山東省泰安市第二中學2025-2026學年高一上學期1月階段性練習語文試題滿分：150分考試時間：150分鐘一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。漢字作為一種形、音、義三位一體的符號系統(tǒng)，源于日月鳥獸之形，作為中華文明之標志，連接中華民族的歷史、現(xiàn)在和未來，方正之間充滿美感。近日，清華大學出土文獻研究與保護中心主任、中國文字學會會長黃德寬接受中新社專訪。現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：中新社記者：黃會長，您好?。祝?？黃德寬：漢字是中國文化的象征。世界上公認的代表古老文明的文字體系，如兩河流域的楔形文字、古埃及的象形文字等，最終都無法延續(xù)，只有漢字從它誕生之日起便沿用至今。漢字之所以能夠長盛不衰，我認為最主要的原因是與漢字休戚相關的中華文明延續(xù)不竭。漢字與中華文明緊密相連，文明的連綿不絕決定了文字的不斷延續(xù)，文字的不斷延續(xù)又維護了文明的綿延賡續(xù)。盡管在漫長的歷史長河之中，中華文明的發(fā)展經(jīng)歷了一些波瀾和曲折，但其傳承從未中斷，這為漢字的延續(xù)和發(fā)展提供了豐厚的土壤和充足的條件。另外，漢字的構造及其表現(xiàn)出的強大功能，是其可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢所在。漢字符號源于對物象的描繪，經(jīng)歷了由早期以形表意的象形、會意向形聲構形的發(fā)展。形聲結構造字便捷，既傳承了早期漢字以形表意的特點，又開辟了記音表詞的廣闊空間，從而較好地解決了早期文字符號系統(tǒng)與所記錄語言發(fā)展難以相適應的問題，永葆其生命之樹常青。因此，漢字自身的構形特點及其與漢語相協(xié)調的和諧發(fā)展，成為漢字長盛不衰的內在原因。中華文明多元一體，多民族和諧相處，共同推進中華文明的長盛不衰。漢字一直是中華民族通用的語言文字，是不同民族、不同方言區(qū)人們交流交際的共同工具。以漢字書寫的典籍，使先人思想和智慧得以跨越不同時代、地域和方言而廣泛傳播，影響所及，化成天下。漢字對傳承弘揚博大精深的中華文明、對維護和鞏固中華民族共同體，都發(fā)揮著巨大歷史作用。同時，漢字系統(tǒng)在中華文明發(fā)展的歷程中也在不斷地自我完善、自我革新?？梢哉f，漢字長盛不衰的生命力，是漢字與中華文明、漢字與漢語以及漢字系統(tǒng)自身發(fā)展共同作用的結果。中新社記者：漢字作為中華文化之“根”，它能體現(xiàn)出哪些中華文明之美？黃德寬：一是典雅之美，漢字作為古典文字的代表，歷經(jīng)甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等多種書寫形式的演變，穿越三千多年走到現(xiàn)在，其構形、內涵及其記錄的思想文化，都體現(xiàn)了中華文明早期的審美思想和觀念形態(tài)，造就了中華文化的深厚與博大，展現(xiàn)了漢字與中華文明古老悠遠的典雅之美。二是構形之美，漢字通過畫成其物，描寫客觀物象來造形，其體態(tài)變化多姿，生動形象：其構形追求對稱均衡，符合美學原則。漢字構形是古人智慧和巧思的生動記錄，比如，漢字的“字”，以“子”記音也兼表意。“子”在房屋（“宀”為房屋的象形字）之內。這個字的構形本又是哺育孩子之意。古人發(fā)現(xiàn)漢字的派生，就像生兒育女一樣，代代繁衍，所以就把它稱作“字”。從“字”的原初構形義到用以指稱“文字”，就蘊含了古人對漢字源流演變及其形音義關系的認識。可以說，每個古老漢字的構形，都是前人思想和智慧的結晶，其構造既美在形式，也美在巧思。三是韻律之美。早期的漢字主要用軟筆書寫，也有刀刻的甲骨文和鑄造的金文。由于控筆操刀，力道輕重變化，用筆（刀）起落運轉和節(jié)奏快慢，漢字的書寫過程綜合展現(xiàn)出一種韻律之美，對漢字書寫形態(tài)美的追求和審美意識的自覺，推進了漢字美的升華，從而形成了獨具特色的中國書法藝術。與世界上其他文字系統(tǒng)相比，只有漢字既是記錄語言、傳遞信息的實用工具，又最有藝術創(chuàng)造和審美的功能。漢字不僅是一種書寫符號，還成為一種審美對象。從某種意義上說，漢字之美也就是中華文明之美。中新社記者：在古代，漢字曾充當東南亞地區(qū)唯一的國際交流文字；20世紀前，仍是日本、朝鮮半島、越南等地的官方書面規(guī)范文字。漢字對促進人類文明的交流和發(fā)展，發(fā)揮著怎樣的作用？黃德寬：我認為，漢字首先是對中華文明發(fā)展有巨大貢獻，中華文明最重要的內容之一，是由漢字記錄和書寫而形成的數(shù)量眾多的典籍。殷商的甲骨文、兩周的青銅器銘文、戰(zhàn)國秦漢的竹簡帛書、歷代的石刻經(jīng)典、手抄經(jīng)卷、刻本印刷書籍，積累和保存了中華文化輝煌的歷史。正是由于漢字記載和保存了歷代思想和文明成果，中華文明才得以更好地傳承和傳播。古代中華文明是世界上最重要的文明之一。漢字則是傳播中華文明最重要的載體，日本、朝鮮半島、越南等都深受中華文明的影響。通過學習漢字，這些國家加深了對中華文明的了解，甚至把漢字作為自己的書寫系統(tǒng)。漢字撰寫的中華經(jīng)典早已在世界各地廣為傳播，比如《詩經(jīng)》《老子》《論語》等。近代以后，眾多中國經(jīng)典文獻更是傳向世界各地，隨著華人向世界遷徙，華人走到哪里，漢字就帶到哪里，中華文化就帶到哪里。近年來，中國與世界各國經(jīng)貿、文化、科技的合作交流更加頻繁和廣泛，推動形成了國際漢語學習的熱潮。（摘編自儲瑋瑋《專訪中國文字學會會長黃德寬》）1.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.訪談內容主要圍繞漢字與中華文明的關系展開，介紹了漢字作為中華文明標志的魅力，體現(xiàn)了訪談話題聚焦的特點。B.文中畫波浪線的句子，提示回答方要從漢字之“美”的角度進行分析闡述。符合訪談“問題驅動對話”的特點。C.訪談中，黃德寬會長使用了大量專業(yè)術語，如“楔形文字”“形聲構形”等，主要是為了樹立專家的權威形象，凸顯知識的專業(yè)性。D.訪談以受訪者對“漢字當下影響力”的論述收尾，既回答了“漢字對人類文明交流作用”的問題，又延伸至現(xiàn)實意義，巧妙結束話題。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中華文明雖經(jīng)歷波瀾和曲折，但傳承從未中斷，從而為漢字延續(xù)和發(fā)展提供了良好條件。B.漢字之所以能夠長盛不衰，就在于形聲結構造字便捷，既有以形表意的特點，又開辟了記音表詞的廣闊空間。C.漢字作為中華文化之“根”，能體現(xiàn)出典雅之美、構形之美、韻律之美，故從某種意義上說，漢字之美也就是中華文明之美。D.漢字是傳播中華文明最重要的載體，日本、朝鮮半島、越南等國深受中華文明影響，曾經(jīng)把漢字作為自己的官方書面規(guī)范文字。3.黃德寬在闡述漢字的“構形之美”時，以“字”為例進行了巧妙解讀。如果仿照這種思路，為“信”字（人+言）設計一個解讀，以體現(xiàn)其“形式與巧思”的美，以下表述最貼切的一項是（）A.“信”字由“人”與“言”構成，寓意人說出的話應當遵守。它將“遵守諾言、誠實不欺”的抽象道德準則具象為人物言行場景，體現(xiàn)古人造字時的倫理智慧。B.“信”字由“人”與“言”構成。這暗示了語言是人類區(qū)別于動物的根本特征，體現(xiàn)了古人對語言交際功能的樸素認知，其構形是對人類文明特性的客觀記錄。C.“信”字在古代常與“伸”字通用。這表明了古人在造字時已經(jīng)意識到，一個人的信譽需要通過言語來表達和伸張，其構形巧妙融合了“表達”與“伸展”的雙重含義。D.“信”字由“人”與“言”構成。其本義是“誠信”、后來引申出送信的信使等含義。這個例子主要體現(xiàn)了漢字字義隨時代變遷而不斷演化的特點。4.下列選項關于黃德寬闡述“漢字對促進人類文明交流和發(fā)展的作用”的論述思路，概括最為準確的一項是（）A.由歷史到現(xiàn)實，先論證漢字在古代作為區(qū)域性官方文字權威性，再論證其在當代全球化背景下作為文化交流工具的新活力。B.由具體到抽象，先列舉《詩經(jīng)》《老子》等典籍的傳播案例，再升華到對漢字承載的中華思想觀念普遍認同的探討。C.由果溯因，先指出國際漢語學習熱潮的現(xiàn)象，然后層層分析其歷史根源，最終歸結為漢字本身強大的生命力和適應性。D.由內到外，先闡述漢字對中華文明內部傳承的作用，再推及對東亞文化圈的歷史影響和對全球文明的現(xiàn)代貢獻。5.根據(jù)文章內容，中新社記者在括號甲處提出的問題可能是什么？請寫出一個并闡述理由。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。挺拔之姿朱以撒晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉藝術史冊，一群生機勃勃我行我素的人就涌了出來，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。這當然是我三十幾歲以后才意識到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長的山野生活，與竹相近。常常會站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。那時我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的亮澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認識——每一竿竹都可以構成生存的支架，把一個個家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對于一位腹內空洞的人而言，簡單地烹調之后，無異于美味了。那些沒有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長，令人仰望。那些被山農認為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長長的平板車載著，進入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會掙扎著生長。我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認為它會更具備倔強的美感，它的根后來制成了一個老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風隨夕陽西下而愈加強勁，一些植物已在形態(tài)上倉皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動作，實則是內心的從容優(yōu)雅。內心慢了，整個人的舉止也就慢了，斯文了，有風度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風來了，風過了，余韻裊裊。竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠吧，要不，他一定會以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調——以竹子作為喻體，會勝過那些優(yōu)柔的香草，也會使屈原風骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈，思逐風云，都像梁山好漢單干時那般獨標奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨坐靜聽風來會更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫了“各適其天，各全其性”，認為它是循自然之道的。如果它是一個人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個人的內心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風骨，就是內在的支撐。一個人愛竹，在他筆下會有哪一些流露呢，真要用兩個字說道，那就是“清”和“簡”了。庾子山《小園賦》中有不少數(shù)字，不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來了，簡也出來了。在魏晉這樣一個尚竹時代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮麈清談、稽古觀心，是很有一些清簡之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻之的《鴨頭丸帖》、王珣的《伯遠帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡出風塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡的背后是唯美的人格——一個人可以奇點、怪點，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內懷奔競之心，好冠蓋征逐之交，那時節(jié)的人在處理人的關系上顯然清簡得多。我是在農耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅韌和忍耐。實在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然無語。而另一面又使我察覺到民風的強悍，只是平素在體內蓄積著，不使外泄。所不同的是農耕者遠沒有竹子的挺拔俊秀，少年時過早地負重，后來再也長不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執(zhí)地認為他們就是一片會行走的竹子?；氐匠抢锟吹降母嗍桥c園林建筑相匹配的纖纖細竹，優(yōu)雅而有骨感。進入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦甓青花，又翻動圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來——日子是越發(fā)小巧婉約起來了。算算此時，是農歷的六月七月之交，時晴時雨，山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上，風雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機，讓熱烈的陽光照徹。（選自《散文選刊》，有刪節(jié)）6.下列對文章內容的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.作者寫自己在不同年齡、不同環(huán)境中對竹子的理解和感受。年齡和境遇的改變，使“我”在竹子中“讀”出了不同的內涵。B.文章第四段認為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風骨。C.“每一個人的內心都會有一個位置來安放一竿竹子?！边@句話是說，每一個懂竹的人都會獲得內在支撐，成為有風骨的人。D.倒數(shù)第二段“他們就是一片會行走的竹子”，贊美“遠沒有竹子的挺拔俊秀”的農耕者具有竹子一樣的堅韌和忍耐的性情。7.下列對文章藝術特色的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.文章第三段運用了比喻、比擬等修辭，文意生動，兼之長句短句錯雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。B.文章綜合運用了記敘、說理、抒情等表達方式，在寫竹中寄寓了自己的人格理想，極具藝術感染力。C.文章采用倒敘、插敘的手法，談古論今，托物言志，旨在表達對農耕兄弟的贊美，對鄉(xiāng)村文化的眷戀。D.文章中寫到魏晉等不同時期許多與竹有關的文人墨客，也引用了一些詩文佳句，豐富了文章的文化底蘊。8.賞析文章末段文字。9.文章以“挺拔之姿”為題，具有豐富的意蘊，請談談你對這一題目的理解。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（節(jié)選自韓愈《師說》）材料三：世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫學者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟，如此以學自損，不如無學也。古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人行道以利世也今之學者為己修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓·勉學篇》）材料四：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及?。ü?jié)選自諸葛亮《誡子書》）[注]棁（zhuó）：梁上短柱。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。古之學者A為人B行道C以利世也D今之學者E為己F修身G以求進也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.材料一“蟹六跪而二螯”與材料三“不必知楣橫而棁豎也”兩句“而”的用法相同。B.不必，意思為“不一定”，與《師說》“是故弟子不必不如師”的“不必”意思相同。C.材料三“凌忽長者”與《赤壁賦》中“凌萬頃之茫然”兩句中的“凌”的意思相同。D.“意與日去”與《勸學》中“君子博學而日參省乎己”兩句中的“日”詞性不同。12.下列對材料有關內容的概述與分析，不正確的一項是（）A.材料一以“積土成山”“積水成淵”等自然現(xiàn)象作比，強調無論學習還是修身，都需從點滴小事逐步積累方能達成目標。B.材料二作者通過古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”兩種學習態(tài)度的對比剖析原因，對當時的學風進行批判。C.材料三以“種樹”為喻，闡明了治學不僅要研習文章之表，更要追求修身致用之實，前者為末，后者為本，二者本末相依。D.材料四警示世人，若任憑年華流逝、意志消磨，最終會陷入年老無為的境地，追悔莫及，以此勸人珍惜時光、勤勉奮進。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人疾之如仇敵，惡之如鴟梟，如此以學自損，不如無學也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（《師說》）14.請根據(jù)四則材料內容，用四字詞語填空。四則材料都圍繞學習、修身展開，但各有側重。材料一重點論述了學習的態(tài)度和方法，強調不斷積累、堅持不懈以及_______的重要性；材料二批判了當時社會上“恥學于師”的不良風氣，指出圣人和愚人差異的原因在于是否_______；材料三一方面批判了一些讀書人學而不能行的問題，另一方面強調學習是為了充實自己、利世濟人，將學習與_______緊密結合：材料四強調學習需要寧靜淡泊，通過學習增長才干，同時指出_______對學習與修身的危害。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成小題。春日田園雜興十二絕句范成大其一柳花深巷午雞聲，桑葉尖新綠未成。坐睡覺來無一事，滿窗晴日看蠶生。其五社①下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁回。青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草②來。[注]①社：古代祭祀土地神的日子，一般在立春、立秋后的第五個戊日。②斗草：一種傳統(tǒng)游戲。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.其一“柳花”“深巷”“午雞聲”“桑葉”等意象，勾勒出春日午后富有層次的田園圖景。B.其五“燒錢”“鼓似雷”等細節(jié)，寫社日祭祀時村民焚香祈福、鼓樂喧天的熱鬧場景。C.其五第二句，以“醉翁”形象側面表現(xiàn)社日活動熱烈，表達了對村民安居生活的贊美。D.其一中的鄉(xiāng)居生活滿是寂寞無聊，其五中的場景則充滿生機活力，二者構成鮮明對比。16.賞析“青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來”兩句在表現(xiàn)手法上妙處。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中“____________，____________”兩句從側面寫出了簫聲的婉轉悠揚、延綿不盡。（2）荀子《勸學》中“_____________，____________”與《紅樓夢》中“好風憑借力，送我上青云”表達了相同的生活智慧。（3）與下圖內容相契合的古詩文名句，可以是：“_____________，_____________?！倍?、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題山河破碎，國土淪喪……昆明城中，西南聯(lián)大的教師們（），在鐵皮頂?shù)慕淌依锱囵B(yǎng)出了一批頂尖人才。烏蒙山脈另一側的貴州，竺可楨帶領浙江大學進行了5次遷移，①每一次他都要親自考察轉移路線。在延安，《黃河大合唱》第一次演出，冼星海以煤油桶作低音二胡，鐵勺、搪瓷缸、臉盆輪番上陣充當打擊樂器……張慶國的《綠色的火焰》就是這樣一部以抗戰(zhàn)大后方為背景，全景式敘述文化抗戰(zhàn)活動的非虛構作品。面對如此廣大的地理范圍、如此繁多的歷史人物與事件，張慶國獨具慧眼，嚴謹挑選了不同領域和地域的內容作為書寫對象，通過刻畫個體的經(jīng)歷與選擇，以小見大，由點及面地串聯(lián)起相關事件與時代背景，讓大后方文化抗戰(zhàn)的壯闊圖景在可敬可感的人物故事中自然鋪展，從而幫助讀者通過文字去尋找那些飽含著情感的共同記憶。_______，不僅大量閱讀史料、專著、傳記等材料，②而且堅持凡是故事發(fā)生地自己務必一定要到達，這樣，他的作品既運用史料，又與現(xiàn)實感受相交織，使歷史的縱深感與現(xiàn)實的在場感相互映襯，呈現(xiàn)出了更豐富的層次與張力?；赝?4年抗戰(zhàn)，炸塌的廢墟旁依然歌聲不輟，鄉(xiāng)間田野里依然有學校在育人，山洞里依然有報紙在源源不斷印出。以壓倒一切困難而不為困難所壓倒的決心和勇氣堅守著、斗爭著，這正是偉大抗戰(zhàn)精神的生動體現(xiàn)，當年，西南聯(lián)大學生兵跋山涉水，分幾路前往昆明，詩人穆旦就是他們中的一員。他在途中寫下詩歌《春》，“綠色的火焰在草上搖曳，它渴求著擁抱你，花朵”，本書書名《綠色的火焰》便來源于此。在那歷經(jīng)磨難的歲月，中華文明之火以另一種形式燃燒綻放著，③始終熾熱，始終飽含深情。18.填入文中括號內的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.急公好義 B.群策群力 C.和衷共濟 D.戮力同心19.填入文中橫線處句子，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.張慶國為了更好地表達情感 B.因此，張慶國注重歷史的真實性C.張慶國為了讓作品更具感染力 D.為此，張慶國從多方面搜集素材20.下列說法，不正確的一項是（）A.①處句子“每一次他都要親自考察轉移路線”中的“考察”不可替換為“考查”，兩詞意思不一致。B.②處句子“而且堅持凡是故事發(fā)生地自己務必一定要到達”存在語意重復的問題。C.③處若去掉第二個“始終”，情感雖真摯卻顯單??；而“始終”的疊加，傳遞出“無論環(huán)境如何變化、時間如何推移，這份情感都不會冷卻或淡化”的信念。D.文中的加點短語“獨具慧眼”和“跋山涉水”結構一致，都屬于動賓結構。21.材料中畫波浪線的句子連用三個“依然”，有什么表達效果？請結合材料簡要賞析。22.學校計劃為“世界讀書日”設計宣傳圖標，以下是兩幅候選作品（圖1、圖2）。請選擇你推薦的圖標，并從構圖特點、元素寓意、主題契合度的角度說明理由。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒?！珴蓶|《沁園春·長沙》當下，“書生意氣”常被解讀為“幼稚”或“不切實際”，結合以上材料，請寫一篇議論文，展現(xiàn)你的思考。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于800字。參考答案1.C2.B3.A4.D5.漢字長盛不衰的生命力源于哪里？（1）可由對文字的核心感受進行推導。（2）對應下文的回答?？山Y合下文關鍵語句推斷出提問的問題。（3）后面的兩個問題與補寫問句構成層層遞進，后續(xù)的問題探討了漢字之美、價值與影響，是在明確