2025年中國古代人類文化與傳說測試卷附答案及答案一、單項選擇題（每題2分，共30分）1.以下哪處舊石器時代遺址的發(fā)現(xiàn)，將中國境內(nèi)人類活動的歷史推至約212萬年前？A.云南元謀人遺址B.重慶巫山龍骨坡遺址C.山西西侯度遺址D.河北泥河灣馬圈溝遺址2.《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載“蚩尤作兵伐黃帝”，考古發(fā)現(xiàn)中與這一傳說關(guān)聯(lián)最密切的文化遺存是？A.良渚文化的玉鉞與神徽B.紅山文化的玉龍與積石冢C.仰韶文化的彩陶魚紋盆D.大汶口文化的象牙梳3.漢代《風俗通義》提到“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻”，這一記載反映了原始社會哪一階段的文化特征？A.母系氏族公社的對偶婚制B.父系氏族公社的一夫一妻制C.原始群時期的血緣群婚D.部落聯(lián)盟時期的族外婚4.2023年陜西西安太平遺址出土的“小口尖底瓶”，其主要功能最可能是？A.儲存糧食的容器B.祭祀用的禮器C.取水的實用工具D.兒童的玩具5.《尚書·禹貢》記載“禹別九州，隨山浚川”，考古發(fā)現(xiàn)中能夠印證大禹治水傳說的關(guān)鍵證據(jù)是？A.河南二里頭遺址的宮城城墻B.浙江良渚遺址的水利系統(tǒng)C.山西陶寺遺址的觀象臺D.陜西石峁遺址的石砌城墻6.以下哪項不屬于“三皇”傳說的常見版本？A.伏羲、神農(nóng)、黃帝B.燧人、伏羲、神農(nóng)C.伏羲、女媧、神農(nóng)D.黃帝、顓頊、帝嚳7.山東章丘焦家遺址（大汶口文化）出土的“拔牙”頭骨，與《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野”的記載存在關(guān)聯(lián)，其反映的原始習俗是？A.成年禮的標志B.部落戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷C.疾病導致的牙齒脫落D.圖騰崇拜的禁忌8.四川廣漢三星堆遺址出土的青銅神樹，其造型與《山海經(jīng)》中哪一神話意象高度吻合？A.扶桑樹B.昆侖山C.不周山D.建木9.《吳越春秋·越王無余外傳》載“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度……因娶涂山，謂之女嬌”，這一傳說反映了早期國家形成階段的特征是？A.血緣與地緣的結(jié)合B.神權(quán)與王權(quán)的分離C.部落聯(lián)盟的軍事民主制D.原始宗教的自然崇拜10.內(nèi)蒙古赤峰興隆洼遺址（距今約8200年）發(fā)現(xiàn)的“居室葬”（在房屋內(nèi)埋葬死者），其主要目的是？A.節(jié)省公共墓地空間B.強化家族血緣認同C.防止尸體被野獸破壞D.便于生者與祖先溝通11.《淮南子·覽冥訓》載“往古之時，四極廢，九州裂……女媧煉五色石以補蒼天”，這一神話最可能起源于？A.對隕石雨災害的記憶B.對火山噴發(fā)的想象C.對洪水泛濫的恐懼D.對星辰運行的觀測12.湖北天門石家河遺址出土的大量陶塑小動物（如豬、狗、羊），最能反映該文化的經(jīng)濟特征是？A.以漁獵為主的采集經(jīng)濟B.以粟作農(nóng)業(yè)為主的定居生活C.以稻作農(nóng)業(yè)為主的家畜飼養(yǎng)D.以游牧為主的遷徙經(jīng)濟13.《史記·五帝本紀》載“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖”，考古發(fā)現(xiàn)中與“嫘祖始蠶”傳說對應的實物證據(jù)是？A.山西夏縣西陰村遺址的半個蠶繭B.浙江余姚河姆渡遺址的骨耜C.陜西西安半坡遺址的人面魚紋彩陶盆D.河南鞏義雙槐樹遺址的牙雕蠶14.寧夏水洞溝遺址（舊石器時代晚期）出土的大量細石器與歐洲莫斯特文化相似，這一現(xiàn)象最合理的解釋是？A.早期人類的跨大陸技術(shù)傳播B.不同區(qū)域獨立發(fā)展的趨同演化C.后世文物的混淆與誤判D.地質(zhì)運動導致的地層錯位15.《穆天子傳》載“天子賓于西王母”，結(jié)合甘肅齊家文化出土的和田玉禮器，可推測西王母傳說的核心是？A.中原與西域的早期交流B.對西方神秘部族的想象C.原始薩滿教的神靈崇拜D.周穆王西征的歷史記憶二、填空題（每空1分，共20分）1.中國境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)最早的磨制石器出自______遺址（距今約170萬年），其地質(zhì)年代屬于______時代早期。2.《楚辭·天問》“女媧有體，孰制匠之？”中的“體”指______，反映了原始社會對______的崇拜。3.河南賈湖遺址（距今9000-7500年）出土的______（樂器）是世界上最早的可吹奏樂器，其音孔數(shù)量為______個。4.紅山文化的代表性玉器是______，其造型被學者解讀為______的象征。5.《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“鯀竊帝之息壤以堙洪水”中的“息壤”，現(xiàn)代學者推測可能是指______或______等特殊土壤。6.浙江余姚田螺山遺址（河姆渡文化）發(fā)現(xiàn)的______（建筑形式），是適應______環(huán)境的典型居住方式。7.山西襄汾陶寺遺址（距今4300-4000年）的______（設(shè)施）被認為是中國最早的觀象臺，其功能與《尚書·堯典》中“______”的記載相印證。8.廣西桂林甑皮巖遺址（距今12000-7000年）出土的______（工具），表明該地區(qū)早期人類已掌握______技術(shù)。9.《列子·湯問》“昔者女媧氏練五色石以補其闕”中的“五色”對應______的方位觀念，與______（文化）的彩陶用色體系存在關(guān)聯(lián)。10.遼寧牛河梁遺址（紅山文化）的______（建筑）是中國最早的______性質(zhì)建筑，其出土的女神像具有明顯的孕婦特征。三、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述舊石器時代“北京人”與“山頂洞人”在文化特征上的主要差異。2.結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，分析“大禹治水”傳說中“疏導”理念的合理性。3.為什么說“伏羲畫卦”傳說反映了原始社會的認知革命？4.列舉良渚文化的三項核心特征，并說明其對中華文明起源研究的意義。5.從“女媧造人”與“摶土造人”的不同表述（如《風俗通義》與《楚辭·天問》），分析神話傳說的層累形成過程。四、論述題（每題15分，共30分）1.以“玉文化”的演變?yōu)槔?，論述中國古代人類從“美石為玉”到“以玉載禮”的文化轉(zhuǎn)型。2.結(jié)合考古學“聚落形態(tài)”研究與傳說中的“萬邦時代”，探討中華文明多元一體格局的早期形成。-答案及解析一、單項選擇題1.D（泥河灣馬圈溝遺址最新測年為約212萬年前，早于元謀人）2.A（良渚玉鉞象征軍事權(quán)力，神徽可能與蚩尤“銅頭鐵額”的形象相關(guān)）3.A（女媧作為“女媒”反映母系社會對婚姻的管理）4.C（小口尖底瓶利用重心原理便于取水，是仰韶文化典型工具）5.B（良渚水利系統(tǒng)規(guī)模宏大，與“浚川”的疏導理念吻合）6.D（黃帝、顓頊、帝嚳屬“五帝”而非“三皇”）7.A（大汶口文化拔牙是成年禮習俗，與鑿齒傳說可能同源）8.A（青銅神樹九枝、飛鳥的造型與“扶桑樹”記載一致）9.A（禹娶涂山氏，體現(xiàn)部落聯(lián)姻與地緣整合）10.D（居室葬強調(diào)祖先與生者共居，強化精神聯(lián)系）11.A（五色石可能對應隕石碎片，反映古代對天體災害的記憶）12.C（陶塑家畜反映稻作農(nóng)業(yè)下的家畜飼養(yǎng)）13.D（雙槐樹牙雕蠶是5300年前的實物，更貼近嫘祖?zhèn)髡f時代）14.A（水洞溝細石器與歐洲技術(shù)相似，支持早期人類遷徙路線）15.B（齊家文化和田玉表明中原與西北交流，但西王母仍是想象性部族）二、填空題1.重慶巫山龍骨坡；舊石器2.身體/生殖；女性/生育3.骨笛；7（或8、9，具體因個體差異）4.C形龍（或玉龍）；龍圖騰/王權(quán)5.淤泥/草炭土；膨脹土（或其他粘性強的土壤）6.干欄式建筑；濕潤/水網(wǎng)7.圓形夯土建筑；歷象日月星辰8.石錛；磨制（或切割、加工）9.五行；仰韶（或馬家窯）10.女神廟；宗教祭祀三、簡答題1.差異：①北京人（距今約70萬-20萬年）使用打制石器，以直接打擊法為主；山頂洞人（距今約3萬年）出現(xiàn)磨制和鉆孔技術(shù)。②北京人保留猿類特征（如眉骨突出），山頂洞人已接近現(xiàn)代人。③北京人用火遺跡為天然火；山頂洞人可能掌握人工取火。④北京人處于原始群階段；山頂洞人進入母系氏族公社早期。2.合理性：①考古發(fā)現(xiàn)顯示，新石器時代晚期（如良渚、陶寺）存在大規(guī)模水利工程（堤壩、河道），證明古人已掌握疏導技術(shù)。②黃河流域多泥沙，單純“堙”（堵）易決堤，“疏導”符合水文規(guī)律。③《尚書·禹貢》記載“導河積石”，與青海積石峽地區(qū)的古洪水遺跡（2016年科學雜志報道）相互印證，表明傳說包含真實歷史記憶。3.認知革命體現(xiàn)：①“畫卦”從具體物象（如天地、水火）抽象為符號（八卦），標志思維從直觀感知到邏輯概括的飛躍。②八卦的“陰陽”二元論是最早的哲學思維萌芽，超越原始巫術(shù)的經(jīng)驗性。③傳說中伏羲“仰觀天文，俯察地理”，反映原始人類從被動適應自然到主動觀察、總結(jié)規(guī)律的轉(zhuǎn)變，為科學認知奠定基礎(chǔ)。4.核心特征：①大型城址（良渚古城，面積約300萬平方米）與外圍水利系統(tǒng)（11條堤壩，防洪庫容460萬立方米），體現(xiàn)復雜社會的組織能力。②玉禮器體系（琮、璧、鉞），以“神徽”統(tǒng)一信仰，標志“以玉載禮”的早期禮制形成。③稻作農(nóng)業(yè)（出土炭化稻谷約2.6萬斤），支撐高密度人口與社會分工。意義：證明長江下游在5000年前已出現(xiàn)“早期國家”，修正“中原中心論”，推動中華文明“多元一體”起源說。5.層累形成：①《楚辭·天問》（戰(zhàn)國）僅問“女媧有體，孰制匠之”，未提“造人”，說明戰(zhàn)國前女媧神話核心是“創(chuàng)世”而非“造人”。②《風俗通義》（漢代）明確“女媧摶黃土作人”，加入“婚姻”“禱祠”等細節(jié)，反映漢代對“人倫”的重視。③不同表述是神話在傳播中被不斷“層累”（顧頡剛“層累說”）的結(jié)果：時代越晚，細節(jié)越具體，功能越貼合當時社會需求（如漢代強調(diào)婚姻制度）。四、論述題1.玉文化轉(zhuǎn)型分析：①“美石為玉”階段（舊石器晚期-新石器早期）：玉最初是“美石”，因色澤、硬度被先民喜愛（如興隆洼文化玉器，多為工具或裝飾品）。此時玉的功能是實用與審美結(jié)合，無特殊社會意義。②“以玉通神”階段（新石器中期-晚期）：紅山文化（玉龍）、良渚文化（玉琮）中，玉成為溝通天地的媒介（玉琮內(nèi)圓外方象征“天圓地方”）。玉的使用被巫師壟斷，體現(xiàn)神權(quán)統(tǒng)治（如良渚反山墓地，玉琮僅出土于高等級墓葬）。③“以玉載禮”階段（夏商周）：《周禮》記載“以玉作六瑞，以等邦國”（璧、琮、圭等對應不同等級），玉從神權(quán)工具轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y制符號。如河南二里頭遺址玉璋、殷墟婦好墓玉戈，均標志貴族身份與權(quán)力。④轉(zhuǎn)型動因：社會復雜化（從氏族到國家）要求更明確的等級秩序，玉因其稀缺性、耐久性被選中作為禮制載體；同時，原始宗教從“通神”向“尊禮”演變，玉的功能隨之從“神”轉(zhuǎn)向“人”。2.多元一體格局形成：①考古學“聚落形態(tài)”證據(jù)：新石器時代晚期（約5000年前），黃河流域（仰韶、龍山）、長江流域（良渚、石家河）、遼河流域（紅山）均出現(xiàn)中心聚落（如良渚古城、陶寺大城），表現(xiàn)為“萬邦”（多個區(qū)域文明）并存。這些聚落內(nèi)部有明確功能分區(qū)（宮殿區(qū)、作坊區(qū)、墓葬區(qū)），外部有防御設(shè)施（城墻、壕溝），顯示各區(qū)域已形成獨立的社會系統(tǒng)。②傳說中的“萬邦時代”：《尚書·堯典》載“協(xié)和萬邦”，《左傳》稱“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，反映早期“邦國”林立的狀態(tài)。傳說中的“五帝”（黃帝、顓頊等）可能是不同區(qū)域邦國的聯(lián)盟首領(lǐng)。③多元一體的融合：一方面