不^宣，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也.”

四、奴隸社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)

1o由于家庭的出現(xiàn)，原始社會(huì)的兒童社會(huì)公育已經(jīng)消失，而代之以家庭承擔(dān)教育學(xué)前期兒

童的任務(wù)。

2.由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷著受教育的權(quán)力，因而兒童的學(xué)前教育也僅限于奴隸

主貴族的家庭中實(shí)施。

3.學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分。

4.對(duì)幼兒實(shí)施的學(xué)前教育不僅有著鮮明的階級(jí)性，而且已經(jīng)注意到隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，制

定相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃.

5o奴隸社會(huì)的最高統(tǒng)治者對(duì)學(xué)前教育尤為重視，不僅建立了針對(duì)君主教育的保傅制度與乳

保教育制度，還提出了實(shí)施胎教的主張和具體要求.

第二章中國(guó)封建社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展

第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育

社會(huì)狀況：春秋末年（公元前475年），中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了封建社會(huì).奴奴隸制度崩潰，新興

地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)，士階層壯大，私學(xué)大興，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使更多的人掌握了原來(lái)為貴

族所壟斷的文化與道德等方面的知識(shí)，為更多的家庭實(shí)施學(xué)前教育提供了可能性，因此兒童的學(xué)

前教育也得到了進(jìn)一步的發(fā)展.

家庭的重要性：在封建社會(huì)，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是子女與社會(huì)的最早接觸點(diǎn)，也是

我國(guó)古代兒童接受學(xué)前教育的場(chǎng)所.

重視學(xué)前教育：養(yǎng)正于蒙。

張載《正蒙?中正篇》“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也?！?/p>

王夫之《張子正蒙注?序論》“謂之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣，功之正也。圣功久矣，大矣，

而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也?！逼涫疾徽?，未有能成章而達(dá)

者也J

羅澤南《小學(xué)韻語(yǔ)》“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正，是曰圣功.…人之初生，至善者性；

仁義禮智，天之所命。惻隱辭讓，羞惡是非；藹然四端，擴(kuò)而充之。幼而不學(xué)，遂失天真；性漓

情怪，不可為人。父兄之教，當(dāng)及其時(shí)，長(zhǎng)其良能，充其良知?！?/p>

一、封建社會(huì)學(xué)前家庭家庭教育的目的

1,為培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)人才服務(wù)

歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學(xué)校，目的是通過(guò)學(xué)校教育為封建社會(huì)培養(yǎng)“建國(guó)君民”的統(tǒng)

治人才。

(1)邸第：中國(guó)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽。

據(jù)《后漢書(shū)》記載，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟(jì)北王與河間王的子女

四十余人(年齡在五歲以上)及鄧家近親子孫三十余人，在宮廷開(kāi)辦邸第，教這些孩童讀經(jīng)書(shū)，其

中還為年幼的兒童專設(shè)教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對(duì)孩子們撫育教導(dǎo)，監(jiān)督學(xué)業(yè)。

這是中國(guó)最早學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽，因?yàn)橹痪窒拊谝欢ǖ拇蠹易鍍?nèi)，還不能稱之為真正的學(xué)前

教育機(jī)構(gòu)。邸第的出現(xiàn)，是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物C

《學(xué)記》①“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！枪使胖跽呓▏?guó)君民，教學(xué)為先?！?/p>

(2)太學(xué)：封建社會(huì)一種重要的官學(xué)機(jī)構(gòu)，西漢武帝時(shí)建立，為造就官僚后備軍而設(shè)立。

董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也?！?/p>

①注釋：《學(xué)記》是我國(guó)古代最早的一本教育學(xué)著作。

“學(xué)而優(yōu)則仕”

2O齊家治國(guó)的基礎(chǔ)

《禮記?大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，

先修其身仆正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”“其家不可教，

而能教人者，無(wú)之?！?/p>

孔子:“居家理，故治可移于官。”

家教與治國(guó)的邏輯關(guān)系：本源于中國(guó)古代社會(huì)政治制度中家與國(guó)的密不可分.皇位實(shí)行嫡長(zhǎng)

繼承制，百姓以血緣關(guān)系論親疏。父權(quán)與君權(quán)名異實(shí)同?！凹抑粚?，國(guó)難得安.”由此，許多政

治家、思想家提出國(guó)之本在家，欲治其國(guó)，須先齊家的觀點(diǎn)，并賦予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、

教育三重功能，使中國(guó)傳統(tǒng)的家庭具有特殊的意義.

《孟子?離婁上》孟子曰：“人有恒言①，皆曰'天下國(guó)家天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，

家之本在身?！?/p>

3.光耀門楣

如果說(shuō)齊家治國(guó)是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育制定的終極目標(biāo)，那么光耀門楣則是普通家庭

實(shí)施學(xué)前教育的實(shí)質(zhì)動(dòng)機(jī)與最切近實(shí)際的目的。

將個(gè)體的光榮與家庭的榮耀聯(lián)系起來(lái)，根源于中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn).“一人當(dāng)災(zāi)，全家遭殃”“株連

九族”“一人得道，雞犬升天”“望子成龍”

二、學(xué)前家庭教育的內(nèi)容

1o身體的養(yǎng)護(hù)

(1)食勿過(guò)飽，穿勿過(guò)暖.

宋代著名的兒科醫(yī)學(xué)家錢乙主張“若要小兒安，須帶三分饑與寒」

母乳喂養(yǎng)。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈《千金方》“乳兒不可過(guò)飽，飽則濫而嘔吐」

飲食：不偏食.

①恒言：人們常說(shuō)的話。

明代醫(yī)生薛凱《保嬰撮要?養(yǎng)護(hù)》中提倡要使嬰幼兒“敷見(jiàn)風(fēng)日”，若此，“則直氣剛強(qiáng)，JX

肉致密，若藏于重幃密室，或厚衣過(guò)暖，則筋骨軟脆，不任風(fēng)寒，多易致病."

(2)安全避險(xiǎn)，避免驚嚇。

注意扶持：明代醫(yī)生薛凱《育嬰家密?鞠養(yǎng)以慎其疾》中指出，小兒“能坐、能行，則扶持

之.勿使傾跌也?！?/p>

避免驚嚇：萬(wàn)全《育嬰家密》“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲(chóng)、作蛇。小兒啼哭，不令會(huì)裝

扮欺詐，以止其啼，使神志混亂」

2.兒童生活常規(guī)的教育與培養(yǎng)

常觀，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為，培養(yǎng)良好習(xí)慣。常規(guī)教育一般包括

生活常規(guī)和行為常規(guī).

(1)禮儀常規(guī)的訓(xùn)練

封建禮教是封建時(shí)代人們思想行為的規(guī)范體系。孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，

非禮勿動(dòng).”

“禮”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、上下各有等級(jí)差別，從而確定各

類人際關(guān)系的準(zhǔn)則及相應(yīng)的行為規(guī)范，使每個(gè)人都能在自己所處的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩，

從而穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)秩序。

古代關(guān)于兒童生活常規(guī)的教育，概括為“幼儀”或“童子禮”，基本上都是為封建禮教服務(wù)。

生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹(jǐn)、穩(wěn)重.

幼儀教育是對(duì)幼兒言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范的教育，就是對(duì)幼兒進(jìn)行符合禮儀的姿態(tài)

訓(xùn)練，對(duì)兒童的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。

兒童與家中長(zhǎng)輩的關(guān)系禮節(jié)：“應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，包括：長(zhǎng)輩召見(jiàn)之禮和求見(jiàn)長(zhǎng)輩之禮.

《禮記?曲禮》：“將上堂，聲必?fù)P”，即事先發(fā)出聲音以使長(zhǎng)輩有所準(zhǔn)備，不可突然推門而入。

“將入戶，視必下”，即進(jìn)屋時(shí)應(yīng)放低視線，不可四處張望。

《童子禮》規(guī)定：“凡見(jiàn)尊長(zhǎng)，不命之進(jìn)，不敢進(jìn)。進(jìn)時(shí)當(dāng)鞠躬低首，疾趨而前。”

(2)養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣

南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛(ài)護(hù)，常令潔凈、整齊.”

“飲食照管勿令污壞；行路看顧，勿令泥漬。”

朱熹在《童蒙須知》中指出：“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈.”

清人朱柏廬也要求子弟“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔。”

2.初步的道德教育

孔子：“行有余力，則以學(xué)文”

朱基：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事”

(1)立志

中國(guó)古代教育家都把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。歷史上許多教育家都把立志報(bào)國(guó)作為首

要教育內(nèi)容。如南宋岳飛幼兒時(shí)，其母在他背上刺下“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，勉勵(lì)他立志愛(ài)國(guó)，

報(bào)效朝廷，后來(lái)他成為民族英雄。

立志為學(xué)，也是古代家庭對(duì)孩子進(jìn)行立志教育的重要方面。為了讓兒童立志向?qū)W，古代還編

了很多故事，如《頭懸梁》《錐刺股》《囊螢照讀》《鑿壁偷光》等，都成為父母教育孩子勤奮用

功的好教材，在民間廣為流傳。

(2)孝悌

《呂氏春秋?孝行》中說(shuō)：“夫孝，三皇五帝之本務(wù).”孝悌之道成為古代道德的根本。

“孝”的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對(duì)權(quán)威的習(xí)慣。清代學(xué)

者李秀《弟子規(guī)》“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。

北宋史學(xué)家司馬光在《居家雜儀》中也指出：“凡諸卑幼，事無(wú)大小，無(wú)得專行，必自稟于家長(zhǎng)。

”均突出了父母的絕對(duì)權(quán)威。

對(duì)幼兒進(jìn)行“孝”的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣?！缎⒔?jīng)?紀(jì)孝行》中說(shuō)：“孝

子之事也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)

《禮記-曲禮》中要求兒子對(duì)父母應(yīng)做到“冬溫而夏清，昏定而晨省即冬天應(yīng)使父母溫

暖而不受寒，夏天應(yīng)使父母涼爽而不受熱，晚上要為父母鋪好床，早晨要向父母請(qǐng)安。東漢時(shí)

的黃杳是實(shí)行這種孝行的典范，《三字經(jīng)》中說(shuō)“香九齡，能溫席”，講的就是黃香九歲時(shí)對(duì)父

母非常孝順，寒冬時(shí)能用自己的體溫為父親暖被窩。因此被列為二十四孝之一。

辯證地看待古代“孝”的教育，“借正父子之論，以嚴(yán)君臣之分”一本質(zhì)，即突出父權(quán)的“孝”,

旨在強(qiáng)化對(duì)皇權(quán)的“忠二而且這種“忠”、“孝”是不問(wèn)是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼殺

了兒童的個(gè)性與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應(yīng)當(dāng)批判的。

對(duì)幼兒進(jìn)行“梯”的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛(ài)，為兄者愛(ài)護(hù)弟弟，為弟者敬愛(ài)兄長(zhǎng).

“孔融讓梨”的故事在封建社會(huì)曾廣為流傳，并在學(xué)前家庭教育中作為進(jìn)行梯的教育的典型事

例而屢被引用。

(3)崇儉

提倡節(jié)儉，切勿奢華，這是中國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收得之不易，一如唐詩(shī)中

所說(shuō)：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”.

提倡勤儉并舉?！耙簧?jì)在于勤”，但只知勤若不能節(jié)儉，勤勞所得很快就會(huì)化為烏有。明

清之際學(xué)者孫奇逢在其《孝友堂家訓(xùn)》中告誡弟子說(shuō)：“居家勤儉，孰為居要？博雅日：'勤非儉,

終年老瘁，不當(dāng)一日之奢糜他說(shuō)，勤與儉相比，“似儉尤要”.

(4)誠(chéng)信

誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。

幼兒的心理特征：明人李贄說(shuō)：“夫童心者，真心也.”幼兒的天性純潔美好，“絕假純真”。

不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過(guò)，有時(shí)也會(huì)說(shuō)謊，導(dǎo)致日后欺詐之心生長(zhǎng)的萌芽，逐

漸喪失“童心”，“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復(fù)有初矣

要衛(wèi)護(hù)此誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的“童心”，使之不失，長(zhǎng)輩應(yīng)從正面進(jìn)行引導(dǎo)教育。而幼兒年幼無(wú)知，

難辨是非，長(zhǎng)輩又應(yīng)以自身誠(chéng)實(shí)的行為來(lái)引導(dǎo)幼兒，《禮記?曲禮》中說(shuō)：“幼子常視勿誑?！痹?/p>

人陳皓釋為：“常視之以不可欺誑，所以習(xí)其誠(chéng)?！薄俄n非子?外儲(chǔ)上說(shuō)》中講到的春秋時(shí)期的

曾參殺豬①的故事為人們做出了很好的榜樣。另外，《韓詩(shī)外傳》中也記載了一則孟母教子無(wú)欺

的故事，都給后人留下了很好的榜樣。

一旦小孩子由于某種原因說(shuō)了謊時(shí)，父母則應(yīng)該及時(shí)訓(xùn)誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再

度出現(xiàn)。宋代邵博在《聞見(jiàn)后錄》中曾記載史學(xué)家司馬光兒時(shí)剝核桃皮②的一件往事，便是很好

的例證.

（5）為善

善，在封建社會(huì)主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。由于兒童年幼，不可能做出驚天動(dòng)地的

大善事，故許多家長(zhǎng)都非常重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。

三國(guó)劉備遺詔教訓(xùn)后主說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為.”

清人張履祥在《訓(xùn)子語(yǔ)》中說(shuō)：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身.”

西漢的賈誼在《新書(shū)》中記載了春秋時(shí)期的孫叔敖幼時(shí)見(jiàn)到兩頭蛇的故事.這些都說(shuō)明了古

人重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。

3、文化知識(shí)教育

由于“萬(wàn)般成下品，唯有讀書(shū)高”的思想支配，文化知識(shí)教育便成為眾多家庭幼兒教育的主

要內(nèi)容。

封建社會(huì)家庭對(duì)幼兒實(shí)施的文化知識(shí)教育，主要是教他們識(shí)字、學(xué)書(shū)、聽(tīng)解《四書(shū)》，以及

學(xué)習(xí)一些名詩(shī)、名賦、格言等。

①曾參殺豬：曾子之妻外出，兒隨而啼。妻曰：“勿啼，吾歸為爾殺豕?！捌逇w以君曾子。曾子即烹（peng）豕（shi；以食兒。曰：“毋教

兒欺也?！币灰凰抉R光《家范》

?'光五六歲時(shí)，弄核桃，女兄欲為脫其皮，不得。一女兄去。一婢以湯脫之。女兄復(fù)來(lái)問(wèn)脫核桃者，光日：“自脫也?！毕裙m見(jiàn)之，呵曰：

“小子何得謾語(yǔ)?！惫庾允遣桓衣Z(yǔ)。一一邵博《聞見(jiàn)后錄》

識(shí)字教育是文化知識(shí)教育的重點(diǎn)與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識(shí)字教育一般在3-4歲

便已開(kāi)始，并且有的家庭還很注意研究識(shí)字教學(xué)的方法。

清代學(xué)者蔣士鈴4歲時(shí)，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe,即捺）、點(diǎn)、

畫(huà)，合而成字，抱鈴坐膝上教之。既識(shí)，即拆去。日訓(xùn)十字，明日令鈴持竹絲合所識(shí)字，無(wú)誤乃已”。

以竹絲代筆合成字，不僅能引起兒童興趣，而且對(duì)于兒童清楚字的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)亦有益處，此外，她

的教學(xué)方法還運(yùn)用了教學(xué)中的鞏固性原則。

王筠《教童子法》“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽（ju匆忙，急忙）讀書(shū)，先取象形指事之

純體教之，識(shí)日月字，即以天上日月告之。識(shí)上下字，即以在上在下之物告之，乃為切實(shí).純體

字既識(shí)，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者J

清代學(xué)者崔學(xué)古、唐彪等都曾對(duì)幼童識(shí)字教育進(jìn)行過(guò)研究。

封建社會(huì)對(duì)于幼兒識(shí)字啟蒙教育的字書(shū)教材的編寫(xiě)頗為重視，秦時(shí)李斯著有《倉(cāng)頡jie篇》,

趙高作《愛(ài)歷篇；漢時(shí)司馬相如撰《凡將篇》，史游作《急就篇》；南朝周興嗣的《千字文》與

宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，以及無(wú)名氏的《百家姓》，簡(jiǎn)稱“三、百、千”①，則是古代蒙學(xué)字書(shū)

編寫(xiě)的代表作，它們流傳極廣，甚至為朝鮮、日本所學(xué)習(xí)。這些字書(shū)雖不是專為家庭幼兒教育而

編，但實(shí)際上許多家庭已經(jīng)將它們作為家教識(shí)字課本，原因在于這些教材編得生動(dòng)活潑，而且均

采用韻語(yǔ)，或三言句，或四言句，句短合仄ze,讀來(lái)朗朗上口，便于幼兒記誦。此外，它們雖都

按集中識(shí)字編排，但并非字的機(jī)械組合，而是把它們巧妙地組成富于思想意義的句子，由此介

紹日常生活常規(guī)、自然科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想教育等。可見(jiàn)，從嚴(yán)格意義上講，它是分散與集中

識(shí)字相組合的教材，這種編寫(xiě)方法很值得我們借鑒。

詩(shī)賦教育由于詩(shī)賦是科舉考試中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，故在家庭中亦極為重視對(duì)幼兒進(jìn)行詩(shī)

賦知識(shí)的啟蒙。當(dāng)時(shí)在家庭中主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩(shī)詞中的某些名家作品讓幼

兒背誦。最為常見(jiàn)的教材有《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》自北宋汪洙的《神童詩(shī)》等。

著意于使幼兒養(yǎng)成樂(lè)學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng)常常鼓勵(lì)幼兒要從小立下大志，以此作為勤學(xué)苦讀

①此處應(yīng)直找一些資料如作品原文加以說(shuō)明。

的目標(biāo)和動(dòng)力.

三國(guó)諸葛亮在《誡子書(shū)》：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”視志向?yàn)槌刹诺那疤崤c保障。

顏之推《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履歷者，自茲墮慢，便為凡

人?！?/p>

根據(jù)不同孩童的資質(zhì)進(jìn)行鼓勵(lì)向?qū)W.“極慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長(zhǎng)

以揚(yáng)之，則不退；倦者，必加以禮貌（如習(xí)禮、呼字之類），則不鄙；稍長(zhǎng)，必勵(lì)以蒙工（如理書(shū)、

默書(shū)之類），則不佻?！?/p>

對(duì)封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的簡(jiǎn)單評(píng)析：縱觀封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的內(nèi)容是非常豐富的，

它涵蓋了德、智、體等諸方面，與學(xué)校教育和社會(huì)教育的內(nèi)容在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)了教育

的連貫性。但古代學(xué)前家庭教育的內(nèi)客又是偏頗的，它過(guò)干突出德育與智育，而且許多繁雜的教

育內(nèi)容過(guò)于成人化與教條化，使幼兒難以承受，在很大程度上扼殺了兒童的天性。

第二節(jié)封建社會(huì)的胎教發(fā)展

一、封建社會(huì)胎教學(xué)說(shuō)的發(fā)展演進(jìn)

秦漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代最早的醫(yī)學(xué)著作.

唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》中，提出胎教作用的一個(gè)基本理論，即“外象內(nèi)感”.“外象”

是指外界客觀事物的影響，“內(nèi)感”是指母體內(nèi)的胎兒對(duì)外部客觀事物的感應(yīng)?！巴庀髢?nèi)感”的意

思是說(shuō)孕婦所接觸的外界物象會(huì)直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒?！肚Ы鸱?養(yǎng)胎》“凡受胎三月，逐物變

化，稟質(zhì)未定?！薄耙?jiàn)賢人君子，盛德大師。觀禮樂(lè)、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設(shè)。焚燒名香，口誦

詩(shī)書(shū)、古今箴誡。居處簡(jiǎn)靜。割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，

庶事清靜。”如果能做到這些，則“生子皆良，長(zhǎng)壽、忠孝、仁義、聰慧、無(wú)疾J

明代醫(yī)學(xué)家萬(wàn)全重視孕婦的精神調(diào)節(jié)，從醫(yī)學(xué)角度對(duì)孕婦情緒給胎兒的影響做出了較為科

學(xué)的解釋。《輔仁秘科?養(yǎng)胎》“受胎之后，喜怒哀樂(lè)，莫敢不慎。蓋過(guò)喜則傷心而氣散，怒則

傷肝而氣上，思則傷脾而氣郁，此則傷肺而氣結(jié)，恐則傷腎而氣下.母氣既飭，子氣應(yīng)之，木有不

傷者也其母?jìng)麆t胎易墮，其子傷則臟氣不和，病斯多矣。盲、聾、暗啞、癡呆、癲癇，皆稟受

不正之故也.”

唐宋以后的醫(yī)學(xué)家們還十分重視孕婦飲食的調(diào)攝。宋代婦產(chǎn)科醫(yī)師陳自明《婦人良方》“一

受孕之后，切宜忌不可食之物，非惟有感動(dòng)胎氣之戒，然于物理亦有厭忌者?！?/p>

元代醫(yī)師朱震亨《格致余論?慈幼論》“兒之在胎，與母同體。得熱則俱熱，得寒則俱寒，

病則俱病，安則俱安,母之飲食起居，尤當(dāng)慎密?！?/p>

二、胎教的具體方法

1.監(jiān)督法主要用于宮廷之中?！顿Z子新書(shū)?胎教》“王后有身七月而就萎室，太師持銅而

御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜bu持龜而御堂下，諸官皆以其職御于門內(nèi)，比三月者，王后所

求聲音非禮樂(lè)，則太師撫樂(lè)而稱不習(xí).所求滋味非正味，則太宰荷斗而不敢煎調(diào)，而日，不敢以

侍太子?！?/p>

2.小勞法是指孕婦要參加一些輕微的體力勞動(dòng)或一些戶外活動(dòng)，以活動(dòng)筋骨，流通血脈。

醫(yī)生徐之才在《備急千金要方》卷二《婦人方上》中說(shuō)：“妊娠六月，始受金精，以成其筋，身

欲微勞，無(wú)得靜處，出游于野J“妊娠七月，始受木精，以或其骨，勞身?yè)u肢，無(wú)使定止，動(dòng)作

屈仲，以運(yùn)血?dú)?”

3.瘦身法孕婦瘦身，是為使胎兒在母腹中長(zhǎng)得不過(guò)于肥胖。一方面要控制飲食，孕婦攝

食要饑飽適中。另一方面古代還有一些具體做法，約束胎兒不要長(zhǎng)得過(guò)大。如用六七寸寬的布

帶橫束孕婦的腰，纏兩道，到臨盆時(shí)解去.這種方法還可以增加孕婦腰的撐力，以防墮胎.

對(duì)封建社會(huì)胎教的評(píng)析：

1.限于科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的低下，特別是對(duì)胎兒生理心理發(fā)育缺乏系統(tǒng)的科學(xué)研究，因此胎教

的理論和措施中有不少非科學(xué)的東西?！巴庀髢?nèi)感”理論，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)胎兒的決定性影響，

具有唯物主義的觀點(diǎn)，但過(guò)于絕對(duì)化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有發(fā)展規(guī)律，無(wú)限奪大了

“外象”的作用，以致認(rèn)為胎兒“見(jiàn)物而化”，“因感而變”，不禁品德、才能可因胎教而定型，

甚至相貌、性別也可由胎教來(lái)決定，這顯然是錯(cuò)誤的.

2o禁忌：食兔子肉則子缺唇，食鱉肉則子短頸，食騾肉則難產(chǎn)，看神怪戲及猴戲則子貌酷

肖之，等等，將所接觸事務(wù)的某些特征與胎兒、孕婦的某些疾患牽強(qiáng)附會(huì)在一起，都是違背現(xiàn)

代科學(xué)的東西。

小結(jié)：封建社會(huì)兒童學(xué)前教育總的特點(diǎn)

1o打破了過(guò)去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要

組成部分；

2.學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫(xiě)的用于思想

教育、文化知識(shí)教育等方面的教材；

3.對(duì)幼兒的潛能進(jìn)行了最大限度的挖掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加；

4.學(xué)前教育的實(shí)施具有濃厚的功利主義色彩，在實(shí)施過(guò)程中，總體上是重教輕養(yǎng)；

5o儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著學(xué)前教育的實(shí)施。

第三章封建社會(huì)的學(xué)前教育思想

第一節(jié)賈誼論早期教育

賈誼（前200?前168年），漢族，洛陽(yáng)（今河南省洛陽(yáng)市東）人。西漢初年著名的政論家、

文學(xué)家.18歲即有才名，年輕時(shí)由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破

格提為太中大夫。但是在23歲時(shí)，因遭群臣忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王的太傅。后被召回長(zhǎng)安，為梁

懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦

兩類。散文如《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《服鳥(niǎo)鳥(niǎo)

賦》最著名。

當(dāng)時(shí)在賈誼面前還有一個(gè)不可逾越的障礙，這就是文帝的寵臣佞悻鄧通，鄧通本是一個(gè)沒(méi)

有任何本事的人，完全是由于一個(gè)極荒唐的原因而得寵于文帝。原來(lái)文帝這人挺迷信，有一次

他做夢(mèng)要上天，上不去，有一個(gè)“黃頭郎”從后面推了他一把，就飄飄然地上天了。文帝一覺(jué)醒

來(lái)，非常高興，就到漸臺(tái)這個(gè)地方，暗中尋找這個(gè)推他上天的“黃頭郎”.碰巧見(jiàn)到一個(gè)正在使船

的頭戴黃帽的年輕人，穿著容貌很象夢(mèng)中推他上天的人，文帝就把他叫來(lái)，問(wèn)他叫什么名字，回

答說(shuō)叫鄧通。文帝很高興，就叫他隨侍左右，經(jīng)常同他一起玩耍，封他為上大夫，還賜給他巨額

的金錢。當(dāng)時(shí)賈誼恰好和鄧通一起隨侍文帝，地位也相當(dāng)。但賈誼討厭這個(gè)沒(méi)有才能而受文帝

寵愛(ài)的佞臣，常常在文帝面前譏諷他。鄧通也在文帝面前說(shuō)賈誼的壞話，使得文帝逐漸疏遠(yuǎn)賈

誼。

文帝二年，賈誼提出了一個(gè)著名的《論積貯疏》，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的“背本趨末”（也

就是棄農(nóng)經(jīng)商）以及“淫侈之風(fēng)，日日以長(zhǎng)”的現(xiàn)象對(duì)統(tǒng)治者不利，主張實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，

發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強(qiáng)糧食貯備，預(yù)防饑荒，以達(dá)到安百姓治天下，即鞏固漢王朝統(tǒng)治的目的。漢

文帝采納了他的建議，下令鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對(duì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、建立封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起了積極作

用，在當(dāng)時(shí)符合社會(huì)的發(fā)展.但是重農(nóng)抑商作為封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期的既定政策，限制了商品經(jīng)濟(jì)的

發(fā)展，越往后它的消極作用就越明顯。

賈誼（公元前200-前168），西漢初期政論家、文學(xué)家，洛陽(yáng)人.年少才高；善議政；太傅八

年，對(duì)太子教育的理論進(jìn)行了研究；著述較多，輯為《賈誼集》，包括《新書(shū)》十卷。關(guān)于太子教

育的理論，主要見(jiàn)之于《新書(shū)》的《傅職》《保?！贰秳駥W(xué)》《胎教》諸篇中。

一、早諭教

1o太子教育意義重大，關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡?！疤煜轮h于太子.”“太子正而天下定

矣.”

2.“太子之善，在于早諭教與選左右?！睂?duì)太子的教育在其未出生前就要進(jìn)行?！傲⒍货?/p>

bo,坐而不差，笑而不喧，獨(dú)處不倨，雖怒不罵?！?/p>

3o“自為赤子，而教固已行矣.”赤子指剛剛生下來(lái)的嬰兒，意指太子一出生，就要給予

正統(tǒng)的教育.

4o及早施教的重要性在于：其一，在于小時(shí)候形成的品行習(xí)慣根深蒂固，就仿佛人的天性

一般，不易改變。其二，在于嬰幼兒尚未受到外界環(huán)境的影響，心地單純，既容易形成良好的品

德，也容易沾染不良的習(xí)氣。“心未濫而