高級中學名校試卷PAGEPAGE1河南省鄭州市金水區(qū)2024-2025學年高二下學期6月月考歷史試題一、單選題（每小題2分，共70分）1.饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱獸面紋，融合蟲、魚、鳥、獸等多種動物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之義。青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍。饕餮紋的流變說明中華文明（）A.具有繼承性和連續(xù)性 B.在兼收并蓄中不斷發(fā)展C.多元一體的顯著特征 D.起源以中原地區(qū)為核心【答案】A【解析】根據(jù)材料“饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上”“青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動”等信息可知，夏、商、西周青銅器上出現(xiàn)的獸面紋，在神態(tài)、形狀上較良渚、龍山等文化的玉器、陶器上的獸面紋更豐富，更普遍等，說明中華文明具有繼承性和連續(xù)性，A項正確；材料體現(xiàn)的獸面紋的長期存在和發(fā)展，沒有強調(diào)多種元素的兼容，排除B項；只有獸面紋飾發(fā)展一項，不足以說明中華文明多元一體的特征突出，排除C項；材料展示的是饕餮紋的發(fā)展，沒有強調(diào)中華文明以中原地區(qū)為核心向四周輻射，排除D項。故選A項。2.1899年，《茶花女》中瑪格麗特的形象被重構(gòu)為“人格獨立”的象征；1903年，《自由血》中“不自由，毋寧死”的口號，成為革命黨人的思想資源。1907年，《女子世界》調(diào)查顯示，57%的女學生通過譯本了解“婚姻自主”概念。據(jù)此可知，中國近代翻譯文學（）A.建構(gòu)了革命話語體系 B.顛覆了傳統(tǒng)婚姻觀念 C.推動了國人思想啟蒙 D.實現(xiàn)了國民性的改造【答案】C【解析】結(jié)合所學知識可知，翻譯文學引入的自由、獨立、平等等西方現(xiàn)代思想，打破了封建倫理束縛，同時根據(jù)材料可知，《茶花女》重構(gòu)女性人格獨立、《自由血》傳播革命精神、婚姻自主觀念的普及，均屬于思想啟蒙的范疇，這些內(nèi)容共同促進了民眾尤其是知識階層的思想覺醒，C項正確；雖然《自由血》為革命黨提供思想資源，但題干同時包含非革命的個人解放內(nèi)容，排除A項；材料中《茶花女》和《自由血》的內(nèi)容涉及更廣泛的思想啟蒙（如自由、獨立），婚姻觀念僅是其中一部分，排除B項；“國民性改造”是長期且復(fù)雜的歷史進程，需要更深層的文化變革與社會實踐。翻譯文學雖提供思想資源，但題干未體現(xiàn)其對國民性改造的直接完成，排除D項。故選C項。3.12世紀的阿拉伯哲學家伊本·魯世德融合古希臘哲學與伊斯蘭教義，主張理性與信仰并行不悖。其著作《哲學家矛盾的矛盾》通過拉丁譯本傳入歐洲，動搖了基督教神學的絕對權(quán)威，激發(fā)了13世紀托馬斯·阿奎那等經(jīng)院哲學家的理性思考。這可用于說明（）A.西歐的中世紀文化具有包容性 B.文藝復(fù)興運動起源于阿拉伯帝國C.阿拉伯文化催生了基督教新教 D.阿拉伯文化與歐洲近代化的淵源【答案】D【解析】伊本·魯世德融合古希臘哲學與伊斯蘭教義，強調(diào)理性與信仰并存。其著作傳入歐洲，影響經(jīng)院哲學（如托馬斯·阿奎那），挑戰(zhàn)基督教神學權(quán)威。其本質(zhì)邏輯是，阿拉伯文化保存并發(fā)展了古希臘哲學，再傳入歐洲，推動歐洲思想解放，為近代化奠基，D項正確；題目主旨是阿拉伯文化與歐洲近代化在思想上的淵源，文化的包容性主要體現(xiàn)在文化融合等方面，材料沒有體現(xiàn)西歐的中世紀文化與阿拉伯文化的融合，排除A項；結(jié)合相關(guān)史實可知，文藝復(fù)興起源于14世紀的意大利，B項說法有誤，排除B項；歐洲的宗教改革發(fā)生在16世紀，與題干中的時間信息不構(gòu)成因果聯(lián)系，排除C項。故選D項。4.中世紀，歐洲的經(jīng)院哲學在一定程度上將“信仰上帝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八伎忌系邸?，他們思考著上帝的存在方式、上帝的屬性、上帝的職?quán)等，將“相信的”變?yōu)椤八伎嫉摹?，進而變?yōu)椤芭械摹焙汀百|(zhì)疑的”。據(jù)此可知，中世紀歐洲經(jīng)院哲學的發(fā)展（）A.加速了封君封臣制瓦解 B.受到了歐洲宗教改革的影響C.具有反宗教的理性精神 D.體現(xiàn)了人文主義的價值追求【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，中世紀歐洲經(jīng)院哲學將“信仰上帝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八伎忌系邸保选跋嘈诺摹弊優(yōu)椤八伎嫉摹薄芭械摹薄百|(zhì)疑的”，這體現(xiàn)了歐洲人運用自己的理性去思考宗教相關(guān)問題，突出了人的主體地位和作用，體現(xiàn)了人文主義的價值追求，D項正確；經(jīng)院哲學的發(fā)展主要是在思想領(lǐng)域產(chǎn)生影響，對歐洲封君封臣制的瓦解沒有直接的加速作用，排除A項；宗教改革發(fā)生在中世紀經(jīng)院哲學之后，中世紀經(jīng)院哲學會影響宗教改革，而不是受到宗教改革影響，排除B項；中世紀經(jīng)院哲學依然是在宗教框架內(nèi)對上帝相關(guān)問題進行思考，并非“反宗教”，排除C項。故選D項。5.日本平安時代（794-1185）貴族藤原道長在日記《御堂關(guān)白記》中記載：“今日覽《白氏文集》，觀其詩中所言長安之盛，恍若身臨其地?！蓖瑫r期日本宮廷流行用漢字創(chuàng)作漢詩，卻在私人信件中使用自創(chuàng)的假名文字。這些現(xiàn)象表明（）A.漢字在東亞地區(qū)傳播使用 B.日本對唐朝文化全面吸收C.文化交流中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 D.社會變革推動的文化整合【答案】C【解析】題目中藤原道長閱讀《白氏文集》并推崇唐朝文化，宮廷使用漢字創(chuàng)作漢詩，體現(xiàn)了日本對唐代文化的吸收。但私人信件使用假名（自創(chuàng)文字）則表明日本并未全盤照搬，而是將漢字結(jié)合本土需求進行改造，形成獨特的文化表達方式，C項正確；漢字在東亞地區(qū)傳播使用僅強調(diào)傳播，未突出創(chuàng)新，排除A項；“全面吸收”錯誤，因假名的使用證明存在自主創(chuàng)新，排除B項；題目中的現(xiàn)象更多是文化上的創(chuàng)新，而不是社會變革的直接結(jié)果，排除D項。故選C項。6.日耳曼人的“民族大遷徙”，瓦解了他們的氏族血緣關(guān)系，其氏族部落組織逐漸變成國家組織，其軍事首領(lǐng)成為國王，國王的親兵成了貴族；日耳曼人建國后，奪取了羅馬皇室和大奴隸主的大地產(chǎn)，其中大部分由國王占有，一部分則歸日耳曼的普通民眾耕種。這反映出（）A.日耳曼人的封建化進程 B.歐洲農(nóng)耕經(jīng)濟的出現(xiàn)C.蠻族入侵帶來深重災(zāi)難 D.歐洲的文明被迫中斷【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，日耳曼人從部落組織轉(zhuǎn)向國家，土地被國王和貴族掌握，普通民眾耕種，這符合封建化過程中的土地分封和等級制度形成，A項正確；“農(nóng)耕經(jīng)濟出現(xiàn)”錯誤，羅馬帝國時期已有農(nóng)耕經(jīng)濟，排除B項；題目中描述的是日耳曼人建立國家、分配土地，沒有提到災(zāi)難，排除C項；蠻族入侵促使歐洲向中世紀過渡，文明沒有完全中斷，而是轉(zhuǎn)型，排除D項。故選A項。7.18世紀中后期以來，西班牙殖民者在拉美設(shè)立了血統(tǒng)種族制度，建立了以土生白人為中心的三級族裔等級制度。可是到了19世紀初，這一制度就已經(jīng)無法維系而被殖民當局中止。該制度無法維持的主要原因是（）A.啟蒙思想的傳播 B.拉美獨立戰(zhàn)爭的爆發(fā) C.印第安人的反抗 D.族群混血現(xiàn)象的增多【答案】D【解析】結(jié)合所學知識可知，隨著拉美地區(qū)種族通婚現(xiàn)象的增加，族群混血比例大為提升，土生白人的比例必然逐步縮小，混血人種成為拉美最大的族群，血統(tǒng)種族制度無法維系，D項正確；啟蒙思想傳播對獨立戰(zhàn)爭有影響，對血統(tǒng)種族制度影響不大，排除A項；血統(tǒng)種族制度是殖民當局主動中止的，而非獨立戰(zhàn)爭的爆發(fā)，排除B項；印第安人的反抗長期存在，但并非導致制度崩潰的主因，獨立運動主力為土生白人和混血種人，排除C項。故選D項。8.下圖是各類型勞動力占全球勞動力比重折線圖，勞動力類型分為農(nóng)業(yè)型、工業(yè)型、服務(wù)型和創(chuàng)意型。下列選項中對應(yīng)正確的是（）A.①創(chuàng)意型②服務(wù)型③工業(yè)型④農(nóng)業(yè)型B.①工業(yè)型②服務(wù)型③農(nóng)業(yè)型④創(chuàng)意型C.①創(chuàng)意型②農(nóng)業(yè)型③工業(yè)型④服務(wù)型D.①農(nóng)業(yè)型②工業(yè)型③服務(wù)型④創(chuàng)意型【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，在早期（1900-1910年左右），全球經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟中占據(jù)較大比重，農(nóng)業(yè)型勞動力占全球勞動力比重最大。隨著經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，農(nóng)業(yè)型勞動力占比逐漸下降。從圖中可以看出，曲線④在早期占比最大，之后呈下降趨勢，所以④對應(yīng)的是農(nóng)業(yè)型勞動力。隨著工業(yè)化進程的推進，工業(yè)型勞動力占比會逐漸上升，在工業(yè)化發(fā)展到一定階段后，占比會趨于穩(wěn)定然后隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進一步調(diào)整而下降。曲線③在早期占比不是最大，之后有上升趨勢，然后在后期有所下降，符合工業(yè)型勞動力占比的變化特點，所以③對應(yīng)的是工業(yè)型勞動力。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，服務(wù)業(yè)逐漸興起并發(fā)展壯大，服務(wù)型勞動力占比會逐漸上升。曲線②在前期占比相對穩(wěn)定，后期呈上升趨勢，符合服務(wù)型勞動力占比的變化情況，所以②對應(yīng)的是服務(wù)型勞動力。創(chuàng)意型勞動力是在經(jīng)濟發(fā)展到較高水平，科技和文化等方面有了一定積累后才逐漸凸顯其重要性，在早期占比極小，后期隨著創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展等因素占比逐漸上升。曲線①在早期占比非常小，后期上升趨勢明顯，符合創(chuàng)意型勞動力占比的變化特點，所以①對應(yīng)的是創(chuàng)意型勞動力，A項正確；BCD錯誤，排除BCD項。故選A項。9.19世紀末以來，新疆地區(qū)陸續(xù)出土大量魏晉時期漢文經(jīng)典紙質(zhì)寫本殘卷，包括《論語》《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》《孝經(jīng)》《三國志》等。這些或是當年從中原輾轉(zhuǎn)流傳下來，或者當時西域人學習漢字后寫成。這印證了當時（）A.重視教育成為社會共識 B.儒家思想的主流地位C.書法開始成為一種藝術(shù) D.地域之間的文化交流【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，新疆地區(qū)出土了魏晉時期的漢文殘卷，結(jié)合所學，魏晉時期，新疆地區(qū)主要是少數(shù)民族聚居區(qū)，推測可能從中原流傳下來或者當?shù)厝藢W習漢文化形成，體現(xiàn)出了中原文化對邊疆地區(qū)的影響，反映了地區(qū)文化交流，D項正確；材料僅體現(xiàn)了新疆地區(qū)的漢文經(jīng)典，“社會共識”說法夸張，排除A項；材料強調(diào)邊疆地區(qū)出現(xiàn)中原文化典籍，而不在于側(cè)重當時的主流思想，排除B項；結(jié)合所學，因為造紙技術(shù)的改進，書法在東漢末年成為一種藝術(shù)，時間不符，排除C項。故選D項。10.學者研究發(fā)現(xiàn)，美國人一開始不怎么喝咖啡，而是跟隨著英國習慣喝中國來的茶葉。后來因為英國征收茶稅太高，而且英國東印度公司又壟斷了東亞茶葉貿(mào)易。所以，獨立的美國人干脆放棄了英式飲茶習慣，開始轉(zhuǎn)向喝咖啡，甚至標榜“美洲人喝美洲人的飲品”。材料說明（）A.新航路開辟對日常生活具有重要影響 B.飲食習慣的改變緣于英美的文化差異C.壟斷貿(mào)易成為美國獨立戰(zhàn)爭的導火索 D.意義的建構(gòu)促成茶和咖啡角色的轉(zhuǎn)變【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，材料反映了美國獨立之前跟隨著英國的習慣喝茶葉，獨立之后轉(zhuǎn)向喝美洲人的飲品——咖啡，這說明茶葉和咖啡被賦予了政治文化意義，D項正確；材料說明意義的建構(gòu)促成茶和咖啡角色的轉(zhuǎn)變，材料的主旨不是新航路開辟的影響，排除A項；材料中美國飲食習慣的改變受政治、經(jīng)濟變動的影響，B項非主要原因，排除B項；波士頓傾茶事件是美國獨立戰(zhàn)爭的導火索，排除C項。故選D項。11.托勒密埃及王朝（前305年～前30年）以希臘語為官方語言，但一些記載托勒密國王宗教活動的官方銘文采用古埃及象形文字書寫，格式和措辭都盡量模仿法老時代的宗教銘文。托勒密國王也竭力表現(xiàn)得像古埃及法老那樣，參加對埃及神祇的祭祀活動。這些舉措旨在（）A.彰顯政權(quán)統(tǒng)治的合法性 B.擴大希臘文化影響力C.傳承古埃及的宗教文化 D.推動區(qū)域文化的融合【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，托勒密王朝是希臘化時代的埃及政權(quán)，盡管希臘語是官方語言，統(tǒng)治模式高度希臘化，但托勒密國王在宗教領(lǐng)域采取了“文化雙重性”策略-既保留希臘文化特色，又主動融入埃及傳統(tǒng)宗教體系。古埃及象形文字是法老神圣權(quán)力的象征，通過強調(diào)國王對神明的虔誠和履行法老職責，將自己塑造成埃及傳統(tǒng)法老的合法繼承者，鞏固其作為“神與人中介”的形象，這些做法意在獲得埃及對其統(tǒng)治的認可，彰顯政權(quán)統(tǒng)治的合法性，A項正確；材料中托勒密埃及國王的做法是使用埃及的因素，而非擴大希臘文化影響力，排除B項；托勒密埃及國王做法的主觀目的是借助古埃及宗教文化的形式來彰顯統(tǒng)治的合法性，而非“傳承”，排除C項；材料未提及埃及文化與希臘文化的融合，且文化融合不是其目的，排除D項。故選A項。12.1836年法國政治家米歇爾·舍瓦利耶首次將使用拉丁語族語言（西班牙語、葡萄牙語、法語）的美洲地區(qū)稱為“拉丁種族”。這一概念的提出與19世紀歐洲和美洲的政治、文化博弈密切相關(guān)，旨在通過強調(diào)語言和文化的共性構(gòu)建區(qū)域認同。據(jù)此可知拉丁種族概念的提出（）A.具有文化霸權(quán)主義色彩 B.激發(fā)拉美地區(qū)的民族覺醒C.體現(xiàn)拉美文化的多元性 D.鞏固了法國在拉美的統(tǒng)治【答案】A【解析】據(jù)材料“1836年法國政治家米歇爾·舍瓦利耶首次將使用拉丁語族語言（西班牙語、葡萄牙語、法語）的美洲地區(qū)稱為‘拉丁種族’。這一概念的提出與19世紀歐洲和美洲的政治、文化博弈密切相關(guān)，旨在通過強調(diào)語言和文化的共性構(gòu)建區(qū)域認同”可知，法國通過定義“拉丁種族”，將自身文化標準強加于拉美，塑造以法國為中心的文化等級秩序，本質(zhì)是文化殖民、霸權(quán)主義的表現(xiàn)，A項正確；題干概念是法國人強加的外部標簽，目的是通過構(gòu)建區(qū)域認同，削弱該地區(qū)文化獨特性，甚至泯滅其民族意識，排除B項；題干強調(diào)“語言共性”而非多元性，且法國意圖是消解拉美文化的多樣性，將其納入單一“拉丁”框架，排除C項；19世紀法國在拉美并無廣泛直接統(tǒng)治（僅墨西哥短暫干預(yù)），且“拉丁種族”是文化概念，非政治控制手段，排除D項。故選A項。13.宋代史書種類多樣。“童蒙類”選取不同類型的歷史人物及其典型事跡，以韻語、對偶形式寫成，“易以覽誦”；“形象生動類”有意補配插圖，圖文并茂，日受追捧；“綜合實用類”有對正史諸家注本附加題評、批注等，以適應(yīng)科舉應(yīng)試。這些宋代史書編傳形式（）A.順應(yīng)了現(xiàn)實社會的需要 B.推動了活字印刷的迅速發(fā)展C.加強了崇文國策的推行 D.展示了史書編撰體例的質(zhì)變【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，童蒙類采用韻語、對偶形式編寫，便于兒童誦讀記憶，適應(yīng)了宋代教育普及的需求；形象生動類配圖增強趣味性，契合市民文化興起對通俗讀物的需求；綜合實用類附加題評、批注，直接服務(wù)于科舉應(yīng)試的現(xiàn)實需求，三者均針對社會不同層面的實際需要而設(shè)計，A項正確；活字印刷雖在宋代發(fā)明，但材料未提及史書編撰形式與印刷技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)，排除B項；崇文國策在宋初已確立，材料中的史書形式是祟文政策的產(chǎn)物而非原因，排除C項；宋代史書在編寫方式上有創(chuàng)新，但紀傳體、編年體等傳統(tǒng)編撰體例并未發(fā)生根本性變革，排除D項。故選A項。14.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在二里頭遺址非正常埋葬的亂葬遺跡中的死者僅有100多人。商代遺跡中非正常埋葬的現(xiàn)象很多，且甲骨文卜辭顯示，商代殉葬人數(shù)至少有13052人（不包括提及殉葬，但未提及具體人數(shù)的甲骨）。這一變化反映的本質(zhì)問題是（）A.青銅文明的興起 B.貧富分化的加劇 C.奴隸制度的強化 D.對外戰(zhàn)爭的頻繁【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，從夏朝晚期到商朝時期，都城遺址中非正常埋藏的人數(shù)不斷增加，結(jié)合所學知識可知，這是在奴隸社會背景下，被統(tǒng)治者由統(tǒng)治者肆意生殺予奪，奴隸制度得到強化的表現(xiàn)，C項正確；青銅文明的興起需要通過生產(chǎn)力的發(fā)展來反映，材料并未涉及與生產(chǎn)力發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容，排除A項；材料沒有涉及貧富差距問題，排除B項；對外戰(zhàn)爭的頻繁是造成非正常埋葬現(xiàn)象增多的原因之一，但并不是材料現(xiàn)象所反映的本質(zhì)問題，排除D項。故選C項。15.著名歷史學家錢穆指出：“言周公封建，又必連帶及于周公之定宗法。蓋周公之封建制度，其主要精神，實寄托于其所定之宗法。此在近人，亦多能言之?！边@說明西周（）A.分封制受到歷代政權(quán)推崇 B.確立起分封制與宗法制C.借助分封制維護貴族特權(quán) D.宗法制是分封制的基礎(chǔ)【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，周公的封建制度（分封制）的核心精神依托于宗法制。分封制通過血緣關(guān)系的親疏分配政治權(quán)力（如封地、爵位），而宗法制以嫡長子繼承制為核心，規(guī)范了家族內(nèi)部的等級和繼承規(guī)則。二者的結(jié)合體現(xiàn)了西周政治與血緣的緊密結(jié)合。題干強調(diào)分封制的精神“實寄托于宗法”，說明宗法制是分封制得以運作的基礎(chǔ)，D項正確；材料未提及歷代政權(quán)對分封制的態(tài)度，且秦朝以后郡縣制逐漸成為主流，并非歷代政權(quán)都推崇分封制，排除A項；西周確立分封制與宗法制，但材料重點強調(diào)的是二者關(guān)系，而非確立制度本身，排除B項；材料未涉及借助分封制維護貴族特權(quán)相關(guān)內(nèi)容，排除C項。故選D項。16.戰(zhàn)國學術(shù)地理與人才分布表思想流派地理和人才分布狀況儒家國籍可確知者55人。其中魯國35人，齊、衛(wèi)各5人，陳、宋、楚、吳各一二人，而秦國亦有2人。道家有名姓籍貫可考者共15人。其中楚國7人，占一半，齊國3人，魏國3人，宋、鄭各1人。法家有名姓及籍貫可考者共10人，韓3人，趙、魏、衛(wèi)各2人，陳楚1人。兵家有名姓及籍貫可考者14人，齊、楚各4人，魏、趙、衛(wèi)各2人。據(jù)表中信息可知，戰(zhàn)國時期（）A.思想流派有典型的地域特征 B.社會主流思想文化初步形成C.地理環(huán)境影響區(qū)域文化交流 D.各國變法需求影響人才流向【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，儒家主要集中在魯國，這與魯國作為周禮文化中心的地位相符，道家以楚國為主，其次是齊、魏，符合楚文化神秘、自然的傾向，法家集中在三晉地區(qū)（韓、趙、魏），這與戰(zhàn)國變法需求（如商鞅、申不害、李悝等）高度相關(guān)，兵家以齊、楚為主，齊國（孫武、孫臏）和楚國（吳起）是軍事理論的重要發(fā)源地，各學派的地域分布與其思想特點高度相關(guān)，A項正確；表中僅列舉了儒家、道家、法家、兵家的人才分布，無法直接反映“主流思想文化”是否形成，且戰(zhàn)國時期百家爭鳴，尚未形成統(tǒng)一的主流思想，漢代儒家才成為主流，排除B項；從表中材料可以看出，諸子思想存在地區(qū)上的擴散，說明地理環(huán)境并未影響區(qū)域文化交流，排除C項；法家與變法需求相關(guān)，但表中僅法家部分支持此觀點，其他流派（如儒家、道家）的分布與變法需求無直接關(guān)聯(lián)，排除D項。故選A項。17.《史記》《漢書》等文獻記載，秦始皇統(tǒng)一全國后分天下為三十六郡，其中并無洞庭郡的明確記載。里耶秦簡的記錄表明秦始皇統(tǒng)一六國當年，就已有遷陵縣與洞庭郡的往來公文。這表明（）A.出土文物比文獻記載更可靠 B.文獻記載須有歷史學者作出考證C.出土文物可以補充傳世文獻 D.綜合多元史料即可得出正確結(jié)論【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，里耶秦簡的這一發(fā)現(xiàn)填補了傳世文獻中秦朝郡設(shè)的空白，推倒了歷來關(guān)于秦朝無洞庭郡行政區(qū)劃的結(jié)論?？梢?，出土文物可以補充傳世文獻，C項正確；“出土文物比文獻記載更可靠”說法過于絕對，排除A項；文獻記載的考證工作不只是歷史學者的任務(wù)，它是一個多學科、多群體參與的過程，排除B項；綜合多元史料即可得出正確結(jié)論的表述過于絕對，排除D項。故選C項。18.陵邑是漢朝為守護帝王陵園所置的邑地。漢初，高祖遷徙齊、楚大族召氏、景氏等至關(guān)中守護長陵。漢后期，陵邑制度難以為繼，元帝宣布廢除陵邑制度；成帝想恢復(fù)陵邑制度，“徙郡國豪杰貲五百萬以上五千戶于昌陵”，結(jié)果失敗。這一變化反映了（）A.儒家思想影響擴大 B.外戚勢力日益膨脹 C.商人政治地位提高 D.地方豪強勢力崛起【答案】D【解析】漢初通過陵邑制度將齊、楚等地的豪強大族遷至關(guān)中，旨在削弱其地方根基，防范割據(jù)風險。然而，到漢元帝時期，陵邑制度因地方豪強勢力壯大而難以推行，中央已無法有效壓制豪強，被迫廢除該制度。成帝試圖恢復(fù)陵邑制度，遷徙豪杰五千戶的計劃失敗，進一步印證了豪強勢力的壯大和穩(wěn)固性，D項正確；儒家雖在元帝時地位提升，但陵邑制度的廢止直接源于豪強反抗，而非思想轉(zhuǎn)變，排除A項；題干未提及外戚干政與陵邑制度的關(guān)系，排除B項；陵邑制度針對的是豪強、貴族及富人階層，與商人政治地位無直接關(guān)聯(lián)，排除C項。故選D項。19.《史記》中關(guān)于皇帝召開宮廷宴會的記載，能夠反映出當時宴飲活動的目的是（）《史記·劉敬叔孫通列傳》“皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。”《史記·大宛列傳》（漢武帝見西域使者）“出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜……令外國客遍觀倉庫府藏之積，見漢之廣大，傾駭之?！盇.鞏固郡國并行制度 B.構(gòu)建尊卑等級關(guān)系 C.加強中央政府權(quán)力 D.強化皇帝統(tǒng)治地位【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，場景一通過嚴格的朝會禮儀（如位次、傳警制度），強化皇帝作為最高權(quán)威的不可侵犯性，凸顯官僚體系對皇權(quán)的絕對服從。場景二通過宴飲中的物質(zhì)與文化展示（如財富、國力），向外部勢力宣揚漢朝的強盛，鞏固漢朝作為天下共主的地位，本質(zhì)是皇權(quán)權(quán)威向邊疆的延伸。由此可知，這些宴飲活動凸顯皇帝作為國家核心的絕對權(quán)威，強化其統(tǒng)治合法性與威懾力，D項正確；郡國并行是漢初地方行政制度，第一段雖涉及諸侯王，但記載重點是“皇權(quán)至上”而非“郡國關(guān)系”；第二段與地方制度無關(guān)。排除A項；第一段體現(xiàn)等級秩序，但第二段核心是“宣揚皇權(quán)權(quán)威”而非單純構(gòu)建等級；等級制度是手段，服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治。排除B項；中央集權(quán)側(cè)重對地方的控制（如削弱諸侯、郡縣制），而兩段記載均圍繞“皇帝個人權(quán)威”展開（如朝會禮儀、對外威懾），更直接指向“皇權(quán)”而非廣義的“中央權(quán)力”，排除C項。故選D項。20.范文瀾認為，中國古文化極盛時代，號稱漢唐兩朝，南朝卻是繼漢開唐的轉(zhuǎn)關(guān)時代；唐朝文化上的成就，大體是南朝文化的更高發(fā)展。出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的重要原因是（）A.中原士族大規(guī)模南遷 B.北方失去統(tǒng)一全國的動能C.全國經(jīng)濟重心的南移 D.南朝的制度創(chuàng)新遠超北朝【答案】A【解析】根據(jù)材料“南朝卻是繼漢開唐的轉(zhuǎn)關(guān)時代；唐朝文化上的成就，大體是南朝文化的更高發(fā)展”并結(jié)合所學知識可知，魏晉南北朝時期，中原士族大規(guī)模南遷，將中原文化、典籍、制度帶入江南，推動南朝文化繁榮，為唐朝繼承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)，??A項正確??；北方雖長期分裂，但北魏后期至北周已逐步統(tǒng)一北方并奠定隋唐制度基礎(chǔ)，未失去統(tǒng)一動能，??排除B項??；經(jīng)濟重心南移完成于南宋，南朝時期南方經(jīng)濟尚未超越北方，??排除C項??；唐朝制度是南北融合而非單純繼承南朝，??且選項表述不符史實，排除D項??。故選??A項??。21.下圖為隋唐大運河及沿線主要倉儲分布圖（部分）。這反映出當時（）A.南北經(jīng)濟差距在逐漸拉大 B.國家財政收入具有保障C.中原經(jīng)濟中心地位較穩(wěn)定 D.藏富于民得到貫徹執(zhí)行【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，隋唐大運河沿線倉儲主要分布在洛陽及周圍地區(qū)，反映出當時中原經(jīng)濟中心地位較穩(wěn)定，C項正確；材料未涉及南北經(jīng)濟比較，無法得出“南北經(jīng)濟差距在逐漸拉大”的結(jié)論，排除A項；材料反映出當時中原經(jīng)濟中心地位較穩(wěn)定，無法體現(xiàn)國家財政收入具有保障，排除B項；“藏富于民得到貫徹執(zhí)行”的表述與材料及史實均不相符，排除D項。故選C項。22.唐朝對法律人才的培養(yǎng)和選拔非常重視，在中央設(shè)立了專門的法學教育機構(gòu)——律學館，在科舉考試中首創(chuàng)明法科，向全社會公開選拔優(yōu)秀法律人才，但史料記載刑部尚書卻無一人由此途徑入仕。這是因為當時（）A.社會風氣影響官員選用 B.科舉制度不夠健全C.門閥政治影響不斷增大 D.司法程序相對簡單【答案】C【解析】根據(jù)材料分析可知，國家注重培養(yǎng)法律人才，并且設(shè)置了專門的教育機構(gòu)培養(yǎng)人才，但是“刑部尚書卻無一人由此途徑入仕”，這說明唐朝門閥士族勢力依然較大，很大程度上影響著朝廷的選官任官，C項正確；材料中官員的選用主要受到士族影響，不是社會風氣，排除A項；此時科舉制處于發(fā)展階段，確實不夠健全，但是與材料無關(guān)，排除B項；材料涉及國家選拔和任用法律人才問題，不涉及司法程序，排除D項。故選C項。23.西晉時期，武帝命裴秀主編完成《禹貢地域圖》，共計18篇，這是目前所知中國第一部歷史地圖集。地圖所繪六軍所涉區(qū)域，遠近尺度、山川險峻或平易狀況，都與現(xiàn)實情況毫無偏差。此地圖集的繪制旨在（）A.推動南北經(jīng)濟的交流 B.掌握全國疆域物產(chǎn)狀況C.適應(yīng)完成統(tǒng)一的需要 D.加強中央對地方的控制【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，西晉屬于大一統(tǒng)王朝，其疆域廣闊，繪制《禹貢地域圖》有利于掌控全國地理信息，加強中央對地方的控制，D項正確；此地圖集的繪制適應(yīng)完成統(tǒng)一的需要，未涉及南北經(jīng)濟的交流，排除A項；此地圖集的繪制適應(yīng)完成統(tǒng)一的需要，“掌握全國疆域物產(chǎn)狀況”并非主要目的，排除B項；此地圖集的繪制有利于國家治理，而非完成統(tǒng)一，排除C項。故選D項。24.宋太宗時在各路設(shè)轉(zhuǎn)運使，除掌地方財賦外，其還獲得了對地方官員的監(jiān)察權(quán)。轉(zhuǎn)運使大多是科舉出身的進士，且大多擔任過知州。據(jù)此可知，轉(zhuǎn)運使的設(shè)置（）A.強化了中央對地方的治理 B.埋下了“外重內(nèi)輕”的禍根C.有效地監(jiān)察和節(jié)制了州權(quán) D.體現(xiàn)崇文抑武的治國理念【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，轉(zhuǎn)運使大多是科舉出身的進士說明其文化素養(yǎng)較高，且大多擔任過知州也說明他們對地方熟悉。這些人任轉(zhuǎn)運使能更好地發(fā)揮監(jiān)察效能，從而有利于中央對地方的治理，A項正確；北宋是“內(nèi)重外輕”，排除B項；轉(zhuǎn)運使的設(shè)置，有利于監(jiān)控和節(jié)制州權(quán)，但效果如何，材料未說明，排除C項；材料雖表明轉(zhuǎn)運使由文官擔任，但并未體現(xiàn)“抑武”，排除D項。故選A項。25.遼人自從五代后晉時期開始，就遵循歷史上稱南北并立政權(quán)為“南北朝”的習慣而自稱“北朝”。宋朝建立以后，遼人積極主張與宋朝互稱“南北朝”。到遼圣宗后期（1052年），“其國書始去國號，而稱南、北朝”。上述舉措旨在（）A.推動民族融合 B.擴大統(tǒng)治疆域 C.緩和宋遼矛盾 D.彰顯正統(tǒng)地位【答案】D【解析】根據(jù)材料“宋朝建立以后，遼人積極主張與宋朝互稱‘南北朝’”結(jié)合所學知識可知，在古代，“南北朝”的稱呼往往帶有正統(tǒng)地位的意味。遼人五代時自稱“北朝”，與宋朝互稱“南北朝”，并在遼圣宗后期“其國書始去國號，而稱南、北朝”。遼人此舉通過與宋朝并稱“南北朝”，本質(zhì)上是將遼與宋類比為歷史上的南北政權(quán)，強調(diào)遼與宋具有同等的“正統(tǒng)地位”，進而彰顯自身的正統(tǒng)地位，D項正確；根據(jù)材料可知，遼的舉措更多是政治行為，而非以民族融合為目標，推動民族融合并非其主要目的，排除A項；材料中的舉措主要是稱號與正統(tǒng)的爭奪，與擴大統(tǒng)治疆域沒有直接關(guān)系，排除B項；根據(jù)材料可知，遼宋互稱“南北朝”可減少意識形態(tài)沖突，但這僅是表象，深層目的是彰顯正統(tǒng)，而且遼人此舉并未緩和宋遼矛盾，排除C項。故選D項。26.元初，云南地區(qū)眾多民族的部族酋長被任命為行省制下的各級官員，云南行省長官“創(chuàng)建孔子廟明倫堂，購經(jīng)史，授學田”，在各地建儒學、廟學，讓當?shù)孛褡迳蠈尤宋锏淖拥苋雽W讀書，開始對其進行儒學教育。之后，“吏治文化，侔于中州”。這反映出元代（）A.實現(xiàn)邊疆和內(nèi)地的一體化 B.邊疆社會的文明程度提高C.采取差別對待的民族政策 D.注重吏治以緩和階級矛盾【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，元朝初期，云南行省長官在當?shù)亟ㄈ鍖W、廟學，進行儒學教育，使當?shù)亍袄糁挝幕坝谥兄荨?，這說明云南地區(qū)的文化教育得到發(fā)展，社會文明程度有所提高，B項正確；僅從材料中“吏治文化，侔于中州”不能得出邊疆和內(nèi)地實現(xiàn)了一體化，且與史實不符，排除A項；云南地區(qū)眾多民族的部族酋長被任命為行省制下的各級官員，且推行儒學教育，促進了當?shù)匕l(fā)展，但體現(xiàn)不出差別對待的民族政策，排除C項；材料主要強調(diào)的是在云南地區(qū)推行儒學教育，提高文化教育水平，未突出注重吏治以及緩和階級矛盾的信息，?排除D項。故選B項。27.宋代制瓷業(yè)競爭激烈，色澤技法講求創(chuàng)新。鈞窯燒制色彩自然的銅紅釉，哥窯瓷器通身布滿碎玻璃狀的裂紋，作坊主熱衷邀請文人雅士為新器吟詩作賦，以便推廣。促成這一現(xiàn)象的主要原因是（）A.理學興起促使審美傾向內(nèi)斂 B.重文輕武提升文人的社會地位C.市民階層崛起推動制瓷創(chuàng)新 D.迎合商品經(jīng)濟市場消費的需求【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學可知，宋代打破坊市制度，商品經(jīng)濟繁榮，制瓷業(yè)從官營主導轉(zhuǎn)向官民競市。鈞窯、哥窯等民間窯口為搶占市場份額，通過技術(shù)創(chuàng)新（如銅紅釉、冰裂紋）和文化包裝（文人題詩）提升產(chǎn)品獨特性，吸引消費者，D項正確；理學強調(diào)“格物致知”和簡約內(nèi)斂，但題干未提及“內(nèi)斂”風格與理學的直接關(guān)聯(lián)，且創(chuàng)新技法（如銅紅釉的艷麗色彩）未必完全契合理學審美，排除A項；作坊主邀請文人題詩的根本目的是利用文人影響力推廣商品，而非單純因文人地位高而附庸風雅，排除B項；題干中“自然銅紅釉”“碎玻璃裂紋”等更偏向士人雅致審美，直接驅(qū)動力并非市民消費，而是市場競爭中的差異化策略，排除C項。故選D項。28.宋初的官方學術(shù)基本延續(xù)漢唐傳統(tǒng)，以章句訓詁為主要特點的著書之學占據(jù)統(tǒng)治地位。到北宋中期，經(jīng)學領(lǐng)域出現(xiàn)了“以通經(jīng)學古為高，以救時行道為賢”的新風尚，儒學也完成了由義禮之學向心性之學、性理之學的轉(zhuǎn)變。這一變化（）A.主要得益于科舉取士制度的改革與完善B.推動了士大夫群體自我意識的充分覺醒C.直接導致了程朱理學的官方化和政治化D.表明儒學為應(yīng)對佛道挑戰(zhàn)進行理論革新【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，北宋時期，佛道思想盛行，沖擊儒學正統(tǒng)地位，為應(yīng)對挑戰(zhàn)，儒學進行理論革新，由義禮之學向心性之學、性理之學轉(zhuǎn)變，注重探討人性、天理等問題，這符合當時思想發(fā)展的需求，D項正確；科舉制改革雖在宋朝有所發(fā)展，但材料未提及與經(jīng)學轉(zhuǎn)型的關(guān)聯(lián)，排除A項；士大夫自我意識覺醒更多是心性之學推廣后的結(jié)果而非原因，排除B項；程朱理學官方化發(fā)生于南宋后期，與題干“北宋中期”時間不符，排除C項。故選D項。29.跟隨鄭和遠航的隨從人員馬歡和費信、鞏珍等人，回國后分別寫下《瀛涯勝覽》《星槎（舟船）勝覽》《西洋番國志》等書。明人還依據(jù)鄭和下西洋的路徑，繪制了《自寶船廠開船從龍江關(guān)出水直抵外國諸番圖》。據(jù)此可知，鄭和下西洋（）A.提升了中華文化影響力 B.促進了中外文化交流C.推動了西學東漸的發(fā)展 D.沖擊了傳統(tǒng)華夷觀念【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，鄭和下西洋豐富了國人對異域文化的了解，同時也將中華文化展現(xiàn)給沿途各國家，中外文化交流得以發(fā)展，B項正確；材料中撰寫《瀛涯勝覽》《星槎（舟船）勝覽》《西洋番國志》等書和繪制航海圖強調(diào)的是中國吸收、整理外來信息，并非提升了中華文化影響力，排除A項；“西學東漸”指明末清初歐洲科技文化傳入中國，排除C項；鄭和下西洋通過朝貢體系強化了傳統(tǒng)華夷觀念，排除D項。故選B項。30.明洪武、永樂時期，對東北的韃靼、女真諸部族采取招降、羈縻政策，建立都司、羈縻衛(wèi)所，對其頭目進行封官，允許他們進京朝貢，與明政府進行貨物交換。這些舉措（）A.說明武力征服策略已經(jīng)被取代 B.實現(xiàn)了中央對邊疆的有效管轄C.保障了朝貢貿(mào)易體系的穩(wěn)定性 D.加強了邊疆與內(nèi)地之間的聯(lián)系【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，明代對東北的韃靼、女真諸部族采取招降、羈縻政策，允許其頭目進京朝貢，與明政府進行貨物交換，這些舉措有利于強化邊疆與內(nèi)地在政治、經(jīng)濟等方面的聯(lián)系，D項正確；明朝對東北地區(qū)采取的是軍事威懾與懷柔籠絡(luò)相結(jié)合的邊疆治理策略，并未放棄武力征服，排除A項；材料中的措施針對是東北地區(qū)，不能代表中國整個邊疆，排除B項；朝貢貿(mào)易核心是周邊國家或部族通過向中原王朝進獻貢品，換取王朝的回賜、冊封和政治承認，與材料無關(guān)，排除C項。故選D項。31.如圖是清代貴州亞熱帶常綠闊葉林面積與耕地面積的變化情況。這可用來研究（）A.經(jīng)濟重心南移與民族關(guān)系的發(fā)展 B.經(jīng)濟作物廣泛種植對社會結(jié)構(gòu)的影響C.改土歸流政策影響下的邊疆開發(fā) D.勞作方式變化對傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的沖擊【答案】C【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學可知，清代在西南地區(qū)推行改土歸流政策，加強對邊疆地區(qū)管理。這促使更多勞動力投入生產(chǎn)，人們開墾荒地，使得耕地面積增加，而森林面積因開墾而減少。貴州屬西南地區(qū)，該變化符合改土歸流政策影響下邊疆開發(fā)的情況，C項正確；經(jīng)濟重心南移在南宋時已完成，排除A項；經(jīng)濟作物廣泛種植是要突出經(jīng)濟作物，而題干只涉及森林面積和耕地面積的變化，排除B項；傳統(tǒng)的勞作方式通常是個體家庭為單位，在小塊土地上進行手工勞作，而題干只涉及耕地面積的變化，排除D項。故選C項。32.明清之際學者顧炎武贊賞井田制,希望恢復(fù)井田或推行均田,限制土地兼并,實現(xiàn)民有其田,甚至地方分權(quán)。黃宗羲也主張恢復(fù)井田,以“為民制產(chǎn)”。王夫之從政府征收賦稅和國家權(quán)力角度,反思朱熹和孟子的井田思想,辯證分析官民田土的關(guān)系。這反映了當時（）A.專制集權(quán)體制遭抨擊 B.理學道統(tǒng)思想根深蒂固C.經(jīng)世致用學說的普及 D.傳統(tǒng)儒家思想得以發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，顧炎武、黃宗羲、王夫之對井田制的討論和國家政治體制的認識，本質(zhì)是儒家思想在明清社會劇變中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，他們以傳統(tǒng)經(jīng)典為依托，結(jié)合現(xiàn)實問題提出革新方案，既未脫離儒學框架，又賦予其新的時代內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)，D項正確；士大夫階層基于儒家理念提出的改良主張，并不涉及對專制集權(quán)的抨擊，排除A項；材料中三位學者是對井田制等問題進行新的思考和分析，并非體現(xiàn)理學道統(tǒng)思想根深蒂固，他們的觀點更多是基于當時社會現(xiàn)實的一種探索，而不是對理學道統(tǒng)的遵循，排除B項；

盡管顧炎武等人倡導“經(jīng)世致用”，但這一思潮在明清之際并未普及，排除C項。故選D項。33.《瀛環(huán)志略》認為“以商賈為本計”是西方富強的原因，推崇美國“不設(shè)王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論”之制度，“創(chuàng)古今未有之局”，主張中國“對外與外洋各國均善邦交，對內(nèi)取法泰西文明，并采用其長技，以圖自強也”。這些主張表明（）A.國人拋棄了傳統(tǒng)的夷夏觀念 B.資產(chǎn)階級改良思想開始形成C.中國開啟了政治現(xiàn)代化歷程 D.先進人士探索國家富強之路【答案】D【解析】根據(jù)材料“《瀛環(huán)志略》”“‘以商賈為本計’是西方富強的原因”“推崇美國‘不設(shè)王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論’之制度”“主張中國‘對外與外洋各國均善邦交，對內(nèi)取法泰西文明，并采用其長技，以圖自強’”等信息，結(jié)合所學可知，鴉片戰(zhàn)爭后，徐繼畬等先進知識分子介紹西方政治、經(jīng)濟制度，主張平等外交和學習西方先進技術(shù)，是在積極回應(yīng)西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，努力探索救國道路，屬于“師夷長技以自強”的早期現(xiàn)代化思潮，D項正確；據(jù)所學，《瀛環(huán)志略》僅代表少數(shù)先進士人的看法，當時整個社會主流觀念依舊以天朝上國自居，堅守傳統(tǒng)夷夏觀念，排除A項；據(jù)所學，《瀛環(huán)志略》成書時，資產(chǎn)階級及其改良思想尚未形成，排除B項；《瀛環(huán)志略》只簡單稱贊了美國政治制度，并未付諸實踐，近代中國政治現(xiàn)代化歷程以19世紀末的戊戌變法為開端，排除C項。故選D項。34.如表是孫中山和李鴻章對于甲午中日戰(zhàn)爭的反思。對此解讀合理的是（）人物時間反思言行孫中山1894年1894年9月，黃海海戰(zhàn)中國失利。孫中山聞訊長嘆說：“知和平方法無可復(fù)施?！辈痪茫巴聪闵絼?chuàng)辦興中會。李鴻章1895年1895年3月，李鴻章上奏光緒帝，稱“深盼皇上振勵于上，內(nèi)外臣工齊心協(xié)力，及早變法求才，自強克敵，天下幸甚”。A.時代環(huán)境制約歷史評價 B.史料類型左右歷史解釋C.多元視角深化史學研究 D.階級立場影響歷史認知【答案】D【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學可知，孫中山是資產(chǎn)階級革命派，他從革命的角度出發(fā)，認識到清政府的腐朽；李鴻章是地主階級洋務(wù)派代表人物，他站在維護清朝統(tǒng)治的立場上，認為通過變法求才、自強克敵，就能實現(xiàn)國家富強，沒有認識到封建制度的根本問題。因此，階級立場的不同導致他們對甲午中日戰(zhàn)爭的反思和認知不同，D項正確；兩人所處的時代環(huán)境相同，都是甲午中日戰(zhàn)爭時期，時代環(huán)境并不能很好地解釋他們反思的差異，排除A項；材料中孫中山和李鴻章的反思都是直接的言論史料，史料類型相同，無法體現(xiàn)史料類型對歷史解釋的影響，排除B項；材料主要體現(xiàn)的是孫中山和李鴻章個人對甲午中日戰(zhàn)爭的反思，沒有涉及多元視角以及史學研究的相關(guān)內(nèi)容，排除C項。故選D項。35.同治十三年晚清官員李鴻章在《籌議海防折》（節(jié)選）中說“竊惟和局雖定，海防不可稍弛。此次創(chuàng)巨痛深，實為百年來未有之變局。若不亟圖自強，整頓吏治，更張法度，恐他族方以我為可欺，而禍患將無底止。”該奏折（）A.追求自強求富并重的理想 B.主張踐行民主法治之重要C.體現(xiàn)了對列強威脅的警醒 D.憂心于倭寇猖獗影響國運【答案】C【解析】根據(jù)材料“此次創(chuàng)巨痛深，實為百年來未有之變局”“恐他族方以我為可欺，而禍患將無底止”并結(jié)合所學可知，李鴻章在此奏折中強調(diào)列強侵略造成的深重危機（“百年來未有之變局”），并警示若不加強海防、整頓吏治和改革制度，列強將更加肆無忌憚，這直接體現(xiàn)了對列強威脅的警醒，C項正確；材料雖提到“自強”，但未涉及“求富”的經(jīng)濟主張，排除A項；李鴻章作為地主階級的代表，主張維護清朝體制，學習西方技術(shù)而非民主法治，材料中“更張法度”指局部調(diào)整而非根本政治變革，排除B項；材料中“他族”泛指列強，雖同治十三年日本侵臺事件已發(fā)生，但“百年來未有之變局”主要指鴉片戰(zhàn)爭后西方列強的整體威脅，非特指倭寇（日本），排除D項。故選C項。二、材料題36.閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展到了一個很高的水平，在各個方面都遠遠超過了唐代。有學者估計，宋代鐵的年產(chǎn)量當在3.5萬噸—4萬噸。宋神宗時期，全國手工業(yè)者高達80萬戶，占據(jù)了當時總戶數(shù)的5%—7%。在一些大的手工作坊中，都有著詳細的專業(yè)分工。兩宋的私營手工業(yè)在手工業(yè)中的地位越來越重要。雇傭生產(chǎn)更為普遍，人數(shù)眾多，有些部門雇工數(shù)量甚至可以和官營作坊相匹敵。——摘編自郭玉峰《宋代手工業(yè)雇傭勞動研究》材料二在有關(guān)前工業(yè)化問題的討論中，一些研究認為，在清前期長江三角洲、珠江三角洲地區(qū)，鄉(xiāng)村工業(yè)在地區(qū)范圍內(nèi)普遍發(fā)展，可以說是前工業(yè)化的現(xiàn)象。相比之下，清前期的農(nóng)民家庭工業(yè)是為市場而生產(chǎn)的，但在多大范圍內(nèi)成為主業(yè)尚難以確知。商人資本控制小生產(chǎn)者的形式，在江南絲織業(yè)、佛山鐵器業(yè)等行業(yè)中出現(xiàn)了包買商，從總體上看，商人資本對于農(nóng)民家庭經(jīng)濟的控制既不廣泛、程度也不高。手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中的分離只是部分行業(yè)小范圍的現(xiàn)象。也就是說，即使在鄉(xiāng)村工業(yè)最發(fā)達的地區(qū)，其發(fā)展突出表現(xiàn)在廣度上，深度則不夠?！幾孕旖ㄇ唷肚迩捌谑止I(yè)的發(fā)展水平與特點》（1）根據(jù)材料一，概括宋代手工業(yè)發(fā)展的特點。（2）根據(jù)材料二，用一句話歸納清前期農(nóng)村工業(yè)發(fā)展的趨勢，結(jié)合所學知識分析清前期不能邁入工業(yè)化大門的原因?！敬鸢浮浚?）特點：生產(chǎn)規(guī)模大；手工業(yè)從業(yè)人員多；內(nèi)部分工細；私營逐漸超過官營（或私營手工業(yè)地位重要）；雇傭生產(chǎn)普遍。（2）趨勢：手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中的分離程度不夠。原因：商人資本對于農(nóng)民家庭經(jīng)濟的控制有限；手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中的分離范圍小，深度不夠；自然經(jīng)濟始終占主導地位；政府的重農(nóng)抑商政策；閉關(guān)鎖國政策；封建專制強化；儒家傳統(tǒng)的義利觀等?！窘馕觥俊拘?】特點：根據(jù)材料“宋代鐵的年產(chǎn)量當在3.5萬噸—4萬噸”可知，生產(chǎn)規(guī)模大；根據(jù)材料“全國手工業(yè)者高達80萬戶”可知，手工業(yè)從業(yè)人員多；根據(jù)材料“在一些大的手工作坊中，都有著詳細的專業(yè)分工”可知，內(nèi)部分工細；根據(jù)材料“兩宋的私營手工業(yè)在手工業(yè)中的地位越來越重要”可知，私營逐漸超過官營（或私營手工業(yè)地位重要）；根據(jù)材料“雇傭生產(chǎn)更為普遍”可知，雇傭生產(chǎn)普遍?！拘?】趨勢：根據(jù)材料“手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中的分離只是部分行業(yè)小范圍的現(xiàn)象”“其發(fā)展突出表現(xiàn)在廣度上，深度則不夠”可知，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中的分離程度不夠。原因：根據(jù)材料“商人資本對于農(nóng)民家庭經(jīng)濟的控制既不廣泛、程度也不高”可知，商人資本對于農(nóng)民家庭經(jīng)濟的控制有限；根據(jù)材料“手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中的分離只是部分行業(yè)小范圍的現(xiàn)象”可知，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中的分離范圍小，深度不夠；結(jié)合所學可知，可從當時的經(jīng)濟形態(tài)、政府政策、專制程度及傳統(tǒng)思想影響等角度進行補充。37.閱讀材料，完成下列要求。材料一16-19世紀拉丁美洲咖啡文化的演變時間概況16世紀前原住民以可可、玉米飲料為主，部分部落將可可豆作為宗教儀式和交易的媒介18世紀初期歐洲殖民者在巴西、哥倫比亞等地推廣咖啡種植18世紀中期非洲奴隸被強迫參與咖啡種植，結(jié)合非洲傳統(tǒng)烘焙技藝，形成獨特加工方式19世紀中期咖啡取代蔗糖成為拉丁美洲核心出口商品19世紀后期咖啡貿(mào)易推動鐵路建設(shè)，勞工階級在咖啡種植園中發(fā)起多次反抗剝削的運動材料二咖啡種植園的擴張加劇了拉丁美洲的社會矛盾。非洲奴隸和原住民勞工在種植園中保留了自己的飲食傳統(tǒng)，并通過集體勞作時的歌謠傳遞反抗思想。例如，1835年巴西巴伊亞奴隸起義，咖啡種植園的勞工以傳統(tǒng)鼓樂為信號發(fā)動暴動。19世紀后期，咖啡貿(mào)易利潤催生了本土資產(chǎn)階級，他們以咖啡文化沙龍為據(jù)點，推動廢除奴隸制和民主改革，甚至影響?yīng)毩⑦\動領(lǐng)袖的決策?！幾訹美]西敏司《甜與權(quán)力》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括16—19世紀拉丁美洲咖啡文化發(fā)展的歷史背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，說明咖啡文化對拉丁美洲社會變革的推動作用?！敬鸢浮浚?）背景：殖民統(tǒng)治與種植園經(jīng)濟發(fā)展；不同種族和文化交流融合；殖民擴張推動物種傳播；奴隸貿(mào)易提供種植園勞動力；工業(yè)革命促進全球貿(mào)易發(fā)展；拉美經(jīng)濟依附于歐洲市場。（2）作用：種植園經(jīng)濟激化階級矛盾，引發(fā)勞工反抗運動；勞工文化成為反抗殖民統(tǒng)治的媒介；咖啡貿(mào)易催生本土資產(chǎn)階級，推動政治改革；咖啡沙龍促進啟蒙思想傳播，助力獨立運動；咖啡出口強化拉美與全球經(jīng)濟的聯(lián)系，加速傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型。【解析】【小問1】根據(jù)材料一“歐洲殖民者在巴西、哥倫比亞等地推廣咖啡種植”可以得出殖民擴張推動物種傳播；根據(jù)材料一“非洲奴隸被強迫參與咖啡種植”可以得出奴隸貿(mào)易提供種植園勞動力；結(jié)合所學，18世紀中后期開始的工業(yè)革命也對咖啡的發(fā)展產(chǎn)生影響，可概括為，工業(yè)革命促進全球貿(mào)易發(fā)展；結(jié)合所學知識可知，受殖民擴張的影響，拉美經(jīng)濟依附于歐洲市場?！拘?】根據(jù)材料一“勞工階級在咖啡種植園中發(fā)起多次反抗剝削的運動”可以得出種植園經(jīng)濟激化階級矛盾，引發(fā)勞工反抗運動；根據(jù)材料二“非洲奴隸和原住民勞工在種植園中保留了自己的飲食傳統(tǒng)，并通過集體勞作時的歌謠傳遞反抗思想”可以得出勞工文化成為反抗殖民統(tǒng)治的媒介；根據(jù)材料二“咖啡貿(mào)易利潤催生了本土資產(chǎn)階級，他們以咖啡文化沙龍為據(jù)點，推動廢除奴隸制和民主改革，甚至影響?yīng)毩⑦\動領(lǐng)袖的決策”可以得出咖啡貿(mào)易催生本土資產(chǎn)階級，推動政治改革；根據(jù)材料“通過集體勞作時的歌謠傳遞反抗思想”可知，咖啡沙龍促進啟蒙思想傳播，助力獨立運動；結(jié)合所學可以得出咖啡出口強化拉美與全球經(jīng)濟的聯(lián)系，加速傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型。

河南省鄭州市金水區(qū)2024-2025學年高二下學期6月月考歷史試題一、單選題（每小題2分，共70分）1.饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱獸面紋，融合蟲、魚、鳥、獸等多種動物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之義。青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍。饕餮紋的流變說明中華文明（）A.具有繼承性和連續(xù)性 B.在兼收并蓄中不斷發(fā)展C.多元一體的顯著特征 D.起源以中原地區(qū)為核心【答案】A【解析】根據(jù)材料“饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上”“青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動”等信息可知，夏、商、西周青銅器上出現(xiàn)的獸面紋，在神態(tài)、形狀上較良渚、龍山等文化的玉器、陶器上的獸面紋更豐富，更普遍等，說明中華文明具有繼承性和連續(xù)性，A項正確；材料體現(xiàn)的獸面紋的長期存在和發(fā)展，沒有強調(diào)多種元素的兼容，排除B項；只有獸面紋飾發(fā)展一項，不足以說明中華文明多元一體的特征突出，排除C項；材料展示的是饕餮紋的發(fā)展，沒有強調(diào)中華文明以中原地區(qū)為核心向四周輻射，排除D項。故選A項。2.1899年，《茶花女》中瑪格麗特的形象被重構(gòu)為“人格獨立”的象征；1903年，《自由血》中“不自由，毋寧死”的口號，成為革命黨人的思想資源。1907年，《女子世界》調(diào)查顯示，57%的女學生通過譯本了解“婚姻自主”概念。據(jù)此可知，中國近代翻譯文學（）A.建構(gòu)了革命話語體系 B.顛覆了傳統(tǒng)婚姻觀念 C.推動了國人思想啟蒙 D.實現(xiàn)了國民性的改造【答案】C【解析】結(jié)合所學知識可知，翻譯文學引入的自由、獨立、平等等西方現(xiàn)代思想，打破了封建倫理束縛，同時根據(jù)材料可知，《茶花女》重構(gòu)女性人格獨立、《自由血》傳播革命精神、婚姻自主觀念的普及，均屬于思想啟蒙的范疇，這些內(nèi)容共同促進了民眾尤其是知識階層的思想覺醒，C項正確；雖然《自由血》為革命黨提供思想資源，但題干同時包含非革命的個人解放內(nèi)容，排除A項；材料中《茶花女》和《自由血》的內(nèi)容涉及更廣泛的思想啟蒙（如自由、獨立），婚姻觀念僅是其中一部分，排除B項；“國民性改造”是長期且復(fù)雜的歷史進程，需要更深層的文化變革與社會實踐。翻譯文學雖提供思想資源，但題干未體現(xiàn)其對國民性改造的直接完成，排除D項。故選C項。3.12世紀的阿拉伯哲學家伊本·魯世德融合古希臘哲學與伊斯蘭教義，主張理性與信仰并行不悖。其著作《哲學家矛盾的矛盾》通過拉丁譯本傳入歐洲，動搖了基督教神學的絕對權(quán)威，激發(fā)了13世紀托馬斯·阿奎那等經(jīng)院哲學家的理性思考。這可用于說明（）A.西歐的中世紀文化具有包容性 B.文藝復(fù)興運動起源于阿拉伯帝國C.阿拉伯文化催生了基督教新教 D.阿拉伯文化與歐洲近代化的淵源【答案】D【解析】伊本·魯世德融合古希臘哲學與伊斯蘭教義，強調(diào)理性與信仰并存。其著作傳入歐洲，影響經(jīng)院哲學（如托馬斯·阿奎那），挑戰(zhàn)基督教神學權(quán)威。其本質(zhì)邏輯是，阿拉伯文化保存并發(fā)展了古希臘哲學，再傳入歐洲，推動歐洲思想解放，為近代化奠基，D項正確；題目主旨是阿拉伯文化與歐洲近代化在思想上的淵源，文化的包容性主要體現(xiàn)在文化融合等方面，材料沒有體現(xiàn)西歐的中世紀文化與阿拉伯文化的融合，排除A項；結(jié)合相關(guān)史實可知，文藝復(fù)興起源于14世紀的意大利，B項說法有誤，排除B項；歐洲的宗教改革發(fā)生在16世紀，與題干中的時間信息不構(gòu)成因果聯(lián)系，排除C項。故選D項。4.中世紀，歐洲的經(jīng)院哲學在一定程度上將“信仰上帝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八伎忌系邸?，他們思考著上帝的存在方式、上帝的屬性、上帝的職?quán)等，將“相信的”變?yōu)椤八伎嫉摹保M而變?yōu)椤芭械摹焙汀百|(zhì)疑的”。據(jù)此可知，中世紀歐洲經(jīng)院哲學的發(fā)展（）A.加速了封君封臣制瓦解 B.受到了歐洲宗教改革的影響C.具有反宗教的理性精神 D.體現(xiàn)了人文主義的價值追求【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，中世紀歐洲經(jīng)院哲學將“信仰上帝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八伎忌系邸?，把“相信的”變?yōu)椤八伎嫉摹薄芭械摹薄百|(zhì)疑的”，這體現(xiàn)了歐洲人運用自己的理性去思考宗教相關(guān)問題，突出了人的主體地位和作用，體現(xiàn)了人文主義的價值追求，D項正確；經(jīng)院哲學的發(fā)展主要是在思想領(lǐng)域產(chǎn)生影響，對歐洲封君封臣制的瓦解沒有直接的加速作用，排除A項；宗教改革發(fā)生在中世紀經(jīng)院哲學之后，中世紀經(jīng)院哲學會影響宗教改革，而不是受到宗教改革影響，排除B項；中世紀經(jīng)院哲學依然是在宗教框架內(nèi)對上帝相關(guān)問題進行思考，并非“反宗教”，排除C項。故選D項。5.日本平安時代（794-1185）貴族藤原道長在日記《御堂關(guān)白記》中記載：“今日覽《白氏文集》，觀其詩中所言長安之盛，恍若身臨其地。”同時期日本宮廷流行用漢字創(chuàng)作漢詩，卻在私人信件中使用自創(chuàng)的假名文字。這些現(xiàn)象表明（）A.漢字在東亞地區(qū)傳播使用 B.日本對唐朝文化全面吸收C.文化交流中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 D.社會變革推動的文化整合【答案】C【解析】題目中藤原道長閱讀《白氏文集》并推崇唐朝文化，宮廷使用漢字創(chuàng)作漢詩，體現(xiàn)了日本對唐代文化的吸收。但私人信件使用假名（自創(chuàng)文字）則表明日本并未全盤照搬，而是將漢字結(jié)合本土需求進行改造，形成獨特的文化表達方式，C項正確；漢字在東亞地區(qū)傳播使用僅強調(diào)傳播，未突出創(chuàng)新，排除A項；“全面吸收”錯誤，因假名的使用證明存在自主創(chuàng)新，排除B項；題目中的現(xiàn)象更多是文化上的創(chuàng)新，而不是社會變革的直接結(jié)果，排除D項。故選C項。6.日耳曼人的“民族大遷徙”，瓦解了他們的氏族血緣關(guān)系，其氏族部落組織逐漸變成國家組織，其軍事首領(lǐng)成為國王，國王的親兵成了貴族；日耳曼人建國后，奪取了羅馬皇室和大奴隸主的大地產(chǎn)，其中大部分由國王占有，一部分則歸日耳曼的普通民眾耕種。這反映出（）A.日耳曼人的封建化進程 B.歐洲農(nóng)耕經(jīng)濟的出現(xiàn)C.蠻族入侵帶來深重災(zāi)難 D.歐洲的文明被迫中斷【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，日耳曼人從部落組織轉(zhuǎn)向國家，土地被國王和貴族掌握，普通民眾耕種，這符合封建化過程中的土地分封和等級制度形成，A項正確；“農(nóng)耕經(jīng)濟出現(xiàn)”錯誤，羅馬帝國時期已有農(nóng)耕經(jīng)濟，排除B項；題目中描述的是日耳曼人建立國家、分配土地，沒有提到災(zāi)難，排除C項；蠻族入侵促使歐洲向中世紀過渡，文明沒有完全中斷，而是轉(zhuǎn)型，排除D項。故選A項。7.18世紀中后期以來，西班牙殖民者在拉美設(shè)立了血統(tǒng)種族制度，建立了以土生白人為中心的三級族裔等級制度。可是到了19世紀初，這一制度就已經(jīng)無法維系而被殖民當局中止。該制度無法維持的主要原因是（）A.啟蒙思想的傳播 B.拉美獨立戰(zhàn)爭的爆發(fā) C.印第安人的反抗 D.族群混血現(xiàn)象的增多【答案】D【解析】結(jié)合所學知識可知，隨著拉美地區(qū)種族通婚現(xiàn)象的增加，族群混血比例大為提升，土生白人的比例必然逐步縮小，混血人種成為拉美最大的族群，血統(tǒng)種族制度無法維系，D項正確；啟蒙思想傳播對獨立戰(zhàn)爭有影響，對血統(tǒng)種族制度影響不大，排除A項；血統(tǒng)種族制度是殖民當局主動中止的，而非獨立戰(zhàn)爭的爆發(fā)，排除B項；印第安人的反抗長期存在，但并非導致制度崩潰的主因，獨立運動主力為土生白人和混血種人，排除C項。故選D項。8.下圖是各類型勞動力占全球勞動力比重折線圖，勞動力類型分為農(nóng)業(yè)型、工業(yè)型、服務(wù)型和創(chuàng)意型。下列選項中對應(yīng)正確的是（）A.①創(chuàng)意型②服務(wù)型③工業(yè)型④農(nóng)業(yè)型B.①工業(yè)型②服務(wù)型③農(nóng)業(yè)型④創(chuàng)意型C.①創(chuàng)意型②農(nóng)業(yè)型③工業(yè)型④服務(wù)型D.①農(nóng)業(yè)型②工業(yè)型③服務(wù)型④創(chuàng)意型【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，在早期（1900-1910年左右），全球經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟中占據(jù)較大比重，農(nóng)業(yè)型勞動力占全球勞動力比重最大。隨著經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，農(nóng)業(yè)型勞動力占比逐漸下降。從圖中可以看出，曲線④在早期占比最大，之后呈下降趨勢，所以④對應(yīng)的是農(nóng)業(yè)型勞動力。隨著工業(yè)化進程的推進，工業(yè)型勞動力占比會逐漸上升，在工業(yè)化發(fā)展到一定階段后，占比會趨于穩(wěn)定然后隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進一步調(diào)整而下降。曲線③在早期占比不是最大，之后有上升趨勢，然后在后期有所下降，符合工業(yè)型勞動力占比的變化特點，所以③對應(yīng)的是工業(yè)型勞動力。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，服務(wù)業(yè)逐漸興起并發(fā)展壯大，服務(wù)型勞動力占比會逐漸上升。曲線②在前期占比相對穩(wěn)定，后期呈上升趨勢，符合服務(wù)型勞動力占比的變化情況，所以②對應(yīng)的是服務(wù)型勞動力。創(chuàng)意型勞動力是在經(jīng)濟發(fā)展到較高水平，科技和文化等方面有了一定積累后才逐漸凸顯其重要性，在早期占比極小，后期隨著創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展等因素占比逐漸上升。曲線①在早期占比非常小，后期上升趨勢明顯，符合創(chuàng)意型勞動力占比的變化特點，所以①對應(yīng)的是創(chuàng)意型勞動力，A項正確；BCD錯誤，排除BCD項。故選A項。9.19世紀末以來，新疆地區(qū)陸續(xù)出土大量魏晉時期漢文經(jīng)典紙質(zhì)寫本殘卷，包括《論語》《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》《孝經(jīng)》《三國志》等。這些或是當年從中原輾轉(zhuǎn)流傳下來，或者當時西域人學習漢字后寫成。這印證了當時（）A.重視教育成為社會共識 B.儒家思想的主流地位C.書法開始成為一種藝術(shù) D.地域之間的文化交流【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，新疆地區(qū)出土了魏晉時期的漢文殘卷，結(jié)合所學，魏晉時期，新疆地區(qū)主要是少數(shù)民族聚居區(qū)，推測可能從中原流傳下來或者當?shù)厝藢W習漢文化形成，體現(xiàn)出了中原文化對邊疆地區(qū)的影響，反映了地區(qū)文化交流，D項正確；材料僅體現(xiàn)了新疆地區(qū)的漢文經(jīng)典，“社會共識”說法夸張，排除A項；材料強調(diào)邊疆地區(qū)出現(xiàn)中原文化典籍，而不在于側(cè)重當時的主流思想，排除B項；結(jié)合所學，因為造紙技術(shù)的改進，書法在東漢末年成為一種藝術(shù)，時間不符，排除C項。故選D項。10.學者研究發(fā)現(xiàn)，美國人一開始不怎么喝咖啡，而是跟隨著英國習慣喝中國來的茶葉。后來因為英國征收茶稅太高，而且英國東印度公司又壟斷了東亞茶葉貿(mào)易。所以，獨立的美國人干脆放棄了英式飲茶習慣，開始轉(zhuǎn)向喝咖啡，甚至標榜“美洲人喝美洲人的飲品”。材料說明（）A.新航路開辟對日常生活具有重要影響 B.飲食習慣的改變緣于英美的文化差異C.壟斷貿(mào)易成為美國獨立戰(zhàn)爭的導火索 D.意義的建構(gòu)促成茶和咖啡角色的轉(zhuǎn)變【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，材料反映了美國獨立之前跟隨著英國的習慣喝茶葉，獨立之后轉(zhuǎn)向喝美洲人的飲品——咖啡，這說明茶葉和咖啡被賦予了政治文化意義，D項正確；材料說明意義的建構(gòu)促成茶和咖啡角色的轉(zhuǎn)變，材料的主旨不是新航路開辟的影響，排除A項；材料中美國飲食習慣的改變受政治、經(jīng)濟變動的影響，B項非主要原因，排除B項；波士頓傾茶事件是美國獨立戰(zhàn)爭的導火索，排除C項。故選D項。11.托勒密埃及王朝（前305年～前30年）以希臘語為官方語言，但一些記載托勒密國王宗教活動的官方銘文采用古埃及象形文字書寫，格式和措辭都盡量模仿法老時代的宗教銘文。托勒密國王也竭力表現(xiàn)得像古埃及法老那樣，參加對埃及神祇的祭祀活動。這些舉措旨在（）A.彰顯政權(quán)統(tǒng)治的合法性 B.擴大希臘文化影響力C.傳承古埃及的宗教文化 D.推動區(qū)域文化的融合【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，托勒密王朝是希臘化時代的埃及政權(quán)，盡管希臘語是官方語言，統(tǒng)治模式高度希臘化，但托勒密國王在宗教領(lǐng)域采取了“文化雙重性”策略-既保留希臘文化特色，又主動融入埃及傳統(tǒng)宗教體系。古埃及象形文字是法老神圣權(quán)力的象征，通過強調(diào)國王對神明的虔誠和履行法老職責，將自己塑造成埃及傳統(tǒng)法老的合法繼承者，鞏固其作為“神與人中介”的形象，這些做法意在獲得埃及對其統(tǒng)治的認可，彰顯政權(quán)統(tǒng)治的合法性，A項正確；材料中托勒密埃及國王的做法是使用埃及的因素，而非擴大希臘文化影響力，排除B項；托勒密埃及國王做法的主觀目的是借助古埃及宗教文化的形式來彰顯統(tǒng)治的合法性，而非“傳承”，排除C項；材料未提及埃及文化與希臘文化的融合，且文化融合不是其目的，排除D項。故選A項。12.1836年法國政治家米歇爾·舍瓦利耶首次將使用拉丁語族語言（西班牙語、葡萄牙語、法語）的美洲地區(qū)稱為“拉丁種族”。這一概念的提出與19世紀歐洲和美洲的政治、文化博弈密切相關(guān)，旨在通過強調(diào)語言和文化的共性構(gòu)建區(qū)域認同。據(jù)此可知拉丁種族概念的提出（）A.具有文化霸權(quán)主義色彩 B.激發(fā)拉美地區(qū)的民族覺醒C.體現(xiàn)拉美文化的多元性 D.鞏固了法國在拉美的統(tǒng)治【答案】A【解析】據(jù)材料“1836年法國政治家米歇爾·舍瓦利耶首次將使用拉丁語族語言（西班牙語、葡萄牙語、法語）的美洲地區(qū)稱為‘拉丁種族’。這一概念的提出與19世紀歐洲和美洲的政治、文化博弈密切相關(guān)，旨在通過強調(diào)語言和文化的共性構(gòu)建區(qū)域認同”可知，法國通過定義“拉丁種族”，將自身文化標準強加于拉美，塑造以法國為中心的文化等級秩序，本質(zhì)是文化殖民、霸權(quán)主義的表現(xiàn)，A項正確；題干概念是法國人強加的外部標簽，目的是通過構(gòu)建區(qū)域認同，削弱該地區(qū)文化獨特性，甚至泯滅其民族意識，排除B項；題干強調(diào)“語言共性”而非多元性，且法國意圖是消解拉美文化的多樣性，將其納入單一“拉丁”框架，排除C項；19世紀法國在拉美并無廣泛直接統(tǒng)治（僅墨西哥短暫干預(yù)），且“拉丁種族”是文化概念，非政治控制手段，排除D項。故選A項。13.宋代史書種類多樣?！巴深悺边x取不同類型的歷史人物及其典型事跡，以韻語、對偶形式寫成，“易以覽誦”；“形象生動類”有意補配插圖，圖文并茂，日受追捧；“綜合實用類”有對正史諸家注本附加題評、批注等，以適應(yīng)科舉應(yīng)試。這些宋代史書編傳形式（）A.順應(yīng)了現(xiàn)實社會的需要 B.推動了活字印刷的迅速發(fā)展C.加強了崇文國策的推行 D.展示了史書編撰體例的質(zhì)變【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，童蒙類采用韻語、對偶形式編寫，便于兒童誦讀記憶，適應(yīng)了宋代教育普及的需求；形象生動類配圖增強趣味性，契合市民文化興起對通俗讀物的需求；綜合實用類附加題評、批注，直接服務(wù)于科舉應(yīng)試的現(xiàn)實需求，三者均針對社會不同層面的實際需要而設(shè)計，A項正確；活字印刷雖在宋代發(fā)明，但材料未提及史書編撰形式與印刷技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)，排除B項；崇文國策在宋初已確立，材料中的史書形式是祟文政策的產(chǎn)物而非原因，排除C項；宋代史書在編寫方式上有創(chuàng)新，但紀傳體、編年體等傳統(tǒng)編撰體例并未發(fā)生根本性變革，排除D項。故選A項。14.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在二里頭遺址非正常埋葬的亂葬遺跡中的死者僅有100多人。商代遺跡中非正常埋葬的現(xiàn)象很多，且甲骨文卜辭顯示，商代殉葬人數(shù)至少有13052人（不包括提及殉葬，但未提及具體人數(shù)的甲骨）。這一變化反映的本質(zhì)問題是（）A.青銅文明的興起 B.貧富分化的加劇 C.奴隸制度的強化 D.對外戰(zhàn)爭的頻繁【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，從夏朝晚期到商朝時期，都城遺址中非正常埋藏的人數(shù)不斷增加，結(jié)合所學知識可知，這是在奴隸社會背景下，被統(tǒng)治者由統(tǒng)治者肆意生殺予奪，奴隸制度得到強化的表現(xiàn)，C項正確；青銅文明的興起需要通過生產(chǎn)力的發(fā)展來反映，材料并未涉及與生產(chǎn)力發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容，排除A項；材料沒有涉及貧富差距問題，排除B項；對外戰(zhàn)爭的頻繁是造成非正常埋葬現(xiàn)象增多的原因之一，但并不是材料現(xiàn)象所反映的本質(zhì)問題，排除D項。故選C項。15.著名歷史學家錢穆指出：“言周公封建，又必連帶及于周公之定宗法。蓋周公之封建制度，其主要精神，實寄托于其所定之宗法。此在近人，亦多能言之?！边@說明西周（）A.分封制受到歷代政權(quán)推崇 B.確立起分封制與宗法制C.借助分封制維護貴族特權(quán) D.宗法制是分封制的基礎(chǔ)【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，周公的封建制度（分封制）的核心精神依托于宗法制。分封制通過血緣關(guān)系的親疏分配政治權(quán)力（如封地、爵位），而宗法制以嫡長子繼承制為核心，規(guī)范了家族內(nèi)部的等級和繼承規(guī)則。二者的結(jié)合體現(xiàn)了西周政治與血緣的緊密結(jié)合。題干強調(diào)分封制的精神“實寄托于宗法”，說明宗法制是分封制得以運作的基礎(chǔ)，D項正確；材料未提及歷代政權(quán)對分封制的態(tài)度，且秦朝以后郡縣制逐漸成為主流，并非歷代政權(quán)都推崇分封制，排除A項；西周確立分封制與宗法制，但材料重點強調(diào)的是二者關(guān)系，而非確立制度本身，排除B項；材料未涉及借助分封制維護貴族特權(quán)相關(guān)內(nèi)容，排除C項。故選D項。16.戰(zhàn)國學術(shù)地理與人才分布表思想流派地理和人才分布狀況儒家國籍可確知者55人。其中魯國35人，齊、衛(wèi)各5人，陳、宋、楚、吳各一二人，而秦國亦有2人。道家有名姓籍貫可考者共15人。其中楚國7人，占一半，齊國3人，魏國3人，宋、鄭各1人。法家有名姓及籍貫可考者共10人，韓3人，趙、魏、衛(wèi)各2人，陳楚1人。兵家有名姓及籍貫可考者14人，齊、楚各4人，魏、趙、衛(wèi)各2人。據(jù)表中信息可知，戰(zhàn)國時期（）A.思想流派有典型的地域特征 B.社會主流思想文化初步形成C.地理環(huán)境影響區(qū)域文化交流 D.各國變法需求影響人才流向【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，儒家主要集中在魯國，這與魯國作為周禮文化中心的地位相符，道家以楚國為主，其次是齊、魏，符合楚文化神秘、自然的傾向，法家集中在三晉地區(qū)（韓、趙、魏），這與戰(zhàn)國變法需求（如商鞅、申不害、李悝等）高度相關(guān)，兵家以齊、楚為主，齊國（孫武、孫臏）和楚國（吳起）是軍事理論的重要發(fā)源地，各學派的地域分布與其思想特點高度相關(guān)，A項正確；表中僅列舉了儒家、道家、法家、兵家的人才分布，無法直接反映“主流思想文化”是否形成，且戰(zhàn)國時期百家爭鳴，尚未形成統(tǒng)一的主流思想，漢代儒家才成為主流，排除B項；從表中材料可以看出，諸子思想存在地區(qū)上的擴散，說明地理環(huán)境并未影響區(qū)域文化交流，排除C項；法家與變法需求相關(guān)，但表中僅法家部分支持此觀點，其他流派（如儒家、道家）的分布與變法需求無直接關(guān)聯(lián)，排除D項。故選A項。17.《史記》《漢書》等文獻記載，秦始皇統(tǒng)一全國后分天下為三十六郡，其中并無洞庭郡的明確記載。里耶秦簡的記錄表明秦始皇統(tǒng)一六國當年，就已有遷陵縣與洞庭郡的往來公文。這表明（）A.出土文物比文獻記載更可靠 B.文獻記載須有歷史學者作出考證C.出土文物可以補充傳世文獻 D.綜合多元史料即可得出正確結(jié)論【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，里耶秦簡的這一發(fā)現(xiàn)填補了傳世文獻中秦朝郡設(shè)的空白，推倒了歷來關(guān)于秦朝無洞庭郡行政區(qū)劃的結(jié)論。可見，出土文物可以補充傳世文獻，C項正確；“出土文物比文獻記載更可靠”說法過于絕對，排除A項；文獻記載的考證工作不只是歷史學者的任務(wù)，它是一個多學科、多群體參與的過程，排除B項；綜合多元史料即可得出正確結(jié)論的表述過于絕對，排除D項。故選C項。18.陵邑是漢朝為守護帝王陵園所置的邑地。漢初，高祖遷徙齊、楚大族召氏、景氏等至關(guān)中守護長陵。漢后期，陵邑制度難以為繼，元帝宣布廢除陵邑制度；成帝想恢復(fù)陵邑制度，“徙郡國豪杰貲五百萬以上五千戶于昌陵”，結(jié)果失敗。這一變化反映了（）A.儒家思想影響擴大 B.外戚勢力日益膨脹 C.商人政治地位提高 D.地方豪強勢力崛起【答案】D【解析】漢初通過陵邑制度將齊、楚等地的豪強大族遷至關(guān)中，旨在削弱其地方根基，防范割據(jù)風險。然而，到漢元帝時期，陵邑制度因地方豪強勢力壯大而難以推行，中央已無法有效壓制豪強，被迫廢除該制度。成帝試圖恢復(fù)陵邑制度，遷徙豪杰五千戶的計劃失敗，進一步印證了豪強勢力的壯大和穩(wěn)固性，D項正確；儒家雖在元帝時地位提升，但陵邑制度的廢止直接源于豪強反抗，而非思想轉(zhuǎn)變，排除A項；題干未提及外戚干政與陵邑制度的關(guān)系，排除B項；陵邑制度針對的是豪強、貴族及富人階層，與商人政治地位無直接關(guān)聯(lián)，排除C項。故選D項。19.《史記》中關(guān)于皇帝召開宮廷宴會的記載，能夠反映出當時宴飲活動的目的是（）《史記·劉敬叔孫通列傳》“皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。”《史記·大宛列傳》（漢武帝見西域使者）“出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜……令外國客遍觀倉庫府藏之積，見漢之廣大，傾駭之?！盇.鞏固郡國并行制度 B.構(gòu)建尊卑等級關(guān)系 C.加強中央政府權(quán)力 D.強化皇帝統(tǒng)治地位【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，場景一通過嚴格的朝會禮儀（如位次、傳警制度），強化皇帝作為最高權(quán)威的不可侵犯性，凸顯官僚體系對皇權(quán)的絕對服從。場景二通過宴飲中的物質(zhì)與文化展示（如財富、國力），向外部勢力宣揚漢朝的強盛，鞏固漢朝作為天下共主的地位，本質(zhì)是皇權(quán)權(quán)威向邊疆的延伸。由此可知，這些宴飲活動凸顯皇帝作為國家核心的絕對權(quán)威，強化其統(tǒng)治合法性與威懾力，D項正確；郡國并行是漢初地方行政制度，第一段雖涉及諸侯王，但記載重點是“皇權(quán)至上”而非“郡國關(guān)系”；第二段與地方制度無關(guān)。排除A項；第一段體現(xiàn)等級秩序，但第二段核心是“宣揚皇權(quán)權(quán)威”而非單純構(gòu)建等級；等級制度是手段，服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治。排除B項；中央集權(quán)側(cè)重對地方的控制（如削弱諸侯、郡縣制），而兩段記載均圍繞“皇帝個人權(quán)威”展開（如朝會禮儀、對外威懾），更直接指向“皇權(quán)”而非廣義的“中央權(quán)力”，排除C項。故選D項。20.范文瀾認為，中國古文化極盛時代，號稱漢唐兩朝，南朝卻是繼漢開唐的轉(zhuǎn)關(guān)時代；唐朝文化上的成就，大體是南朝文化的更高發(fā)展。出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的重要原因是（）A.中原士族大規(guī)模南遷 B.北方失去統(tǒng)一全國的動能C.全國經(jīng)濟重心的南移 D.南朝的制度創(chuàng)新遠超北朝【答案】A【解析】根據(jù)材料“南朝卻是繼漢開唐的轉(zhuǎn)關(guān)時代；唐朝文化上的成就，大體是南朝文化的更高發(fā)展”并結(jié)合所學知識可知，魏晉南北朝時期，中原士族大規(guī)模南遷，將中原文化、典籍、制度帶入江南，推動南朝文化繁榮，為唐朝繼承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)，??A項正確??；北方雖長期分裂，但北魏后期至北周已逐步統(tǒng)一北方并奠定隋唐制度基礎(chǔ)，未失去統(tǒng)一動能，??排除B項??；經(jīng)濟重心南移完成于南宋，南朝時期南方經(jīng)濟尚未超越北方，??排除C項??；唐朝制度是南北融合而非單純繼承南朝，??且選項表述不符史實，排除D項??。故選??A項??。21.下圖為隋唐大運河及沿線主要倉儲分布圖（部分）。這反映出當時（）A.南北經(jīng)濟差距在逐漸拉大 B.國家財政收入具有保障C.中原經(jīng)濟中心地位較穩(wěn)定 D.藏富于民得到貫徹執(zhí)行【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，隋唐大運河沿線倉儲主要分布在洛陽及周圍地區(qū)，反映出當時中原經(jīng)濟中心地位較穩(wěn)定，C項正確；材料未涉及南北經(jīng)濟比較，無法得出“南北經(jīng)濟差距在逐漸拉大”的結(jié)論，排除A項；材料反映出當時中原經(jīng)濟中心地位較穩(wěn)定，無法體現(xiàn)國家財政收入具有保障，排除B項；“藏富于民得到貫徹執(zhí)行”的表述與材料及史實均不相符，排除D項。故選C項。22.唐朝對法律人才的培養(yǎng)和選拔非常重視，在中央設(shè)立了專門的法學教育機構(gòu)——律學館，在科舉考試中首創(chuàng)明法科，向全社會公開選拔優(yōu)秀法律人才，但史料記載刑部尚書卻無一人由此途徑入仕。這是因為當時（）A