中國傳統(tǒng)元素在標(biāo)志中的應(yīng)用1龍的傳說和龍文化是中華民族最具代表性的文化象征之一，也是一些東亞國家的歷史傳承。在漢族等一些民族的傳統(tǒng)文化里，常用來象征祥瑞，是四圣獸之一，根本不同于西方的惡魔Dragon，有的傳教士把龍翻譯為Dragon，導(dǎo)致中華形象在歐美的惡魔化，歐美華人創(chuàng)立新詞Loong來翻譯漢語的龍，維護中華的主要象征符號。中國丹麥建交65周年LOGO標(biāo)志說明：中國丹麥建交65周年LOGO經(jīng)過丹中雙方認(rèn)可，設(shè)計突出“65周年”。龍和天鵝分別代表中國和丹麥，龍象征力量和幸運；天鵝是丹麥國鳥，代表純潔和和諧。中國的龍望向西方的丹麥，丹麥的天鵝望向東邊的中國。兩者緊緊地環(huán)繞著“65周年”，象征團結(jié)和友誼。設(shè)計選用金色，喻指幸運和勝利。設(shè)計解讀：1、以“龍”象征香港不斷蛻變、港人積極進取的面貌。2、香港品牌的品牌定位：亞洲國際都會。LOGO釋義：整體是一條從左至右飛行的中國龍，龍身是由香港的中英文名稱組成。飛龍的流線型姿態(tài)給人一種前進感和速度感，象征香港不斷蛻變、不斷演進的進取精神。飛龍富有動感，充滿時代氣息，代表香港人勇于冒險創(chuàng)新、積極進取的精神，以及不達目標(biāo)絕不放棄的堅毅意志。*陳幼堅，1950年生于中國香港，著名設(shè)計師，曾榮獲香港乃至國際獎項400多個，在紐約、倫敦、東京等地名聲大噪。1996年，被設(shè)計界視為“圣經(jīng)”的《Graphis》雜志將陳幼堅設(shè)計公司選為世界十大最佳設(shè)計公司之一，1997年，海報及藝術(shù)掛鐘被美國舊金山市現(xiàn)代美術(shù)博物館納為永久收藏品。陳幼堅認(rèn)為，20XX年其在日本舉辦的個展“東情西韻”的展覽比所獲得榮譽更能涵括他的設(shè)計特點和藝術(shù)追求。陳幼堅是深愛中國傳統(tǒng)文化的，但對中國文化遺產(chǎn)的執(zhí)著和驕傲，并沒有使他變成一個固守傳統(tǒng)的“藝術(shù)遺老”，而是讓東西文化在他的設(shè)計理念中更為合理地融結(jié)在一起。他成功地揉合西方美學(xué)和東方文化，既賦予作品傳統(tǒng)神韻又不失時尚品味的優(yōu)雅，展出的有柄瓷杯、茶葉盒、文具以及杯墊等作品中國風(fēng)味濃重，卻又不失優(yōu)雅精細。他在東京新宿的高島屋有一家命名“茶語”的茶館，從茶館的室內(nèi)裝潢和司標(biāo)設(shè)計到茶具的選用，都堪稱是陳幼堅設(shè)計藝術(shù)精髓，而東京三菱銀行的CI、NIKKO的現(xiàn)代中國餐具、奧迪藝術(shù)與設(shè)計大獎賽都讓人體會到了東西合璧的唯美。陳幼堅（AlanChan）是香港最著名的設(shè)計師之一，獲獎無數(shù)。陳幼堅設(shè)計公司曾被美國GRAPHIS雜志評為全球十大設(shè)計公司之一，是唯一獲此殊榮的華人設(shè)計公司。他的海報和腕表甚至被美國三藩市現(xiàn)代美術(shù)博物館納為永久收藏品。在日本，他還分別于1991年、20XX年在東京舉辦了"東方匯合西方"、"東情西韻"的個展。在日本的設(shè)計界，他的名聲就如成龍在日本的演藝界那么響當(dāng)當(dāng)。2鳳凰雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，合稱為鳳凰。常用來象征祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，是中國文化的重要元素。設(shè)計解讀：1、鳳凰形象給銀川民眾及外界留下了難以改變的印象。2、黃河是銀川平原的命脈，自古以來就有“天下黃河富寧夏”之說。LOGO釋義：標(biāo)志由昂首展翅的鳳凰、穿越銀川平原的黃河以及回族視覺元素構(gòu)成了銀川的視覺符號，概括凝練了銀川精神。昂首向上的鳳凰代表了銀川人民銳意進取積極向上的精神風(fēng)貌。其中鳳凰展開的翅膀由銀川的“川”變形而來；進取向上的軀干由黃河變形而來，黃河是銀川平原的命脈，自古以來就有“天下黃河富寧夏”之說，河與銀川有著深厚的淵源，故將黃河貫穿圖案上下。標(biāo)志整體設(shè)計簡潔大氣、構(gòu)圖巧妙、內(nèi)涵豐富、寓意深刻，具有較強的個性、民族性與時代性，具有突出的視覺張力和審美價值。3麒麟（qílín）：《禮記·禮運第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”古人把雄性稱麒，雌性稱麟。中國傳統(tǒng)瑞獸，性情溫和，傳說能活兩千年。古人認(rèn)為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時用來比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜?。麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽；麒麟因其深厚的文化內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)民俗禮儀中，被制成各種飾物和擺件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。古代官方的說法：麒麟乃瑞獸，不傷生靈。同時麒麟也是走獸之主屬土德。故在風(fēng)水學(xué)里，麒麟相的擺放和禁忌不像龍、虎、獅子等那么多。祥獸寓意。中國民間有麒麟送子之說，另一種麒麟形象是龍頭，馬身，龍鱗。尾毛似龍尾狀舒展。它的綜合面不及龍、鳳那么廣泛，不過名氣也不算小。[3]

一、麒麟最擅長化解三煞、五黃煞、天斬煞、穿心煞、鐮刀煞、屋角煞、刀煞白虎煞、二黑病星符。當(dāng)陽宅遇到上列煞氣，致家人居住不安、損人破財家庭不和、車禍、血光、離婚等麒麟鎮(zhèn)之可保平安。麒麟是仁慈之獸，懲奸除惡保護好人。好人按奉保護之，惡人供奉反懲處。二、麒麟鎮(zhèn)宅化煞能力最強，安奉之人要常感念鎮(zhèn)護之情。在家中擺上一對，放時頭朝門或窗外，能夠消災(zāi)解難，驅(qū)除邪魔，鎮(zhèn)宅避煞，催財升官，還有添丁之用。它與獅虎不同之處就是它不傷好人。三、麒麟在風(fēng)水中就象萬金油，旺財，鎮(zhèn)宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都可以使用。并且麒麟擺放在室內(nèi)，還有一個最大的好處，對好人起到保護作用，但對壞人卻疾惡如仇，如發(fā)現(xiàn)壞人，它就會咬，因此家中擺放銅麒麟，可以旺事業(yè)，化小人，制壞人。麒麟主正財，旺事業(yè)，催富貴，辟邪化煞，因此，在室內(nèi)擺放一對開過光的銅麒麟，會給你帶來家庭，事業(yè)等各方面的祥瑞。四、辟邪擋煞的用途，如門前見長廊直沖大門，犯了穿心煞?？捎靡粚︺~麒麟擋之，如果“煞氣”弱，走廊不太長，可用一只銅麒麟來擋煞。五、有化解白虎的效用。在家居的白虎方位，安放一對銅麒麟，可化解白虎方的兇性，令宅內(nèi)居住的人平安，特別是白虎方外面的煙囪或尖銳之物沖射到，更加要安放已開光的銅麒麟。六、有將家運轉(zhuǎn)好、災(zāi)禍減輕用途。麒麟是吉祥的代表，將其安放在家中，鎮(zhèn)宅辟邪，增添家中吉祥的作用，不單令屋主事業(yè)順暢，連帶財運亦會好轉(zhuǎn)。除此之外，銅麒麟還能替主人擋去滯運的霉氣。一般用于轉(zhuǎn)運的銅麒麟最好是經(jīng)過開光的，其力量才能發(fā)揮淋漓盡致。麒麟，是上古中國人最企望出現(xiàn)的吉祥動物，它們的出現(xiàn)表示一代的幸福。因此，那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運和光明，而辟除不祥。當(dāng)上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認(rèn)且牢牢地存在于人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象征，某種意境的表現(xiàn)，某種力量的顯示，并啟發(fā)人們的想像，引導(dǎo)人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現(xiàn)在民族文化的各個方面。4鋪首是含有驅(qū)邪意義的漢族傳統(tǒng)建筑門飾。門扉上的環(huán)形飾物，大多冶獸首銜環(huán)之狀。以金為之，稱金鋪；以銀為之稱銀鋪；以銅為之，稱銅鋪。其形制，有冶蠡狀者，有冶獸吻者，有冶贍狀者，蓋取其善守濟。又有冶龜蛇狀及虎形者，以用其鎮(zhèn)兇辟邪。而獸首銜環(huán)之冶，商周銅飾上早已有之。漢代寺廟多裝飾鋪首，以作驅(qū)妖避邪。在漢族民間門扉上應(yīng)用亦很廣，為表示避禍求福，祈求神靈像獸類敢于搏斗那樣勇敢地保護自己家庭的人財安全。最早出現(xiàn)年代有“門”就會有“鋪首銜環(huán)”，盡管史前的“鋪首銜環(huán)”很原始，但從原始的“門拉手”、再從“鋪首”到“椒圖”，基本功能基本沒變。真正意義上的“鋪首銜環(huán)”出現(xiàn)在商代，漢代的陶器和青銅器以及畫像石、墓門以及棺槨上均有出現(xiàn)?！颁伿足暛h(huán)”不都是全部用在大“門”上。與神靈溝通史前的巫術(shù)活動，是商人所有活動的主宰，鋪首銜環(huán)鑄飾成青銅器的裝飾構(gòu)件與祭祀用的的青銅器一樣，起到了與神靈溝通的目的。5回紋是指以橫豎折繞組成如同“回”字形的一種傳統(tǒng)幾何裝飾紋樣，因其構(gòu)成形式回環(huán)反復(fù)，延綿不斷，回紋在民間有“富貴不斷頭”的說法。根據(jù)其紋樣的特性，人們賦予了回紋連綿不斷、吉利永長的吉祥寓意。二方連續(xù)的回紋可以呈現(xiàn)出整齊劃一的視覺效果，所以它常被用作間隔或鎖邊圖案，而在織錦紋樣中出現(xiàn)的回紋通常是以四方連續(xù)的形式來進行組合的，俗稱“回回錦”。6方勝紋《山海經(jīng)》：“……玉山，是西王母所居地。西王母其狀如人，豹尾、虎齒，而善嘯；蓬發(fā)，戴勝，是司天之厲及五殘?！薄拔魍跄?，梯幾而戴勝杖。”司馬相如《大人賦》：“低回陰山，翔以紆曲兮，吾乃兮覿西王母；皓然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足鳥為之使。”勝之形象，可見出土的漢代“玉勝”。古時作為“祥瑞”之物?！端螘し鹬尽份d有“金勝”，所謂“國平盜賊，四夷賓服則出?！弊鳛槭罪椫畡偕杏腥A勝、織勝，羅勝、春勝、方勝、人勝、疊勝等。其中多以材料或形象冠名。此后“勝”廣泛用于各種工藝品裝飾上。如四川出土的石刻畫像，建筑之門楣就刻有“勝”的圖案。尤其是“方勝”，明清以來已成為吉祥圖案中常見的紋飾之一。7盤長紋原為佛教法器之一盤長，又稱吉祥結(jié)。是因為繩結(jié)的形狀連綿不斷，沒有開頭和結(jié)尾，用它來表示佛法回環(huán)貫徹，含有長久永恒之意。佛教中用此字象征莊嚴(yán)吉祥，常用此字裝飾在佛的胸前，表示威力強大。有時寺廟殿堂的屋檐也有裝飾。門有八寶，即法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚和盤長等八件寶物，又稱為“八吉祥”。盤長為八寶中的第八品，佛說回環(huán)貫徹一切通明之謂，象征貫徹天地萬物的本質(zhì)，能夠達到心物合一、無始無終和永恒不滅最高境界。盤長俗稱“八吉”，象征連綿長久不斷，雖列為八寶之末，但它卻代表著佛門八寶的全體。在民間常以此圖案排在各種器物上面，好像“壽”字圖案出現(xiàn)在各種日用器具上一樣。現(xiàn)在它最出名的地方是它作為中國聯(lián)通的公司標(biāo)志.中國聯(lián)通紅色的盤長結(jié)大家都不會陌生.正因為盤長代表了綿延不斷，民間由此引申出對家族興旺、子孫延續(xù)、富貴吉祥世代相傳的美好祈愿，我們熟悉的中國結(jié)，正是盤長紋的演化。8太極是中國古代的哲學(xué)術(shù)語，意為派生萬物的本源。太極圖形象化地表達了它陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對統(tǒng)一的形式美。它以后又發(fā)展成中國民族圖案所特有的“美”的結(jié)構(gòu)。如“喜相逢”、“鸞鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動優(yōu)美的吉祥圖案，極受民間喜愛。太極圖式說是《易經(jīng)》“太極”思想在儒、道兩家結(jié)出的碩果。道家的太極圖與乾坤同構(gòu)；儒家的“中華神圣圖”與內(nèi)宇宙全息。9四喜娃圖案是一對胖墩墩的小小子，光著屁股，穿著花兜肚，每人手里握著一個撥浪鼓，活潑可愛。但仔細看去，卻發(fā)現(xiàn)原來是四個娃娃巧妙地連在一起，兩個身子彎曲著，像是側(cè)臥在床上；另外兩個身子直立，作行走狀，一手搖著撥浪鼓，另一只手搔著光溜溜的小腦袋。四個娃，一共兩個頭，四只手，四條腿，形成“四子爭頭”的有趣畫面。指以含蓄、諧音等曲折的手法,組成具有一定吉祥寓意的裝飾紋樣。傳說明初才子解縉，幼時即有“神童”之譽，5歲就熟讀詩書，能文善畫，不但聲聞鄉(xiāng)里，而且名動京師?；实鄣弥?，召之進京，當(dāng)面考試，果然名不虛傳，便命其回鄉(xiāng)深造。豈知縣學(xué)教諭不信解縉一小小孩童，竟會滿腹經(jīng)綸，妙筆生花，想親自一試。這一年，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，教諭便讓解縉作畫贊頌豐年。解縉先是畫了一幅《如意靈芝圖》，教諭說太俗，又畫了一幅《納福迎祥圖》，教諭說平庸。解縉于是就畫了一幅雙頭的連體娃娃圖，教諭看了十分不悅，說：“如此豐年，官民同喜，你畫這么個怪胎，如何切題應(yīng)景？”解縉從容笑道：“古人《四喜詩》曰，久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。此人生四大喜事，我畫的正是‘四喜同局’的‘四喜娃’，不但切題，而且新奇有趣?！苯讨I聽了，深深嘆服。這僅僅是傳說，四喜娃最早是誰創(chuàng)作的？雖未有確實的考證，但可以說民間創(chuàng)作，民間流傳，民間發(fā)展的可能性最大。這從四喜人物圖常常出現(xiàn)在我國年畫創(chuàng)作中可以看出。清代蘇州桃花塢年畫的“五子日升”和清代河北武強年畫中的“五子十成”都采用了這種構(gòu)圖造型，可以印證。“四喜娃”因為喜慶吉祥所以流傳甚廣。*依形共生依形共生是形體之間以線、形，以及偏旁部首為共用部位，并以共生移情意念為精神主題，結(jié)合相生，達到符合當(dāng)時人類審美標(biāo)準(zhǔn)的和諧共生圖形。通過這種共生設(shè)計手段的應(yīng)用，能產(chǎn)生以少勝多的依形共生之美。正負共生正負共生圖形是以共用線為共生形，要共生的圖必須要有相同的線條，設(shè)計者巧妙地利用相同的線條作為共用線，創(chuàng)造出一種和諧共生的正負圖形。這種以共用線為基準(zhǔn)創(chuàng)造出來的圖形能達到一正一負、共生共存的目的。這一正一負便是一剛一柔、一陰一陽，故這種正負圖形也可以成為陰陽共生圖。這種陰陽觀念在中國由來已久，《老子》曾說：“萬物負陰而抱陽”，陰陽成為萬物的根本所在。正是因為受陰陽觀念的影響，古人便開創(chuàng)了正負共生圖形中最典型的圖形——太極圖?！兑捉?jīng)·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……”太極圖呈首尾相接，黑白相對，正是負陰抱陽、剛?cè)嵯酀牡湫驼摴采鷪D形。如圖1，為河南開封一道觀繪制的陰陽魚太極圖，此圖是在一個大圓中兩條陰、陽魚呈相互交接狀而成，圖形的創(chuàng)作者巧妙地采用兩個相同的魚體邊線作為共用線，這個共用線呈S狀，正是這一S形的共用線，才達到陰陽共生、剛?cè)岵恼摴采鷪D形。同時，魚在中國長久以來都是祈福多子多孫的精神象征，通過這一陰一陽的正負共生圖形設(shè)計，寄托了萬物生生不息繁盛的生命精神。同構(gòu)共生同構(gòu)共生圖形是用相同物種中可以共用的部分構(gòu)件作為整個圖形的同構(gòu)形，并巧妙地將其疊合、簡化后組合共生。其中，這些以同構(gòu)形組合共生的物體，必須是同一種類，它們也必須有著相同的運動態(tài)勢。同構(gòu)共生的圖形不僅能達到以少勝多的目的，而且部分同構(gòu)共生圖形能讓觀賞者的視覺中心點來回移動，產(chǎn)生物體在運動著的視錯覺感受。如圖2的三兔共耳敦煌藻井圖，三只兔子共用三只耳朵，呈奔跑狀。自然界中三只兔子本來有六只耳朵，但設(shè)計者巧用匠心，提煉出同是一種生物兔子的可以共用的同構(gòu)形——耳朵，這三只兔子的耳朵被放置成三角形，便能讓兔子首尾相互追逐奔跑。同時利用極具動感的波紋線，將兔子奔跑的狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。三魚共首圖在漢代畫像石中就早已出現(xiàn)，有“三世有余”的含義。圖中把三條魚的魚頭作為整個圖形的同構(gòu)體，并處于視覺中心的部位，圖中的三條魚本來有三個魚