江蘇省揚(yáng)州市2025-2026學(xué)年度第一學(xué)期高二語(yǔ)文期末調(diào)研試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哲學(xué)史上對(duì)人性的討論從來(lái)沒有停止過(guò)，孟子和告子對(duì)人性的理解角度就有不同。告子側(cè)重講自然之性，而孟子則將自然之性排除在“人性”之外。當(dāng)然，談人性不應(yīng)將人的自然屬性和社會(huì)屬性截然分開。只談自然屬性，無(wú)法將人之為人的特征顯示出來(lái)。只談社會(huì)屬性，又無(wú)法解釋很多現(xiàn)象，例如惡的來(lái)源。因此，中道的做法是將二者區(qū)分開來(lái)，并且在談?wù)撊诵缘臅r(shí)候又不舍棄任何一方。先有前者，才有后者。人的自然本性并不僅僅是包含簡(jiǎn)單的類以動(dòng)物本性的特征，人的自然本性也含有豐富的內(nèi)容。而善惡、道德是人從自然狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)之后才出現(xiàn)的。人性善惡的問題就是道德起源的問題。如果不把人的本性弄清楚，那么道德究竟是從哪里來(lái)是不得而知的。在先秦時(shí)代告子將人的本性和人性的善惡區(qū)分開來(lái)，也就是將人的自然屬性和社會(huì)屬性區(qū)分開來(lái)，而不是將二者混淆?！睹献印じ孀由稀酚涊d：“告子曰：‘性猶杞柳也，義猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬①?！孀釉唬骸元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！狈治錾鲜龈孀拥脑?，我們可以發(fā)現(xiàn)告子認(rèn)為人性就是自然狀態(tài)下的人的本性。在這里，“以人性為仁義”的“仁義”是道德的意思。告子認(rèn)為人的本性與人的道德不是等同的，它們之間是有距離的。要使自然狀態(tài)下的人變?yōu)樯鐣?huì)狀態(tài)下有道德的人，是需要對(duì)人性進(jìn)行一定的扭曲的，就好比是將杞柳變?yōu)闂G棬。在湍水之喻中，告子看到了后天的環(huán)境和教育對(duì)人的本性的影響?！叭柿x”在孟子那里是常常連在一起使用的，比如：孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┑诟孀舆@里“仁”與“義”更多時(shí)候是分開使用的，“仁”是指內(nèi)在的自然的感情，“義”是指外在的道德規(guī)則。孟子主張“仁義內(nèi)在”，而在告子看來(lái)，基于血緣關(guān)系之上的“愛其親”的自然情感趨向才可以稱之為“內(nèi)”，是“仁”，才是人本來(lái)就有的。而尊敬別人的長(zhǎng)者是外在的道德原則或者是倫理規(guī)范，是“義”，并不是本來(lái)就有的。所以告子認(rèn)為，前者“仁”是內(nèi)在的，而后者“義”是外在的。“仁”是人性中的一部分，是自然的情感?！傲x”是外在的道德規(guī)則，是對(duì)自然情感引發(fā)的“愛親”這一行為的模仿。在當(dāng)代，情感作為道德的基礎(chǔ)已經(jīng)被證明為不可能，典型的就是康德的道德哲學(xué)?？档聦⒌赖虑楦型耆懦诘赖路▌t得以建立的基礎(chǔ)之外?？档抡J(rèn)為將道德的基礎(chǔ)訴諸于情感是人的思想上的怠惰；情感在程度上是千差萬(wàn)別的，不易為善惡提供一個(gè)齊一的標(biāo)準(zhǔn)；情感屬于個(gè)人，是易變的，我們無(wú)法憑借自己的情感為他人提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。就以同情心為例，有人認(rèn)為這種自然情感與道德法則的關(guān)系是偶然的，它是否具有道德價(jià)值也是偶然的。然而，情感在道德領(lǐng)域具有很重要的地位，至少在道德的實(shí)踐領(lǐng)域，情感的作用不可忽視?？档聫睦硇猿霭l(fā)，制定了純粹的道德法則，但是這種純粹的實(shí)踐哲學(xué)如何與經(jīng)驗(yàn)中的人接軌還是一個(gè)問題，同時(shí)因其純粹所以人們不能完全理解康德的道德哲學(xué)。因此，認(rèn)真地探索情感在道德中的作用還是我們面臨的一個(gè)任務(wù)。（改編自王美玲《告子人性論思想新思考》）材料二：當(dāng)初，在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，也沒有什么大家公認(rèn)的義務(wù)，因此，他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；他們既無(wú)邪惡之心，也無(wú)為善的美德，只有從生理意義上來(lái)理解這兩個(gè)詞，我們才可以把對(duì)保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對(duì)保護(hù)自己的生存有益的品質(zhì)稱為美德，而且，在后一種情況下，我們還應(yīng)當(dāng)把最不反抗天性的沖動(dòng)的人稱為最有美德的人?！梢钥隙ǖ氖?，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。它使我們?cè)诳匆妱e人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕边@樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過(guò)理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了。（摘選自盧梭《憐憫是人的天性》）【注】①桮棬：指用枝條編成的杯、盤等器皿。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為談人性應(yīng)兼顧自然屬性與社會(huì)屬性，與告子將二者區(qū)分開來(lái)的做法完全矛盾。B．告子以“杞柳為桮棬”為喻，意在說(shuō)明要使人有道德，需要對(duì)人性進(jìn)行一定的塑造。C．康德與告子都關(guān)注到情感的作用，但兩者在情感是否作為道德基礎(chǔ)的問題上立場(chǎng)相反。D．蘇格拉底等有素養(yǎng)的人可通過(guò)理性獲得美德，但盧梭認(rèn)為自然感情更具普遍性作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．探討道德起源應(yīng)以弄清人的本性為前提，因善惡?jiǎn)栴}本質(zhì)上就是道德從何而來(lái)的問題。B．告子的人性論優(yōu)于孟子，因?yàn)樗谙惹貢r(shí)代就率先區(qū)分了人的自然屬性與社會(huì)屬性。C．康德否定情感作為道德基礎(chǔ)的合理性，原因主要是情感具有個(gè)體的差異性和易變性。D．盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)中的人僅能從生理意義上區(qū)分“美德”與“邪惡”，與道義無(wú)關(guān)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“距離”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“距離”指人性的自然狀態(tài)與社會(huì)道德規(guī)范之間，存在一定程度的差異。B．“距離”強(qiáng)調(diào)人需經(jīng)后天教化才能具有道德屬性，二者非直接等同關(guān)系。C．“距離”暗示人性本身已蘊(yùn)含了道德潛能，只需稍加引導(dǎo)即可自然顯現(xiàn)。D．“距離”體現(xiàn)告子反對(duì)將“義”視為人性固有，與孟子“性善論”不同。4．在材料二中，盧梭闡發(fā)觀點(diǎn)時(shí)多處采用對(duì)比，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。5．結(jié)合兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析告子與盧梭的有關(guān)“人性”的闡釋有何異同。閱讀下面的文字，完成下面小題。地雷柳青這天晚間李樹元家正吃飯的時(shí)候，外邊已經(jīng)黑蒙蒙的了，忽然村道上傳來(lái)一片人們走動(dòng)的腳步聲，說(shuō)話聲，叫喊聲，鬧嚷嚷的樣子，很像村里出差的民夫們回來(lái)了?！拔页隹慈??！崩顦湓畔峦胝f(shuō)。他剛剛放下碗，院子里便響著沉重的腳步聲，不一會(huì)兒金寶便掀開門進(jìn)來(lái)了。很疲乏，面孔灰暗著，肩膀松垮著。一句話也沒說(shuō)，把繩拋在地上，扁擔(dān)立在門角落里。老頭子看著看著，一下子便象患了喘息癥似的，急問著：“銀寶呢？嗯，銀寶呢？嗯，銀……”全家都焦急地瞪著金寶，他卻慢慢地、靜靜地說(shuō)：“他？……他……不回來(lái)了。火線上就……就……參加了八路軍了！”“……”老頭子長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣，頭低下去了。這時(shí)外邊東鄰西舍隱約可聞的說(shuō)笑聲嘁喳著，因?yàn)槟腥藗兌蓟貋?lái)了而嘻笑著。這里呢？麻油燈暗淡地燃著；灶火從爐邊爬出一點(diǎn)藍(lán)舌頭搖晃著，屋里一片靜寂。于是金寶將整個(gè)的故事說(shuō)了。但是他太笨，他說(shuō)不好。這夜李道村差不多家家談?wù)撝麄兦隂]有聽說(shuō)的，而現(xiàn)在親眼看了的場(chǎng)面和故事。本村銀寶的故事雖然是其中的一段插曲，但聽起來(lái)最親切、最動(dòng)人。農(nóng)民們把這故事到處說(shuō)得掀天動(dòng)地，而金寶卻說(shuō)得簡(jiǎn)單極了?！y寶同魏培貴的兒子抬的那個(gè)地雷，炸毀了一座鐵橋。他們跟著隊(duì)伍抬到橋腳下把它埋了，又跟隊(duì)伍一齊藏在巖石后邊引火線。隊(duì)伍告訴他們說(shuō)當(dāng)?shù)乩渍说臅r(shí)候，他們便往后退，到吃飯的那村子里去。但當(dāng)?shù)乩滓豁?，橋一斷，?zhàn)士們一哄而出，一片殺聲同守兵沖搏起來(lái)的時(shí)候，魏培貴的兒子朝后跑了，銀寶卻不知不覺地，完全不知不覺地被吸引著似地，跟著沖了過(guò)去；沖鋒中間，有一個(gè)戰(zhàn)士倒下去了，他又不知不覺地拾起犧牲者的步槍，繼續(xù)跟著別人瘋子一般地沖著。等到解決了戰(zhàn)斗，他還不知不覺地跟著，從這架山上下來(lái)奔上那架山上，一聲也不響，大約已經(jīng)不懂得害怕了，并且也不敢離開隊(duì)伍。天亮的時(shí)候，戰(zhàn)士們發(fā)現(xiàn)部隊(duì)里有一個(gè)青年農(nóng)民，背一支步槍，沒有手榴彈，也沒有子彈，連裝它們的袋子都沒有。戰(zhàn)士們問他是哪一個(gè)游擊隊(duì)失了聯(lián)絡(luò)的，跟著他們跑呢？他說(shuō)他是老百姓，送地雷的；夜里跟著走的時(shí)候，已經(jīng)黑了，看不見人樣，所以認(rèn)不得。戰(zhàn)士們這才想起了，在山野里哈哈大笑起來(lái)。有人問他：“那末你算是民夫呢還算戰(zhàn)士呢？”他說(shuō)什么都可以，反正都是打日本！忽然戰(zhàn)士們都劈劈啪啪拍起手來(lái)了，亂嚷著“歡迎！歡迎！”他便跟著走了……老頭子聽完還是眼瞪著他：“到底是怎的回事？人家拉去的還是他自己愿意的呢？你怎的同個(gè)死人一樣哩？?。俊薄叭思乙矚g迎哩，他也愿意！”“呸！”老頭子重重地向金寶唾了一口，轉(zhuǎn)臉咆哮著，“他愿意，我不愿意！老子不愿意！老子……”說(shuō)著，唾沫星子濺了老遠(yuǎn)，“這的，誰(shuí)還敢當(dāng)民夫哩！找村長(zhǎng)，找村長(zhǎng)去……”翌晨，李樹元老頭子嘗味道似的吃了一點(diǎn)就到村公所去了。他低頭在村道上走著，想著村長(zhǎng)那氣派，非同他吵架不可。他的銀寶是十個(gè)月所生，拉了屎，他給打掃了；撒了尿，他給曬干，一天一天育養(yǎng)成人的?？谷帐谴蠹业氖虑?，該他的銀寶去嗎？王三趕著牛走過(guò)來(lái)了，他想就在村道上揮著他的長(zhǎng)煙袋講一氣道理?！鞍」憷蠞h老也老了，光彩起來(lái)了！”王三沒等他開口，便道喜似地贊揚(yáng)著，“你銀寶，哈，送地雷的民夫里頭一名！都同他一樣，小日本還愁打不下去？”老頭子一時(shí)沒有話說(shuō)了，給說(shuō)這種話的人講半天他的道理，顯然是白費(fèi)舌頭，他走著只順口說(shuō)：“飲牛去哩！”“對(duì)，”王三回答著，還加添道，“啊，銀寶好的，真是好的……”他略微有點(diǎn)糊涂了，王三會(huì)用這樣真摯的、誠(chéng)懇的態(tài)度同他說(shuō)話？以前王三討厭他，背后說(shuō)他是刺一刀子都不見血的人。“這世道……”邊走邊想著?！鞍?，老漢?！庇峙鲆娨粋€(gè)年輕人，親昵地叫著他，“前線上人家都說(shuō)你的銀寶是抗日的英雄，哈哈，你成了英雄的老子了！”他看見人家笑容滿面，便不由得也微笑了一下應(yīng)付過(guò)去。走著，便又碰見一個(gè)人。“李道村出了英雄了，哈哈，倒出在你老漢家里了……”那人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就玩笑著，當(dāng)走近的時(shí)候，還很關(guān)懷的樣子問他：“你哪里去哩？”他只模模糊糊用他的煙袋朝前指了一指。從來(lái)不常聽到的一些輝煌的名詞和從來(lái)不常看到別人對(duì)他這樣的態(tài)度，把他弄得不知如何是好了，他竟不是怒氣沖沖地，而是猶豫地掀開村公所的門進(jìn)去的?！班蓿蠞h來(lái)了。”村公所的人們齊聲說(shuō)著，坐在椅子上的站起來(lái)了，躺在鋪蓋卷上的坐起來(lái)了，寫字的放下筆仰起頭來(lái)了……他不禁詫然瞪起他的花眼，不知所措。他從來(lái)到村公所沒有這樣過(guò)，常常不聲不響坐在炕邊或者蹲在地上，悄然噙著他的長(zhǎng)煙袋，沒有人理睬他。而現(xiàn)在——“快坐吧，”村長(zhǎng)連忙殷勤地拉了一把椅子，并且羨慕說(shuō)，“你好福氣啦，有這樣個(gè)兒子……”說(shuō)著從桌上拾起一張昨天深夜有人從縣里帶來(lái)的那張油印報(bào)：“剛才我們還看了一陣報(bào)上登他的故事哩。”“都登了報(bào)了？”老頭子痙攣地歪著臉?！暗堑眠€仔細(xì)哩，甚的縣、幾區(qū)、甚的村……”老頭子情不自禁地用抖嗦的手，接過(guò)那張報(bào)紙來(lái)要讀的樣子；但他除了“李樹元”三個(gè)字因?yàn)橐簧词炝酥?，再一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)。他木然在手里執(zhí)了一會(huì)，仍然將它交還村長(zhǎng)，村長(zhǎng)念給他聽了一遍。村長(zhǎng)將它放在桌上，走去揭開立柜，取出一包東西，上邊貼著一張印著金字的紅紙。他將它放在老頭子手里，并且說(shuō)：“這是人家送給我的一包曲沃煙，你大概一輩子就吃你自己種的煙葉子。我送你，算成村公所先賀你一下。昨黑夜縣里還來(lái)了個(gè)公事，說(shuō)政府正討論怎樣獎(jiǎng)賞你家呢……”老頭子眼淚快掉下來(lái)了?！拔业睦咸欤?bào)上都登了。……”他匆匆地告了別，走出到老爺廟門外，一手抱著禮物，一手扯住袖口小孩子一樣擦著眼淚，嘴里這樣喃喃著。走著，瞟了一眼那晚放地雷的場(chǎng)子，想著：“我老了，快入土的人了，啊，這世道還要把我改變一下哩……我一輩子沒想到這事情，沒認(rèn)得世面……啊，銀寶，你成龍呢變虎呢，你……”這天老爺廟路口上放哨的是魏培貴老頭子?！鞍?？你拿的是甚呢？”“煙，曲沃的，我也叫不出牌子?！崩顦湓项^子將它舉在眼前看了看，神色平靜地說(shuō)，“村長(zhǎng)送我的，說(shuō)縣里還要重重地獎(jiǎng)賞我哩。你看人老了，眼也軟了。剛才在公所里，我就幾乎兒滴下眼淚。嗯……”一九四〇年十二月在楊家?guī)X（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開頭寫村道上的喧鬧聲，營(yíng)造了民夫歸來(lái)的氛圍，進(jìn)而引出了下文李樹元的關(guān)切。B．李樹元一聽銀寶參加八路軍便“頭低下去了”，表現(xiàn)他對(duì)兒子自作主張的憤怒與失望。C．村民們對(duì)銀寶事跡的傳頌和贊揚(yáng)，逐漸改變了李樹元的態(tài)度，體現(xiàn)了環(huán)境輿論的力量。D．結(jié)尾李樹元“眼淚快掉下來(lái)了”，表明他已從固執(zhí)己見到為兒子感到光榮的心理轉(zhuǎn)變。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)通過(guò)金寶“太笨，他說(shuō)不好”與村民“說(shuō)得掀天動(dòng)地”的對(duì)比，突出了銀寶事跡的傳奇性與感染力。B．文中通過(guò)描寫麻油燈、灶火等室內(nèi)景物，烘托了李樹元家沉悶壓抑的氛圍，暗示其保守落后的觀念。C．李樹元與王三、年輕人等人的對(duì)話描寫，不僅推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，也反映了抗戰(zhàn)時(shí)期農(nóng)村社會(huì)輿論的多元面貌。D．小說(shuō)語(yǔ)言樸實(shí)自然，充滿鄉(xiāng)土氣息，如“老子不愿意”“銀寶，你成龍呢變虎呢”等表達(dá)貼合人物特點(diǎn)。8．小說(shuō)中李樹元兩次內(nèi)心獨(dú)白都提到“這世道”，這兩處話語(yǔ)背后的人物心理不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．柳青《地雷》與王愿堅(jiān)《黨費(fèi)》均塑造了抗戰(zhàn)背景下的普通群眾形象，但在李樹元與黃新“革命覺悟”的呈現(xiàn)上存在顯著差異，請(qǐng)比較分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。（節(jié)選自《楚辭·漁父》）材料二：楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以①易之？且而與其從辟人之士②也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群吾非斯人之徒與而誰(shuí)與天下有道丘不與易也?！保ü?jié)選自《論語(yǔ)·微子》）材料三：莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無(wú)所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅眨茏訂栍谇f子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！……”（節(jié)選自《莊子·山木》）【注】①以：與。②辟人之士：指孔子。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。鳥獸不可A與B同群C吾非斯人之徒D與而誰(shuí)與E天下F有道G丘不與H易也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．何，多么，與《五代史·伶官傳序》“何其衰也”中的“何”意義相同。B．辟，同“避”，與《答司馬諫議書》“辟邪說(shuō)”中的“辟”意義不相同。C．徒，弟子，與《過(guò)秦論》“……樂毅之徒通其意”中的“徒”意義不相同。D．請(qǐng)奚殺，“奚”作“殺”的前置賓語(yǔ)，與《<老子>四章》“自見者不明”的“自見”結(jié)構(gòu)相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．漁父認(rèn)為圣人能夠隨世道變化調(diào)整自己，保全自我，面對(duì)濁世，不必孤高自許。B．接輿、長(zhǎng)沮、桀溺三人面對(duì)孔子，雖然表現(xiàn)不盡相同，但都不認(rèn)可孔子的做法。C．面對(duì)嘲諷與質(zhì)疑，孔子表示自己不能選擇避隱去與鳥獸同群，而要和世人共處。D．莊子“不材之木”“不鳴之雁”的故事，意在說(shuō)明“不材”是自我保全的智慧。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）何故深思高舉，自令放為？（2）物物而不物于物，則胡可得而累邪！14．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括三則材料中屈原、孔子和莊子的處世態(tài)度。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)、曲，完成下面小題。和韓布殿丞三首其三·漁父范仲淹月色滿滄波，吾生樂事多。何人獨(dú)醒者，試聽濯纓歌①。[中呂]滿庭芳·漁父詞喬吉秋江暮景，胭脂林障，翡翠山屏。幾年罷卻青云興②，直泛滄溟。臥御榻彎的腿痛，坐羊皮③慣得身輕。風(fēng)初定，絲綸慢整，牽動(dòng)一潭星?！咀ⅰ竣馘t歌：指《楚辭·漁父》中漁父勸說(shuō)屈原后離開時(shí)所歌“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。②青云興：做官的興頭。③坐羊皮：意為隱居江湖。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．范詩(shī)以景啟情，首句描繪月光灑滿江湖的靜謐畫面，為后文呈現(xiàn)人生之樂鋪設(shè)背景。B．喬曲開篇濃墨重彩，以“胭脂”“翡翠”之喻繪出秋江暮色，色彩瑰麗又遠(yuǎn)離塵囂。C．范詩(shī)“樂事多”與“獨(dú)醒者”，喬曲“御榻”之苦與“羊皮”之樂，均用了對(duì)比手法。D．范詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，似脫口而出；喬曲語(yǔ)言雅中兼俗，如“彎的腿痛”，俚俗生動(dòng)。16．“吾生樂事多”中的“樂事”可能有哪些？請(qǐng)結(jié)合《滿庭芳·漁父詞》作簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）高中生涯規(guī)劃課上，老師以引用李白《將進(jìn)酒》中的“

，

”兩句，闡釋積極自我認(rèn)知與健康金錢觀的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)人生格局。（2）《伶官傳序》中“

，

”兩句提醒人們要防微杜漸，克制欲望，這對(duì)今天過(guò)度沉迷游戲或社交媒體的人們頗有警示作用。（3）頂真?，就是以上句結(jié)尾字詞作為下句開頭，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)句的連貫銜接。如《木蘭辭》中的“歸來(lái)見天子，天子坐明堂”，又如唐宋詩(shī)文中的“

，

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀文字，完成下面小題。最近的社交媒體被一句歌詞刷屏了——“辭家千里又千里，務(wù)必爭(zhēng)氣又爭(zhēng)氣。”這樣一句文案配上離家的圖片，給人一種背井離鄉(xiāng)時(shí)面對(duì)未知前途依然昂揚(yáng)的少年心氣。然而，不知從何時(shí)起，這句歌詞悄然變了味，它開始與國(guó)內(nèi)外名校的定位、大廠工牌的合影緊密捆綁?！盃?zhēng)氣”的標(biāo)準(zhǔn)，似乎被悄然收窄——它不再關(guān)乎內(nèi)心的成長(zhǎng)與堅(jiān)韌，而是必須兌換為被世俗仰望的、精英式的成功。回溯成長(zhǎng)，“爭(zhēng)氣”幾乎（

）：小時(shí)候，要考個(gè)好成績(jī)，為父母“爭(zhēng)口氣”；長(zhǎng)大后，要找個(gè)好工作，

甲；年長(zhǎng)后，要努力賺錢養(yǎng)家，為孩子“爭(zhēng)口氣”。①“爭(zhēng)氣”二字，仿佛無(wú)形的一個(gè)鎖套，②規(guī)范著我們的人生軌跡。③這讓我聯(lián)想到蒸爐中的饅頭，④它們?cè)谕坏母邏骸罢羝毕伦兊脠A潤(rùn)蓬松，⑤卻失去了獨(dú)特韌性與可能性的面團(tuán)。段玉裁《說(shuō)文解字注》中點(diǎn)出：“凡言爭(zhēng)者，皆謂引之使歸于己。”一個(gè)“爭(zhēng)”字，道盡了資源博弈的本質(zhì)——過(guò)去爭(zhēng)的是地盤與糧食，如今爭(zhēng)的是機(jī)會(huì)與席位。在有限資源的預(yù)設(shè)下，我們似乎被卷入一場(chǎng)永恒的競(jìng)賽。從小學(xué)、初中起，我們就被灌輸一種線性的思維慣性——努力必然取得優(yōu)異成績(jī)，優(yōu)異成績(jī)必然兌換光明前程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的獨(dú)特天賦與優(yōu)勢(shì)被悄然弱化，所有能力的差異都被簡(jiǎn)單地歸因于努力程度。于是我們?cè)谧晕铱霖?zé)的泥潭中越陷越深，總是會(huì)問自己：如果我在某個(gè)方面技不如人，

乙？辭家千里，或許本不必如此。所謂“爭(zhēng)氣”，未必是活成別人眼中的標(biāo)桿，而是在屬于自己的軌道上，真實(shí)、飽滿地向上生長(zhǎng)。當(dāng)“爭(zhēng)氣”回歸為一種內(nèi)在的、向好的力量，而非外在的、統(tǒng)一的標(biāo)尺，我們或許才能真正聽見自己心底的聲音——辭家千里又千里，只需做好我自己。18．下列填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．不離不棄B．如影隨形C．附影附聲D．形影相吊19．下列句子中的引號(hào)，和文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．我的那一本書，又被沒收，落在了“三道頭”之類的手里了。（《為了忘卻的記念》）B．在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。（《修辭立其誠(chéng)》）C．有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉。（《包身工》）D．他們并不認(rèn)為自己提出的理論是已經(jīng)完成了的絕對(duì)真理或“頂峰”。（《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22．從《邏輯的力量》單元中我們學(xué)習(xí)了四種邏輯思維的基本規(guī)范，畫波浪線的句子“努力必然取得優(yōu)異成績(jī)”違背了其中哪一種，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！y得糊涂——鄭板橋題書高二年級(jí)將舉行“人生智慧”為主題的演講活動(dòng)，你將代表自己的班級(jí)作演講，請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫一篇演講稿，表達(dá)你的思考與主張。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！督K省揚(yáng)州市2025-2026學(xué)年度第一學(xué)期高二語(yǔ)文期末調(diào)研試卷》參考答案1．A2．B

3．C

4．①將憐憫心與法律、道德的特點(diǎn)對(duì)比，突出其在自然狀態(tài)下的替代作用；②將“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”的自然格言與理性格言對(duì)比，強(qiáng)調(diào)自然感情的實(shí)際效用；③把將利己視為美德與將利人作為美德對(duì)比，突出了憐憫心的重要作用。

5．相同點(diǎn)：①均承認(rèn)人性包含自然屬性，認(rèn)為自然天性是人性的重要組成部分；②均否定“人性先天有善惡之分”的絕對(duì)化觀點(diǎn)。不同點(diǎn)：①核心指向不同：告子未賦予自然天性道德屬性；盧梭認(rèn)為先天情感是道德的源頭，具有向善的潛在傾向。②對(duì)人性的價(jià)值預(yù)設(shè)不同：告子認(rèn)為人性是“被動(dòng)受影響”的載體，本身無(wú)道德導(dǎo)向；盧梭認(rèn)為人性中的憐憫心具有主動(dòng)的道德調(diào)節(jié)作用，是人類道德的基礎(chǔ)。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞“人性論”展開跨時(shí)空對(duì)話，通過(guò)中西方哲學(xué)思想的碰撞呈現(xiàn)多元視角。材料一以孟告之辯為核心，展現(xiàn)先秦人性論的辯證思考，突出自然屬性與社會(huì)屬性的張力；材料二引入盧梭的自然狀態(tài)理論，與康德理性主義形成對(duì)照。兩則材料共同探討了情感與理性在道德建構(gòu)中的作用，揭示了人性討論中“自然本真”與“社會(huì)規(guī)訓(xùn)”的永恒命題。東西方思想在“道德起源”問題上形成有趣呼應(yīng)，為理解人性提供了豐富的思想資源。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

A.“與告子將二者區(qū)分開來(lái)的做法完全矛盾”錯(cuò)誤。材料一明確指出告子“將人的本性和人性的善惡區(qū)分開來(lái)，也就是將人的自然屬性和社會(huì)屬性區(qū)分開來(lái)，而不是將二者混淆”，作者肯定告子“中道的做法是將二者區(qū)分開來(lái)，并且在談?wù)撊诵缘臅r(shí)候又不舍棄任何一方”，二者并非“完全矛盾”，而是都主張區(qū)分但不割裂。

故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“告子的人性論優(yōu)于孟子”錯(cuò)誤。無(wú)中生有。材料一僅客觀比較二者差異，并未判定告子“優(yōu)于”孟子。

故選B。3．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

C.“暗示人性本身已蘊(yùn)含了道德潛能，只需稍加引導(dǎo)即可自然顯現(xiàn)”錯(cuò)誤。材料一指出告子認(rèn)為“人的本性與人的道德不是等同的，它們之間是有距離的”“要使自然狀態(tài)下的人變?yōu)樯鐣?huì)狀態(tài)下有道德的人，是需要對(duì)人性進(jìn)行一定的扭曲的”，可見告子認(rèn)為道德需后天塑造而非人性固有，選項(xiàng)所述恰為孟子“性善論”觀點(diǎn)。

故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

①將“憐憫心”與“法律、良風(fēng)美俗和道德”對(duì)比，突出憐憫心在自然狀態(tài)下“可以代替”后者的獨(dú)特功能，強(qiáng)調(diào)其普適性與直接性；②將“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”與“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”?duì)比，肯定前者“出自善良天性”且“也許更有用處”，凸顯自然感情的實(shí)踐效用；③將利己與利人對(duì)比，指出自然狀態(tài)中人“只有從生理意義上來(lái)理解”美德與邪惡，而憐憫心能“緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心”，突出其對(duì)自愛的調(diào)節(jié)作用。5．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，概括分析、比較文中觀點(diǎn)的能力。

相同點(diǎn)：①均承認(rèn)人性包含自然屬性。告子以“杞柳”“湍水”喻人性，盧梭肯定“憐憫心是一種自然的感情”，均視自然天性為人性基礎(chǔ)；②均否定人性先天有善惡。告子認(rèn)為“人性之無(wú)分于善不善也”，盧梭指出自然狀態(tài)中人“既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人”。

不同點(diǎn)：①核心指向不同。告子認(rèn)為“義”是外在道德規(guī)則，自然情感僅屬“仁”而非道德本身；盧梭則認(rèn)為憐憫心“能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”，是道德的源頭。②價(jià)值預(yù)設(shè)不同。告子視人性為被動(dòng)載體，需“決諸東方則東流”的后天引導(dǎo)；盧梭強(qiáng)調(diào)憐憫心具有主動(dòng)調(diào)節(jié)作用，能“緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心”，是人類存續(xù)的道德基礎(chǔ)。6．B7．D

8．①第一次體現(xiàn)他對(duì)人情突變的困惑；第二次體現(xiàn)他對(duì)時(shí)代力量的領(lǐng)悟與接納。②展現(xiàn)其從固守“小家”到認(rèn)同“大家”的完整心理轉(zhuǎn)變軌跡，使形象真實(shí)豐滿。

9．①覺悟起點(diǎn)不同：李樹元始于家庭情感，黃新始于組織信仰；②覺悟過(guò)程不同：李樹元受外部評(píng)價(jià)（輿論）推動(dòng)，逐漸改變；黃新由內(nèi)在黨性（信仰）驅(qū)動(dòng)，始終如一；③敘事策略不同：《地雷》用平民視角與日?；瘮⑹?，《黨費(fèi)》用共產(chǎn)黨人視角與象征化敘事；④主題指向不同：《地雷》主題落腳于“時(shí)代對(duì)個(gè)人的改造”與“家國(guó)倫理的融合”，《黨費(fèi)》主題指向“革命信仰高于生命”的崇高性?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)李樹元對(duì)兒子銀寶參軍態(tài)度的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期普通農(nóng)民的思想覺醒過(guò)程。作者以細(xì)膩的筆觸刻畫了傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)兒子的依戀與抗戰(zhàn)洪流間的矛盾，通過(guò)環(huán)境烘托（如村公所場(chǎng)景）、對(duì)比手法（村民與金寶的敘述差異）和生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫（如煙袋、油燈），呈現(xiàn)了個(gè)人情感與家國(guó)大義的碰撞。小說(shuō)語(yǔ)言質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃郁，在平凡中見深刻，體現(xiàn)了柳青對(duì)農(nóng)民心理的精準(zhǔn)把握。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“表現(xiàn)他對(duì)兒子自作主張的憤怒與失望”錯(cuò)誤，李樹元“頭低下去了”并非是憤怒與失望，而是震驚、擔(dān)憂與難以接受，后文“長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣”體現(xiàn)的是震驚、錯(cuò)愕與擔(dān)憂，而非直接的憤怒，選項(xiàng)表述過(guò)于簡(jiǎn)單化。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“突出了銀寶事跡的傳奇性與感染力”錯(cuò)誤，作者用金寶的語(yǔ)拙和村民的熱議突出銀寶事跡的真實(shí)性，而非突出其傳奇性與感染力；B.“暗示其保守落后的觀念”錯(cuò)誤，原文“麻油燈暗淡地燃著；灶火從爐邊爬出一點(diǎn)藍(lán)舌頭搖晃著，屋里一片靜寂”，這段環(huán)境描寫出現(xiàn)在銀寶參加八路軍的消息傳來(lái)后，作用是烘托家人得知消息后因擔(dān)心其安危而產(chǎn)生的震驚、沉悶、壓抑的心情，并未“暗示其保守落后的觀念”；C.“也反映了抗戰(zhàn)時(shí)期農(nóng)村社會(huì)輿論的多元面貌”錯(cuò)誤，原文李樹元與王三、年輕人等人的對(duì)話內(nèi)容都是正面的、一致的，均贊揚(yáng)銀寶的抗日行為，而不是輿論的多元面貌。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①在李樹元的固有認(rèn)知里，人與人的相處是固定的：王三就是討厭自己的，而兒子突然參軍，沒想到卻讓王三對(duì)自己的態(tài)度天翻地覆。他說(shuō)“這世道……”，沒有后續(xù)的話語(yǔ)，恰恰體現(xiàn)了他對(duì)人情突變的困惑、不解與茫然。第二次的“這世道”，不再是對(duì)人情的困惑，而是李樹元的自我感慨與認(rèn)知覺醒：他終于明白，不是人情突然變了，而是這個(gè)抗日的時(shí)代，讓“英雄”被尊重、讓為國(guó)出力的人被敬仰。②小說(shuō)塑造李樹元這一形象，并非把他塑造成天生的“愛國(guó)父親”，而是一個(gè)有血有肉的普通農(nóng)民：他養(yǎng)大銀寶，舍不得兒子參軍，是出于最樸素的父愛，是“小家”的本能；而兩次“這世道”的心理變化，恰恰展現(xiàn)了他從“固守小家”到“認(rèn)同大家”的心理轉(zhuǎn)變，這樣的塑造使其形象真實(shí)、豐滿、接地氣。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①李樹元的初始認(rèn)知完全扎根于小農(nóng)家庭的情感與利益，與革命信仰無(wú)關(guān)。黃新以黨組織為核心的信仰本位，有明確的革命自覺，她的覺悟起點(diǎn)是對(duì)黨組織、對(duì)革命事業(yè)的堅(jiān)定信仰。②李樹元的革命覺悟并非內(nèi)生的，而是被周圍人的評(píng)價(jià)、社會(huì)的輿論、官方的認(rèn)可一步步推動(dòng)形成的?！饵h費(fèi)》中從開頭到結(jié)尾，黃新的革命信念從未動(dòng)搖。③兩篇小說(shuō)的敘事視角與手法，為塑造不同的覺悟形象服務(wù)，《地雷》用平民視角和日常化敘事，貼合李樹元普通農(nóng)民的身份?！饵h費(fèi)》用共產(chǎn)黨人視角和象征化敘事，契合黃新革命黨員的身份。④《地雷》主題落腳于時(shí)代對(duì)個(gè)人的改造與家國(guó)倫理的融合，小說(shuō)以李樹元的轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵?，展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一時(shí)代背景，對(duì)普通農(nóng)民思想的改造與重塑。《黨費(fèi)》主題指向革命信仰高于生命的崇高性，小說(shuō)以黃新的犧牲為核心，凸顯了革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，信仰的力量超越個(gè)人生命。10．CEG11．A

12．D

13．（1）為什么要思慮深遠(yuǎn)、行為高潔，讓自己被放逐呢？（2）役使外物，卻不被外物所役使，這樣怎會(huì)受到牽累呢！

14．①屈原：寧死不污的堅(jiān)守；②孔子：積極用世、變革社會(huì)的擔(dān)當(dāng)；③莊子：順應(yīng)自然，與時(shí)俱化?！緦?dǎo)語(yǔ)】這三則材料展現(xiàn)了先秦時(shí)期三種典型的處世哲學(xué)：屈原以“舉世皆濁我獨(dú)清”的孤高堅(jiān)守節(jié)操，寧死不屈；孔子面對(duì)隱士嘲諷仍堅(jiān)持“與斯人之徒與”的入世精神，積極改變亂世；莊子則主張“材與不材之間”的辯證處世，追求“與時(shí)俱化”的超然境界。材料通過(guò)漁父、接輿、大木等意象，形成鮮明對(duì)比，深刻反映了儒道兩家在亂世中不同的人生選擇和價(jià)值取向，展現(xiàn)了先秦士人面對(duì)社會(huì)變革時(shí)的多元思考。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人是不能和鳥獸合群共處的，我不和世人在一起又能和誰(shuí)在一起呢？如果天下有道，我就不和你們一起來(lái)改變它了。“不可”“與”都是“同群”的狀語(yǔ)，不斷開；“吾”是下句主語(yǔ)，C處斷開；“非斯人之徒與”和“誰(shuí)與”中間用“而”連接，語(yǔ)意緊密，“天下”是下句主語(yǔ)，E處斷開；“天下有道”主謂賓結(jié)構(gòu)，“丘”是下句主語(yǔ)，G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用、特殊句式，把握文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤，意義不同。為什么/多么。句意：為什么道德如此衰微。/多么衰微啊。B.正確。同“避”/批駁。句意：接輿快走幾步避開了孔子。/批駁不正確的言論。C.正確。弟子/一類人。句意：是魯國(guó)孔丘的弟子嗎？/……樂毅這些人溝通他們的想法。D.正確。都是賓語(yǔ)前置句。正常語(yǔ)序分別是“請(qǐng)殺奚”/“見自者不明”。句意：請(qǐng)問殺哪一只呢？/自我表現(xiàn)的反而不能顯明。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“‘不鳴之雁’的故事，意在說(shuō)明‘不材’是自我保全的智慧”錯(cuò)誤。雁因不鳴而被殺，“不鳴之雁”的故事恰恰說(shuō)明了“不材”也并非萬(wàn)全之策，從而引出了他“處乎材與不材之間”以及“與時(shí)俱化”的核心觀點(diǎn)，認(rèn)為僵化地執(zhí)著于“材”或“不材”都會(huì)受牽累，而非主張“不材”是絕對(duì)安全的法則。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“深思高舉”，思慮深遠(yuǎn)、行為高潔；“自令”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“放自”；“放”被放逐；“為”，語(yǔ)氣詞，呢。（2）“物物”，役使外物；“不物于物”，被動(dòng)句；“胡”，怎么；“累”，牽累。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①屈原：秉持“安能以身之察察，受物之汶汶”的準(zhǔn)則，堅(jiān)守清白人品，拒絕與世俗同流合污，寧赴湘流也不蒙世俗塵埃，是寧死不污的執(zhí)著堅(jiān)守。②孔子：面對(duì)“滔滔者天下皆是”的亂世，直言“天下有道，丘不與易也”，不愿避世，執(zhí)意奔走改變社會(huì)，是積極用世、心懷天下的擔(dān)當(dāng)。③莊子：提出處“材與不材之間”，主張“乘道德而浮游”“與時(shí)俱化”，不固執(zhí)一端，順隨自然與時(shí)勢(shì)變化，是順應(yīng)自然、靈活處世的態(tài)度。參考譯文：材料一：屈原被放逐后，在江邊游蕩，沿著水澤邊走邊吟唱，面容憔悴，身形枯瘦。漁父看見他問道：“您不是三閭大夫嗎？為何淪落至此？”屈原答道：“全天下都渾濁只有我清白，眾人都沉醉只有我清醒，因此被流放?！睗O父說(shuō)：“圣人不拘泥外物，能隨世道變化。世人皆濁，何不攪渾泥水推波助瀾？眾人皆醉，何不跟著吃酒糟飲薄酒？為什么要思慮深遠(yuǎn)、行為高潔，讓自己被放逐呢？”屈原答道：“剛洗頭要彈去冠上灰，剛洗澡要抖落衣上塵，怎能讓清白身軀沾染污穢？我寧愿投湘江葬身魚腹，豈能讓皓白之軀蒙受世俗塵埃？”漁父微笑，拍槳離去，唱道：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彪S后離去，不再交談。材料二：楚國(guó)的狂人接輿唱著歌經(jīng)過(guò)孔子的車子，說(shuō)：“鳳凰??！鳳凰啊！為什么道德如此衰微，過(guò)去的已經(jīng)不能挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧！算了吧！現(xiàn)在那些從政的人危險(xiǎn)呀！”孔子下車，想要同他說(shuō)話。接輿快走幾步避開了孔子，孔子沒能同他交談。長(zhǎng)沮和桀溺兩個(gè)人合力耕地，孔子從他們那里經(jīng)過(guò)，讓子路去打聽渡口在哪兒。長(zhǎng)沮說(shuō)：“那個(gè)駕車的人是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘?！遍L(zhǎng)沮又問：“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的。”長(zhǎng)沮說(shuō)：“他應(yīng)該知道渡口在哪兒?！弊勇酚窒蜩钅绱蚵牐钅缯f(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由?！辫钅缯f(shuō)：“是魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎？”子路回答說(shuō)：“是的?！辫钅缇驼f(shuō)：“普天之下到處都像滔滔洪水一樣混亂，和誰(shuí)去改變這種狀況呢？況且你與其跟從逃避壞人的人，還不如跟從逃避污濁塵世的人呢?！闭f(shuō)完，還是不停地用土覆蓋播下去的種子。子路回來(lái)告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f(shuō)：“人是不能和鳥獸合群共處的，我不和世人在一起又能和誰(shuí)在一起呢？如果天下有道，我就不和你們一起來(lái)改變它了?！辈牧先呵f子行走在山中，看見一棵大樹，枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動(dòng)手砍伐。問他們是什么原因，說(shuō)：“沒有什么用處?！鼻f子說(shuō)：“這棵樹因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年??！”莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺雁款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問殺哪一只呢？”主人說(shuō)：“殺那只不能叫的?！钡诙?，弟子問莊子說(shuō)：“昨日遇見的山中大樹，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年；如今主人的雁，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌?。先生你將怎么辦呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動(dòng)就不會(huì)有所拖累。對(duì)贊譽(yù)與詆毀都無(wú)所謂，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮，一切以和順為標(biāo)準(zhǔn)，活動(dòng)于虛無(wú)的境界；役使外物，卻不被外物所役使，這樣怎會(huì)受到牽累呢！……15．C16．①自然之樂：山水皆成畫境；②身心之樂：逃離拘束的自在；③勞作之樂：漁事中的詩(shī)意棲居?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇作品均以漁父為題，通過(guò)不同藝術(shù)形式展現(xiàn)隱逸之樂。范詩(shī)以月色滄波為背景，用“濯纓歌”典故暗喻超脫；喬曲則以絢爛秋景起興，通過(guò)“御榻”與“羊皮”的對(duì)比凸顯江湖之趣。二者語(yǔ)言風(fēng)格迥異卻殊途同歸，共同構(gòu)建了中國(guó)文人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神家園。15．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“范詩(shī)‘樂事多’與‘獨(dú)醒者’……均用了對(duì)比手法”錯(cuò)誤。范仲淹的詩(shī)中，“吾生樂事多”是詩(shī)人自述心境，“何人獨(dú)醒者”是發(fā)