2026年中國神話傳說知識競賽題庫及答案1.【單項(xiàng)選擇】題干：2026年考古隊(duì)在良渚古城遺址發(fā)現(xiàn)一件刻有“日烏負(fù)日”圖案的玉器，學(xué)界普遍認(rèn)為它印證了哪則上古神話？A.羲和浴日?B.夸父逐日?C.十日并出?D.后羿射日答案：A解析：圖案中“烏載日輪”與《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》“羲和者，帝俊之妻，生十日，日浴于甘淵”記載完全吻合，證明良渚先民已存在“太陽由神烏運(yùn)載”的觀念，故選A。2.【單項(xiàng)選擇】《楚辭·天問》寫道“帝降夷羿，革孽夏民”，其中“革孽”指后羿哪一項(xiàng)功績？A.射殺鑿齒?B.誅九嬰?C.滅封豨?D.射落九日答案：D解析：王逸注“革，除也；孽，妖災(zāi)也”，指后羿奉堯帝之命“射日除災(zāi)”，故“革孽”即射落九日，解除旱災(zāi)。3.【單項(xiàng)選擇】女媧補(bǔ)天所用“五色石”的青、赤、黃、白、黑分別對應(yīng)五行中的哪一順序？A.木火土金水?B.木土水火金?C.火木土水金?D.金木水火土答案：A解析：五色配五行始見于《尚書·洪范》，青屬木、赤屬火、黃屬土、白屬金、黑屬水，順序?yàn)槟净鹜两鹚珹項(xiàng)正確。4.【單項(xiàng)選擇】《山海經(jīng)》記載“鐘山之神，名曰燭陰”，其“視為晝，瞑為夜”的能力與哪位后世神祇最接近？A.雷公?B.電母?C.燭龍?D.刑天答案：C解析：燭陰即燭龍，郭璞注“陰猶龍也”，鐘山之神掌控晝夜更替，與C項(xiàng)同指。5.【單項(xiàng)選擇】2026年春晚舞蹈《鯤·鵬》以哪部道家典籍的“鯤化為鵬”為創(chuàng)意源頭？A.《莊子·逍遙游》?B.《列子·湯問》?C.《淮南子·覽冥》?D.《周易·系辭》答案：A解析：“北冥有魚，其名為鯤……化而為鳥，其名為鵬”出自《逍遙游》，A項(xiàng)正確。6.【單項(xiàng)選擇】牛郎織女傳說在漢代以前的天象原型是哪兩顆星？A.河鼓二、織女星?B.天津四、織女一?C.角宿一、亢宿二?D.心宿二、房宿四答案：A解析：《史記·天官書》“河鼓大星上將，左右將；織女三星，天女孫也”，河鼓二即牽牛，A項(xiàng)準(zhǔn)確。7.【單項(xiàng)選擇】“鯀竊帝之息壤以堙洪水”中“息壤”最合理的地質(zhì)學(xué)解釋是？A.膨脹土?B.火山灰?C.自修復(fù)磁性砂?D.碳質(zhì)頁巖答案：A解析：息壤“長之不息”，遇水膨脹，與膨脹土特性一致，A項(xiàng)科學(xué)且貼合神話。8.【單項(xiàng)選擇】《搜神記》中“干將莫邪”故事，雌雄雙劍最終化為何種自然現(xiàn)象？A.雙龍卷?B.雌雄雷電?C.并蒂彩虹?D.連理樹答案：B解析：雙劍躍入爐中，化為“紫電”“青霜”，后世以雌雄雷電喻之，B項(xiàng)最貼切。9.【單項(xiàng)選擇】“精衛(wèi)填?！鄙裨捵钤绯霈F(xiàn)的典籍是？A.《山海經(jīng)·北山經(jīng)》?B.《楚辭·九章》?C.《列子·黃帝》?D.《呂氏春秋·求人》答案：A解析：全文“發(fā)鳩之山，有鳥焉，名曰精衛(wèi)”載于《北山經(jīng)》，A項(xiàng)最早。10.【單項(xiàng)選擇】2026年國產(chǎn)動(dòng)畫《望舒》以月神望舒命名，望舒在先秦文獻(xiàn)中的原始職責(zé)是？A.御月?B.占星?C.祈雨?D.掌霜答案：A解析：《楚辭·離騷》“前望舒使先驅(qū)兮”，王逸注“望舒，月御也”，即駕月車之神，A項(xiàng)正確。11.【單項(xiàng)選擇】“黃帝四面”傳說出自哪部戰(zhàn)國竹書？A.《黃帝四經(jīng)》?B.《竹書紀(jì)年》?C.《尸子》?D.《韓非子》答案：C解析：《尸子》載“子貢問孔子曰‘黃帝四面，信乎？’”，C項(xiàng)正確。12.【單項(xiàng)選擇】《封神演義》中哪吒“蓮花化身”所用蓮花原生于哪座池沼？A.瑤池?B.西方八寶功德池?C.太乙真人荷塘?D.陳塘關(guān)荷塘答案：B解析：原著第十二回明言“采西方世尊池內(nèi)蓮花”，B項(xiàng)準(zhǔn)確。13.【單項(xiàng)選擇】“巴蛇食象，三歲而出其骨”記載于？A.《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》?B.《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》?C.《淮南子·本經(jīng)》?D.《神異經(jīng)》答案：A解析：原文“巴蛇食象，三歲而出其骨”在《海內(nèi)南經(jīng)》，A項(xiàng)正確。14.【單項(xiàng)選擇】“愚公移山”中太行、王屋二山最終由誰移走？A.夸娥氏二子?B.巨靈神?C.共工?D.蚩尤答案：A解析：《列子·湯問》明言“帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)山”，A項(xiàng)準(zhǔn)確。15.【單項(xiàng)選擇】“吳剛伐桂”神話最早出現(xiàn)于？A.西漢《淮南子》?B.東漢《風(fēng)俗通義》?C.唐代《酉陽雜俎》?D.南朝《荊楚歲時(shí)記》答案：C解析：段成式《酉陽雜俎·天咫》首次記載“月桂高五百丈，下有一人斫之”，C項(xiàng)最早。16.【單項(xiàng)選擇】“刑天與帝爭神，帝斷其首”之“帝”指？A.黃帝?B.顓頊?C.帝嚳?D.堯答案：A解析：《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》郭璞注“帝，黃帝也”，A項(xiàng)正確。17.【單項(xiàng)選擇】“鯤化為鵬”中鵬之背“不知其幾千里也”，其翅膀展開比喻為？A.垂天之云?B.九萬里風(fēng)?C.扶搖羊角?D.海運(yùn)天池答案：A解析：原文“其翼若垂天之云”，A項(xiàng)直接引用。18.【單項(xiàng)選擇】“白蛇傳”故事在明代被編入哪部話本集？A.《清平山堂話本》?B.《京本通俗小說》?C.《警世通言》?D.《喻世明言》答案：C解析：馮夢龍《警世通言》卷二十八《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，C項(xiàng)正確。19.【單項(xiàng)選擇】“洛神”形象在文學(xué)史上首次被擬人化于？A.曹植《洛神賦》?B.屈原《九歌》?C.宋玉《神女賦》?D.司馬相如《美人賦》答案：A解析：曹植《洛神賦》首創(chuàng)“宓妃”為洛神，A項(xiàng)準(zhǔn)確。20.【單項(xiàng)選擇】“八仙過?！敝形ㄒ灰哉鎸?shí)歷史人物為原型的是？A.韓湘子?B.呂洞賓?C.張果老?D.曹國舅答案：D解析：曹國舅即宋仁宗曹皇后之弟曹佾，正史有傳，D項(xiàng)正確。21.【填空】“日中有踆烏”的“踆”意為________。答案：蹲踞解析：《淮南子·精神》高誘注“踆，猶蹲也”，指三足烏蹲于日輪。22.【填空】《山海經(jīng)》載“應(yīng)龍殺蚩尤，又殺夸父”，應(yīng)龍最顯著的形象特征是________。答案：有翼解析：郭璞注“龍有翼曰應(yīng)龍”，屢見于《大荒東經(jīng)》。23.【填空】“嫦娥奔月”最早版本服用的是“________”而非不死藥。答案：西王母不死之藥解析：《歸藏》佚文“昔嫦娥以西王母不死之藥服之”，補(bǔ)全空格。24.【填空】“孟姜女哭長城”故事在唐代《________》中被完整定型。答案：同賢記解析：敦煌卷子《同賢記》首次將“哭倒秦長城”與“杞梁妻”合并。25.【填空】《神異經(jīng)》描述“________”神獸“狀如羊，九尾四耳，其目在背”，后世演變?yōu)椤扳初簟?。答案??解析：原文“??，羊身九尾四耳，目在背”，空格填“??”。26.【填空】“黃帝戰(zhàn)蚩尤”時(shí)，蚩尤請來的風(fēng)神名為________。答案：魃解析：《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“蚩尤請風(fēng)伯雨師，黃帝乃下天女曰魃”，空格填“魃”。27.【填空】“鯉魚躍龍門”傳說中，能躍過者即為________之形。答案：龍解析：《三秦記》“魚化龍，必躍龍門”，空格填“龍”。28.【填空】《列子》記載“________”國“其人長九寸”，被視作小人國原型。答案：僬僥解析：《列子·湯問》“僬僥氏長九寸”，空格填“僬僥”。29.【填空】“媽祖”林默娘被宋徽宗敕封為“________夫人”，為官方承認(rèn)之始。答案：順濟(jì)解析：《宋會(huì)要》載宣和五年封“順濟(jì)夫人”，空格填“順濟(jì)”。30.【填空】“麒麟送子”民俗中，麒麟所馱之書為“________”。答案：玉書解析：晉王嘉《拾遺記》“孔子生，麒麟吐玉書”，空格填“玉書”。31.【判斷】“伏羲鱗身”記載于《山海經(jīng)》。答案：錯(cuò)解析：《山海經(jīng)》無伏羲鱗身之說，首見于《文選·魯靈光殿賦》“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。32.【判斷】“牛郎織女”在南北朝《荊楚歲時(shí)記》中首次出現(xiàn)鵲橋情節(jié)。答案：對解析：該書明確“七夕鵲橋渡河”，為最早文字記錄。33.【判斷】《封神演義》中楊戩的“八九玄功”原型為《西游記》七十二變。答案：錯(cuò)解析：楊戩八九玄功為《封神》原創(chuàng)，數(shù)字“八九”暗合《周易》陽爻，與《西游》無直接承襲。34.【判斷】“望帝啼鵑”之“望帝”即蜀王杜宇。答案：對解析：常璩《華陽國志》載杜宇禪位后化為杜鵑，望帝為其尊號。35.【判斷】“天狗食月”源于對彗星出現(xiàn)的恐懼。答案：錯(cuò)解析：天狗食月為月食神話化，與彗星無關(guān)。36.【判斷】“麻姑獻(xiàn)壽”中麻姑曾見“東海三為桑田”，體現(xiàn)地質(zhì)變遷觀念。答案：對解析：葛洪《神仙傳》載麻姑語，為最早“滄海桑田”典故。37.【判斷】“鐘馗捉鬼”故事在唐代吳道子畫作前已廣為流傳。答案：錯(cuò)解析：吳道子奉玄宗詔畫鐘馗，說明此前無文字流傳，畫成后始盛。38.【判斷】“白蛇傳”中法海的歷史原型是唐代鎮(zhèn)江金山寺住持靈坦禪師。答案：錯(cuò)解析：法海為宋人，原名裴頭陀，與靈坦無關(guān)。39.【判斷】“赤松子”是神農(nóng)時(shí)期的雨師，亦為道教雨神。答案：對解析：《列仙傳》載赤松子“隨風(fēng)雨上下”，歷代道教奉為雨師。40.【判斷】“鯤化為鵬”的“海運(yùn)”指季風(fēng)洋流。答案：對解析：莊子“海運(yùn)則將徙于南冥”，歷代注家多指六月海動(dòng)，即季風(fēng)洋流。41.【簡答】簡述“黃帝四面”神話的政治隱喻。答案：“四面”并非生理四張臉，而是政治象征：黃帝設(shè)“四監(jiān)”以治四方，象征中央集權(quán)輻射四土；孔子解釋為“取合己者四人，使治四方”，體現(xiàn)“垂拱而治”的理想。神話將行政制度神化，為戰(zhàn)國諸子建構(gòu)“圣王”形象服務(wù)，暗含“大一統(tǒng)”政治哲學(xué)。42.【簡答】說明“嫦娥奔月”在漢代畫像石中的圖像特征。答案：漢代畫像石中嫦娥多作人首蛇身，向月輪飛升，手托不死藥丸，月中有蟾蜍、玉兔搗藥。圖像強(qiáng)調(diào)“羽化登仙”主題，與西漢升仙思潮一致；蛇身保留上古創(chuàng)世神祇特征，顯示神話融合。43.【簡答】概括“鯉魚躍龍門”在唐代科舉文化中的象征意義。答案：唐代以“登龍門”比喻進(jìn)士及第，因進(jìn)士科考試在春季，與鯉魚上溯時(shí)間重合；又龍門峽水流湍急，躍過者極少，暗合錄取率低。士子以“魚化龍”自勉，形成“跳龍門”俗語，賦予神話現(xiàn)實(shí)功利色彩。44.【簡答】分析“吳剛伐桂”月桂樹“創(chuàng)而復(fù)合”的哲學(xué)內(nèi)涵。答案：月桂創(chuàng)傷自愈象征“月有陰晴圓缺”循環(huán)，體現(xiàn)道家“反者道之動(dòng)”思想；吳剛永無休止的勞動(dòng)為謫罰，暗合儒家“天罰”觀念。樹與人形成永恒矛盾，揭示宇宙運(yùn)動(dòng)不息、人力渺小卻必須奮斗的悖論美學(xué)。45.【簡答】指出“媽祖”信俗中“千里眼”“順風(fēng)耳”的來源。答案：二者原為北宋泉州巡檢司兩座瞭望塔前的木雕神像，象征海防瞭望；后被漁民移入媽祖廟，成為護(hù)航神將。形象取自《封神演義》高明、高覺，再往前可追溯至《山海經(jīng)》“離朱”“師曠”神話，體現(xiàn)官方與民間信仰互動(dòng)。46.【材料分析】材料：2026年，四川三星堆出土一件青銅“縱目”面具，耳部有鳥形裝飾。學(xué)者甲認(rèn)為它印證“蠶叢縱目”神話；學(xué)者乙指出縱目實(shí)為“雙目凸出”的甲亢病理表現(xiàn)；學(xué)者丙則強(qiáng)調(diào)鳥形耳與《山海經(jīng)》“使四鳥”記載有關(guān)。請結(jié)合神話學(xué)視角，評價(jià)三種觀點(diǎn)并給出你的結(jié)論。答案：甲從神話文本出發(fā)，將面具與《華陽國志》“蠶叢始稱王，其目縱”聯(lián)系，提供文化記憶解釋；乙以醫(yī)學(xué)人類學(xué)視角，將神圣性“病態(tài)化”，削弱神話崇高感；丙關(guān)注鳥形耳，提示古蜀“以鳥為圖騰”的宗教結(jié)構(gòu)。三者并不互斥：縱目可兼具神話符號、薩滿病態(tài)與圖騰裝飾多重意義。綜合結(jié)論：面具是古蜀王權(quán)神化的綜合符號，縱目為“超驗(yàn)視覺”，鳥耳象征“使四鳥”的通神能力，體現(xiàn)神話、權(quán)力與自然的三角結(jié)構(gòu)。47.【材料分析】材料：2026年，浙江發(fā)現(xiàn)宋代“雷峰塔地宮”殘碑，碑文記載“鎮(zhèn)白娘子鐵符”一事。有人據(jù)此認(rèn)為《白蛇傳》故事在南宋已成型。請結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)，指出該觀點(diǎn)的漏洞并重構(gòu)證據(jù)鏈。答案：漏洞：殘碑僅記“鐵符鎮(zhèn)妖”，未出現(xiàn)“白娘子”名稱，無法直接等同白蛇；且北宋已有“鎮(zhèn)白蛇”法器記錄，不能證明故事成型。重構(gòu)證據(jù)鏈：需找到南宋話本、戲文或圖像中“白娘子”與“許宣”名字共現(xiàn)，方可認(rèn)定故事定型；否則只能說明“蛇妖鎮(zhèn)塔”母題存在，無法確認(rèn)愛情敘事已出現(xiàn)。48.【論述】試論“龍”形象從紅山文化玉豬龍到清代九龍壁的演變邏輯，并指出各階段的社會(huì)功能。（不少于300字）答案：紅山玉豬龍將豬與蛇結(jié)合，象征農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)與祖先神靈，用于祭祀，功能是凝聚部落。商周青銅器上夔龍紋抽象為權(quán)力符號，配合“天命”觀念，功能是神化王權(quán)。秦漢龍為“三停九似”，與皇權(quán)綁定，功能是論證“真龍?zhí)熳印焙戏ㄐ?。隋唐龍形象豐滿，與佛教娜迦融合，功能是彰顯帝國開放。宋代龍畫“三停九似”理論化，功能是文人審美與理學(xué)秩序。元代龍紋出現(xiàn)四爪、五爪等級，功能是區(qū)分蒙古貴族與漢官。明清九龍壁以琉璃龍表現(xiàn)“九五之尊”，功能是視覺化皇權(quán)無邊。演變邏輯：從部落圖騰到國家符號，從祭祀神器到建筑美學(xué)，形象日益繁復(fù)，功能日益政治化，核心始終是“權(quán)力神圣化”。49.【論述】結(jié)合生態(tài)批評，闡釋“愚公移山”在當(dāng)代的再闡釋趨勢，并給出你自己的改編方案。（不少于300字）答案：生態(tài)批評認(rèn)為“移山”象征人類中心主義對自然的無度索取，導(dǎo)致水土流失與生物多樣性喪失。當(dāng)代再闡釋出現(xiàn)“愚公搬家”論，主張順應(yīng)自然、移民下山，體現(xiàn)“生態(tài)正義”。改編方案：保留“山神”角色，改為“山神托夢”，指出山體為長江支流水源林；愚公后代轉(zhuǎn)而植樹護(hù)山，將“移山”精神轉(zhuǎn)化為“守山”意志，最終獲得“生態(tài)補(bǔ)償金”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。故事結(jié)尾讓王屋山成為國家公園，愚公家族成為護(hù)林員，完成從“人定勝天”到“天人合一”的價(jià)值轉(zhuǎn)換。50.【創(chuàng)作題】請?jiān)瓌?chuàng)一段2026年火星科考