高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1黑龍江省龍東十校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、選擇題：本題共24小題，每小題2.5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.《隋書(shū)》記載，隋煬帝“發(fā)河南諸郡民夫百萬(wàn)，開(kāi)鑿?fù)?jì)渠，引黃河水入淮河，以通江淮漕運(yùn)”。唐代史學(xué)家杜佑評(píng)此工程：“自是天下舟船皆達(dá)于河，南北貨殖流轉(zhuǎn)無(wú)滯，遂成混一之勢(shì)?！边@表明，此工程有利于（）A.開(kāi)發(fā)嶺南邊疆，促進(jìn)民族交融 B.鞏固西部邊防，保障絲綢之路C.貫通黃淮水系，暢通物資運(yùn)輸 D.開(kāi)辟海上貿(mào)易，加強(qiáng)中央集權(quán)【答案】C【解析】根據(jù)材料“開(kāi)鑿?fù)?jì)渠，引黃河水入淮河，以通江淮漕運(yùn)”及“天下舟船皆達(dá)于河，南北貨殖流轉(zhuǎn)無(wú)滯”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知??，通濟(jì)渠是隋唐大運(yùn)河的核心河段，直接打通黃河與淮河水系，將江南糧食、物資通過(guò)漕運(yùn)送至洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，解決關(guān)中糧荒，支撐中央集權(quán)，??C項(xiàng)正確??；開(kāi)發(fā)嶺南是秦代靈渠的功能，且通濟(jì)渠位于中原至江淮地區(qū)，與嶺南無(wú)關(guān)，??排除A項(xiàng)??；隋朝西部邊防依賴河西走廊及隴右駐軍，與運(yùn)河無(wú)關(guān)，絲綢之路的陸路交通亦不受運(yùn)河直接影響，??排除B項(xiàng)??；隋朝對(duì)外海上貿(mào)易規(guī)模有限，且大運(yùn)河為內(nèi)陸水道，與海上貿(mào)易無(wú)直接關(guān)聯(lián)，??排除D項(xiàng)??。故選??C項(xiàng)??。2.如表是中國(guó)部分古典名句。其共同蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是（）出處內(nèi)容摘錄《論語(yǔ)》士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)王勃《滕王閣序》老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志張載《西銘》貧賤憂戚，庸玉汝于成也A.天下為公 B.自強(qiáng)不息 C.民為邦本 D.和而不同【答案】B【解析】“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)士人應(yīng)志向遠(yuǎn)大、堅(jiān)毅前行，“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”表達(dá)無(wú)論境遇如何都要堅(jiān)守志向、奮發(fā)進(jìn)取，“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”說(shuō)明困境能助人成就一番事業(yè)，都體現(xiàn)了不畏困難、持續(xù)奮斗的自強(qiáng)不息精神，B項(xiàng)正確；天下為公出自《禮記》，主張?zhí)煜率枪姷?，與材料中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人奮斗精神無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；民為邦本強(qiáng)調(diào)民眾是國(guó)家根基，但材料未涉及國(guó)家與民眾的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料主旨在于堅(jiān)持志向、克服困難，與和而不同無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.1908年，上?！渡陥?bào)》載：“滬寧鐵路通車后，蘇州、無(wú)錫等地商賈半日可達(dá)上海，車站周邊堆棧、銀號(hào)、報(bào)關(guān)行日益增多；市民漸習(xí)以鐘表計(jì)時(shí)，相約常問(wèn)‘幾點(diǎn)鐘’。”《海關(guān)報(bào)告》載：“鐵路開(kāi)通三年，經(jīng)滬轉(zhuǎn)運(yùn)生絲增七成，無(wú)錫面粉廠由2家增至9家，皆賴鐵路運(yùn)輸?！鄙鲜霈F(xiàn)象反映了（）A.近代交通推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活變遷B.列強(qiáng)通過(guò)資本輸出控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)C.傳統(tǒng)商業(yè)依托近代交通煥發(fā)了生機(jī)D.工業(yè)革命加速了中國(guó)城市化進(jìn)程【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，交通革新引發(fā)了多層次變革，物流效率提升、面粉廠激增、配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展等屬于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，鐘表普及、時(shí)間觀念精確化等屬于社會(huì)生活變遷，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)本土工商業(yè)利用鐵路發(fā)展，未體現(xiàn)列強(qiáng)“控制”，排除B項(xiàng)；材料反映報(bào)關(guān)行等新興行業(yè)和近代工業(yè)的崛起，不是商幫、錢莊等“傳統(tǒng)商業(yè)”的延續(xù)，且非本質(zhì)，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命有助于城市化進(jìn)程的加速，但與題干材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀主張“儒教不破，中國(guó)無(wú)救”，卻又肯定“溫良恭儉讓等美德具有世界性”；胡適提出“輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”。這體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)（）A.全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化 B.排斥文化民族特性C.借助西學(xué)解構(gòu)傳統(tǒng) D.理性重構(gòu)文化體系【答案】D【解析】根據(jù)材料信息“陳獨(dú)秀批判儒教但肯定傳統(tǒng)美德，胡適主張‘整理國(guó)故，再造文明’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知??，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化并非全盤(pán)否定，而是批判繼承并融合西學(xué)以構(gòu)建新文化??，??D項(xiàng)正確??；“全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化”與材料中陳獨(dú)秀肯定傳統(tǒng)美德矛盾，??排除A項(xiàng)??；“排斥文化民族特性”與胡適“整理國(guó)故”的實(shí)踐相悖，??排除B項(xiàng)??；“借助西學(xué)解構(gòu)傳統(tǒng)”僅體現(xiàn)輸入學(xué)理的一面，但材料強(qiáng)調(diào)“再造文明”的建構(gòu)性目標(biāo)，??排除C項(xiàng)??。故選??D項(xiàng)??。5.20世紀(jì)90年代，中國(guó)開(kāi)始實(shí)施“五縱七橫”國(guó)道主干線系統(tǒng)規(guī)劃，明確提出建設(shè)連接全國(guó)主要經(jīng)濟(jì)區(qū)域的高速公路網(wǎng)絡(luò)。這一規(guī)劃的實(shí)施主要得益于（）A.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)確立 B.加入世界貿(mào)易組織的推動(dòng)C.農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣 D.城市經(jīng)濟(jì)體制改革的展開(kāi)【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，1992年中共十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，為“五縱七橫”等全國(guó)性基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃提供了政策支持和制度保障，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，資源配置效率提升，政府與市場(chǎng)的分工更加明確，為大規(guī)模公路建設(shè)提供了資金和機(jī)制保障，這是規(guī)劃得以實(shí)施的核心制度基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；中國(guó)加入世界貿(mào)易組織是在2001年，與90年代規(guī)劃啟動(dòng)時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在80年代初已全面推廣，與材料時(shí)間不相符，排除C項(xiàng)；城市經(jīng)濟(jì)體制改革于1984年全面展開(kāi)，早于題干所述規(guī)劃，且主要聚焦國(guó)企改革，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.如表是1949—2005年中國(guó)某項(xiàng)指標(biāo)變化情況。此項(xiàng)指標(biāo)最有可能是（）年份19491957196019651979198519952005變化率（%）10.615.419.716.817.923.72943A.進(jìn)口商品增長(zhǎng)率 B.私營(yíng)經(jīng)濟(jì)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重C.城市化發(fā)展水平 D.中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率【答案】C【解析】新中國(guó)成立后，隨著工業(yè)化推進(jìn)，城市化水平逐步提高，在“大躍進(jìn)”時(shí)期，城市人口比重快速上升，之后由于經(jīng)濟(jì)調(diào)整等原因，城市人口比重下降，到后來(lái)又逐步回升，與表中變化趨勢(shì)相符，C項(xiàng)正確；改革開(kāi)放前，中國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，對(duì)外貿(mào)易規(guī)模較小，1960年代經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期進(jìn)口可能下降，與表格中1960年數(shù)據(jù)矛盾，排除A項(xiàng)；新中國(guó)成立后，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重在社會(huì)主義改造后大幅下降，在改革開(kāi)放后才逐漸有所發(fā)展，排除B項(xiàng)；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率在新中國(guó)成立后有波動(dòng)，但不會(huì)出現(xiàn)圖中20世紀(jì)60年代那種先急劇下降再快速回升的狀況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.如表是2012—2016年我國(guó)城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)發(fā)展指標(biāo)。如表反映的實(shí)質(zhì)是（）發(fā)展指標(biāo)2012年2013年2014年2015年2016年參保人數(shù)（億人）4.844.985.015.055.08覆蓋率（%）76%82%87%92%95%基金收入（億元）18472473317538394355基金支出（億元）11491656217828763471月均養(yǎng)老金（元）8195112132148A.城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距縮小 B.家庭養(yǎng)老功能已被替代C.政府養(yǎng)老投入持續(xù)增加 D.社會(huì)保障制度不斷完善【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，表格中養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋率持續(xù)提升、基金規(guī)模擴(kuò)大，收入與支出同步增長(zhǎng)，養(yǎng)老金待遇逐年提高，綜合反映我國(guó)社會(huì)保障制度的覆蓋面、資金保障水平和待遇標(biāo)準(zhǔn)均在逐步完善，社會(huì)保障制度不斷完善，D項(xiàng)正確；城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距需綜合收入、消費(fèi)等數(shù)據(jù)，單一養(yǎng)老保障發(fā)展不足為據(jù)，排除A項(xiàng)；中國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持“家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)”，表格未體現(xiàn)家庭養(yǎng)老功能消失，排除B項(xiàng)；基金收入包含政府補(bǔ)貼、個(gè)人繳費(fèi)等多渠道，“政府主導(dǎo)”無(wú)法從數(shù)據(jù)直接推導(dǎo)，且不是“實(shí)質(zhì)”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.健康中國(guó)戰(zhàn)略是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要基礎(chǔ)。如表是健康中國(guó)部分史實(shí)。據(jù)此可知（）時(shí)間健康中國(guó)相關(guān)史實(shí)2003年國(guó)務(wù)院?jiǎn)?dòng)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點(diǎn)2009年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見(jiàn)》（新醫(yī)改）2016年《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》發(fā)布，提出健康中國(guó)建設(shè)目標(biāo)和路徑2020年新冠肺炎疫情防控取得重大戰(zhàn)略成果，公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系進(jìn)一步完善2022年《“十四五”國(guó)民健康規(guī)劃》發(fā)布，強(qiáng)化基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)能力①健康中國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施推動(dòng)了醫(yī)療衛(wèi)生體系不斷完善②新醫(yī)改標(biāo)志著我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系全面成熟③政府主導(dǎo)公共衛(wèi)生服務(wù)體系的構(gòu)建④基本醫(yī)療保障制度在21世紀(jì)初已實(shí)現(xiàn)全國(guó)覆蓋A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】根據(jù)材料“國(guó)務(wù)院?jiǎn)?dòng)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點(diǎn)”與“新冠肺炎疫情防控取得重大戰(zhàn)略成果，公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系進(jìn)一步完善”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從新型農(nóng)村合作醫(yī)療試點(diǎn)到新醫(yī)改和《健康中國(guó)2030》，再到新冠肺炎疫情防控和“十四五”規(guī)劃，體現(xiàn)了政府通過(guò)政策逐步完善醫(yī)療衛(wèi)生體系的過(guò)程，①正確；根據(jù)材料可知，表格中的重大舉措均由中共中央或國(guó)務(wù)院決策推動(dòng)，表明政府主導(dǎo)公共衛(wèi)生服務(wù)體系的建設(shè)，③正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新醫(yī)改旨在解決“看病難、看病貴”問(wèn)題，但“已全面成熟”的表述不符合實(shí)際，我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體系仍在持續(xù)優(yōu)化中，距離全面成熟還有一段距離，②錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新型農(nóng)村合作醫(yī)療雖在2003年進(jìn)行試點(diǎn)，2008年覆蓋全國(guó)，但城鎮(zhèn)居民醫(yī)保與農(nóng)村醫(yī)保的整合直至2016年才完成，且基本醫(yī)療保障制度仍在動(dòng)態(tài)調(diào)整中，“21世紀(jì)初已實(shí)現(xiàn)全國(guó)覆蓋”的說(shuō)法與史實(shí)不符，④錯(cuò)誤。由此可知，①③正確，故選A項(xiàng)。9.考古學(xué)家在尼羅河下游的希拉康波利斯遺址中發(fā)現(xiàn)一處早王朝時(shí)期的祭祀坑，認(rèn)為“這一發(fā)現(xiàn)與阿拜多斯王陵的遺存共同印證了古埃及早期國(guó)家形成的重要證據(jù)”。作出此判斷的關(guān)鍵依據(jù)可能是該遺址出土了（）A.亞歷山大銀幣 B.使用楔形文字書(shū)寫(xiě)的信件C.那爾邁調(diào)色板 D.刻有象形文字的泥板殘片【答案】C【解析】根據(jù)材料“這一發(fā)現(xiàn)與阿拜多斯王陵的遺存共同印證了古埃及早期國(guó)家形成的重要證據(jù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表，出土于希拉康波利斯，它記載了那爾邁國(guó)王統(tǒng)一上下埃及的功績(jī)，是古代埃及文明國(guó)家形成的重要證據(jù)之一，C項(xiàng)正確；亞歷山大銀幣是亞歷山大東征時(shí)期（公元前4世紀(jì)）發(fā)行的貨幣。早王朝時(shí)期約公元前3100年至前2686年，時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于亞歷山大時(shí)期，所以該遺址不可能出土亞歷山大銀幣，排除A項(xiàng)；楔形文字是古代兩河流域蘇美爾人發(fā)明的文字，古代埃及使用的是象形文字，不會(huì)出現(xiàn)用楔形文字書(shū)寫(xiě)的信件，排除B項(xiàng)；泥板是古代兩河流域的書(shū)寫(xiě)材料，古代埃及人主要在紙莎草上書(shū)寫(xiě)象形文字，且這與古代埃及早期國(guó)家形成無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.如圖是波斯波利斯遺址中一幅著名浮雕的局部圖，描繪了各國(guó)使節(jié)身著特色服飾，手持本地物產(chǎn)，依次列隊(duì)向波斯國(guó)王進(jìn)獻(xiàn)貢品的場(chǎng)景。該圖展現(xiàn)了波斯帝國(guó)（）A.嚴(yán)格的等級(jí)制度 B.高效的行政系統(tǒng) C.多元的文化共存 D.頻繁的軍事擴(kuò)張【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，浮雕中不同民族的使節(jié)身著特色服飾，手持本地物產(chǎn)，依次列隊(duì)向波斯國(guó)王獻(xiàn)禮。人物形象和貢品細(xì)節(jié)體現(xiàn)了帝國(guó)境內(nèi)不同地區(qū)文化的多樣性和包容性，反映了波斯帝國(guó)對(duì)多元文化的整合與尊重，C項(xiàng)正確；等級(jí)制度需通過(guò)人物地位差異體現(xiàn)，但材料更突出各國(guó)使節(jié)平等朝貢，排除A項(xiàng)；行政系統(tǒng)涉及官僚機(jī)構(gòu)運(yùn)作，與朝貢場(chǎng)景無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；軍事擴(kuò)張需通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或征服符號(hào)表現(xiàn)，材料無(wú)此元素，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.有學(xué)者指出，佛教在興起時(shí)雖批判婆羅門教的種姓制度與繁瑣祭祀，卻繼承了其“業(yè)報(bào)輪回”的核心觀念，并提出“四姓平等”以吸引下層民眾。然而，佛教并未徹底否定社會(huì)等級(jí)，而是主張通過(guò)個(gè)人修行超越世俗身份。這一現(xiàn)象本質(zhì)上說(shuō)明（）A.佛教教義植根于印度社會(huì)傳統(tǒng)土壤B.佛教改革以維護(hù)貴族特權(quán)為目的C.佛教教義調(diào)和了不同階層利益訴求D.佛教顛覆了婆羅門教的宗教體系【答案】A【解析】根據(jù)材料“佛教在興起時(shí)雖批判婆羅門教的種姓制度與繁瑣祭祀，卻繼承了其‘業(yè)報(bào)輪回’的核心觀念”“佛教并未徹底否定社會(huì)等級(jí)，而是主張通過(guò)個(gè)人修行超越世俗身份”可知，反映了佛教教義無(wú)法脫離印度社會(huì)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，印度傳統(tǒng)社會(huì)以種姓制度為基礎(chǔ)，佛教的“四姓平等”和“修行超越身份”本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)觀念的改造而非徹底否定，其教義的形成和傳播深深植根于印度本土文化土壤，A項(xiàng)正確；佛教提出“四姓平等”以吸引下層民眾，表明其試圖打破婆羅門教對(duì)貴族特權(quán)的壟斷，而非“維護(hù)貴族特權(quán)”，排除B項(xiàng)；佛教通過(guò)“四姓平等”迎合下層民眾對(duì)平等的需求，同時(shí)主張“通過(guò)個(gè)人修行超越世俗身份”，避免徹底否定社會(huì)等級(jí)，客觀上緩解了階層矛盾。但這一“調(diào)和”是表象，本質(zhì)上是佛教在印度社會(huì)傳統(tǒng)框架內(nèi)的適應(yīng)性調(diào)整，而非主動(dòng)“調(diào)和利益”的主觀目的，C項(xiàng)有一定合理性，但非本質(zhì)，排除C項(xiàng)；材料明確指出佛教“繼承了其‘業(yè)報(bào)輪回’的核心觀念”，說(shuō)明佛教并未顛覆婆羅門教的宗教體系，而是在部分批判種姓制度和繁瑣祭祀的基礎(chǔ)上吸收了核心教義，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.粟特人是古代中亞的重要商旅民族，最初活躍于絲綢之路上，以轉(zhuǎn)運(yùn)絲綢、香料等貨物聞名。唐代文獻(xiàn)記載，粟特人逐漸在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地建立聚落，部分人甚至擔(dān)任唐朝官職，其信仰祆教、音樂(lè)舞蹈等也融入中原文化。這一現(xiàn)象說(shuō)明（）A.宗教傳播依賴政治支持 B.唐朝開(kāi)放政策吸納外族定居C.人口遷徙促進(jìn)文化交流 D.貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮【答案】C【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，粟特人通過(guò)遷徙在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地建立聚落、擔(dān)任官職，其信仰祆教、音樂(lè)舞蹈等文化元素融入中原文化，這一過(guò)程直接體現(xiàn)了人口遷徙作為載體，推動(dòng)不同文明間的接觸與融合，C項(xiàng)正確；祆教在中原的傳播更多是伴隨粟特人遷徙的自然結(jié)果，而非政治推動(dòng)，排除A項(xiàng)；唐朝開(kāi)放政策是背景，但材料重點(diǎn)并非“吸納定居”本身，而是定居后帶來(lái)的文化融合，故未完全覆蓋題干核心信息，排除B項(xiàng)；雖然粟特人通過(guò)絲綢之路進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，但D項(xiàng)并非題干的核心內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.阿拉伯民間故事集《一千零一夜》生動(dòng)描繪了巴格達(dá)的繁華景象：宮殿金碧輝煌，集市商賈云集，學(xué)者們匯聚智慧之宮探討科學(xué)?？脊艑W(xué)家在阿拔斯王朝都城遺址中發(fā)現(xiàn)規(guī)整的圓形城市布局、精巧的星象儀器及裝飾華麗的宮廷建筑殘件。這種文本與考古發(fā)現(xiàn)的一致性可用于（）A.印證故事中的歷史事件完全真實(shí) B.說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作基于實(shí)地考察C.探究帝國(guó)的城市文化與科學(xué)精神 D.復(fù)原巴格達(dá)城原始建筑風(fēng)貌【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，文本中對(duì)巴格達(dá)城市布局、學(xué)術(shù)交流的描寫(xiě)，與考古發(fā)現(xiàn)的圓形城市規(guī)劃、星象儀器及宮廷建筑殘件相互印證，共同指向阿拉伯帝國(guó)的城市文化特征和科學(xué)精神，符合“文本與考古互證”的研究路徑，C項(xiàng)正確；《一千零一夜》是民間故事，必然包含虛構(gòu)元素，材料強(qiáng)調(diào)“文本與考古發(fā)現(xiàn)的一致性”，但“完全真實(shí)”表述絕對(duì)化，不符合歷史研究的客觀性原則，排除A項(xiàng)；《一千零一夜》是民間故事集，其內(nèi)容多源自口耳相傳或文學(xué)加工，并非基于作者“實(shí)地考察”，“創(chuàng)作基于實(shí)地考察”的說(shuō)法混淆了文學(xué)創(chuàng)作與實(shí)地考察的關(guān)系，排除B項(xiàng)；考古發(fā)現(xiàn)僅為“殘件”，無(wú)法直接“復(fù)原原始建筑風(fēng)貌”，“復(fù)原巴格達(dá)城原始建筑風(fēng)貌”的說(shuō)法夸大了材料的作用，且忽視了歷史復(fù)原的復(fù)雜性和局限性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.中世紀(jì)歐洲某史詩(shī)中寫(xiě)道：“鎧甲破碎，長(zhǎng)矛染血，泥沼中仍高舉繡紋旗幟；‘以主君與上帝之名！’嘶吼響徹戰(zhàn)場(chǎng)?？v使身軀化作塵埃，榮耀必鐫刻于圣殿穹頂，傳唱于吟游詩(shī)人之口?！边@一表述旨在（）A.控訴對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)破壞 B.突出宗教信仰的主導(dǎo)作用C.強(qiáng)調(diào)騎士精神的世俗價(jià)值 D.記載軍事戰(zhàn)術(shù)的演變過(guò)程【答案】C【解析】根據(jù)材料“鎧甲破碎……‘以主君與上帝之名！’……榮耀必鐫刻于圣殿穹頂，傳唱于吟游詩(shī)人之口”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，騎士在絕境中堅(jiān)守、對(duì)主君的忠誠(chéng)、對(duì)榮耀的終極追求，均體現(xiàn)了騎士精神中重視榮譽(yù)、忠誠(chéng)、英勇的世俗內(nèi)涵，C項(xiàng)正確??；材料未提及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞，而是聚焦于騎士在戰(zhàn)場(chǎng)上的行為與精神，如“高舉旗幟”“嘶吼”“榮耀鐫刻”，排除A項(xiàng)；“以主君與上帝之名”雖含宗教元素，但主旨在于??騎士個(gè)人榮譽(yù)??而非神權(quán)主導(dǎo)，??排除B項(xiàng)??；材料未涉及具體戰(zhàn)術(shù)，而是通過(guò)場(chǎng)景描寫(xiě)烘托騎士的精神特質(zhì)，故與軍事戰(zhàn)術(shù)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.14世紀(jì)中葉，佛羅倫薩飽受黑死病摧殘，街道擁擠、衛(wèi)生狀況惡劣。然而市民卻以“歐洲的明珠”為榮，充滿自豪感。這種自豪感主要源于（）A.教會(huì)醫(yī)療救濟(jì)的保障 B.工商業(yè)和金融業(yè)繁榮C.人文主義思潮的興起 D.城邦軍事力量的強(qiáng)大【答案】B【解析】根據(jù)“佛羅倫薩”“歐洲的明珠”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，14世紀(jì)佛羅倫薩是歐洲主要的工商業(yè)和金融業(yè)中心之一，毛紡織業(yè)和銀行業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮為市民提供了財(cái)富和文化發(fā)展的基礎(chǔ)，盡管存在疫病、衛(wèi)生等問(wèn)題，但工商業(yè)的興盛推動(dòng)了城市地位提升，成為市民自豪感的來(lái)源，B項(xiàng)正確；中世紀(jì)教會(huì)雖參與社會(huì)救助，但黑死病期間醫(yī)療手段有限，且題干未提及教會(huì)作用，無(wú)法成為市民自豪感的根源，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，14世紀(jì)中葉，人文主義尚未廣泛傳播，影響局限于少數(shù)精英，普通市民的自豪感更依賴經(jīng)濟(jì)成就，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，佛羅倫薩以經(jīng)濟(jì)和文化著稱，軍事力量并非其優(yōu)勢(shì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.15世紀(jì)朝鮮王朝編撰的《經(jīng)國(guó)大典》中規(guī)定，中央官制仿效中國(guó)唐朝的三省六部制，首爾的昌德宮建筑布局亦參照了北京紫禁城的形制。此外，朝鮮儒學(xué)家徐居正在《東文選》中寫(xiě)道：“衣冠禮樂(lè)，悉遵華制，雖隔滄溟，心向圣朝?！边@說(shuō)明（）A.中華文化對(duì)周邊國(guó)家的輻射和傳播 B.朝鮮的政治制度完全照搬中國(guó)C.中國(guó)與朝鮮半島文化交流始于唐朝 D.朝鮮文化的發(fā)展缺乏自主創(chuàng)新【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，材料中朝鮮在政治制度、建筑及文化觀念上效仿中國(guó)，體現(xiàn)了中華文化的傳播和影響力，A項(xiàng)正確；“完全照搬”表述絕對(duì)，朝鮮在借鑒中亦有本土化調(diào)整，排除B項(xiàng)；“始于唐朝”與史實(shí)不符，中朝文化交流早在漢朝已開(kāi)始，唐朝是深化階段，排除C項(xiàng)；“缺乏自主創(chuàng)新”與史實(shí)不符，朝鮮在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，也發(fā)展了獨(dú)特的本土文化，如諺文、朝鮮儒學(xué)等，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17.20世紀(jì)中葉，考古學(xué)家在墨西哥特奧蒂瓦坎谷地發(fā)現(xiàn)一處古典時(shí)期（約3-9世紀(jì)）遺址，關(guān)于其文化歸屬存在爭(zhēng)議。若要證明“該遺址屬于中美洲古典文明體系”，最直接的依據(jù)可能是（）A.結(jié)繩記賬或者記述重要事件 B.修建“浮動(dòng)園地”擴(kuò)展耕地C.信奉多神并建造階梯金字塔 D.制定了世界上第一部太陽(yáng)歷【答案】C【解析】據(jù)題干“若要證明‘該遺址屬于中美洲古典文明體系’，最直接的依據(jù)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中美洲古典文明（如瑪雅、特奧蒂瓦坎文明）的典型特征包括多神信仰和建造階梯金字塔（如特奧蒂瓦坎的太陽(yáng)金字塔和月亮金字塔），這些是區(qū)別于其他文化的核心標(biāo)志，C項(xiàng)正確；結(jié)繩記事是南美洲印加文明的特色，與中美洲古典文明無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“浮動(dòng)園地”是阿茲特克文明（后古典時(shí)期）的農(nóng)業(yè)技術(shù)，與古典時(shí)期不符，排除B項(xiàng)；制定太陽(yáng)歷雖與瑪雅文明相關(guān)，但“世界上第一部太陽(yáng)歷”屬于古埃及，選項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.10—12世紀(jì)，日本貴族階層中盛行以《源氏物語(yǔ)》為代表的“物哀”文學(xué)，注重抒發(fā)細(xì)膩的情感與自然之美；而17世紀(jì)后，井原西鶴的“浮世草子”等作品則大量描寫(xiě)民間的經(jīng)濟(jì)生活與世俗欲望。這一變化實(shí)質(zhì)上反映了（）A.鎖國(guó)政策強(qiáng)化文化封閉性 B.市民階層的不斷壯大C.明治維新促進(jìn)了文明開(kāi)化 D.宋明理學(xué)的深刻影響【答案】B【解析】根據(jù)材料“而17世紀(jì)后，井原西鶴的‘浮世草子’等作品則大量描寫(xiě)民間的經(jīng)濟(jì)生活與世俗欲望”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，17世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起壯大，他們?cè)絹?lái)越重視世俗生活與市井文化，而“物哀”文學(xué)不再滿足民眾的需要，于是反映世俗生活的“浮世草子”逐步發(fā)展起來(lái)，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)題材從貴族到民間的轉(zhuǎn)變，而非文化封閉性，排除A項(xiàng)；明治維新始于1868年，屬于19世紀(jì)后期，與題干中“17世紀(jì)后”的時(shí)間范圍不符，排除C項(xiàng)；宋明理學(xué)對(duì)日本的影響主要體現(xiàn)在倫理道德，而非推動(dòng)世俗文學(xué)的興起，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19.《道德經(jīng)》中“道法自然”的理念在17世紀(jì)傳入歐洲后，被萊布尼茨等學(xué)者詮釋為“理性支配萬(wàn)物”的哲學(xué)原則，用以批判教會(huì)宣揚(yáng)的“神意主宰論”。但這一解讀弱化了道家“天人合一”的原始意涵，反而強(qiáng)化了自然科學(xué)的認(rèn)知框架。這反映了（）A.轉(zhuǎn)譯必然曲解原意 B.西學(xué)東漸推動(dòng)革新 C.需求主導(dǎo)文明互鑒 D.宗教決定傳播內(nèi)容【答案】C【解析】據(jù)“‘道法自然’的理念”“被萊布尼茨等學(xué)者詮釋為‘理性支配萬(wàn)物’的哲學(xué)原則”“強(qiáng)化了自然科學(xué)的認(rèn)知框架”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，萊布尼茨等學(xué)者用中國(guó)道家思想批判教會(huì)神學(xué)觀念，服務(wù)歐洲思想界反宗教神學(xué)、發(fā)展自然科學(xué)的時(shí)代需求，這種根據(jù)自身需求對(duì)中國(guó)古代思想的有選擇的解讀和利用，反映出需求主導(dǎo)文明互鑒，C項(xiàng)正確；轉(zhuǎn)譯必然曲解原意的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是東學(xué)西傳，即中國(guó)的《道德經(jīng)》思想傳入歐洲，而不是西學(xué)東漸，排除B項(xiàng)；歐洲學(xué)者的詮釋是為了批判教會(huì)的“神意主宰論”，并非宗教決定了傳播內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.17世紀(jì)科學(xué)革命期間，哈維等人通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究推動(dòng)醫(yī)學(xué)革新。他們提出血液循環(huán)理論，將人體視為機(jī)械系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)量化分析，建立起以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)體系。這一變革表明（）A.近代醫(yī)療衛(wèi)生體系已趨于完善 B.科學(xué)理性影響醫(yī)學(xué)發(fā)展路徑C.人文主義直接催生解剖學(xué)革命 D.醫(yī)學(xué)進(jìn)步源于工業(yè)革命需求【答案】B【解析】根據(jù)材料“哈維等人提出血液循環(huán)理論，將人體視為機(jī)械系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)量化分析，建立實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)體系”可知，材料提到的實(shí)驗(yàn)方法、機(jī)械系統(tǒng)、數(shù)學(xué)量化都是科學(xué)理性的體現(xiàn)，說(shuō)明醫(yī)學(xué)研究遵循科學(xué)方法??，科學(xué)理性影響了醫(yī)學(xué)發(fā)展路徑??，??B項(xiàng)正確??；近代醫(yī)療衛(wèi)生體系的完善是19世紀(jì)后逐步實(shí)現(xiàn)的，與17世紀(jì)科學(xué)革命的階段性成果不符，排除A項(xiàng)；人文主義確實(shí)推動(dòng)了文藝復(fù)興時(shí)期的解剖學(xué)，但題干強(qiáng)調(diào)科學(xué)革命的實(shí)驗(yàn)方法，而非人文主義直接影響，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命尚未發(fā)生，屬時(shí)空錯(cuò)亂，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。?21.18世紀(jì)上半葉，英國(guó)工廠主要依賴水力驅(qū)動(dòng)，多集中在西南部與伯明翰附近的高地平原。然而，中北部新興工業(yè)區(qū)因山脈與沼澤的阻隔，難以運(yùn)輸大型機(jī)械、原材料和燃料。為此，1757年英國(guó)議會(huì)通過(guò)一項(xiàng)授權(quán)法案。該法案的主要內(nèi)容最可能是（）A.支持鐵路技術(shù)試驗(yàn) B.推動(dòng)人工運(yùn)河建設(shè) C.資助遠(yuǎn)洋商船運(yùn)輸 D.完善收費(fèi)公路系統(tǒng)【答案】B【解析】根據(jù)“新興工業(yè)區(qū)因山脈與沼澤的阻隔，難以運(yùn)輸大型機(jī)械、原材料和燃料”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，18世紀(jì)上半葉，水力在工業(yè)生產(chǎn)中有重要地位，中北部新興工業(yè)區(qū)受地理因素影響運(yùn)輸困難，要打破困境，改善運(yùn)輸條件成為當(dāng)務(wù)之急，針對(duì)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，開(kāi)鑿人工運(yùn)河能夠提供一種高效、低成本的運(yùn)輸方式，方便將原材料、燃料順利運(yùn)往新興工業(yè)區(qū)，也有利于大型生產(chǎn)機(jī)械的運(yùn)輸和調(diào)配，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，直到19世紀(jì)早期，史蒂芬孫才發(fā)明火車機(jī)車，排除A項(xiàng)；材料反映出當(dāng)時(shí)英國(guó)面臨的重大問(wèn)題是解決國(guó)內(nèi)的運(yùn)輸瓶頸，并非開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)洋運(yùn)輸，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，修建公路需要地基牢固，英國(guó)中北部的沼澤地形并不適合修建公路，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22.19世紀(jì)末，新加坡華人移民在牛車水社區(qū)興建天后宮、福建會(huì)館，并創(chuàng)辦華文學(xué)?！俺缥拈w”，教授《四書(shū)》《五經(jīng)》。當(dāng)?shù)厝A文報(bào)紙《叻報(bào)》記載：“每逢端午、中秋，舞獅賽舟，鄉(xiāng)音繚繞，盛況空前?！?902年英國(guó)殖民政府頒布《華人移民限制條例》后，華僑團(tuán)體公開(kāi)聲明：“雖居南洋，禮教猶存，祖宗之制豈可輕棄？”上述材料最能說(shuō)明（）A.華人移民通過(guò)文化實(shí)踐強(qiáng)化族群認(rèn)同B.殖民政策間接推動(dòng)了華人文化凝聚力C.中華傳統(tǒng)文化在南洋社會(huì)被廣泛接納D.移民活動(dòng)導(dǎo)致東南亞本土文化邊緣化【答案】A【解析】根據(jù)材料“新加坡華人移民在牛車水社區(qū)興建天后宮、福建會(huì)館，并創(chuàng)辦華文學(xué)校”“每逢端午、中秋，舞獅賽舟，鄉(xiāng)音繚繞，盛況空前”“英國(guó)殖民政府頒布《華人移民限制條例》……禮教猶存，祖宗之制豈可輕棄”可知，華人移民通過(guò)會(huì)館、學(xué)校、節(jié)日習(xí)俗的文化實(shí)踐，以及殖民政策限制后強(qiáng)調(diào)“禮教猶存”，強(qiáng)化了族群內(nèi)部的認(rèn)同感，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“殖民政策的間接推動(dòng)”，雖包含客觀效果的合理性，但材料未凸顯政策與文化凝聚力之間的因果關(guān)系，更多是華人自身主動(dòng)維護(hù)文化的結(jié)果，政策的“間接推動(dòng)”屬于延伸解讀，而非材料最能說(shuō)明的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)“廣泛接納”夸大事實(shí)，材料僅反映華人群體內(nèi)部的文化堅(jiān)守，未涉及南洋其他族群的接受程度，排除C項(xiàng)；材料未提及東南亞本土文化的處境，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23.如表是1850—1914年歐洲主要國(guó)家城市化率變化情況。表中代表德國(guó)的是（）年份國(guó)家185018701880189019001914①49%58.7%63.3%67.9%72.5%77%②30%36.1%41.7%47.8%53.9%60%③25%35.0%36.5%38.0%39.5%41%④14.4%15.4%16.6%17.7%18.8%20%A.① B.② C.③ D.④【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，表格中1870年數(shù)據(jù)②③相差不大，但其后②發(fā)展速率超過(guò)③，根據(jù)時(shí)間節(jié)點(diǎn)1870年，結(jié)合1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)后德意志帝國(guó)建立，以及第二次工業(yè)革命期間，德國(guó)迅速發(fā)展的相關(guān)史實(shí)，推測(cè)②是德國(guó)，1914年②的城市化率排名第二，再次印證②為德國(guó)，B項(xiàng)正確；表格中1850年①的城市化率49%，四個(gè)國(guó)家中最高，此時(shí)英國(guó)率先完成工業(yè)革命，農(nóng)村人口向城市集聚，1914年77%的峰值體現(xiàn)其“世界工廠”地位，①是英國(guó)，排除A項(xiàng)；1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)戰(zhàn)敗，法國(guó)因小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在、中小企業(yè)占主導(dǎo)，城市化率增速緩慢，推測(cè)③為法國(guó)，排除C項(xiàng)；表格中④的城市化率一直處于四個(gè)國(guó)家中的最低水平，根據(jù)史實(shí)，④一定不是德國(guó)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24.2021年，意大利發(fā)行紀(jì)念威尼斯建城1600周年的郵票，圖案以交錯(cuò)的運(yùn)河、橋梁與建筑為主，既勾勒出威尼斯“水城”的獨(dú)特風(fēng)貌，也暗含其歷史發(fā)展中對(duì)地理環(huán)境的適應(yīng)性。該郵票的設(shè)計(jì)直接反映了（）A.現(xiàn)代旅游依賴威尼斯文化遺產(chǎn) B.中世紀(jì)威尼斯壟斷東西方貿(mào)易C.地理?xiàng)l件塑造城市功能與布局 D.文藝復(fù)興市民文化世俗化傾向【答案】C【解析】根據(jù)材料“圖案以交錯(cuò)的運(yùn)河、橋梁與建筑為主”“其歷史發(fā)展中對(duì)地理環(huán)境的適應(yīng)性”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，威尼斯地處潟湖環(huán)境，其水運(yùn)貿(mào)易、防御等城市功能和沿運(yùn)河分布的建筑、橋梁連接島嶼等布局均由自然地理?xiàng)l件直接塑造，郵票中的“運(yùn)河、橋梁與建筑”直觀體現(xiàn)了地理環(huán)境對(duì)城市發(fā)展的作用，題干“對(duì)地理環(huán)境的適應(yīng)性”進(jìn)一步強(qiáng)化這一邏輯，C項(xiàng)正確；題干未涉及現(xiàn)代旅游業(yè)，郵票設(shè)計(jì)聚焦歷史與地理關(guān)系，而非文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)利用，排除A項(xiàng)；威尼斯的中世紀(jì)貿(mào)易地位受地理?xiàng)l件的影響，但題干核心是城市形態(tài)與環(huán)境的互動(dòng)，而非貿(mào)易本身，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興市民文化屬于社會(huì)領(lǐng)域，與郵票中地理環(huán)境對(duì)城市結(jié)構(gòu)的塑造無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題包括3小題，共40分。25.閱讀材料，完成下列要求。材料一先秦思想家對(duì)“和諧”的闡釋蘊(yùn)含多重維度?？鬃犹岢觥熬雍投煌?，強(qiáng)調(diào)差異中的統(tǒng)一；《禮記·中庸》言“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，將和諧提升至宇宙論高度。老子主張“道法自然”，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，突出人際和諧的重要性。管子則從經(jīng)濟(jì)角度提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，將物質(zhì)基礎(chǔ)視為社會(huì)和諧的前提?！幾詮堘纺辍吨袊?guó)哲學(xué)大綱》材料二古希臘和諧思想具有鮮明的理性特征。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“數(shù)是萬(wàn)物的本原”，認(rèn)為音樂(lè)的和聲與天體的運(yùn)行都遵循數(shù)學(xué)比例的和諧。柏拉圖在《理想國(guó)》中構(gòu)建了“各司其職”的城邦和諧秩序，主張統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者與生產(chǎn)者各安其位。亞里士多德提出“中道”理論，認(rèn)為“德性即適度的型式”，主張通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)個(gè)人與城邦的和諧。斯多葛學(xué)派則發(fā)展出“宇宙城邦”概念，認(rèn)為自然法則是普世和諧的基礎(chǔ)?！幾酝糇俞浴断ＥD哲學(xué)史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括先秦時(shí)期與古希臘時(shí)期和諧思想的相同點(diǎn)，并分析兩者在思維方式上的差異。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明先秦時(shí)期與古希臘時(shí)期和諧思想產(chǎn)生的歷史條件?！敬鸢浮浚?）相同點(diǎn)：（任答2點(diǎn)即可）①哲學(xué)基礎(chǔ)性：都將和諧視為宇宙運(yùn)行與社會(huì)的基本秩序；②政治功能性：均致力于構(gòu)建穩(wěn)定社會(huì)秩序；③辯證思維：都包含對(duì)立統(tǒng)一觀念。思維方式差異：①通過(guò)經(jīng)驗(yàn)體悟達(dá)成和諧；②依靠理性推導(dǎo)構(gòu)建和諧。（2）歷史條件先秦時(shí)期：（任答2點(diǎn)即可）①社會(huì)動(dòng)蕩：春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)巨變，諸子通過(guò)構(gòu)建和諧理論尋求秩序重建；②經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求協(xié)調(diào)天人關(guān)系；③文化多元：百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)思想碰撞，儒道法等學(xué)派形成互補(bǔ)性闡釋。古希臘時(shí)期：（任答2點(diǎn)即可）①城邦體制：公民政治實(shí)踐催生制度性和諧觀；②商業(yè)文明：海外貿(mào)易依賴基于契約精神與規(guī)則意識(shí)的城邦間和諧關(guān)系；③科學(xué)傳統(tǒng)：數(shù)學(xué)、幾何學(xué)發(fā)展助推數(shù)理和諧觀；【解析】【小問(wèn)1】相同點(diǎn)：根據(jù)材料一“《禮記·中庸》言‘致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉’，將和諧提升至宇宙論高度。老子主張‘道法自然’，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生?！焙筒牧隙肮畔ＥD畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出‘?dāng)?shù)是萬(wàn)物的本原’”“斯多葛學(xué)派則發(fā)展出‘宇宙城邦’概念，認(rèn)為自然法則是普世和諧的基礎(chǔ)?！笨芍?，兩個(gè)時(shí)期都將和諧視為宇宙運(yùn)行與社會(huì)的基本秩序；根據(jù)材料一“孟子強(qiáng)調(diào)‘人和’，管仲提出‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’”，材料二“柏拉圖設(shè)計(jì)‘各司其職’的城邦秩序?！笨芍?，兩個(gè)時(shí)期均致力于構(gòu)建穩(wěn)定社會(huì)秩序；根據(jù)材料一孔子“和而不同”承認(rèn)差異共存，材料二亞里士多德“中道”主張適度平衡，可知兩個(gè)時(shí)期都包含對(duì)立統(tǒng)一觀念。思維方式差異：根據(jù)材料一老子“道法自然”，可知思維方式是通過(guò)觀察天地規(guī)律體悟和諧；根據(jù)材料二畢達(dá)哥拉斯證明音樂(lè)和聲的數(shù)學(xué)比例，可知思維方式是依靠理性推導(dǎo)構(gòu)建和諧?！拘?wèn)2】歷史條件：先秦時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，禮崩樂(lè)壞，諸子百家爭(zhēng)鳴提出治國(guó)方案，如儒家提出“禮治”恢復(fù)等級(jí)和諧；鐵器牛耕推廣助推小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成，管仲“倉(cāng)廩實(shí)”將物質(zhì)基礎(chǔ)視為社會(huì)和諧的前提；先秦思想家對(duì)“和諧”的闡釋蘊(yùn)含多重維度，各學(xué)派形成互補(bǔ)性闡釋。古希臘時(shí)期：根據(jù)材料和所學(xué)可知，古希臘城邦獨(dú)立自治，公民直接參與政治，柏拉圖在《理想國(guó)》中構(gòu)建了“各司其職”的城邦和諧秩序，亞里士多德提出“中道”理論，主張通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)個(gè)人與城邦的和諧，這都體現(xiàn)了公民政治實(shí)踐催生制度性和諧觀；古希臘的自然地理環(huán)境導(dǎo)致其海外貿(mào)易興盛，海外貿(mào)易依賴基于契約精神與規(guī)則意識(shí)的城邦間和諧關(guān)系；古希臘歐幾里得的幾何，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“數(shù)是萬(wàn)物的本原”，都為數(shù)理和諧觀的提出奠定基礎(chǔ)。26.閱讀材料，完成下列要求。材料一清代中期以降，華北地區(qū)因人口激增與頻發(fā)的自然災(zāi)害，山東、河北等地農(nóng)民陷入生計(jì)困境，被迫“闖關(guān)東”謀生。1860年，清政府頒布《黑龍江將軍衙門招墾章程》，允許移民開(kāi)墾東北荒地，給予土地所有權(quán)及賦稅減免等政策。1904年，《黑龍江省墾務(wù)章程》進(jìn)一步細(xì)化移民安置措施，推動(dòng)大規(guī)?！耙泼駥?shí)邊”。1897—1903年，中東鐵路的修建吸引約20萬(wàn)關(guān)內(nèi)勞工參與工程，鐵路沿線逐漸催生了佳木斯、雞西等工業(yè)城鎮(zhèn)，帶動(dòng)人口聚集。1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本通過(guò)《樸茨茅斯條約》獲取南滿鐵路控制權(quán)，加速對(duì)東北資源的掠奪，刺激了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力需求?！幾择R汝珩《清代邊疆開(kāi)發(fā)研究》材料二據(jù)統(tǒng)計(jì)，1912—1931年，黑龍江地區(qū)人口從150萬(wàn)增至近400萬(wàn)，耕地面積擴(kuò)大3倍，大豆、小麥產(chǎn)量躍居全國(guó)前列。移民將中原地區(qū)的鐵犁牛耕技術(shù)、輪作制度引入東北，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)革新。清政府通過(guò)移民實(shí)邊政策，在黑龍江增設(shè)呼蘭府、綏化府等行政建置，強(qiáng)化了邊疆管控。然而，過(guò)度開(kāi)墾導(dǎo)致森林覆蓋率下降，黑土流失等生態(tài)問(wèn)題初現(xiàn)端倪。——摘編自李建華《近代黑龍江移民與邊疆開(kāi)發(fā)》（1）根據(jù)材料一，概括近代黑龍江地區(qū)人口遷入的特征。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析移民對(duì)黑龍江地區(qū)的歷史影響。【答案】（1）特征：民間被迫；政府主導(dǎo)；列強(qiáng)侵略推動(dòng)；數(shù)量多。（任答3點(diǎn)即可）（2）歷史影響：積極影響：（根據(jù)各點(diǎn)分值賦分）①農(nóng)業(yè)進(jìn)步；農(nóng)業(yè)技術(shù)革新推動(dòng)耕地面積擴(kuò)大與糧食增產(chǎn)，東北成為全國(guó)重要商品糧基地；②工業(yè)發(fā)展；鐵路建設(shè)與資源開(kāi)發(fā)促進(jìn)工業(yè)城鎮(zhèn)興起，奠定東北重工業(yè)基礎(chǔ)；③地方治理；清政府增設(shè)行政建置，強(qiáng)化對(duì)邊疆的實(shí)際管控，鞏固國(guó)家主權(quán)；④抵制侵略；移民實(shí)邊政策緩解邊疆空虛，一定程度上抵制日俄對(duì)東北的侵略與資源掠奪；⑤民族交融；人口快速增長(zhǎng)改變區(qū)域民族結(jié)構(gòu)，推動(dòng)民族融合與多元文化交流；消極影響：生態(tài)環(huán)境壓力：過(guò)度開(kāi)墾導(dǎo)致森林破壞、黑土流失等生態(tài)問(wèn)題?！窘馕觥俊拘?wèn)1】特征：根據(jù)材料一“山東、河北等地農(nóng)民陷入生計(jì)困境，被迫‘闖關(guān)東'謀生”可知，民間被迫遷徙；根據(jù)材料一“1860年，清政府頒布《黑龍江將軍衙門招墾章程》……1904年，《黑龍江省墾務(wù)章程》進(jìn)一步細(xì)化移民安置措施，推動(dòng)大規(guī)?！泼駥?shí)邊'?！笨芍鲗?dǎo)；根據(jù)材料一“1897—1903年，中東鐵路的修建吸引約20萬(wàn)關(guān)內(nèi)勞工參與工程，……1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本通過(guò)《樸茨茅斯條約》獲取南滿鐵路控制權(quán)，加速對(duì)東北資源的掠奪，刺激了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力需求?！笨芍?，列強(qiáng)侵略推動(dòng)和數(shù)量多?！拘?wèn)2】歷史影響：本題需結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，從多角度分析影響，分積極與消極兩方面：農(nóng)業(yè)進(jìn)步：根據(jù)材料二移民引入中原的“鐵犁牛耕技術(shù)”“輪作制度”，推動(dòng)黑龍江耕地面積擴(kuò)大3倍（1912—1931年），“大豆、小麥產(chǎn)量躍居全國(guó)前列”可知，農(nóng)業(yè)技術(shù)革新（鐵犁牛耕、輪作制）推動(dòng)耕地面積擴(kuò)大與糧食增產(chǎn)，使東北成為重要商品糧基地；工業(yè)化起步：根據(jù)材料一“鐵路沿線逐漸催生了佳木斯、雞西等工業(yè)城鎮(zhèn)”和所學(xué)知識(shí)可知，鐵路建設(shè)與資源開(kāi)發(fā)（煤礦、森林）促進(jìn)工業(yè)城鎮(zhèn)（如哈爾濱、雞西）興起，奠定東北重工業(yè)基礎(chǔ)；地方治理：根據(jù)材料二“在黑龍江增設(shè)呼蘭府、綏化府等行政建置，強(qiáng)化了邊疆管控”和所學(xué)知識(shí)可知，清政府增設(shè)行政建置（呼蘭府、綏化府），強(qiáng)化對(duì)邊疆的實(shí)際管控，鞏固國(guó)家主權(quán)；抵制侵略：根據(jù)材料一“中東鐵路的修建”“日本通過(guò)《樸茨茅斯條約》獲取南滿鐵路控制權(quán)，加速對(duì)東北資源的掠奪”和所學(xué)知識(shí)可知，移民實(shí)邊政策緩解邊疆空虛，一定程度上抵制日俄對(duì)東北的侵略與資源掠奪；民族交融：根據(jù)材料一“山東、河北等地農(nóng)民陷入生計(jì)困境，被迫‘闖關(guān)東'謀生”和材料二“吸引約20萬(wàn)關(guān)內(nèi)勞工參與工程”并結(jié)合所學(xué)可知，人口快速增長(zhǎng)改變區(qū)域民族結(jié)構(gòu)，推動(dòng)民族融合與多元文化交流。消極影響：生態(tài)環(huán)境壓力：根據(jù)材料二“過(guò)度開(kāi)墾導(dǎo)致森林覆蓋率下降，黑土流失”可知，過(guò)度開(kāi)墾導(dǎo)致森林破壞、黑土流失等生態(tài)問(wèn)題。27.閱讀材料，完成下列要求。建筑類型特點(diǎn)與背景中國(guó)四合院中國(guó)傳統(tǒng)合院式建筑（如北京爨底下村），以封閉式院落體現(xiàn)宗族制度、等級(jí)秩序與儒家倫理思想。古羅馬高層住宅羅馬帝國(guó)時(shí)期（如公元1-2世紀(jì)“因蘇拉”公寓），采用混凝土技術(shù)建造多層住宅，反映城市化與工程技術(shù)革新。印第安圓錐形帳篷北美游牧部落（如蘇族）的臨時(shí)居所，以木桿和獸皮搭建，便于拆卸遷移，適應(yīng)草原游牧生活。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“建筑中的歷史”自擬一個(gè)論題，運(yùn)用中外古代史的相關(guān)史實(shí)予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文）【答案】示例一：論題：建筑布局映射古代社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與治理模式闡述：古代建筑的布局設(shè)計(jì)深刻體現(xiàn)了不同文明對(duì)權(quán)力分配與社會(huì)治理的核心理念。以中國(guó)四合院為例，其空間結(jié)構(gòu)以正房為中心，廂房分列兩側(cè)，仆人居于倒座房，嚴(yán)格遵循“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的儒家倫理。這種布局不僅服務(wù)于家族聚居，更強(qiáng)化了封建社會(huì)的等級(jí)秩序，成為“家國(guó)同構(gòu)”治理模式的縮影。北京故宮宮殿中軸對(duì)稱的布局則強(qiáng)化了皇權(quán)至上的禮制觀念。相比之下，古羅馬帝國(guó)為解決城市人口膨脹問(wèn)題，廣泛建造“因蘇拉”公寓（多層住宅）。這類建筑采用混凝土技術(shù)與拱券結(jié)構(gòu)，底層為商鋪，上層為密集的居住單元，專供百姓或外來(lái)人員租住，一定程度上緩解了人口劇增造成的住房緊缺，反映了羅馬城市化進(jìn)程中實(shí)用主義的管理策略。而印第安圓錐形帳篷的環(huán)形布局，內(nèi)部無(wú)固定隔斷，所有成員住在圓形的公共居所中，體現(xiàn)了游牧部落的集體協(xié)作與平等社會(huì)結(jié)構(gòu)。綜上所述，建筑不僅是居住空間，更是權(quán)力運(yùn)行與社會(huì)治理的物質(zhì)載體。建筑的形態(tài)與功能始終服務(wù)于特定歷史階段的社會(huì)需求，既是文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是推動(dòng)文明演進(jìn)的力量。示例二：論題：建筑技術(shù)創(chuàng)新反映古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異性闡述：古代建筑技術(shù)的革新與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。羅馬帝國(guó)憑借混凝土技術(shù)與拱券結(jié)構(gòu)，建造多層公寓，支撐了商業(yè)貿(mào)易驅(qū)動(dòng)的城市化進(jìn)程?；炷恋膹V泛應(yīng)用不僅提升建筑高度，還促進(jìn)了港口、道路等基礎(chǔ)設(shè)施的完善，助力地中海經(jīng)濟(jì)圈的繁榮。中國(guó)古代則以木構(gòu)架技術(shù)為核心，北京故宮太和殿的斗拱與梁柱結(jié)構(gòu)，通過(guò)榫卯工藝實(shí)現(xiàn)大跨度空間，斗拱的層疊結(jié)構(gòu)分散屋頂重量，體現(xiàn)“就地取材”的智慧，既節(jié)省石材資源，又適應(yīng)了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)需求。中國(guó)四合院的影壁與坡屋頂，既阻擋風(fēng)沙入侵，又通過(guò)院落收集雨水，適應(yīng)北方干旱氣候，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明對(duì)資源的集約利用。而印第安部落的圓錐形帳篷采用樺樹(shù)皮或獸皮覆蓋木桿框架，輕便易拆卸，服務(wù)于游牧經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)性。綜上所述，三者技術(shù)路徑的差異，映射了商業(yè)、農(nóng)業(yè)與游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)建筑功能的不同需求，印證了“技術(shù)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)”的歷史規(guī)律?！窘馕觥渴纠唬菏紫龋鶕?jù)材料中中國(guó)四合院、古羅馬高層住宅、印第安圓錐形帳篷的??布局特點(diǎn)??及其對(duì)應(yīng)的??社會(huì)背景??，結(jié)合所學(xué)建筑與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性，提出論題：建筑布局映射古代社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與治理模式。其次，根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析闡述。材料中中國(guó)四合院“以封閉式院落體現(xiàn)宗族制度、等級(jí)秩序與儒家倫理思想”，結(jié)合所學(xué)??，四合院以正房為中心，廂房、倒座房依次分布，體現(xiàn)“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的儒家倫理，如北京爨底下村的家族聚居模式；故宮中軸對(duì)稱布局象征皇權(quán)至高無(wú)上，強(qiáng)化“家國(guó)同構(gòu)”的治理邏輯，體現(xiàn)初四合院的空間設(shè)計(jì)是??封建等級(jí)制度與中央集權(quán)治理模式的物質(zhì)載體??。材料中古羅馬高層住宅“因蘇拉”公寓采用混凝土技術(shù)建造，反映羅馬城市化與工程技術(shù)革新，結(jié)合所學(xué)??，羅馬帝國(guó)人口劇增，通過(guò)多層公寓解決住房問(wèn)題，體現(xiàn)??實(shí)用主義管理策略??；底層商鋪與上層居住單元結(jié)合，促進(jìn)城市商業(yè)活動(dòng)，維持城市秩序，體現(xiàn)初高層住宅是??羅馬城市化進(jìn)程中政府調(diào)控社會(huì)需求的實(shí)踐成果??。材料中印第安圓錐形帳篷“便于拆卸遷移，適應(yīng)草原游牧生活”，蘇族等部落以集體狩獵、遷移為生，帳篷內(nèi)部無(wú)固定隔斷，成員平等共處，體現(xiàn)??原始民主與協(xié)作精神??；帳篷的環(huán)形布局強(qiáng)化部落成員的身份認(rèn)同，體現(xiàn)出帳篷的流動(dòng)性設(shè)計(jì)是??游牧社會(huì)平等治理與集體生存需求的直接反映??。最后進(jìn)行總結(jié)歸納，建筑不僅是居住空間，更是權(quán)力運(yùn)行與社會(huì)治理的物質(zhì)載體。建筑的形態(tài)與功能始終服務(wù)于特定歷史階段的社會(huì)需求，既是文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是推動(dòng)文明演進(jìn)的力量。根據(jù)上述分析進(jìn)行闡述即可，要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文。示例二：首先，根據(jù)材料中中國(guó)四合院、古羅馬高層住宅、印第安圓錐形帳篷的??建筑技術(shù)特點(diǎn)??及其對(duì)應(yīng)的??經(jīng)濟(jì)形態(tài)??，結(jié)合所學(xué)建筑技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性，提出論題：建筑技術(shù)創(chuàng)新反映古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異性。其次，根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析闡述。??材料中古羅馬“因蘇拉”公寓采用混凝土技術(shù)建造多層住宅，反映城市化與工程技術(shù)革新，結(jié)合所學(xué)??，羅馬帝國(guó)憑借地中海貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，城市化加速，混凝土技術(shù)與拱券結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，使多層住宅得以普及，緩解城市住房壓力，支撐商業(yè)活動(dòng)，混凝土技術(shù)還用于港口、道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)地中海經(jīng)濟(jì)圈一體化。體現(xiàn)出羅馬建筑技術(shù)的革新是??商業(yè)貿(mào)易驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)對(duì)高效空間利用需求的直接產(chǎn)物??。材料中中國(guó)四合院“以封閉式院落體現(xiàn)宗族制度、等級(jí)秩序與儒家倫理思想”，結(jié)合所學(xué)??，中國(guó)以木構(gòu)架技術(shù)為核心，實(shí)現(xiàn)大跨度建筑，適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)“就地取材”的特點(diǎn)；四合院布局通過(guò)影壁擋風(fēng)、坡屋頂收集雨水，體現(xiàn)對(duì)自然資源的集約利用；等級(jí)秩序服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的家族協(xié)作生產(chǎn)模式，體現(xiàn)出中國(guó)建筑技術(shù)是??農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)資源節(jié)約與社會(huì)秩序維護(hù)的雙重需求??的體現(xiàn)。??材料中印第安圓錐形帳篷“以木桿和獸皮搭建，便于拆卸遷移，適應(yīng)草原游牧生活”，?蘇族等部落依賴狩獵與季節(jié)性遷移，帳篷輕便易拆，適應(yīng)頻繁遷徙需求；帳篷內(nèi)部無(wú)固定隔斷，成員平等共居，體現(xiàn)游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)集體協(xié)作的依賴，體現(xiàn)出印第安建筑技術(shù)是??游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)流動(dòng)性生存方式的高度適應(yīng)??。最后進(jìn)行總結(jié)歸納，三者技術(shù)路徑的差異，映射了商業(yè)、農(nóng)業(yè)與游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)建筑功能的不同需求，印證了“技術(shù)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)”的歷史規(guī)律。根據(jù)上述分析進(jìn)行闡述即可，要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文。

黑龍江省龍東十校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、選擇題：本題共24小題，每小題2.5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.《隋書(shū)》記載，隋煬帝“發(fā)河南諸郡民夫百萬(wàn)，開(kāi)鑿?fù)?jì)渠，引黃河水入淮河，以通江淮漕運(yùn)”。唐代史學(xué)家杜佑評(píng)此工程：“自是天下舟船皆達(dá)于河，南北貨殖流轉(zhuǎn)無(wú)滯，遂成混一之勢(shì)。”這表明，此工程有利于（）A.開(kāi)發(fā)嶺南邊疆，促進(jìn)民族交融 B.鞏固西部邊防，保障絲綢之路C.貫通黃淮水系，暢通物資運(yùn)輸 D.開(kāi)辟海上貿(mào)易，加強(qiáng)中央集權(quán)【答案】C【解析】根據(jù)材料“開(kāi)鑿?fù)?jì)渠，引黃河水入淮河，以通江淮漕運(yùn)”及“天下舟船皆達(dá)于河，南北貨殖流轉(zhuǎn)無(wú)滯”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知??，通濟(jì)渠是隋唐大運(yùn)河的核心河段，直接打通黃河與淮河水系，將江南糧食、物資通過(guò)漕運(yùn)送至洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，解決關(guān)中糧荒，支撐中央集權(quán)，??C項(xiàng)正確??；開(kāi)發(fā)嶺南是秦代靈渠的功能，且通濟(jì)渠位于中原至江淮地區(qū)，與嶺南無(wú)關(guān)，??排除A項(xiàng)??；隋朝西部邊防依賴河西走廊及隴右駐軍，與運(yùn)河無(wú)關(guān)，絲綢之路的陸路交通亦不受運(yùn)河直接影響，??排除B項(xiàng)??；隋朝對(duì)外海上貿(mào)易規(guī)模有限，且大運(yùn)河為內(nèi)陸水道，與海上貿(mào)易無(wú)直接關(guān)聯(lián)，??排除D項(xiàng)??。故選??C項(xiàng)??。2.如表是中國(guó)部分古典名句。其共同蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是（）出處內(nèi)容摘錄《論語(yǔ)》士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)王勃《滕王閣序》老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志張載《西銘》貧賤憂戚，庸玉汝于成也A.天下為公 B.自強(qiáng)不息 C.民為邦本 D.和而不同【答案】B【解析】“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)士人應(yīng)志向遠(yuǎn)大、堅(jiān)毅前行，“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”表達(dá)無(wú)論境遇如何都要堅(jiān)守志向、奮發(fā)進(jìn)取，“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”說(shuō)明困境能助人成就一番事業(yè)，都體現(xiàn)了不畏困難、持續(xù)奮斗的自強(qiáng)不息精神，B項(xiàng)正確；天下為公出自《禮記》，主張?zhí)煜率枪姷?，與材料中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人奮斗精神無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；民為邦本強(qiáng)調(diào)民眾是國(guó)家根基，但材料未涉及國(guó)家與民眾的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料主旨在于堅(jiān)持志向、克服困難，與和而不同無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.1908年，上?！渡陥?bào)》載：“滬寧鐵路通車后，蘇州、無(wú)錫等地商賈半日可達(dá)上海，車站周邊堆棧、銀號(hào)、報(bào)關(guān)行日益增多；市民漸習(xí)以鐘表計(jì)時(shí)，相約常問(wèn)‘幾點(diǎn)鐘’。”《海關(guān)報(bào)告》載：“鐵路開(kāi)通三年，經(jīng)滬轉(zhuǎn)運(yùn)生絲增七成，無(wú)錫面粉廠由2家增至9家，皆賴鐵路運(yùn)輸?！鄙鲜霈F(xiàn)象反映了（）A.近代交通推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活變遷B.列強(qiáng)通過(guò)資本輸出控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)C.傳統(tǒng)商業(yè)依托近代交通煥發(fā)了生機(jī)D.工業(yè)革命加速了中國(guó)城市化進(jìn)程【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，交通革新引發(fā)了多層次變革，物流效率提升、面粉廠激增、配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展等屬于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，鐘表普及、時(shí)間觀念精確化等屬于社會(huì)生活變遷，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)本土工商業(yè)利用鐵路發(fā)展，未體現(xiàn)列強(qiáng)“控制”，排除B項(xiàng)；材料反映報(bào)關(guān)行等新興行業(yè)和近代工業(yè)的崛起，不是商幫、錢莊等“傳統(tǒng)商業(yè)”的延續(xù)，且非本質(zhì)，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命有助于城市化進(jìn)程的加速，但與題干材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀主張“儒教不破，中國(guó)無(wú)救”，卻又肯定“溫良恭儉讓等美德具有世界性”；胡適提出“輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”。這體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)（）A.全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化 B.排斥文化民族特性C.借助西學(xué)解構(gòu)傳統(tǒng) D.理性重構(gòu)文化體系【答案】D【解析】根據(jù)材料信息“陳獨(dú)秀批判儒教但肯定傳統(tǒng)美德，胡適主張‘整理國(guó)故，再造文明’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知??，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化并非全盤(pán)否定，而是批判繼承并融合西學(xué)以構(gòu)建新文化??，??D項(xiàng)正確??；“全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化”與材料中陳獨(dú)秀肯定傳統(tǒng)美德矛盾，??排除A項(xiàng)??；“排斥文化民族特性”與胡適“整理國(guó)故”的實(shí)踐相悖，??排除B項(xiàng)??；“借助西學(xué)解構(gòu)傳統(tǒng)”僅體現(xiàn)輸入學(xué)理的一面，但材料強(qiáng)調(diào)“再造文明”的建構(gòu)性目標(biāo)，??排除C項(xiàng)??。故選??D項(xiàng)??。5.20世紀(jì)90年代，中國(guó)開(kāi)始實(shí)施“五縱七橫”國(guó)道主干線系統(tǒng)規(guī)劃，明確提出建設(shè)連接全國(guó)主要經(jīng)濟(jì)區(qū)域的高速公路網(wǎng)絡(luò)。這一規(guī)劃的實(shí)施主要得益于（）A.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)確立 B.加入世界貿(mào)易組織的推動(dòng)C.農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣 D.城市經(jīng)濟(jì)體制改革的展開(kāi)【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，1992年中共十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，為“五縱七橫”等全國(guó)性基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃提供了政策支持和制度保障，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，資源配置效率提升，政府與市場(chǎng)的分工更加明確，為大規(guī)模公路建設(shè)提供了資金和機(jī)制保障，這是規(guī)劃得以實(shí)施的核心制度基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；中國(guó)加入世界貿(mào)易組織是在2001年，與90年代規(guī)劃啟動(dòng)時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在80年代初已全面推廣，與材料時(shí)間不相符，排除C項(xiàng)；城市經(jīng)濟(jì)體制改革于1984年全面展開(kāi)，早于題干所述規(guī)劃，且主要聚焦國(guó)企改革，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.如表是1949—2005年中國(guó)某項(xiàng)指標(biāo)變化情況。此項(xiàng)指標(biāo)最有可能是（）年份19491957196019651979198519952005變化率（%）10.615.419.716.817.923.72943A.進(jìn)口商品增長(zhǎng)率 B.私營(yíng)經(jīng)濟(jì)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重C.城市化發(fā)展水平 D.中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率【答案】C【解析】新中國(guó)成立后，隨著工業(yè)化推進(jìn)，城市化水平逐步提高，在“大躍進(jìn)”時(shí)期，城市人口比重快速上升，之后由于經(jīng)濟(jì)調(diào)整等原因，城市人口比重下降，到后來(lái)又逐步回升，與表中變化趨勢(shì)相符，C項(xiàng)正確；改革開(kāi)放前，中國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，對(duì)外貿(mào)易規(guī)模較小，1960年代經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期進(jìn)口可能下降，與表格中1960年數(shù)據(jù)矛盾，排除A項(xiàng)；新中國(guó)成立后，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重在社會(huì)主義改造后大幅下降，在改革開(kāi)放后才逐漸有所發(fā)展，排除B項(xiàng)；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率在新中國(guó)成立后有波動(dòng)，但不會(huì)出現(xiàn)圖中20世紀(jì)60年代那種先急劇下降再快速回升的狀況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.如表是2012—2016年我國(guó)城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)發(fā)展指標(biāo)。如表反映的實(shí)質(zhì)是（）發(fā)展指標(biāo)2012年2013年2014年2015年2016年參保人數(shù)（億人）4.844.985.015.055.08覆蓋率（%）76%82%87%92%95%基金收入（億元）18472473317538394355基金支出（億元）11491656217828763471月均養(yǎng)老金（元）8195112132148A.城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距縮小 B.家庭養(yǎng)老功能已被替代C.政府養(yǎng)老投入持續(xù)增加 D.社會(huì)保障制度不斷完善【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，表格中養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋率持續(xù)提升、基金規(guī)模擴(kuò)大，收入與支出同步增長(zhǎng)，養(yǎng)老金待遇逐年提高，綜合反映我國(guó)社會(huì)保障制度的覆蓋面、資金保障水平和待遇標(biāo)準(zhǔn)均在逐步完善，社會(huì)保障制度不斷完善，D項(xiàng)正確；城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距需綜合收入、消費(fèi)等數(shù)據(jù)，單一養(yǎng)老保障發(fā)展不足為據(jù)，排除A項(xiàng)；中國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持“家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)”，表格未體現(xiàn)家庭養(yǎng)老功能消失，排除B項(xiàng)；基金收入包含政府補(bǔ)貼、個(gè)人繳費(fèi)等多渠道，“政府主導(dǎo)”無(wú)法從數(shù)據(jù)直接推導(dǎo)，且不是“實(shí)質(zhì)”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.健康中國(guó)戰(zhàn)略是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要基礎(chǔ)。如表是健康中國(guó)部分史實(shí)。據(jù)此可知（）時(shí)間健康中國(guó)相關(guān)史實(shí)2003年國(guó)務(wù)院?jiǎn)?dòng)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點(diǎn)2009年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見(jiàn)》（新醫(yī)改）2016年《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》發(fā)布，提出健康中國(guó)建設(shè)目標(biāo)和路徑2020年新冠肺炎疫情防控取得重大戰(zhàn)略成果，公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系進(jìn)一步完善2022年《“十四五”國(guó)民健康規(guī)劃》發(fā)布，強(qiáng)化基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)能力①健康中國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施推動(dòng)了醫(yī)療衛(wèi)生體系不斷完善②新醫(yī)改標(biāo)志著我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系全面成熟③政府主導(dǎo)公共衛(wèi)生服務(wù)體系的構(gòu)建④基本醫(yī)療保障制度在21世紀(jì)初已實(shí)現(xiàn)全國(guó)覆蓋A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】根據(jù)材料“國(guó)務(wù)院?jiǎn)?dòng)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點(diǎn)”與“新冠肺炎疫情防控取得重大戰(zhàn)略成果，公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系進(jìn)一步完善”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從新型農(nóng)村合作醫(yī)療試點(diǎn)到新醫(yī)改和《健康中國(guó)2030》，再到新冠肺炎疫情防控和“十四五”規(guī)劃，體現(xiàn)了政府通過(guò)政策逐步完善醫(yī)療衛(wèi)生體系的過(guò)程，①正確；根據(jù)材料可知，表格中的重大舉措均由中共中央或國(guó)務(wù)院決策推動(dòng)，表明政府主導(dǎo)公共衛(wèi)生服務(wù)體系的建設(shè)，③正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新醫(yī)改旨在解決“看病難、看病貴”問(wèn)題，但“已全面成熟”的表述不符合實(shí)際，我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體系仍在持續(xù)優(yōu)化中，距離全面成熟還有一段距離，②錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新型農(nóng)村合作醫(yī)療雖在2003年進(jìn)行試點(diǎn)，2008年覆蓋全國(guó)，但城鎮(zhèn)居民醫(yī)保與農(nóng)村醫(yī)保的整合直至2016年才完成，且基本醫(yī)療保障制度仍在動(dòng)態(tài)調(diào)整中，“21世紀(jì)初已實(shí)現(xiàn)全國(guó)覆蓋”的說(shuō)法與史實(shí)不符，④錯(cuò)誤。由此可知，①③正確，故選A項(xiàng)。9.考古學(xué)家在尼羅河下游的希拉康波利斯遺址中發(fā)現(xiàn)一處早王朝時(shí)期的祭祀坑，認(rèn)為“這一發(fā)現(xiàn)與阿拜多斯王陵的遺存共同印證了古埃及早期國(guó)家形成的重要證據(jù)”。作出此判斷的關(guān)鍵依據(jù)可能是該遺址出土了（）A.亞歷山大銀幣 B.使用楔形文字書(shū)寫(xiě)的信件C.那爾邁調(diào)色板 D.刻有象形文字的泥板殘片【答案】C【解析】根據(jù)材料“這一發(fā)現(xiàn)與阿拜多斯王陵的遺存共同印證了古埃及早期國(guó)家形成的重要證據(jù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表，出土于希拉康波利斯，它記載了那爾邁國(guó)王統(tǒng)一上下埃及的功績(jī)，是古代埃及文明國(guó)家形成的重要證據(jù)之一，C項(xiàng)正確；亞歷山大銀幣是亞歷山大東征時(shí)期（公元前4世紀(jì)）發(fā)行的貨幣。早王朝時(shí)期約公元前3100年至前2686年，時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于亞歷山大時(shí)期，所以該遺址不可能出土亞歷山大銀幣，排除A項(xiàng)；楔形文字是古代兩河流域蘇美爾人發(fā)明的文字，古代埃及使用的是象形文字，不會(huì)出現(xiàn)用楔形文字書(shū)寫(xiě)的信件，排除B項(xiàng)；泥板是古代兩河流域的書(shū)寫(xiě)材料，古代埃及人主要在紙莎草上書(shū)寫(xiě)象形文字，且這與古代埃及早期國(guó)家形成無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.如圖是波斯波利斯遺址中一幅著名浮雕的局部圖，描繪了各國(guó)使節(jié)身著特色服飾，手持本地物產(chǎn)，依次列隊(duì)向波斯國(guó)王進(jìn)獻(xiàn)貢品的場(chǎng)景。該圖展現(xiàn)了波斯帝國(guó)（）A.嚴(yán)格的等級(jí)制度 B.高效的行政系統(tǒng) C.多元的文化共存 D.頻繁的軍事擴(kuò)張【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，浮雕中不同民族的使節(jié)身著特色服飾，手持本地物產(chǎn)，依次列隊(duì)向波斯國(guó)王獻(xiàn)禮。人物形象和貢品細(xì)節(jié)體現(xiàn)了帝國(guó)境內(nèi)不同地區(qū)文化的多樣性和包容性，反映了波斯帝國(guó)對(duì)多元文化的整合與尊重，C項(xiàng)正確；等級(jí)制度需通過(guò)人物地位差異體現(xiàn)，但材料更突出各國(guó)使節(jié)平等朝貢，排除A項(xiàng)；行政系統(tǒng)涉及官僚機(jī)構(gòu)運(yùn)作，與朝貢場(chǎng)景無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；軍事擴(kuò)張需通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或征服符號(hào)表現(xiàn)，材料無(wú)此元素，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.有學(xué)者指出，佛教在興起時(shí)雖批判婆羅門教的種姓制度與繁瑣祭祀，卻繼承了其“業(yè)報(bào)輪回”的核心觀念，并提出“四姓平等”以吸引下層民眾。然而，佛教并未徹底否定社會(huì)等級(jí)，而是主張通過(guò)個(gè)人修行超越世俗身份。這一現(xiàn)象本質(zhì)上說(shuō)明（）A.佛教教義植根于印度社會(huì)傳統(tǒng)土壤B.佛教改革以維護(hù)貴族特權(quán)為目的C.佛教教義調(diào)和了不同階層利益訴求D.佛教顛覆了婆羅門教的宗教體系【答案】A【解析】根據(jù)材料“佛教在興起時(shí)雖批判婆羅門教的種姓制度與繁瑣祭祀，卻繼承了其‘業(yè)報(bào)輪回’的核心觀念”“佛教并未徹底否定社會(huì)等級(jí)，而是主張通過(guò)個(gè)人修行超越世俗身份”可知，反映了佛教教義無(wú)法脫離印度社會(huì)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，印度傳統(tǒng)社會(huì)以種姓制度為基礎(chǔ)，佛教的“四姓平等”和“修行超越身份”本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)觀念的改造而非徹底否定，其教義的形成和傳播深深植根于印度本土文化土壤，A項(xiàng)正確；佛教提出“四姓平等”以吸引下層民眾，表明其試圖打破婆羅門教對(duì)貴族特權(quán)的壟斷，而非“維護(hù)貴族特權(quán)”，排除B項(xiàng)；佛教通過(guò)“四姓平等”迎合下層民眾對(duì)平等的需求，同時(shí)主張“通過(guò)個(gè)人修行超越世俗身份”，避免徹底否定社會(huì)等級(jí)，客觀上緩解了階層矛盾。但這一“調(diào)和”是表象，本質(zhì)上是佛教在印度社會(huì)傳統(tǒng)框架內(nèi)的適應(yīng)性調(diào)整，而非主動(dòng)“調(diào)和利益”的主觀目的，C項(xiàng)有一定合理性，但非本質(zhì)，排除C項(xiàng)；材料明確指出佛教“繼承了其‘業(yè)報(bào)輪回’的核心觀念”，說(shuō)明佛教并未顛覆婆羅門教的宗教體系，而是在部分批判種姓制度和繁瑣祭祀的基礎(chǔ)上吸收了核心教義，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.粟特人是古代中亞的重要商旅民族，最初活躍于絲綢之路上，以轉(zhuǎn)運(yùn)絲綢、香料等貨物聞名。唐代文獻(xiàn)記載，粟特人逐漸在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地建立聚落，部分人甚至擔(dān)任唐朝官職，其信仰祆教、音樂(lè)舞蹈等也融入中原文化。這一現(xiàn)象說(shuō)明（）A.宗教傳播依賴政治支持 B.唐朝開(kāi)放政策吸納外族定居C.人口遷徙促進(jìn)文化交流 D.貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮【答案】C【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，粟特人通過(guò)遷徙在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地建立聚落、擔(dān)任官職，其信仰祆教、音樂(lè)舞蹈等文化元素融入中原文化，這一過(guò)程直接體現(xiàn)了人口遷徙作為載體，推動(dòng)不同文明間的接觸與融合，C項(xiàng)正確；祆教在中原的傳播更多是伴隨粟特人遷徙的自然結(jié)果，而非政治推動(dòng)，排除A項(xiàng)；唐朝開(kāi)放政策是背景，但材料重點(diǎn)并非“吸納定居”本身，而是定居后帶來(lái)的文化融合，故未完全覆蓋題干核心信息，排除B項(xiàng)；雖然粟特人通過(guò)絲綢之路進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，但D項(xiàng)并非題干的核心內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.阿拉伯民間故事集《一千零一夜》生動(dòng)描繪了巴格達(dá)的繁華景象：宮殿金碧輝煌，集市商賈云集，學(xué)者們匯聚智慧之宮探討科學(xué)?？脊艑W(xué)家在阿拔斯王朝都城遺址中發(fā)現(xiàn)規(guī)整的圓形城市布局、精巧的星象儀器及裝飾華麗的宮廷建筑殘件。這種文本與考古發(fā)現(xiàn)的一致性可用于（）A.印證故事中的歷史事件完全真實(shí) B.說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作基于實(shí)地考察C.探究帝國(guó)的城市文化與科學(xué)精神 D.復(fù)原巴格達(dá)城原始建筑風(fēng)貌【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，文本中對(duì)巴格達(dá)城市布局、學(xué)術(shù)交流的描寫(xiě)，與考古發(fā)現(xiàn)的圓形城市規(guī)劃、星象儀器及宮廷建筑殘件相互印證，共同指向阿拉伯帝國(guó)的城市文化特征和科學(xué)精神，符合“文本與考古互證”的研究路徑，C項(xiàng)正確；《一千零一夜》是民間故事，必然包含虛構(gòu)元素，材料強(qiáng)調(diào)“文本與考古發(fā)現(xiàn)的一致性”，但“完全真實(shí)”表述絕對(duì)化，不符合歷史研究的客觀性原則，排除A項(xiàng)；《一千零一夜》是民間故事集，其內(nèi)容多源自口耳相傳或文學(xué)加工，并非基于作者“實(shí)地考察”，“創(chuàng)作基于實(shí)地考察”的說(shuō)法混淆了文學(xué)創(chuàng)作與實(shí)地考察的關(guān)系，排除B項(xiàng)；考古發(fā)現(xiàn)僅為“殘件”，無(wú)法直接“復(fù)原原始建筑風(fēng)貌”，“復(fù)原巴格達(dá)城原始建筑風(fēng)貌”的說(shuō)法夸大了材料的作用，且忽視了歷史復(fù)原的復(fù)雜性和局限性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.中世紀(jì)歐洲某史詩(shī)中寫(xiě)道：“鎧甲破碎，長(zhǎng)矛染血，泥沼中仍高舉繡紋旗幟；‘以主君與上帝之名！’嘶吼響徹戰(zhàn)場(chǎng)?？v使身軀化作塵埃，榮耀必鐫刻于圣殿穹頂，傳唱于吟游詩(shī)人之口?！边@一表述旨在（）A.控訴對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)破壞 B.突出宗教信仰的主導(dǎo)作用C.強(qiáng)調(diào)騎士精神的世俗價(jià)值 D.記載軍事戰(zhàn)術(shù)的演變過(guò)程【答案】C【解析】根據(jù)材料“鎧甲破碎……‘以主君與上帝之名！’……榮耀必鐫刻于圣殿穹頂，傳唱于吟游詩(shī)人之口”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，騎士在絕境中堅(jiān)守、對(duì)主君的忠誠(chéng)、對(duì)榮耀的終極追求，均體現(xiàn)了騎士精神中重視榮譽(yù)、忠誠(chéng)、英勇的世俗內(nèi)涵，C項(xiàng)正確??；材料未提及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞，而是聚焦于騎士在戰(zhàn)場(chǎng)上的行為與精神，如“高舉旗幟”“嘶吼”“榮耀鐫刻”，排除A項(xiàng)；“以主君與上帝之名”雖含宗教元素，但主旨在于??騎士個(gè)人榮譽(yù)??而非神權(quán)主導(dǎo)，??排除B項(xiàng)??；材料未涉及具體戰(zhàn)術(shù)，而是通過(guò)場(chǎng)景描寫(xiě)烘托騎士的精神特質(zhì)，故與軍事戰(zhàn)術(shù)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.14世紀(jì)中葉，佛羅倫薩飽受黑死病摧殘，街道擁擠、衛(wèi)生狀況惡劣。然而市民卻以“歐洲的明珠”為榮，充滿自豪感。這種自豪感主要源于（）A.教會(huì)醫(yī)療救濟(jì)的保障 B.工商業(yè)和金融業(yè)繁榮C.人文主義思潮的興起 D.城邦軍事力量的強(qiáng)大【答案】B【解析】根據(jù)“佛羅倫薩”“歐洲的明珠”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，14世紀(jì)佛羅倫薩是歐洲主要的工商業(yè)和金融業(yè)中心之一，毛紡織業(yè)和銀行業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮為市民提供了財(cái)富和文化發(fā)展的基礎(chǔ)，盡管存在疫病、衛(wèi)生等問(wèn)題，但工商業(yè)的興盛推動(dòng)了城市地位提升，成為市民自豪感的來(lái)源，B項(xiàng)正確；中世紀(jì)教會(huì)雖參與社會(huì)救助，但黑死病期間醫(yī)療手段有限，且題干未提及教會(huì)作用，無(wú)法成為市民自豪感的根源，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，14世紀(jì)中葉，人文主義尚未廣泛傳播，影響局限于少數(shù)精英，普通市民的自豪感更依賴經(jīng)濟(jì)成就，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，佛羅倫薩以經(jīng)濟(jì)和文化著稱，軍事力量并非其優(yōu)勢(shì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.15世紀(jì)朝鮮王朝編撰的《經(jīng)國(guó)大典》中規(guī)定，中央官制仿效中國(guó)唐朝的三省六部制，首爾的昌德宮建筑布局亦參照了北京紫禁城的形制。此外，朝鮮儒學(xué)家徐居正在《東文選》中寫(xiě)道：“衣冠禮樂(lè)，悉遵華制，雖隔滄溟，心向圣朝。”這說(shuō)明（）A.中華文化對(duì)周邊國(guó)家的輻射和傳播 B.朝鮮的政治制度完全照搬中國(guó)C.中國(guó)與朝鮮半島文化交流始于唐朝 D.朝鮮文化的發(fā)展缺乏自主創(chuàng)新【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，材料中朝鮮在政治制度、建筑及文化觀念上效仿中國(guó)，體現(xiàn)了中華文化的傳播和影響力，A項(xiàng)正確；“完全照搬”表述絕對(duì)，朝鮮在借鑒中亦有本土化調(diào)整，排除B項(xiàng)；“始于唐朝”與史實(shí)不符，中朝文化交流早在漢朝已開(kāi)始，唐朝是深化階段，排除C項(xiàng)；“缺乏自主創(chuàng)新”與史實(shí)不符，朝鮮在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，也發(fā)展了獨(dú)特的本土文化，如諺文、朝鮮儒學(xué)等，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17.20世紀(jì)中葉，考古學(xué)家在墨西哥特奧蒂瓦坎谷地發(fā)現(xiàn)一處古典時(shí)期（約3-9世紀(jì)）遺址，關(guān)于其文化歸屬存在爭(zhēng)議。若要證明“該遺址屬于中美洲古典文明體系”，最直接的依據(jù)可能是（）A.結(jié)繩記賬或者記述重要事件 B.修建“浮動(dòng)園地”擴(kuò)展耕地C.信奉多神并建造階梯金字塔 D.制定了世界上第一部太陽(yáng)歷【答案】C【解析】據(jù)題干“若要證明‘該遺址屬于中美洲古典文明體系’，最直接的依據(jù)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中美洲古典文明（如瑪雅、特奧蒂瓦坎文明）的典型特征包括多神信仰和建造階梯金字塔（如特奧蒂瓦坎的太陽(yáng)金字塔和月亮金字塔），這些是區(qū)別于其他文化的核心標(biāo)志，C項(xiàng)正確；結(jié)繩記事是南美洲印加文明的特色，與中美洲古典文明無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“浮動(dòng)園地”是阿茲特克文明（后古典時(shí)期）的農(nóng)業(yè)技術(shù)，與古典時(shí)期不符，排除B項(xiàng)；制定太陽(yáng)歷雖與瑪雅文明相關(guān)，但“世界上第一部太陽(yáng)歷”屬于古埃及，選項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.10—12世紀(jì)，日本貴族階層中盛行以《源氏物語(yǔ)》為代表的“物哀”文學(xué)，注重抒發(fā)細(xì)膩的情感與自然之美；而17世紀(jì)后，井原西鶴的“浮世草子”等作品則大量描寫(xiě)民間的經(jīng)濟(jì)生活與世俗欲望。這一變化實(shí)質(zhì)上反映了（）A.鎖國(guó)政策強(qiáng)化文化封閉性 B.市民階層的不斷壯大C.明治維新促進(jìn)了文明開(kāi)化 D.宋明理學(xué)的深刻影響【答案】B【解析】根據(jù)材料“而17世紀(jì)后，井原西鶴的‘浮世草子’等作品則大量描寫(xiě)民間的經(jīng)濟(jì)生活與世俗欲望”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，17世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起壯大，他們?cè)絹?lái)越重視世俗生活與市井文化，而“物哀”文學(xué)不再滿足民眾的需要，于是反映世俗生活的“浮世草子”逐步發(fā)展起來(lái)，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)題材從貴族到民間的轉(zhuǎn)變，而非文化封閉性，排除A項(xiàng)；明治維新始于1868年，屬于19世紀(jì)后期，與題干中“17世紀(jì)后”的時(shí)間范圍不符，排除C項(xiàng)；宋明理學(xué)對(duì)日本的影響主要體現(xiàn)在倫理道德，而非推動(dòng)世俗文學(xué)的興起，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19.《道德經(jīng)》中“道法自然”的理念在17世紀(jì)傳入歐洲后，被萊布尼茨等學(xué)者詮釋為“理性支配萬(wàn)物”的哲學(xué)原則，用以批判教會(huì)宣揚(yáng)的“神意主宰論”。但這一解讀弱化了道家“天人合一”的原始意涵，反而強(qiáng)化了自然科學(xué)的認(rèn)知框架。這反映了（）A.轉(zhuǎn)譯必然曲解原意 B.西學(xué)東漸推動(dòng)革新 C.需求主導(dǎo)文明互鑒 D.宗教決定傳播內(nèi)容【答案】C【解析】據(jù)“‘道法自然’的理念”“被萊布尼茨等學(xué)者詮釋為‘理性支配萬(wàn)物’的哲學(xué)原則”“強(qiáng)化了自然科學(xué)的認(rèn)知框架”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，萊布尼茨等學(xué)者用中國(guó)道家思想批判教會(huì)神學(xué)觀念，服務(wù)歐洲思想界反宗教神學(xué)、發(fā)展自然科學(xué)的時(shí)代需求，這種根據(jù)自身需求對(duì)中國(guó)古代思想的有選擇的解讀和利用，反映出需求主導(dǎo)文明互鑒，C項(xiàng)正確；轉(zhuǎn)譯必然曲解原意的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是東學(xué)西傳，即中國(guó)的《道德經(jīng)》思想傳入歐洲，而不是西學(xué)東漸，排除B項(xiàng)；歐洲學(xué)者的詮釋是為了批判教會(huì)的“神意主宰論”，并非宗教決定了傳播內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.17世紀(jì)科學(xué)革命期間，哈維等人通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究推動(dòng)醫(yī)學(xué)革新。他們提出血液循環(huán)理論，將人體視為機(jī)械系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)量化分析，建立起以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)體系。這一變革表明（）A.近代醫(yī)療衛(wèi)生體系已趨于完善 B.科學(xué)理性影響醫(yī)學(xué)發(fā)展路徑C.人文主義直接催生解剖學(xué)革命 D.醫(yī)學(xué)進(jìn)步源于工業(yè)革命需求【答案】B【解析】根據(jù)材料“哈維等人提出血液循環(huán)理論，將人體視為機(jī)械系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)量化分析，建立實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)體系”可知，材料提到的實(shí)驗(yàn)方法、機(jī)械系統(tǒng)、數(shù)學(xué)量化都是科學(xué)理性的體現(xiàn)，說(shuō)明醫(yī)學(xué)研究遵循科學(xué)方法??，科學(xué)理性影響了醫(yī)學(xué)發(fā)展路徑??，??B項(xiàng)正確??；近代醫(yī)療衛(wèi)生體系的完善是19世紀(jì)后逐步實(shí)現(xiàn)的，與17世紀(jì)科學(xué)革命的階段性成果不符，排除A項(xiàng)；人文主義確實(shí)推動(dòng)了文藝復(fù)興時(shí)期的解剖學(xué)，但題干強(qiáng)調(diào)科學(xué)革命的實(shí)驗(yàn)方法，而非人文主義直接影響，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命尚未發(fā)生，屬時(shí)空錯(cuò)亂，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。?21.18世紀(jì)上半葉，英國(guó)工廠主要依賴水力驅(qū)動(dòng)，多集中在西南部與伯明翰附近的高地平原。然而，中北部新興工業(yè)區(qū)因山脈與沼澤的阻隔，難以運(yùn)輸大型機(jī)械、原材料和燃料。為此，1757年英國(guó)議會(huì)通過(guò)一項(xiàng)授權(quán)法案。該法案的主要內(nèi)容最可能是（）A.支持鐵路技術(shù)試驗(yàn) B.推動(dòng)人工運(yùn)河建設(shè) C.資助遠(yuǎn)洋商船運(yùn)輸 D.完善收費(fèi)公路系統(tǒng)【答案】B【解析】根據(jù)“新興工業(yè)區(qū)因山脈與沼澤的阻隔，難以運(yùn)輸大型機(jī)械、原材料和燃料”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，18世紀(jì)上半葉，水力在工業(yè)生產(chǎn)中有重要地位，中北部新興工業(yè)區(qū)受地理因素影響運(yùn)輸困難，要打破困境，改善運(yùn)輸條件成為當(dāng)務(wù)之急，針對(duì)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，開(kāi)鑿人工運(yùn)河能夠提供一種高效、低成本的運(yùn)輸方式，方便將原材料、燃料順利運(yùn)往新興工業(yè)區(qū)，也有利于大型生產(chǎn)機(jī)械的運(yùn)輸和調(diào)配，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，直到19世紀(jì)早期，史蒂芬孫才發(fā)明火車機(jī)車，排除A項(xiàng)；材料反映出當(dāng)時(shí)英國(guó)面臨的重大問(wèn)題是解決國(guó)內(nèi)的運(yùn)輸瓶頸，并非開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)洋運(yùn)輸，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，修建公路需要地基牢固，英國(guó)中北部的沼澤地形并不適合修建公路，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22.19世紀(jì)末，新加坡華人移民在牛車水社區(qū)興建天后宮、福建會(huì)館，并創(chuàng)辦華文學(xué)?！俺缥拈w”，教授《四書(shū)》《五經(jīng)》。當(dāng)?shù)厝A文報(bào)紙《叻報(bào)》記載：“每逢端午、中秋，舞獅賽舟，鄉(xiāng)音繚繞，盛況空前?！?902年英國(guó)殖民政府頒布《華人移民限制條例》后，華僑團(tuán)體公開(kāi)聲明：“雖居南洋，禮教猶存，祖宗之制豈可輕棄？”上述材料最能說(shuō)明（）A.華人移民通過(guò)文化實(shí)踐強(qiáng)化族群認(rèn)同B.殖民政策間接推動(dòng)了華人文化凝聚力C.中華傳統(tǒng)文化在南洋社會(huì)被廣泛接納D.移民活動(dòng)導(dǎo)致東南亞本土文化邊緣化【答案】A【解析】根據(jù)材料“新加坡華人移民在牛車水社區(qū)興建天后宮、福建會(huì)館，并創(chuàng)辦華文學(xué)?！薄懊糠甓宋?、中秋，舞獅賽舟，鄉(xiāng)音繚繞，盛況空前”“英國(guó)殖民政府頒布《華人移民限制條例》……禮教猶存，祖宗之制豈可輕棄”可知，華人移民通過(guò)會(huì)館、學(xué)校、節(jié)日習(xí)俗的文化實(shí)踐，以及殖民政策限制后強(qiáng)調(diào)“禮教猶存”，強(qiáng)化了族群內(nèi)部的認(rèn)同感