浙江省杭州西子實(shí)驗(yàn)學(xué)校2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題考生須知：1、本卷滿分150分，考試時(shí)間為150分；2、答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并核對(duì)條形碼信息；3、所有答案必須寫(xiě)在答題卷上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效，考試結(jié)束后，只需上交答題卷。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）材料三：“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門(mén)的努力就能達(dá)到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B.人與人在空間排列上不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D.“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。2.根據(jù)以上材料，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，與材料一的一些說(shuō)法相近。3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?B.“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！盋.“雞犬相聞，老死不相往來(lái)。” D.“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成?！?.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一個(gè)泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門(mén)傳統(tǒng)手藝，傳承是個(gè)問(wèn)題。他的觀點(diǎn)自然引來(lái)眾多工友的嘲笑?！霸蹅冞@活，只要是個(gè)人就能干、都會(huì)干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說(shuō)是門(mén)藝術(shù)呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒(méi)事短視頻刷多了?咱們這就是砌墻抹灰的活計(jì)，自古以來(lái)哪個(gè)村沒(méi)有十個(gè)八個(gè)泥水匠?你說(shuō)說(shuō)，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢?還傳承呢，傳給誰(shuí)?”“孫寶平呀孫寶平，你真會(huì)往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門(mén)傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱得上是非遺了?！北娙嗽谛β曋姓{(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會(huì)他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會(huì)兒，我壘幾行磚試試?！彼赜谐芍?，嘴角掛滿自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開(kāi)始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來(lái)吧，我真的不行?！睂O寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動(dòng)的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來(lái)吧！”沒(méi)埋怨，沒(méi)嘲諷。倒是孫平江，臉膛紅如猴屁股。剛才說(shuō)這活人人都能干、都會(huì)干的就是他?，F(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個(gè)打下手的命，砌水泥真的就是一門(mén)傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號(hào)低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊(duì)收工的時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)要晚一些，夕陽(yáng)西下，鳥(niǎo)雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時(shí)候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點(diǎn)著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來(lái)到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，又來(lái)到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來(lái)的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。還有沒(méi)走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來(lái)的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親。”孫寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見(jiàn)了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問(wèn)：“寶平，又進(jìn)城了?”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢?！贝蠹叶际谴┲K衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過(guò)夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門(mén)廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個(gè)泥水匠的日子過(guò)得舒心呀！說(shuō)這話的是張秋生，一個(gè)早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽(tīng)說(shuō)了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來(lái)酒樓特意請(qǐng)孫寶平喝了一場(chǎng)酒。一個(gè)公司老板請(qǐng)一個(gè)鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說(shuō)出去也是稀奇事。實(shí)際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個(gè)旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達(dá)了，是來(lái)報(bào)恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長(zhǎng)褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見(jiàn)慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見(jiàn)到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠(chéng)地跟孫寶平說(shuō)：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個(gè)心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國(guó)家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點(diǎn)頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場(chǎng)上開(kāi)始熱鬧起來(lái)了。（有刪改）文本二：將一門(mén)技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問(wèn)題，工友們對(duì)此嘲笑不已，可見(jiàn)這些工友缺乏格局。B.打下手的孫平江不服氣，自告奮勇去壘磚，結(jié)果卻一塌糊涂，孫寶平?jīng)]埋怨、沒(méi)嘲諷，說(shuō)明他為人寬厚。C.孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“勞動(dòng)者必邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動(dòng)者以尊嚴(yán)。D.“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)出了張秋生對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)刻意淡化對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過(guò)程的描寫(xiě)，目的在于突出其生活態(tài)度而非專業(yè)技能。B.小說(shuō)插敘了孫寶平救張秋生的事，交代了張秋生請(qǐng)孫寶平喝酒的原因，豐富了孫寶平的形象。C.“深深點(diǎn)頭”，通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)表達(dá)了孫寶平對(duì)“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國(guó)家重視”說(shuō)法的認(rèn)同。D.小說(shuō)語(yǔ)言鄉(xiāng)土氣息濃郁，如“臉膛紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8.文本一結(jié)尾段寫(xiě)窗外的景象，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。”請(qǐng)結(jié)合文本一，分析這種“生命哲學(xué)”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。【甲】蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）【乙】元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。（節(jié)選自蘇軾《記承天寺夜游》）【丙】莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“【周將處乎材與不材之間材與不材之間似之而非也故未免乎累?！咳舴虺说赖露∮蝿t不然。無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！”（節(jié)選自《莊子·山木》）10.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.造物者：文中指大自然，古人認(rèn)為世間萬(wàn)物由“造物者”創(chuàng)造，體現(xiàn)對(duì)自然的敬畏之情。B.元豐：宋神宗趙頊的年號(hào)，年號(hào)是封建王朝用來(lái)紀(jì)年的名號(hào)，一個(gè)皇帝可使用多個(gè)年號(hào)。C.豎子：文中“豎子”指童仆，含強(qiáng)烈貶義。古文中多用作對(duì)人的蔑稱。D.莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”，其思想核心是“道法自然”。11.下列對(duì)文中【】標(biāo)記部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.周將處/乎材與不材之間/材與不材之間/似之而非也/故未免乎累B.周將處乎材與不材之間/材與不材之間/似之而非也/故未免乎累C.周將處乎材與不材之間/材與不材/之間似之而非也/故未免乎累D周將處乎/材與不材之間/材與不材/之間似之而非也/故未免乎累12.下列對(duì)三篇選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文蘇軾借水月之理，得出“物與我皆無(wú)盡”的結(jié)論，消解了人生短暫的苦悶；乙文以極簡(jiǎn)筆墨寫(xiě)月夜之美，暗含“閑人”的曠達(dá)與無(wú)奈。B.甲文和乙文均寫(xiě)于蘇軾被貶期間，均通過(guò)月夜之景寄情，展現(xiàn)了蘇軾在逆境中不同的心境調(diào)適方式，體現(xiàn)其豁達(dá)的人生態(tài)度。C.丙文莊子通過(guò)山中木和主人雁的故事，提出“處乎材與不材之間”的觀點(diǎn)，與蘇軾“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的理念完全一致。D.三篇選文均涉及對(duì)人生境遇的思考，甲文重哲思消解苦悶，乙文重閑適體悟生活，丙文重順應(yīng)自然規(guī)避禍患，各有側(cè)重。13.把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。（2）庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。14.甲丙兩文中都運(yùn)用了對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（二）古詩(shī)文閱讀（共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成各題。青玉案元好問(wèn)落紅吹滿沙頭路。似總為、春將去。花落花開(kāi)春幾度。多情惟有，畫(huà)梁雙燕，知道春歸處。鏡中冉冉韶華暮。欲寫(xiě)幽懷恨無(wú)句。九十花期能幾許。一卮芳酒，一襟清淚，寂寞西窗雨。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞人寫(xiě)早春時(shí)節(jié)，滿庭的鮮花被風(fēng)吹落，隱寓著低沉幽怨的情感。B.詞人極力描摹自身的孤獨(dú)憂凄的現(xiàn)狀，寫(xiě)得哀感頑艷，感人至深。C.詞人曾滿懷豪情壯志，卻英雄無(wú)用武之地，寂寞之至，難以言表。D.全篇以描寫(xiě)落花起調(diào)，導(dǎo)入感情的抒發(fā)，以人擬花，又借花寫(xiě)人。16.“有難狀之情，令人低徊欲絕”，用來(lái)形容這首詞很恰當(dāng)。詞中用到哪些方法來(lái)表達(dá)情感？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名句名篇默寫(xiě)（共3小題，10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“七夕”是我國(guó)具有浪漫主義悲愴色彩的傳統(tǒng)節(jié)日，但秦觀在《鵲橋仙》中卻用“_______，_______”來(lái)贊嘆牛郎織女的“七夕”短聚勝過(guò)了人間凡俗之愛(ài)。（2）白居易的《琵琶行》中“_______”用比喻的修辭，形象地描摹出樂(lè)音達(dá)到高潮并戛然而止時(shí)的效果。（3）《短歌行》中，“_______”寫(xiě)賓主相聚歡飲暢談的場(chǎng)景；《登高》中“_______”寫(xiě)詩(shī)人失意不能飲酒的情形。（4）滄海指大海，以其一望無(wú)際、水深呈青蒼色故名。古詩(shī)文中，“滄?！边@一意象甚多，比如曹操的“東臨碣石，以觀滄?！保俦热纭癬______，_______”。（5）“清風(fēng)”拂面，撩動(dòng)古人的心弦，又化作佳句融入古代的詩(shī)文，其中令你印象深刻的兩句是“_______，_______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）閱讀下面的文字完成小題。她宛如一條舒展的巨龍。江河交織成了密集的血管；山脈構(gòu)成了堅(jiān)毅的骨骼；森林生成了豐盈的肉身與蒼翠的鱗片；文明則鍛造了勇于拓新的靈魂。她是大興安嶺，中國(guó)北方的起點(diǎn)。她是松嫩平原與呼倫貝爾草原的天然綠色屏障，她是太行山與雪峰山連成一線的地理紐帶，她是黑龍江與松花江在此凝聚一心的交匯之地，她是游牧文化與農(nóng)耕文化在此碰撞融合的文明熔爐。新中國(guó)成立初期，國(guó)家基建事業(yè)①，亟需大量工業(yè)材料。大興安嶺林區(qū)第一批林業(yè)工人，拿著彎把鋸和錛斧頭，在莽莽大森林里晝夜奮戰(zhàn)，把棟梁之材②地運(yùn)往祖國(guó)各地，有力支援了國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)。上世紀(jì)60年代開(kāi)始，大興安嶺林區(qū)提倡堅(jiān)持“一手砍樹(shù)，一手栽樹(shù)”的工作方法，讓過(guò)伐區(qū)和荒坡披上“新綠”。進(jìn)入新世紀(jì)，林區(qū)堅(jiān)決執(zhí)行國(guó)家“天?！闭撸搅种貧w自然。如今，林區(qū)以生態(tài)旅游為主線，帶動(dòng)林下經(jīng)濟(jì)、碳匯等綠色產(chǎn)業(yè)的全新轉(zhuǎn)型，而相關(guān)收益又促進(jìn)了林業(yè)的生態(tài)維護(hù)。由此看來(lái)，保護(hù)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展③。大興安嶺不愧為“共和國(guó)林業(yè)長(zhǎng)子”，始終以國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要為目標(biāo)，用深深的家國(guó)情懷，在祖國(guó)北疆書(shū)寫(xiě)綠色傳奇。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)橫線句子使用了多種修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料選擇其一并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。20.文中共有四處引號(hào)，其作用為“特定稱謂”的一項(xiàng)是（）A.“一手砍樹(shù)，一手栽樹(shù)” B.“新綠” C.“天?！?D.“共和國(guó)林業(yè)長(zhǎng)子”21.下列對(duì)文段內(nèi)容和修辭手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文段開(kāi)篇以“巨龍”喻大興安嶺，又將江河、山脈、森林分別比作血管、骨骼、肉身與鱗片，一系列比喻生動(dòng)勾勒出大興安嶺的地理特征。B.“山林重歸自然”中“重歸”一詞，準(zhǔn)確體現(xiàn)了大興安嶺從木材開(kāi)采到生態(tài)保護(hù)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，暗含對(duì)林區(qū)發(fā)展理念轉(zhuǎn)變的肯定。C.文中畫(huà)波浪線句子以四個(gè)分號(hào)連接并列分句，結(jié)構(gòu)整齊、語(yǔ)勢(shì)連貫，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)大興安嶺在生態(tài)屏障、地理聯(lián)結(jié)、水系匯聚、文化交融上的多重作用，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感與表現(xiàn)力。D.文段以時(shí)間為線索，依次寫(xiě)了新中國(guó)成立初期、上世紀(jì)60年代、新世紀(jì)三個(gè)階段，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)大興安嶺林業(yè)從“開(kāi)發(fā)”到“保護(hù)”的單一發(fā)展歷程。四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。高一上學(xué)期的語(yǔ)文之旅，我們觸摸過(guò)《沁園春·長(zhǎng)沙》中“到中流擊水”的探索勇氣；品味過(guò)《赤壁賦》里“物與我皆無(wú)盡也”的豁達(dá)堅(jiān)守；也感悟過(guò)《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”的進(jìn)取智慧。人生路途中，“探索”是拓荒的犁鏵，帶領(lǐng)我們抵達(dá)未曾涉足的疆域；“堅(jiān)守”是扎根的沃土，支撐我們抵御風(fēng)雨飄搖的迷惘。有人認(rèn)為，青春當(dāng)以探索為先，無(wú)畏試錯(cuò)；也有人認(rèn)為，青春需以堅(jiān)守為本，篤定前行。作為剛邁入高中新階段的你，如何看待探索與堅(jiān)守的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容與你的學(xué)習(xí)、生活體驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.A2.C3.B4.①開(kāi)篇提出觀點(diǎn)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，旗幟鮮明；②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)；③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法、對(duì)比等。④論證語(yǔ)言通俗自然，深入淺出。5.①增加社區(qū)間往來(lái)，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)圈子；②重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)；③突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）。