2025—2026學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)高中二年級(jí)語(yǔ)文本試題共10頁(yè)，考試時(shí)間150分鐘，滿分150分注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的信息填寫清楚、準(zhǔn)確，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼粘貼處。2.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效。3.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆，保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不得使用涂改液、修正帶、刮紙刀。考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題及答題卡交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一、道德至上是儒家學(xué)說(shuō)的根本儒家學(xué)說(shuō)是中華文化的核心，中華文化的德性特質(zhì)在一定意義上可以說(shuō)是由儒家塑造的?！抖Y記·大學(xué)》是儒家學(xué)說(shuō)的一篇綱領(lǐng)性文本，其“三綱領(lǐng)”“八條目”和內(nèi)圣外王之道很好地體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)以道德為本的思想。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記·大學(xué)》）這是儒家為學(xué)、修身和治世的三條根本原則，也被稱為“三綱領(lǐng)”，即為學(xué)的首務(wù)在于弘揚(yáng)我們?nèi)诵灾泄饷鞯牡赖?，并將這種道德推己及人，親近、影響民眾，使人民日新其德，成為新民，從而達(dá)到社會(huì)和人生的至善境界?！叭V領(lǐng)”的總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)“八條目”加以貫徹落實(shí)。在格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這“八條目”中，修身是關(guān)鍵，格物、致知、誠(chéng)意、正心都是修身的過(guò)程和功夫，而齊家、治國(guó)、平天下則被看作是修身的目的。修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有好的道德修養(yǎng)，或者說(shuō)如果沒(méi)有“內(nèi)圣”，就不可能有家齊、國(guó)治、天下平的結(jié)果。道德是政治的基礎(chǔ)，由此達(dá)成的治國(guó)、平天下的功業(yè)被稱為“外王”。因此，儒家這種通過(guò)修養(yǎng)自身道德，并通過(guò)道德的推廣來(lái)實(shí)現(xiàn)家齊、國(guó)治、天下平的倫理政治之道，也常常被稱為“內(nèi)圣外王之道”。倫理道德不僅是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，相較于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，其作為一種文化軟實(shí)力也為儒家所推崇。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）正因?yàn)槿寮以谥袊?guó)封建社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中是占據(jù)統(tǒng)治地位的學(xué)派，其學(xué)說(shuō)的這種崇德特質(zhì)深深影響了中華文化，使中華文化也具有了鮮明的德性主義特點(diǎn)，崇德向善成為中華文化的重要特征。二、道德為本是國(guó)人文化認(rèn)同和日常生活的靈魂每一個(gè)生活在中華文化背景下的人，不管他有沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)中華文化，我相信下面這些話他都耳熟能詳：我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦；中華民族是一個(gè)自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的民族；修身為本，德教為先……顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些名人名言所包含的道德教訓(xùn)和人生智慧都為大家所熟悉?！岸男ⅰ钡墓适掳呆斞赶壬恼f(shuō)法是“家喻戶曉、婦孺皆知”的，關(guān)羽之義、諸葛亮之智、岳飛之忠是不論文化水平高低的人都知道的。這些名言警句、名人事跡和高尚人格之所以為中國(guó)人世代傳誦，就是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了中國(guó)人所信奉的核心價(jià)值觀、人生觀和道德智慧。人的名字是一個(gè)文化符號(hào)，它是文化的沉淀和人們核心價(jià)值追求的直接體現(xiàn)，或者說(shuō)直接體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向。我們稍微分析一下六十歲以上的人甚至祖輩人的名字就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多中國(guó)男性的名字中含有儒家的倫理范疇：如仁、義、禮、智、信、孝、忠、溫、良、恭、儉、讓、儒、德等。其實(shí)，不僅是男性，女性雖大多以表示柔美的字詞，如瓊、瑤、玉、娥等來(lái)命名，但也有許多女性是以道德德目來(lái)命名的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是家族社會(huì)，血緣宗法關(guān)系備受重視，所謂“人倫”就是不同輩分和類別的人際關(guān)系，同時(shí)，倫理又強(qiáng)調(diào)家族團(tuán)結(jié)。因此，過(guò)去人們?nèi)∶芏嗤叺挠H兄弟、堂兄弟要用字輩，一看姓名，就知道你是哪一輩，這樣輩分就不會(huì)亂，而且兄弟之間又加強(qiáng)了同胞之情，如宗仁、宗禮、宗義、宗智、宗信、宗儒、宗財(cái)?shù)?，都很常?jiàn)的人名。在中國(guó)人實(shí)際的交往和生活中，道德無(wú)處不在，我們的日常生活、吃喝住穿、節(jié)日民俗等都體現(xiàn)著這種道德價(jià)值至上的導(dǎo)向。如在四合院內(nèi)什么輩分的人應(yīng)住什么方位的屋，這本身就是倫理秩序的外在體現(xiàn)。中國(guó)人的人生禮儀如生日、婚禮、喪禮等也都充分體現(xiàn)了中國(guó)人的倫理觀念。以婚禮為例，儒家經(jīng)典《禮記·昏義》開(kāi)篇是這樣的：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”這是說(shuō)人們結(jié)成婚姻的目的不是實(shí)現(xiàn)愛(ài)情，而主要是兩家結(jié)親，生兒育女，從而起到承先啟后、血脈不斷的作用，這是婚姻的主要意義，這顯然強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)家族的倫理責(zé)任。中國(guó)的歲時(shí)節(jié)日民俗也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的集中表現(xiàn)。如過(guò)年，不僅是一個(gè)綜合節(jié)日，而且首要的是省親和祭祖。清明節(jié)不僅要要在開(kāi)春時(shí)節(jié)踏青，還要去祖上墳地行孝。四時(shí)上墳體現(xiàn)著我們的孝道倫理，九九重陽(yáng)節(jié)體現(xiàn)著我們的敬老倫理。傳統(tǒng)戲曲、彈詞等都體現(xiàn)著道德教化的內(nèi)容。文學(xué)是人學(xué)，如果我們把四大名著的章題做一個(gè)統(tǒng)計(jì)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中包含了大量的“忠”“孝”“仁”“義”等道德范疇?？梢?jiàn)，道德觀念廣泛滲透于傳統(tǒng)中國(guó)人的核心價(jià)值觀念、行為規(guī)范和生活方式中。（摘編自肖群忠《傳統(tǒng)道德與中華人文精神·鑄民族文化道德之魂》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《禮記·大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”以“止于至善”為核心，“八條目”以“治國(guó)”為關(guān)鍵，二者共同構(gòu)成儒家“內(nèi)圣外王”的完整體系。B.儒家認(rèn)為道德作為文化軟實(shí)力優(yōu)于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，因此在治理國(guó)家時(shí)，可先放棄糧食儲(chǔ)備與軍隊(duì)建設(shè)，優(yōu)先堅(jiān)守民眾的信任。C.中國(guó)傳統(tǒng)人名中多包含“仁、義、禮、智”等倫理范疇，女性命名雖以柔美字詞為主，但也常融入道德德目，體現(xiàn)了社會(huì)的價(jià)值取向。D.中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的核心意義是成就男女愛(ài)情，同時(shí)兼顧聯(lián)結(jié)兩姓情誼、傳承家族血脈的倫理責(zé)任，這與《禮記·昏義》的記載一致。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇點(diǎn)明儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中華文化德性特質(zhì)的塑造作用，以《禮記·大學(xué)》為切入點(diǎn)，論證邏輯清晰。B.引用魯迅先生對(duì)“二十四孝”的評(píng)價(jià)，旨在證明傳統(tǒng)道德故事在民間的普及程度，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。C.文中列舉四合院居住方位、人生禮儀等例子，是為了說(shuō)明倫理道德觀念已滲透到中國(guó)人生活方方面面。D.文章從儒家學(xué)說(shuō)、名字文化、日常生活三個(gè)層面展開(kāi)，層層遞進(jìn)地論證了“道德為本”的核心觀點(diǎn)。3.請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)8個(gè)字。儒家字說(shuō)以“道德”為根本，具體體現(xiàn)在“三綱領(lǐng)”“八條目”體系中，使中華文化具有鮮明的①_______。這種道德特質(zhì)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的核心，也是社會(huì)治理的基礎(chǔ)，最終形成一種②_______。它廣泛滲透于中國(guó)人的命名、禮儀和節(jié)日民俗等方面，外在體現(xiàn)為一種③_______的生活方式。4.文中引用了《論語(yǔ)》中“子貢問(wèn)政”的對(duì)話，請(qǐng)分析這一引用在全文論證中的作用。5.文章指出“道德觀念廣泛滲透于傳統(tǒng)中國(guó)人的核心價(jià)值觀念、行為規(guī)范和生活方式中”，《論語(yǔ)》則強(qiáng)調(diào)“禮”的實(shí)踐性。請(qǐng)結(jié)合《論語(yǔ)》中“人而不仁，如禮何”這一章的內(nèi)容，從材料中舉例說(shuō)明儒家道德是如何在人們的日常生活實(shí)踐中被體現(xiàn)和傳承的？（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。文本一：周秉昆不再聽(tīng)母親絮叨，又去翻書箱。書籍內(nèi)的大部分書他都已讀過(guò)了，還往小本上抄了不少自己喜歡的文字。在那些作家中，他更喜歡雨果和托爾斯泰，尤其是雨果。雨果小說(shuō)那種激情四射雄辯滔滔的語(yǔ)言魅力讓他沉醉，因?yàn)樗X(jué)得自己內(nèi)心太缺少激情了。他渴望成為有激情的人，卻不能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)什么值得自己投入激情的事。自從成了小名人以后，他經(jīng)常提醒自己隨身帶著快板兒——因?yàn)樯痰昀锏娜藗兛偸且笏麃?lái)一段快板兒，如果他讓對(duì)方高興了，起碼可以多進(jìn)幾箱他們二廠的而不是一廠的醬油。為了那幾箱醬油的業(yè)績(jī)，他說(shuō)快板兒時(shí)狀態(tài)飽滿，但只要獨(dú)自安靜下來(lái)，服了興奮劑似的那種狀態(tài)就會(huì)一掃而光，內(nèi)心里隨之產(chǎn)生的是仿佛從四面八方包圍過(guò)來(lái)的空虛。以往的日子，讀書是他暫時(shí)擺脫空虛的良方，但是現(xiàn)在他決定與雨果們分開(kāi)一個(gè)時(shí)期了。哥哥姐姐居然還留下了不少初中到高中各門的課本——那正是他要找的。老太太曲秀珍點(diǎn)燃了他心中的一盞燈，那盞燈的名字叫大學(xué)。他不知道，除了上大學(xué)，還有什么其他方式能算得上是一種改變?nèi)松恼煞绞健梢允棺约簩?duì)人生不是經(jīng)常地感到沮喪，而是比較滿意。在那個(gè)年代，大學(xué)畢竟是一個(gè)與知識(shí)和思想發(fā)生最密切關(guān)系的地方。他讀了一些書籍后意識(shí)到，如果一個(gè)人終生都缺少知識(shí)和思想，那么，他連一顆黃豆也不如。成噸的黃豆還能榨出豆油或釀成醬油，成群的沒(méi)有知識(shí)和思想的人，除了體力和技能，就再也榨不出別的東西了。而被榨盡了體力和技能的人，注定是一個(gè)可悲的人。（節(jié)選自梁曉聲《人世間》上部第十三章）文本二：共樂(lè)區(qū)的兒女們又都長(zhǎng)了一歲。他們的人生各自發(fā)生了變化，關(guān)系也發(fā)生了變化。有的人逢喜事精神爽，有的遇到了挫折也因而開(kāi)始成熟。在說(shuō)好不好說(shuō)壞不壞的小市民生態(tài)和想躲都躲不開(kāi)的環(huán)境擠壓之下，年齡大點(diǎn)兒的為了煙酒，年齡小點(diǎn)兒的為了獲得一份人生的安全感，本能地依附于年齡大的。而不論年齡大小，幾乎沒(méi)有任何能力哪怕稍微改變一下人生狀況，父母也完全幫不上他們的忙。用今天的說(shuō)法那就是，把爹拼死了也不可能為他們拼出一條通向美好人生的坦途，所以只能像父輩那樣靠江湖義氣爭(zhēng)取別人的好感，以便在急需幫助時(shí)借助一下哥們兒，或在同樣感到壓力時(shí)抱團(tuán)取暖，面臨同樣威脅時(shí)做出小群體的一致反應(yīng)。除了親人或哥們兒，沒(méi)誰(shuí)關(guān)注他們，偶爾有人愛(ài)護(hù)一下他們，便足以被他們視為貴人、恩人。他們膽小，不敢招惹是非。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，他們還都不失明智。但在認(rèn)為有必要證明人格本色的時(shí)候，他們又都愿意顯示自己是多么義氣。他們認(rèn)為好人格就是夠義氣。他們是庸常之輩，但又確實(shí)已是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的好青年。他們也確實(shí)都想做好青年，不想做壞小子。他們最大的明智在于，都深知一旦成了壞小子那就幾乎等于自取滅亡，只不過(guò)是時(shí)間早晚的事。他們磕磕絆絆地學(xué)著做父母以及民間所認(rèn)可的那種好人，學(xué)做后一種好人對(duì)于他們反而比較可行，因?yàn)楹?jiǎn)單多了。為了他們的和他們一樣是庸常之輩的父母、親人和哥哥兒，為了指望和他們成家生孩子的姑娘——她們倒是不太有他們那種人生觀和價(jià)值觀的困惑、迷惘，因?yàn)樗齻兌枷脍s快終結(jié)女青年這一尷尬稱謂，都想要迫不及待地趕緊做好妻子、好母親和好兒媳。這幾乎是民間價(jià)值體系固守的最后陣地。她們可以隱入民間價(jià)值觀的掩體里，去全心全意經(jīng)營(yíng)小小的安樂(lè)窩，那才是她們的喜樂(lè)之事。是的，在正月初三晚上，聚集在周家的這些人多數(shù)是共樂(lè)區(qū)的兒女，確乎都是些好青年并且個(gè)個(gè)愿意繼續(xù)做好人。那一個(gè)晚上，可以說(shuō)是他們真正的節(jié)日——他們每年難得有這么一次聚會(huì)，有這么一處地方。（節(jié)選自梁曉聲《人世間》上部第十五章）文本三：《人世間》是梁曉聲創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部120余萬(wàn)字的作品，歷經(jīng)數(shù)年傾心打造，可以看作是梁曉聲對(duì)自己創(chuàng)作和思考的一個(gè)階段性總結(jié)?！度耸篱g》與梁曉聲以往的創(chuàng)作和思考，既有精神上的關(guān)聯(lián)，又有格局上的擴(kuò)展。它突出體現(xiàn)在，《人世間》提供了一個(gè)新的寫作視野。在《人世間》這部作品中，梁曉聲對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，不再指向某個(gè)單一的社會(huì)階層和某一特定的人群，而是面向普天之下的蕓蕓眾生，重在展現(xiàn)人世間的社會(huì)生活情形。在這里，梁曉聲回到了自己生活的原點(diǎn)。他從自己熟悉的城市貧民區(qū)的底層生活寫起，然后一步一步發(fā)散到社會(huì)的其他階層和人群，寫不同社會(huì)階層的生存狀態(tài)，寫人與人之間的糾纏，寫人生的悲歡離合，寫人物命運(yùn)的跌宕起伏，從而勾畫出一幅錯(cuò)落有致的世間百姓群像圖。作品在人世間的大視野下展開(kāi)，緊緊扣住平民百姓的日常生活這一基本線索，多角度、多方位、多層次地展現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的豐富和生動(dòng)。在作者構(gòu)建的人世間的生活場(chǎng)景里，我們讀到了個(gè)人的成長(zhǎng)、草根青年的奮斗，讀到了婚姻、家庭的維系與經(jīng)營(yíng)，讀到了家族的衰敗與延續(xù)，讀到了百姓生活的酸甜苦辣，讀到了不同社會(huì)階層的親疏遠(yuǎn)近，讀到了社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步。我們?cè)凇度耸篱g》里，還讀到了底層生活的艱辛和不易，讀到了平民百姓向往更好生活的人生努力，讀到了讀書影響人生、知識(shí)改變命運(yùn)的提示，以及作者對(duì)人間世事的憂思和感懷。在《人世間》里，作者傾注了自己對(duì)普通百姓生活的真切關(guān)懷。在時(shí)代大潮中，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，追求更好的生活，都有其必然的合理性。但追求的方式和手段、具備的素養(yǎng)和能力，又往往決定了他們?nèi)松Φ膬r(jià)值優(yōu)劣。平民百姓如何改變?nèi)松兔\(yùn)，生活向往如何得到有效實(shí)現(xiàn)，這是作者尤為關(guān)切的。人世間的喜怒哀樂(lè)與每個(gè)人都休戚相關(guān)，《人間》體現(xiàn)出了深厚寬廣的憂患和悲憫。這是梁曉聲的人間情懷，也是他寫出《人世間》的內(nèi)在動(dòng)因?！度耸篱g》于人間煙火處彰顯道義和擔(dān)當(dāng)，在悲歡離合中抒寫情懷和熱望，堪稱一部近50年中國(guó)百姓生活史。（摘編自李師東《梁曉聲長(zhǎng)篇小說(shuō)〈人世間〉：百姓生活的時(shí)代書寫》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.周秉昆偏愛(ài)雨果小說(shuō)，是因?yàn)橛旯髌分屑で樗纳涞恼Z(yǔ)言能填補(bǔ)他內(nèi)心的空虛，這既體現(xiàn)了他的精神追求，也為后文他尋求改變埋下伏筆。B.攜帶快板兒這一行為看似是周秉昆為提升業(yè)績(jī)無(wú)奈之舉，實(shí)則暗示了底層勞動(dòng)者在現(xiàn)實(shí)壓力下的生存智慧，與他內(nèi)心對(duì)知識(shí)的渴望形成對(duì)比。C.曲秀珍的點(diǎn)撥讓周秉昆將“大學(xué)”視為改變?nèi)松恼煞绞?，這一情節(jié)推動(dòng)了人物成長(zhǎng)，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)知識(shí)改變命運(yùn)的普遍認(rèn)知。D.文中將“沒(méi)有知識(shí)和思想的人”與“黃豆”對(duì)比，揭示了知識(shí)和思想對(duì)人的重要性，表現(xiàn)了周秉昆對(duì)庸常人生的反思和對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。7.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.共樂(lè)區(qū)的青年們因環(huán)境擠壓而依附他人、抱團(tuán)取暖，這一行為完全源于他們的膽小懦弱，也暴露了其人格上的缺陷。B.民間認(rèn)可的“好人”標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單易行，因此成為共樂(lè)區(qū)青年們的追求，這表明他們?nèi)狈Ω邔哟蔚木褡非蠛腿松硐?。C.共樂(lè)區(qū)的姑娘們急于擺脫“女青年”的尷尬稱謂，渴望成為好妻子、好母親，這體現(xiàn)了民間價(jià)值體系對(duì)女性的束縛。D.正月初三的聚會(huì)是共樂(lè)區(qū)青年們“真正的節(jié)日”，既表現(xiàn)了他們對(duì)相聚時(shí)光的珍視，也暗含了他們生活的壓抑與無(wú)奈。8.周秉昆和共樂(lè)區(qū)的其他青年群體有著不同的精神追求和生存狀態(tài)。請(qǐng)結(jié)合文本一、文本二，簡(jiǎn)要分析這種不同。9.文本三指出“《人世間》于人間煙火處彰顯道義和擔(dān)當(dāng)”，請(qǐng)結(jié)合文本一、文本二，分析這一特點(diǎn)在底層青年身上的體現(xiàn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦王足己而不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子?jì)牍铝o(wú)親，危弱無(wú)輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口，而身糜沒(méi)矣。故使天下之士?jī)A耳而聽(tīng)，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸臣不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國(guó)也，故置公卿大夫士，以飾法設(shè)刑而天下治。其疆也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五霸征而諸侯從；其削也，內(nèi)守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。故周王序①得其道，千余載不絕；秦本末并失，故不能長(zhǎng)。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。野諺曰：“前事之不忘，后之師也。”是以君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化應(yīng)時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論·下篇》）材料二：秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海，天下之士斐然向風(fēng)，若是者何也？曰：近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既歿，令不行于天下，是以諸侯力政，強(qiáng)侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民疲敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當(dāng)此之時(shí)，守威定功，安危之本在于此矣。秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待。借使秦王計(jì)上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主而未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐而饑者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過(guò)，裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，輕賦少事，以佐百姓之急，而以威德與天下，天下集矣。（節(jié)選自司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)第六》）【注】①序：指周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位制度。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。秦離戰(zhàn)A國(guó)而王B天下C其道D不易E其政不改F是其所G以取之守之者無(wú)異也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.所以，之所以……，與《師說(shuō)》“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”意義不同。B.從，同“縱”，合縱，與《過(guò)秦論·上篇》“于是從散約敗”中的“從”意義、用法相同。C.冀，希望，期望，與《屈原列傳》“冀幸君之一悟，俗之一改也”中的“冀”意義相同。D.縞素，身穿白色喪服，與《唐雎不辱使命》“天下縞素”中的“縞素”意義、用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦三主（始皇、二世、子?jì)耄┮騽傘棺杂?、拒諫飾非而終致亡國(guó)，賈誼認(rèn)為這與秦朝“多忌諱之禁”導(dǎo)致忠臣不敢言密切相關(guān)。B.材料一指出周朝因“序”而得其道，延續(xù)千年，秦朝因“本末并失”而速亡，對(duì)比論證了“前事不忘，后事之師”的治國(guó)理念。C.材料二分析秦統(tǒng)一初期“天下之士斐然向風(fēng)”的原因，認(rèn)為是周室衰微、戰(zhàn)亂不休后，百姓渴望安定生活，對(duì)天子充滿期待。D.兩則材料均批評(píng)秦始皇“廢王道、立私權(quán)”的統(tǒng)治策略，認(rèn)為秦若能借鑒殷周治國(guó)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)勢(shì)調(diào)整政策，本可避免傾危之患。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）二世受之，因而不改，暴虐以重禍。（2）夫寒者利裋褐而饑者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之資也。14.賈誼和司馬遷都指出秦統(tǒng)一天下后未能穩(wěn)固政權(quán)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分別概括二人認(rèn)為秦失其政的核心原因。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。蘇武李白蘇武在匈奴，十年持漢節(jié)。白雁上林飛，空傳一書札。牧羊邊地苦，落日歸心絕?？曙嬙驴弑嚥吞焐涎?。東還沙塞遠(yuǎn)，北愴河梁別。泣把李陵衣，相看淚成血。題蘇武牧羊圖楊維楨①未入麒麟閣②，時(shí)時(shí)望帝鄉(xiāng)。寄書元有雁，食雪不離羊。旄盡風(fēng)霜節(jié)，心懸日月光。李陵何以別，涕淚滿河梁?！咀ⅰ竣贄罹S楨：元末明初詩(shī)人。②麒麟閣：漢代閣名，位于未央宮內(nèi)。初為皇家典籍收藏之所，漢宣帝時(shí)曾畫霍光等十一功臣像于閣上，以表?yè)P(yáng)其功績(jī)，蘇武是第十一人。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩首詩(shī)均緊扣《蘇武傳》中“牧羊”“食雪”“雁傳書”等經(jīng)典情節(jié)，具象化地展現(xiàn)了蘇武的不幸遭遇和忠貞氣節(jié)。B.李詩(shī)中的“牧羊”“落日”兩句凸顯了蘇武的忠義品格，楊詩(shī)中的“食雪不離羊”以白描手法勾勒了蘇武困居匈奴的處境和心境。C.李詩(shī)“渴飲”“饑餐”二句直陳蘇武的苦難，楊詩(shī)則用“心懸日月光”升華其精神，二者的敘事抒情方式一實(shí)一虛。D.李詩(shī)情感濃烈直白，將蘇武的個(gè)人悲情與民族氣節(jié)交織；楊詩(shī)的情感沉郁厚重，將對(duì)蘇武氣節(jié)的歌頌推向家國(guó)層面。16.兩首詩(shī)均提及“李陵別”這一場(chǎng)景，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析其在表現(xiàn)手法方面的異同之處。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼在《過(guò)秦論》中批判秦王朝統(tǒng)治者施行暴政，指出其拋棄前代賢明治國(guó)策略的句子是：“________________，_________________?！保?）在班級(jí)辯論賽中，正方以“憂患意識(shí)推動(dòng)事業(yè)發(fā)展”為論點(diǎn)，他們可以引用歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中的名句“________________，________________”作為有力論據(jù)。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“________________，________________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題①鄉(xiāng)土文化主要是指由世居鄉(xiāng)村的農(nóng)民所創(chuàng)造并傳承的社會(huì)文化，②具體包括村落建筑和遺址、民風(fēng)民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、農(nóng)耕文化等組成。③鄉(xiāng)土文化是推動(dòng)農(nóng)業(yè)、文化和旅游融合發(fā)展的核心引掣。④鄉(xiāng)村文旅融合新業(yè)態(tài)如何傳承、挖掘和活化鄉(xiāng)土文化，⑤需要精心策劃，⑥結(jié)合時(shí)代發(fā)展和市場(chǎng)需求，⑦融入現(xiàn)代元素，⑧找到最佳結(jié)合點(diǎn)。A。梳理地方志、族譜和地方文獻(xiàn)等，了解鄉(xiāng)村歷史、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。組織專家學(xué)者研究鄉(xiāng)村的古建筑、歷史遺跡、文物遺址等，講述它們背后的歷史故事；整理鄉(xiāng)村的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、節(jié)日習(xí)俗、民間傳說(shuō)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重點(diǎn)挖掘具有獨(dú)特性、故事性的文化符號(hào)和精神內(nèi)涵。精心策劃傳播內(nèi)容。在眾多的鄉(xiāng)土文化之中，重點(diǎn)篩選能讓年輕人產(chǎn)生情感共鳴的文化元素，把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為有溫度的故事、可參與的體驗(yàn)。策劃時(shí)，要注重傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，B，也要考慮到市場(chǎng)需求。創(chuàng)新文化表達(dá)形式。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化需要與現(xiàn)代傳播手段相結(jié)合，以創(chuàng)新的形式呈現(xiàn)給受眾。特別是要充分利用社交媒體平臺(tái)，借助短視頻、圖文、直播等形式，把鄉(xiāng)土文化的魅力傳播出去。以2023年風(fēng)靡全國(guó)的貴州榕江縣“村超”為例，此前當(dāng)?shù)貒@民族文化做過(guò)5次策劃，都未能讓榕江出圈。在第6次策劃中，榕江從當(dāng)?shù)赜兄?0多年歷史的鄉(xiāng)村足球切入，把足球賽事與民族文化、非遺美食、淳樸民風(fēng)等相結(jié)合，進(jìn)行（）的融合式創(chuàng)新。激昂火爆的現(xiàn)場(chǎng)氛圍、精彩的民俗表演，“村超”在社交媒體平臺(tái)一炮打響。此后，運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)把超前策劃、跟蹤策劃、全程策劃貫穿始終。在“村超”從貴州走向全國(guó)的傳播過(guò)程中，先發(fā)動(dòng)上萬(wàn)個(gè)村寨新媒體賬號(hào)進(jìn)行傳播，在平臺(tái)上引發(fā)裂變；然后利用人才顧問(wèn)、推廣大使等多種形式，吸引優(yōu)秀鄉(xiāng)賢、社會(huì)名人、專家學(xué)者和企業(yè)家等，進(jìn)一步推動(dòng)“村超”出圈，并得到政府部門和主流媒體的持續(xù)關(guān)注。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有一處錯(cuò)別字和兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使書寫沒(méi)有錯(cuò)誤，語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。表述不當(dāng)之處的修改可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。20.下列句子中引號(hào)的用法，與文中“村超”引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.她們的身體，已經(jīng)以一種奇妙的方式包給了叫作“帶工”的老板。（《包身工》）B.她不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生，是為了中國(guó)而死的中國(guó)的青年。（《記念劉和珍君》）C.古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。（《修辭立其誠(chéng)》）D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。（《拿來(lái)主義》）21.下列填入文中第五段括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.別開(kāi)生面 B.推陳出新 C.標(biāo)新立異 D.另辟蹊徑22.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》中談到，鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面的社會(huì)”，生活經(jīng)驗(yàn)可以“口口相傳”。請(qǐng)結(jié)合材料中的“村超”出圈案例，談?wù)勗诋?dāng)代社會(huì)，鄉(xiāng)土文化的傳承與傳播要如何超越傳統(tǒng)的“口口相傳”模式。要求：觀點(diǎn)明確、分析合理。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2026年中央廣播電視總臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的主題是“騏驥馳騁，勢(shì)不可擋”。“騏驥”是古人對(duì)駿馬、千里馬的雅稱，凝聚著中華民族開(kāi)拓進(jìn)取、馳而不息的精神品格；“騏驥”，又音同“奇跡”，傳遞出創(chuàng)造奇跡的決心和一往無(wú)前的信心，飽含著對(duì)新時(shí)代新征程滿懷期冀的美好愿景。屈原在《楚辭·離騷》中也曾寫下“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”，意思是駕著駿馬奔馳啊，我愿為你引導(dǎo)前行的方向，彰顯出奮勇當(dāng)先、開(kāi)拓前路的志向。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合自身實(shí)際和時(shí)代背景，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025—2026學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)高中二年級(jí)語(yǔ)文本試題共10頁(yè)，考試時(shí)間150分鐘，滿分150分注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的信息填寫清楚、準(zhǔn)確，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼粘貼處。2.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效。3.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆，保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不得使用涂改液、修正帶、刮紙刀?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試題及答題卡交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一、道德至上是儒家學(xué)說(shuō)的根本儒家學(xué)說(shuō)是中華文化的核心，中華文化的德性特質(zhì)在一定意義上可以說(shuō)是由儒家塑造的?！抖Y記·大學(xué)》是儒家學(xué)說(shuō)的一篇綱領(lǐng)性文本，其“三綱領(lǐng)”“八條目”和內(nèi)圣外王之道很好地體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)以道德為本的思想。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記·大學(xué)》）這是儒家為學(xué)、修身和治世的三條根本原則，也被稱為“三綱領(lǐng)”，即為學(xué)的首務(wù)在于弘揚(yáng)我們?nèi)诵灾泄饷鞯牡赖拢⑦@種道德推己及人，親近、影響民眾，使人民日新其德，成為新民，從而達(dá)到社會(huì)和人生的至善境界?！叭V領(lǐng)”的總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)“八條目”加以貫徹落實(shí)。在格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這“八條目”中，修身是關(guān)鍵，格物、致知、誠(chéng)意、正心都是修身的過(guò)程和功夫，而齊家、治國(guó)、平天下則被看作是修身的目的。修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有好的道德修養(yǎng)，或者說(shuō)如果沒(méi)有“內(nèi)圣”，就不可能有家齊、國(guó)治、天下平的結(jié)果。道德是政治的基礎(chǔ)，由此達(dá)成的治國(guó)、平天下的功業(yè)被稱為“外王”。因此，儒家這種通過(guò)修養(yǎng)自身道德，并通過(guò)道德的推廣來(lái)實(shí)現(xiàn)家齊、國(guó)治、天下平的倫理政治之道，也常常被稱為“內(nèi)圣外王之道”。倫理道德不僅是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，相較于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，其作為一種文化軟實(shí)力也為儒家所推崇。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵”。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）正因?yàn)槿寮以谥袊?guó)封建社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中是占據(jù)統(tǒng)治地位的學(xué)派，其學(xué)說(shuō)的這種崇德特質(zhì)深深影響了中華文化，使中華文化也具有了鮮明的德性主義特點(diǎn)，崇德向善成為中華文化的重要特征。二、道德為本是國(guó)人文化認(rèn)同和日常生活的靈魂每一個(gè)生活在中華文化背景下的人，不管他有沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)中華文化，我相信下面這些話他都耳熟能詳：我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦；中華民族是一個(gè)自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的民族；修身為本，德教為先……顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些名人名言所包含的道德教訓(xùn)和人生智慧都為大家所熟悉?！岸男ⅰ钡墓适掳呆斞赶壬恼f(shuō)法是“家喻戶曉、婦孺皆知”的，關(guān)羽之義、諸葛亮之智、岳飛之忠是不論文化水平高低的人都知道的。這些名言警句、名人事跡和高尚人格之所以為中國(guó)人世代傳誦，就是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了中國(guó)人所信奉的核心價(jià)值觀、人生觀和道德智慧。人的名字是一個(gè)文化符號(hào)，它是文化的沉淀和人們核心價(jià)值追求的直接體現(xiàn)，或者說(shuō)直接體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向。我們稍微分析一下六十歲以上的人甚至祖輩人的名字就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多中國(guó)男性的名字中含有儒家的倫理范疇：如仁、義、禮、智、信、孝、忠、溫、良、恭、儉、讓、儒、德等。其實(shí)，不僅是男性，女性雖大多以表示柔美的字詞，如瓊、瑤、玉、娥等來(lái)命名，但也有許多女性是以道德德目來(lái)命名的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是家族社會(huì)，血緣宗法關(guān)系備受重視，所謂“人倫”就是不同輩分和類別的人際關(guān)系，同時(shí)，倫理又強(qiáng)調(diào)家族團(tuán)結(jié)。因此，過(guò)去人們?nèi)∶?，很多同輩的親兄弟、堂兄弟要用字輩，一看姓名，就知道你是哪一輩，這樣輩分就不會(huì)亂，而且兄弟之間又加強(qiáng)了同胞之情，如宗仁、宗禮、宗義、宗智、宗信、宗儒、宗財(cái)?shù)?，都很常?jiàn)的人名。在中國(guó)人實(shí)際的交往和生活中，道德無(wú)處不在，我們的日常生活、吃喝住穿、節(jié)日民俗等都體現(xiàn)著這種道德價(jià)值至上的導(dǎo)向。如在四合院內(nèi)什么輩分的人應(yīng)住什么方位的屋，這本身就是倫理秩序的外在體現(xiàn)。中國(guó)人的人生禮儀如生日、婚禮、喪禮等也都充分體現(xiàn)了中國(guó)人的倫理觀念。以婚禮為例，儒家經(jīng)典《禮記·昏義》開(kāi)篇是這樣的：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！边@是說(shuō)人們結(jié)成婚姻的目的不是實(shí)現(xiàn)愛(ài)情，而主要是兩家結(jié)親，生兒育女，從而起到承先啟后、血脈不斷的作用，這是婚姻的主要意義，這顯然強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)家族的倫理責(zé)任。中國(guó)的歲時(shí)節(jié)日民俗也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的集中表現(xiàn)。如過(guò)年，不僅是一個(gè)綜合節(jié)日，而且首要的是省親和祭祖。清明節(jié)不僅要要在開(kāi)春時(shí)節(jié)踏青，還要去祖上墳地行孝。四時(shí)上墳體現(xiàn)著我們的孝道倫理，九九重陽(yáng)節(jié)體現(xiàn)著我們的敬老倫理。傳統(tǒng)戲曲、彈詞等都體現(xiàn)著道德教化的內(nèi)容。文學(xué)是人學(xué)，如果我們把四大名著的章題做一個(gè)統(tǒng)計(jì)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中包含了大量的“忠”“孝”“仁”“義”等道德范疇?？梢?jiàn)，道德觀念廣泛滲透于傳統(tǒng)中國(guó)人的核心價(jià)值觀念、行為規(guī)范和生活方式中。（摘編自肖群忠《傳統(tǒng)道德與中華人文精神·鑄民族文化道德之魂》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《禮記·大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”以“止于至善”為核心，“八條目”以“治國(guó)”為關(guān)鍵，二者共同構(gòu)成儒家“內(nèi)圣外王”的完整體系。B.儒家認(rèn)為道德作為文化軟實(shí)力優(yōu)于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，因此在治理國(guó)家時(shí)，可先放棄糧食儲(chǔ)備與軍隊(duì)建設(shè)，優(yōu)先堅(jiān)守民眾的信任。C.中國(guó)傳統(tǒng)人名中多包含“仁、義、禮、智”等倫理范疇，女性命名雖以柔美字詞為主，但也常融入道德德目，體現(xiàn)了社會(huì)的價(jià)值取向。D.中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的核心意義是成就男女愛(ài)情，同時(shí)兼顧聯(lián)結(jié)兩姓情誼、傳承家族血脈的倫理責(zé)任，這與《禮記·昏義》的記載一致。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇點(diǎn)明儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中華文化德性特質(zhì)的塑造作用，以《禮記·大學(xué)》為切入點(diǎn)，論證邏輯清晰。B.引用魯迅先生對(duì)“二十四孝”的評(píng)價(jià)，旨在證明傳統(tǒng)道德故事在民間的普及程度，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。C.文中列舉四合院居住方位、人生禮儀等例子，是為了說(shuō)明倫理道德觀念已滲透到中國(guó)人生活的方方面面。D.文章從儒家學(xué)說(shuō)、名字文化、日常生活三個(gè)層面展開(kāi)，層層遞進(jìn)地論證了“道德為本”的核心觀點(diǎn)。3.請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)8個(gè)字。儒家字說(shuō)以“道德”為根本，具體體現(xiàn)在“三綱領(lǐng)”“八條目”的體系中，使中華文化具有鮮明的①_______。這種道德特質(zhì)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的核心，也是社會(huì)治理的基礎(chǔ)，最終形成一種②_______。它廣泛滲透于中國(guó)人的命名、禮儀和節(jié)日民俗等方面，外在體現(xiàn)為一種③_______的生活方式。4.文中引用了《論語(yǔ)》中“子貢問(wèn)政”的對(duì)話，請(qǐng)分析這一引用在全文論證中的作用。5.文章指出“道德觀念廣泛滲透于傳統(tǒng)中國(guó)人的核心價(jià)值觀念、行為規(guī)范和生活方式中”，《論語(yǔ)》則強(qiáng)調(diào)“禮”的實(shí)踐性。請(qǐng)結(jié)合《論語(yǔ)》中“人而不仁，如禮何”這一章的內(nèi)容，從材料中舉例說(shuō)明儒家道德是如何在人們的日常生活實(shí)踐中被體現(xiàn)和傳承的？【答案】1.C2.D3.①.德性主義特點(diǎn)②.倫理政治之道（或：內(nèi)圣外王之道）③.倫理秩序4.①作為事實(shí)論據(jù)，從經(jīng)典中提取實(shí)例，直接證明儒家確實(shí)將道德置于首要地位。②通過(guò)孔子在“足食”“足兵”“民信”中的選擇，突出道德（“信”）在治國(guó)中的根本性與優(yōu)先性。③與前文“內(nèi)圣外王”的理論形成印證，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性。5.①人們命名中含有“仁”“禮”等字，既是對(duì)禮法符號(hào)的遵循，也是對(duì)仁德價(jià)值的內(nèi)化。②清明祭祖、重陽(yáng)敬老等節(jié)俗，外在儀式“禮”承載并傳遞孝親仁愛(ài)之心“仁”。③四合院的居住秩序、婚禮的家族責(zé)任，這些禮制規(guī)范的根本目的在于維系家族和睦、人倫親情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以儒家道德觀為核心，系統(tǒng)闡述了其在中華文化中的核心地位。文章結(jié)構(gòu)清晰，從儒家學(xué)說(shuō)的理論體系到日常生活的滲透，層層遞進(jìn)。論證手法多樣，既有經(jīng)典引述（《禮記》《論語(yǔ)》），又有文化現(xiàn)象分析，還有名人名言佐證，充分展現(xiàn)了儒家道德對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。語(yǔ)言兼具學(xué)術(shù)性與通俗性，既保持理論深度，又通過(guò)生活化例證使抽象概念具象化，體現(xiàn)了儒家道德“知行合一”的特質(zhì)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“以‘治國(guó)’為關(guān)鍵”錯(cuò)誤，據(jù)原文可知，“八條目”中，“修身是關(guān)鍵”，而非“治國(guó)”，修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。B.“道德作為文化軟實(shí)力優(yōu)于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力”錯(cuò)誤，儒家推崇道德軟實(shí)力，但并未說(shuō)其優(yōu)于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，且“去兵”“去食”是“必不得已”的極端情況，并非“可先放棄”。D.“核心意義是成就男女愛(ài)情”錯(cuò)誤，據(jù)原文“人們結(jié)成婚姻目的不是實(shí)現(xiàn)愛(ài)情，而主要是兩家結(jié)親，生兒育女，從而起到承先啟后、血脈不斷的作用，這是婚姻的主要意義”可知，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的核心意義并非是“成就男女愛(ài)情”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D.“層層遞進(jìn)”分析錯(cuò)誤。文章從儒家學(xué)說(shuō)，名字文化，日常生活三個(gè)層面展開(kāi)論述，三者是并列關(guān)系，均圍繞“道德為本”的核心觀點(diǎn)展開(kāi)，并非逐層深入的遞進(jìn)關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①處：前句講儒家以道德為根本，其思想讓中華文化形成相應(yīng)特質(zhì)，后文也明確提及“使中華文化也具有了鮮明的德性主義特點(diǎn)”，橫線處需填儒家思想賦予中華文化的鮮明道德特質(zhì)，應(yīng)填：德性主義特點(diǎn)。②處：前句說(shuō)道德是個(gè)人修養(yǎng)核心、社會(huì)治理基礎(chǔ)，承接前文儒家修身成德推及治國(guó)平天下的邏輯，原文將這一道德與政治結(jié)合的理念稱作“內(nèi)圣外王之道（倫理政治之道）”，橫線處需填這一核心思想，應(yīng)填：倫理政治之道（或：內(nèi)圣外王之道）。③處：前句說(shuō)道德滲透于命名、禮儀、民俗等日常方面，后文舉例的四合院居住方位、婚禮倫理、節(jié)日禮俗，本質(zhì)都是道德在生活中的外在秩序體現(xiàn)，原文也提“這本身就是倫理秩序的外在體現(xiàn)”，橫線處需填道德在生活中的外在表現(xiàn)核心，應(yīng)填：倫理秩序?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①作為經(jīng)典論據(jù)，直接印證觀點(diǎn)：原文提及“倫理道德不僅是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，相較于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，其作為一種文化軟實(shí)力也為儒家所推崇”，引用孔子“去兵→去食→留信”的選擇，以經(jīng)典對(duì)話證明儒家將道德（民信）置于治國(guó)首位，強(qiáng)化“道德至上是儒家根本”的論點(diǎn)；②凸顯道德的根本性與優(yōu)先性：孔子認(rèn)為“自古皆有死，民無(wú)信不立”，通過(guò)對(duì)比食、兵、信的取舍，具體闡釋了道德軟實(shí)力在社會(huì)治理中的核心地位，讓抽象的“道德為政治基礎(chǔ)”更具象；③呼應(yīng)前文理論，增強(qiáng)論證權(quán)威性：前文提出儒家“內(nèi)圣外王之道”，強(qiáng)調(diào)道德是治國(guó)的基礎(chǔ)，此引用與該理論形成印證，以儒家經(jīng)典言論為論據(jù)，提升論證的說(shuō)服力和權(quán)威性。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用能力。①命名文化：原文說(shuō)“很多中國(guó)男性的名字中含有儒家的倫理范疇：如仁、義、禮、智、信……也有許多女性是以道德德目來(lái)命名的”，人們?nèi)∶谩叭省薄岸Y”等道德范疇，是將內(nèi)心的仁德追求（仁），通過(guò)姓名這一文化符號(hào)（禮）內(nèi)化傳承，讓道德成為刻入身份的價(jià)值追求；②節(jié)日民俗：原文提及“清明節(jié)不僅要踏青，還要去祖上墳地行孝。四時(shí)上墳體現(xiàn)著我們的孝道倫理，九九重陽(yáng)節(jié)體現(xiàn)著我們的敬老倫理”，清明祭祖、重陽(yáng)敬老的外在儀式（禮），承載的是孝親、敬老的道德本心（仁），讓道德通過(guò)民俗儀式落地實(shí)踐；③生活與禮儀秩序：原文說(shuō)“四合院內(nèi)什么輩分的人應(yīng)住什么方位的屋，這本身就是倫理秩序的外在體現(xiàn)”“婚禮的目的主要是兩家結(jié)親……這顯然強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)家族的倫理責(zé)任”，四合院的居住方位、婚禮的家族責(zé)任要求（禮），其根本是維系人倫親情、承擔(dān)家族責(zé)任的道德內(nèi)核（仁），讓道德成為日常生活的行為規(guī)范。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：周秉昆不再聽(tīng)母親絮叨，又去翻書箱。書籍內(nèi)的大部分書他都已讀過(guò)了，還往小本上抄了不少自己喜歡的文字。在那些作家中，他更喜歡雨果和托爾斯泰，尤其是雨果。雨果小說(shuō)那種激情四射雄辯滔滔的語(yǔ)言魅力讓他沉醉，因?yàn)樗X(jué)得自己內(nèi)心太缺少激情了。他渴望成為有激情的人，卻不能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)什么值得自己投入激情的事。自從成了小名人以后，他經(jīng)常提醒自己隨身帶著快板兒——因?yàn)樯痰昀锏娜藗兛偸且笏麃?lái)一段快板兒，如果他讓對(duì)方高興了，起碼可以多進(jìn)幾箱他們二廠的而不是一廠的醬油。為了那幾箱醬油的業(yè)績(jī)，他說(shuō)快板兒時(shí)狀態(tài)飽滿，但只要獨(dú)自安靜下來(lái)，服了興奮劑似的那種狀態(tài)就會(huì)一掃而光，內(nèi)心里隨之產(chǎn)生的是仿佛從四面八方包圍過(guò)來(lái)的空虛。以往的日子，讀書是他暫時(shí)擺脫空虛的良方，但是現(xiàn)在他決定與雨果們分開(kāi)一個(gè)時(shí)期了。哥哥姐姐居然還留下了不少初中到高中各門的課本——那正是他要找的。老太太曲秀珍點(diǎn)燃了他心中的一盞燈，那盞燈的名字叫大學(xué)。他不知道，除了上大學(xué)，還有什么其他方式能算得上是一種改變?nèi)松恼煞绞健梢允棺约簩?duì)人生不是經(jīng)常地感到沮喪，而是比較滿意。在那個(gè)年代，大學(xué)畢竟是一個(gè)與知識(shí)和思想發(fā)生最密切關(guān)系的地方。他讀了一些書籍后意識(shí)到，如果一個(gè)人終生都缺少知識(shí)和思想，那么，他連一顆黃豆也不如。成噸的黃豆還能榨出豆油或釀成醬油，成群的沒(méi)有知識(shí)和思想的人，除了體力和技能，就再也榨不出別的東西了。而被榨盡了體力和技能的人，注定是一個(gè)可悲的人。（節(jié)選自梁曉聲《人世間》上部第十三章）文本二：共樂(lè)區(qū)的兒女們又都長(zhǎng)了一歲。他們的人生各自發(fā)生了變化，關(guān)系也發(fā)生了變化。有的人逢喜事精神爽，有的遇到了挫折也因而開(kāi)始成熟。在說(shuō)好不好說(shuō)壞不壞的小市民生態(tài)和想躲都躲不開(kāi)的環(huán)境擠壓之下，年齡大點(diǎn)兒的為了煙酒，年齡小點(diǎn)兒的為了獲得一份人生的安全感，本能地依附于年齡大的。而不論年齡大小，幾乎沒(méi)有任何能力哪怕稍微改變一下人生狀況，父母也完全幫不上他們的忙。用今天的說(shuō)法那就是，把爹拼死了也不可能為他們拼出一條通向美好人生的坦途，所以只能像父輩那樣靠江湖義氣爭(zhēng)取別人的好感，以便在急需幫助時(shí)借助一下哥們兒，或在同樣感到壓力時(shí)抱團(tuán)取暖，面臨同樣威脅時(shí)做出小群體的一致反應(yīng)。除了親人或哥們兒，沒(méi)誰(shuí)關(guān)注他們，偶爾有人愛(ài)護(hù)一下他們，便足以被他們視為貴人、恩人。他們膽小，不敢招惹是非。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，他們還都不失明智。但在認(rèn)為有必要證明人格本色的時(shí)候，他們又都愿意顯示自己是多么義氣。他們認(rèn)為好人格就是夠義氣。他們是庸常之輩，但又確實(shí)已是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的好青年。他們也確實(shí)都想做好青年，不想做壞小子。他們最大的明智在于，都深知一旦成了壞小子那就幾乎等于自取滅亡，只不過(guò)是時(shí)間早晚的事。他們磕磕絆絆地學(xué)著做父母以及民間所認(rèn)可的那種好人，學(xué)做后一種好人對(duì)于他們反而比較可行，因?yàn)楹?jiǎn)單多了。為了他們的和他們一樣是庸常之輩的父母、親人和哥哥兒，為了指望和他們成家生孩子的姑娘——她們倒是不太有他們那種人生觀和價(jià)值觀的困惑、迷惘，因?yàn)樗齻兌枷脍s快終結(jié)女青年這一尷尬稱謂，都想要迫不及待地趕緊做好妻子、好母親和好兒媳。這幾乎是民間價(jià)值體系固守的最后陣地。她們可以隱入民間價(jià)值觀的掩體里，去全心全意經(jīng)營(yíng)小小的安樂(lè)窩，那才是她們的喜樂(lè)之事。是的，在正月初三晚上，聚集在周家的這些人多數(shù)是共樂(lè)區(qū)的兒女，確乎都是些好青年并且個(gè)個(gè)愿意繼續(xù)做好人。那一個(gè)晚上，可以說(shuō)是他們真正的節(jié)日——他們每年難得有這么一次聚會(huì)，有這么一處地方。（節(jié)選自梁曉聲《人世間》上部第十五章）文本三：《人世間》是梁曉聲創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部120余萬(wàn)字的作品，歷經(jīng)數(shù)年傾心打造，可以看作是梁曉聲對(duì)自己創(chuàng)作和思考的一個(gè)階段性總結(jié)?！度耸篱g》與梁曉聲以往的創(chuàng)作和思考，既有精神上的關(guān)聯(lián)，又有格局上的擴(kuò)展。它突出體現(xiàn)在，《人世間》提供了一個(gè)新的寫作視野。在《人世間》這部作品中，梁曉聲對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，不再指向某個(gè)單一的社會(huì)階層和某一特定的人群，而是面向普天之下的蕓蕓眾生，重在展現(xiàn)人世間的社會(huì)生活情形。在這里，梁曉聲回到了自己生活的原點(diǎn)。他從自己熟悉的城市貧民區(qū)的底層生活寫起，然后一步一步發(fā)散到社會(huì)的其他階層和人群，寫不同社會(huì)階層的生存狀態(tài)，寫人與人之間的糾纏，寫人生的悲歡離合，寫人物命運(yùn)的跌宕起伏，從而勾畫出一幅錯(cuò)落有致的世間百姓群像圖。作品在人世間的大視野下展開(kāi)，緊緊扣住平民百姓的日常生活這一基本線索，多角度、多方位、多層次地展現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的豐富和生動(dòng)。在作者構(gòu)建的人世間的生活場(chǎng)景里，我們讀到了個(gè)人的成長(zhǎng)、草根青年的奮斗，讀到了婚姻、家庭的維系與經(jīng)營(yíng)，讀到了家族的衰敗與延續(xù)，讀到了百姓生活的酸甜苦辣，讀到了不同社會(huì)階層的親疏遠(yuǎn)近，讀到了社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步。我們?cè)凇度耸篱g》里，還讀到了底層生活的艱辛和不易，讀到了平民百姓向往更好生活的人生努力，讀到了讀書影響人生、知識(shí)改變命運(yùn)的提示，以及作者對(duì)人間世事的憂思和感懷。在《人世間》里，作者傾注了自己對(duì)普通百姓生活的真切關(guān)懷。在時(shí)代大潮中，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，追求更好的生活，都有其必然的合理性。但追求的方式和手段、具備的素養(yǎng)和能力，又往往決定了他們?nèi)松Φ膬r(jià)值優(yōu)劣。平民百姓如何改變?nèi)松兔\(yùn)，生活向往如何得到有效實(shí)現(xiàn)，這是作者尤為關(guān)切的。人世間的喜怒哀樂(lè)與每個(gè)人都休戚相關(guān)，《人間》體現(xiàn)出了深厚寬廣的憂患和悲憫。這是梁曉聲的人間情懷，也是他寫出《人世間》的內(nèi)在動(dòng)因?！度耸篱g》于人間煙火處彰顯道義和擔(dān)當(dāng)，在悲歡離合中抒寫情懷和熱望，堪稱一部近50年中國(guó)百姓生活史。（摘編自李師東《梁曉聲長(zhǎng)篇小說(shuō)〈人世間〉：百姓生活的時(shí)代書寫》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.周秉昆偏愛(ài)雨果小說(shuō)，是因?yàn)橛旯髌分屑で樗纳涞恼Z(yǔ)言能填補(bǔ)他內(nèi)心的空虛，這既體現(xiàn)了他的精神追求，也為后文他尋求改變埋下伏筆。B.攜帶快板兒這一行為看似是周秉昆為提升業(yè)績(jī)的無(wú)奈之舉，實(shí)則暗示了底層勞動(dòng)者在現(xiàn)實(shí)壓力下的生存智慧，與他內(nèi)心對(duì)知識(shí)的渴望形成對(duì)比。C.曲秀珍的點(diǎn)撥讓周秉昆將“大學(xué)”視為改變?nèi)松恼煞绞?，這一情節(jié)推動(dòng)了人物成長(zhǎng)，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)知識(shí)改變命運(yùn)的普遍認(rèn)知。D.文中將“沒(méi)有知識(shí)和思想的人”與“黃豆”對(duì)比，揭示了知識(shí)和思想對(duì)人的重要性，表現(xiàn)了周秉昆對(duì)庸常人生的反思和對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。7.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.共樂(lè)區(qū)的青年們因環(huán)境擠壓而依附他人、抱團(tuán)取暖，這一行為完全源于他們的膽小懦弱，也暴露了其人格上的缺陷。B.民間認(rèn)可的“好人”標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單易行，因此成為共樂(lè)區(qū)青年們的追求，這表明他們?nèi)狈Ω邔哟蔚木褡非蠛腿松硐?。C.共樂(lè)區(qū)的姑娘們急于擺脫“女青年”的尷尬稱謂，渴望成為好妻子、好母親，這體現(xiàn)了民間價(jià)值體系對(duì)女性的束縛。D.正月初三的聚會(huì)是共樂(lè)區(qū)青年們“真正的節(jié)日”，既表現(xiàn)了他們對(duì)相聚時(shí)光的珍視，也暗含了他們生活的壓抑與無(wú)奈。8.周秉昆和共樂(lè)區(qū)的其他青年群體有著不同的精神追求和生存狀態(tài)。請(qǐng)結(jié)合文本一、文本二，簡(jiǎn)要分析這種不同。9.文本三指出“《人世間》于人間煙火處彰顯道義和擔(dān)當(dāng)”，請(qǐng)結(jié)合文本一、文本二，分析這一特點(diǎn)在底層青年身上的體現(xiàn)?！敬鸢浮?.C7.D8.①周秉昆追求個(gè)體精神超越，渴望通過(guò)知識(shí)（如讀雨果、托爾斯泰）和上大學(xué)改變命運(yùn)，擺脫空虛與庸常，體現(xiàn)對(duì)理性和自我價(jià)值的主動(dòng)追尋。②共樂(lè)區(qū)青年群體更依賴集體互助和江湖義氣，在現(xiàn)實(shí)擠壓下通過(guò)“抱團(tuán)取暖”尋求安全感，安于民間價(jià)值觀認(rèn)可的“好人”角色，體現(xiàn)底層生存的實(shí)用主義哲學(xué)。9.①立足現(xiàn)實(shí)的生存擔(dān)當(dāng)：底層青年們?cè)诃h(huán)境擠壓下，為了業(yè)績(jī)（如周秉昆為多銷醬油說(shuō)快板兒）、為了親人與哥們兒，努力經(jīng)營(yíng)生活，不逃避現(xiàn)實(shí)壓力，體現(xiàn)了對(duì)生活的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。②樸素真摯的道義堅(jiān)守：共樂(lè)區(qū)青年們將“夠義氣”視為好人格，在需要時(shí)抱團(tuán)取暖、互相幫助，珍惜他人的愛(ài)護(hù)與善意，堅(jiān)守民間認(rèn)可的道德準(zhǔn)則，彰顯了底層社會(huì)的道義底色。③向善向美的人生追求：無(wú)論是周秉昆渴望通過(guò)知識(shí)改變?nèi)松?、擺脫空虛，還是其他青年“想做好青年，不想做壞小子”，都體現(xiàn)了他們?cè)谄椒采钪袑?duì)美好人生的熱愛(ài)，以及不向困境妥協(xié)的擔(dān)當(dāng)精神。④對(duì)家庭與他人的責(zé)任意識(shí)：青年們?yōu)榱烁改?、親人、哥們兒，為了未來(lái)的家庭，努力學(xué)著做“好人”，姑娘們渴望經(jīng)營(yíng)安樂(lè)窩、承擔(dān)家庭角色，展現(xiàn)了底層青年對(duì)家庭和他人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《人世間》通過(guò)三個(gè)文本展現(xiàn)了底層青年生存圖景和精神困境。文本一以周秉昆為代表，呈現(xiàn)知識(shí)青年對(duì)精神世界的追求與現(xiàn)實(shí)的矛盾；文本二描繪共樂(lè)區(qū)群體的庸常生活，反映集體性精神困境；文本三則點(diǎn)明作品的宏觀視角。三部分形成個(gè)體與群像、微觀與宏觀的呼應(yīng)，共同構(gòu)建了一幅充滿時(shí)代印記的平民生活畫卷。作品在細(xì)膩刻畫中體現(xiàn)人道關(guān)懷，既有對(duì)個(gè)體命運(yùn)的思考，又有對(duì)時(shí)代洪流下群體生存狀態(tài)的深刻觀照?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)知識(shí)改變命運(yùn)的普遍認(rèn)知”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合文本一可知，“大學(xué)”對(duì)周秉昆而言是獨(dú)特的人生追求，這只是他個(gè)人精神覺(jué)醒后的選擇，不能等同于“社會(huì)對(duì)知識(shí)改變命運(yùn)的普遍認(rèn)知”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“完全源于他們的膽小懦弱，也暴露了其人格上的缺陷”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合文本二可知，青年們的行為是在“想躲都躲不開(kāi)的環(huán)境擠壓之下”的生存選擇，“靠江湖義氣爭(zhēng)取別人的好感”“抱團(tuán)取暖”是為了獲得安安全感，并非“完全源于他們的膽小懦弱”，也不能稱之為“人格上的缺陷”。B.“表明他們?nèi)狈Ω邔哟蔚木褡非蠛腿松硐搿边^(guò)度解讀。青年們選擇民間認(rèn)可的“好人”標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)椤昂?jiǎn)單多了”，且他們“確實(shí)都想做好青年”，不能就此否定他們的精神追求，這是當(dāng)時(shí)環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)選擇。C.“體現(xiàn)了民間價(jià)值體系對(duì)女性的束縛”說(shuō)法錯(cuò)誤。文本二明確提到這是姑娘們的“喜樂(lè)之事”，是她們主動(dòng)的人生選擇，而非“束縛”，這是當(dāng)時(shí)民間價(jià)值體系下女性的生活追求。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①周秉昆追求個(gè)體精神超越，他“更喜歡雨果和托爾斯泰”，常讀書抄錄喜歡的文字，試圖以書籍?dāng)[脫內(nèi)心空虛，又因曲秀珍的點(diǎn)撥，將“大學(xué)”視作“改變?nèi)松恼煞绞健?，渴望通過(guò)知識(shí)改變命運(yùn)，不愿囿于庸常，體現(xiàn)出對(duì)理性和自我價(jià)值的主動(dòng)追尋。②共樂(lè)區(qū)青年群體更依賴集體互助和江湖義氣，他們?cè)凇跋攵愣级悴婚_(kāi)的環(huán)境擠壓之下”，本能依附年長(zhǎng)者，靠江湖義氣爭(zhēng)取好感，“面臨同樣威脅時(shí)做出小群體的一致反應(yīng)”，并以“父母以及民間所認(rèn)可的那種好人”為追求，安于民間價(jià)值觀下的“夠義氣”的人格標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了底層生存的實(shí)用主義哲學(xué)?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①立足現(xiàn)實(shí)的生存擔(dān)當(dāng)：周秉昆為了多銷二廠醬油、提升業(yè)績(jī)，隨身帶著快板兒，應(yīng)他人要求表演時(shí)“狀態(tài)飽滿”，直面生計(jì)壓力；共樂(lè)區(qū)青年在現(xiàn)實(shí)擠壓下，靠體力、技能生活，為親人與哥們兒努力經(jīng)營(yíng)日子，皆不逃避現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了對(duì)生活的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。②樸素真摯的道義堅(jiān)守：共樂(lè)區(qū)青年將“好人格就是夠義氣”作為準(zhǔn)則，彼此“抱團(tuán)取暖”、互相幫扶，將他人偶爾的愛(ài)護(hù)“視為貴人、恩人”，堅(jiān)守著民間最樸素的道德規(guī)范，彰顯了底層社會(huì)的道義底色。③向善向美的人生追求：周秉昆不甘于內(nèi)心的空虛和人生的沮喪，渴望通過(guò)讀書、上大學(xué)掌握知識(shí)和思想，改變自身命運(yùn)；共樂(lè)區(qū)青年雖身處庸常，卻“確實(shí)都想做好青年，不想做壞小子”，二者皆在平凡生活中堅(jiān)守對(duì)美好的追求，展現(xiàn)出不向困境妥協(xié)的擔(dān)當(dāng)精神。④對(duì)家庭與他人的責(zé)任意識(shí)：周秉昆渴望變優(yōu)秀，本質(zhì)是對(duì)自我人生的負(fù)責(zé)，也是底層青年對(duì)生活的正向堅(jiān)守；共樂(lè)區(qū)青年為了父母、親人、哥們兒努力學(xué)著做“好人”，姑娘們則渴望盡快做好妻子、好母親，“全心全意經(jīng)營(yíng)小小的安樂(lè)窩”，皆展現(xiàn)了底層青年對(duì)家庭和身邊人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦王足己而不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子?jì)牍铝o(wú)親，危弱無(wú)輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口，而身糜沒(méi)矣。故使天下之士?jī)A耳而聽(tīng)，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸臣不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國(guó)也，故置公卿大夫士，以飾法設(shè)刑而天下治。其疆也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五霸征而諸侯從；其削也，內(nèi)守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。故周王序①得其道，千余載不絕；秦本末并失，故不能長(zhǎng)。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。野諺曰：“前事之不忘，后之師也?！笔且跃訛閲?guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化應(yīng)時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論·下篇》）材料二：秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海，天下之士斐然向風(fēng)，若是者何也？曰：近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既歿，令不行于天下，是以諸侯力政，強(qiáng)侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民疲敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當(dāng)此之時(shí)，守威定功，安危之本在于此矣。秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待。借使秦王計(jì)上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主而未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐而饑者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過(guò)，裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，輕賦少事，以佐百姓之急，而以威德與天下，天下集矣。（節(jié)選自司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)第六》）【注】①序：指周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位制度。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。秦離戰(zhàn)A國(guó)而王B天下C其道D不易E其政不改F是其所G以取之守之者無(wú)異也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.所以，之所以……，與《師說(shuō)》“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”意義不同。B.從，同“縱”，合縱，與《過(guò)秦論·上篇》“于是從散約敗”中的“從”意義、用法相同。C.冀，希望，期望，與《屈原列傳》“冀幸君之一悟，俗之一改也”中的“冀”意義相同。D.縞素，身穿白色喪服，與《唐雎不辱使命》“天下縞素”中的“縞素”意義、用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦三主（始皇、二世、子?jì)耄┮騽傘棺杂?、拒諫飾非而終致亡國(guó)，賈誼認(rèn)為這與秦朝“多忌諱之禁”導(dǎo)致忠臣不敢言密切相關(guān)。B.材料一指出周朝因“序”而得其道，延續(xù)千年，秦朝因“本末并失”而速亡，對(duì)比論證了“前事不忘，后事之師”的治國(guó)理念。C.材料二分析秦統(tǒng)一初期“天下之士斐然向風(fēng)”的原因，認(rèn)為是周室衰微、戰(zhàn)亂不休后，百姓渴望安定生活，對(duì)天子充滿期待。D.兩則材料均批評(píng)秦始皇“廢王道、立私權(quán)”的統(tǒng)治策略，認(rèn)為秦若能借鑒殷周治國(guó)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)勢(shì)調(diào)整政策，本可避免傾危之患。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）二世受之，因而不改，暴虐以重禍。（2）夫寒者利裋褐而饑者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之資也。14.賈誼和司馬遷都指出秦統(tǒng)一天下后未能穩(wěn)固政權(quán)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分別概括二人認(rèn)為秦失其政的核心原因。【答案】10.CEF11.B12.D13.（1）秦二世繼承帝業(yè)，沿襲舊法而不加變革，施行暴政以致加重了禍患。（2）受凍的人覺(jué)得粗布短衣好用，挨餓的人覺(jué)得糟糠粗糧香甜可口，天下百姓的哀怨之聲，正是新君主建功立業(yè)的憑借。14.①賈誼認(rèn)為秦失其政的核心原因是：堵塞言路，禁絕忠言，導(dǎo)致忠智之士不敢進(jìn)言；施行嚴(yán)刑峻法的暴政。②司馬遷認(rèn)為秦失其政的核心原因是：秦王貪婪自負(fù)；秦王不信功臣、不親士民；秦王廢棄王道、建立私權(quán)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料選取了賈誼《過(guò)秦論》和司馬遷《史記》的經(jīng)典片段，通過(guò)雙文本對(duì)比呈現(xiàn)秦朝速亡的歷史教訓(xùn)。兩則材料都采用“以史為鑒”的論述方式，賈誼側(cè)重分析秦三主拒諫、嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治弊端，強(qiáng)調(diào)“前事不忘后事之師”的治國(guó)理念；司馬遷則從“取守異術(shù)”的角度，指出秦未能及時(shí)調(diào)整統(tǒng)治策略的失誤。文本展現(xiàn)了漢代史家對(duì)秦政的系統(tǒng)反思，語(yǔ)言凝練犀利，論證邏輯嚴(yán)密，具有典型的歷史政論散文特征?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦國(guó)脫離戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局面而君臨天下，它的治國(guó)方略沒(méi)有改變，它的政令沒(méi)有革新，這就是它用來(lái)奪取天下和守護(hù)天下的方法沒(méi)有不同的原因?！半x戰(zhàn)國(guó)而王天下”中的“而”是連詞，連接前后相同的兩個(gè)結(jié)構(gòu)，中間不斷開(kāi)，其主語(yǔ)為“秦”；后半句“其道不易”是新的主謂結(jié)構(gòu)，故在C處斷開(kāi)；“其道不易”與“其政不改”是結(jié)構(gòu)對(duì)稱的并列主謂短語(yǔ)，分別斷開(kāi)，故在E處斷開(kāi)；“是其所以取之守之者無(wú)異也”中，“是……也”表判斷，“是”引導(dǎo)的判斷句前需斷句，故在F處斷開(kāi)。故選CEF。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A.正確。之所以……。句意：然而（他們）之所以不敢竭盡忠誠(chéng)、規(guī)勸過(guò)失。用來(lái)……的。句意：老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。B.“同‘縱’，合縱”錯(cuò)誤。動(dòng)詞，順從、跟從。句意：五霸征伐天下，諸侯便順從他們。通“縱”，指合縱。句意：于是合縱的盟約離散、失敗。C.正確。句意：既然天下的百姓希望能安身立命。/他希望國(guó)君總有一天徹底醒悟，世俗總有一天徹底改變。D.正確。句意：身穿白色喪服并糾正先帝的過(guò)失。/天下百姓都身穿白色喪服。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“兩則材料均批評(píng)秦始皇‘廢王道、立私權(quán)’”表述錯(cuò)誤。材料一賈誼并未提及此點(diǎn)，賈誼批評(píng)的是秦堵塞言路、繁法嚴(yán)刑、本末并失；“廢王道、立私權(quán)”是材料二司馬遷對(duì)秦始皇的批判。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“受”，繼承；“因”，沿襲；“暴虐”，施行暴政；“重禍”，加重禍患。（2）“利”，意動(dòng)用法，認(rèn)為……好用；“甘”，意動(dòng)用法，認(rèn)為……甘甜；“新主之資也”判斷句?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①依據(jù)“秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口，而身糜沒(méi)矣”可知，秦朝的忌諱禁令讓忠言無(wú)法上達(dá)，賢士因懼禍閉口，最終形成“忠臣不諫、智士不謀”的局面，言路堵塞是核心問(wèn)題之一。依據(jù)“秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣”可知，賈誼指出秦國(guó)依靠“繁法嚴(yán)刑”維持統(tǒng)治，最終因暴政引發(fā)百姓怨恨、天下反叛。②依據(jù)“秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智”可知，秦王貪婪鄙陋，剛愎自用，這是秦始皇的個(gè)人品性缺陷，也是其失政的根源。依據(jù)“不信功臣，不親士民”可知，司馬遷認(rèn)為秦始皇對(duì)功臣、士民的疏離，讓其失去了統(tǒng)治的民心與根基。依據(jù)“廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義”可知，司馬遷批判秦始皇拋棄了仁政王道，樹立個(gè)人私權(quán)，這是其最核心的治國(guó)策略失誤。參考譯文：材料一秦王自以為是，不虛心向他人請(qǐng)教，于是有了過(guò)錯(cuò)也不改正。秦二世繼承了他的做法，沿襲舊制而不加變革，施行暴政以致加重了禍患。子?jì)牍铝o(wú)援，沒(méi)有親信輔佐，勢(shì)單力薄。這三位君主昏惑不明，一生都不曾醒悟，秦國(guó)滅亡也是理所當(dāng)然的吧？在這個(gè)時(shí)候，世上并非沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮、知曉時(shí)勢(shì)變化的賢士，然而他們之所以不敢竭盡忠誠(chéng)、規(guī)勸過(guò)失，是因?yàn)榍貒?guó)的習(xí)俗有很多忌諱的禁令，忠言還沒(méi)說(shuō)完，說(shuō)話的人就已經(jīng)身首異處了。因此天下的賢士都側(cè)耳傾聽(tīng)，疊足站立，閉口不言。所以三位君主背離治國(guó)之道，忠臣不敢進(jìn)諫，智士不敢謀劃。天下已經(jīng)大亂，奸臣卻不向君主上報(bào)實(shí)情，難道不可悲嗎！古代的帝王知道受蒙蔽會(huì)損害國(guó)家，所以設(shè)置公卿、大夫、士等官職，整飭法令、設(shè)立刑罰，天下因此得到治理。當(dāng)國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)，禁止殘暴、討伐叛亂，天下百姓都臣服；當(dāng)國(guó)家衰弱時(shí)，五霸征伐天下，諸侯都順從；當(dāng)國(guó)家疆土被削減時(shí)，對(duì)內(nèi)堅(jiān)守、對(duì)外依附，國(guó)家得以存續(xù)。所以秦國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，繁密的法令、嚴(yán)酷的刑罰讓天下人都感到震懾；等到它衰弱時(shí)，百姓心生怨恨，天下人都起來(lái)反叛。因此周朝因爵位制度符合治國(guó)之道，延續(xù)了一千多年而沒(méi)有斷絕；秦國(guó)治國(guó)的根本和末節(jié)都失當(dāng)，所以不能長(zhǎng)久。由此看來(lái)，國(guó)家安危的治國(guó)方略，相差太遠(yuǎn)了。民間諺語(yǔ)說(shuō)：“記住過(guò)去的教訓(xùn)，就能成為以后行事的借鑒。”因此君子治理國(guó)家，考察上古的治國(guó)之道，驗(yàn)證當(dāng)代的實(shí)際情況，參考人事的得失，探究國(guó)家盛衰的規(guī)律，審度權(quán)勢(shì)的適宜與否，取舍有秩序，變革順應(yīng)時(shí)勢(shì)，所以國(guó)家能長(zhǎng)治久安。材料二秦國(guó)兼并天下，吞并諸侯，面南稱帝，安撫四海，天下的賢士都紛紛傾心歸附，像這樣的原因是什么呢？答案是：近古以來(lái)沒(méi)有帝王的時(shí)間已經(jīng)很久了。周王室衰微，五霸也已去世，天子的政令在天下無(wú)法推行，因此諸侯依仗武力相互征伐，強(qiáng)國(guó)欺凌弱國(guó)，人多的欺壓人少的，戰(zhàn)亂接連不斷，士人和百姓都疲憊困苦。如今秦王面南而君臨天下，這就意味著天下有了天子。既然天下的百姓希望能安身立命，就沒(méi)有不虛心敬仰秦王的，在這個(gè)時(shí)候，守住威勢(shì)、奠定功業(yè)，國(guó)家安危的根本就在于此了。秦王心懷貪婪鄙陋的心思，施展剛愎自用的智謀，不信任功臣，不親近士民，廢棄王道，樹立私權(quán)，焚燒詩(shī)書典籍而施行嚴(yán)酷的刑法，推崇欺詐和武力而輕視仁義道德，把暴虐作為治理天下的開(kāi)端。那些兼并天下的人，崇尚欺詐和武力；那些安定天下的人，重視順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，這就是說(shuō)奪取天下和守護(hù)天下的方法是不同的。秦國(guó)脫離戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局面而君臨天下，它的治國(guó)方略沒(méi)有改變，它的政令沒(méi)有革新，這就是它用來(lái)奪取天下和守護(hù)天下的方法沒(méi)有不同的原因。秦王孤身一人占有天下，所以它的滅亡很快就會(huì)到來(lái)。假使秦王能考慮上古的治國(guó)之事，借鑒殷、周的治國(guó)軌跡，來(lái)治理國(guó)家，那么即便后世有驕奢淫逸的君主，國(guó)家也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。因此夏、商、周三代的君王建立天下，名號(hào)顯揚(yáng)美好，功業(yè)長(zhǎng)久留存。如今秦二世即位，天下百姓沒(méi)有不伸長(zhǎng)脖子觀望他的政令的。受凍的人覺(jué)得粗布短衣穿起來(lái)舒適，挨餓的人覺(jué)得糟糠粗糧吃起來(lái)香甜，天下百姓的哀怨之聲，正是新君主建功立業(yè)的憑借。這就是說(shuō)，使百姓勞苦之后，君主更容易施行仁政。假使秦二世能有平庸君主的德行，任用忠誠(chéng)賢能的人，君臣同心協(xié)力擔(dān)憂天下的禍患，身穿白色喪服為先帝服喪并糾正先帝的過(guò)失，劃分土地、分配百姓來(lái)封賞功臣的后代，封立諸侯國(guó)、擁立君主來(lái)以禮對(duì)待天下百姓，清空監(jiān)獄而赦免受刑戮的人，減輕賦稅、減少徭役，來(lái)救濟(jì)百姓的急難，并用威勢(shì)和恩德安撫天下，天下百姓就會(huì)歸附了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。蘇武李白蘇武在匈奴，十年持漢節(jié)。白雁上林飛，空傳一書札。牧羊邊地苦，落日歸心絕?？曙嬙驴弑嚥吞焐涎?。東還沙塞遠(yuǎn)，北愴河梁別。泣把李陵衣，相看淚成血。題蘇武牧羊圖楊維楨①未入麒麟閣②，時(shí)時(shí)望帝鄉(xiāng)。寄書元有雁，食雪不離羊。旄盡風(fēng)霜節(jié)，心懸日月光。李陵何以別，涕淚滿河梁。【注】①楊維楨：元末明初詩(shī)人。②麒麟閣：漢代閣名，位于未央宮內(nèi)。初為皇家典籍收藏之所，漢宣帝時(shí)曾畫霍光等十一功臣像于閣上，以表?yè)P(yáng)其功績(jī)，蘇武是第十一人。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩首詩(shī)均緊扣《蘇武傳》中“牧羊”“食雪”“雁傳書”等經(jīng)典情節(jié)，具象化地展現(xiàn)了蘇武的不幸遭遇和忠貞氣節(jié)。B.李詩(shī)中的“牧羊”“落日”兩句凸顯了蘇武的忠義品格，楊詩(shī)中的“食雪不離羊”以白描手法勾勒了蘇武困居匈奴的處境和心境。C.李詩(shī)“渴飲”“饑餐”二句直陳蘇武的苦難，楊詩(shī)則用“心懸日月光”升華其精神，二者的敘事抒情方式一實(shí)一虛。D.李詩(shī)情感濃烈直白，將蘇武的個(gè)人悲情與民族氣節(jié)交織；楊詩(shī)的情感沉郁厚重，將對(duì)蘇武氣節(jié)的歌頌推向家國(guó)層面。16.兩首詩(shī)均提及“李陵別”這一場(chǎng)景，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析其在表現(xiàn)手法方面的異同之處。【答案】15.B16.相同之處：兩首詩(shī)均運(yùn)用對(duì)比（或反襯）的手法，將李陵投降匈奴和蘇武堅(jiān)持守節(jié)進(jìn)行對(duì)照，借李陵反襯蘇武忠貞不屈的民族氣節(jié)。不同之處：①李詩(shī)中“泣把李陵衣”運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，“淚成血”運(yùn)用夸張手法，具象化人物的情感狀態(tài)，讓場(chǎng)景更具畫面感。②楊詩(shī)中“李陵何以別”運(yùn)用反問(wèn)手法啟發(fā)讀者思考，不直接描摹離別場(chǎng)景，留足想象空間，使表達(dá)更加凝練?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】李白詠蘇武，緊扣牧羊、食雪等經(jīng)典情節(jié)，以直白濃烈之筆鋪寫其邊地苦難與歸心之切，結(jié)句細(xì)節(jié)與夸張繪離別悲慟，悲情與氣節(jié)相融，人物形象鮮活飽滿。楊維楨題畫詩(shī)凝練用典，以“心懸日月光”升華其忠貞，反問(wèn)寫離別，沉郁厚重，將蘇武氣節(jié)升華為家國(guó)大義，格調(diào)高遠(yuǎn)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。B.“楊詩(shī)中的‘食雪不離羊’以白描手法勾勒了蘇武困居匈奴的處境和心境”錯(cuò)誤。此句并非僅勾勒處境，更以“不離羊”的堅(jiān)守，凸顯蘇武持節(jié)不屈的忠貞心境，且該句是對(duì)經(jīng)典情節(jié)的凝練化用，并非單純白描處境；同時(shí)李詩(shī)“牧羊”“落日”兩句主要凸顯蘇武邊地牧羊的凄苦與歸心斷絕的悲戚，并非直接凸顯忠義品格。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。相同之處：兩首詩(shī)均運(yùn)用對(duì)比（反襯）的手法，李詩(shī)寫“泣把李陵衣，相看淚成血”、楊詩(shī)寫“李陵何以別，涕淚滿河梁”，均以李陵降匈的失節(jié)之舉，與蘇武堅(jiān)守漢節(jié)、忠貞不屈的品格形成鮮明對(duì)照，借李陵反襯蘇武的民族氣節(jié)，讓蘇武的忠義形象更鮮明突出。不同之處：①李詩(shī)運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫和夸張的手法，“泣把李陵衣”描摹出蘇武與李陵離別時(shí)執(zhí)衣垂泣的動(dòng)作細(xì)節(jié)，“相看淚成血”以夸張的手法極寫二人離別時(shí)的悲慟之情，具象化再現(xiàn)離別場(chǎng)景，畫面感強(qiáng)烈，情感直白濃烈。②楊詩(shī)運(yùn)用反問(wèn)的手法，以“李陵何以別”的問(wèn)句，不直接刻畫離別時(shí)的具體情狀，而是引發(fā)讀者思考李陵與蘇武離別時(shí)的復(fù)雜心境，留白式的表達(dá)讓情感更沉郁厚重，筆墨凝練且余味悠長(zhǎng)。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼在《過(guò)秦論》中批判秦王朝統(tǒng)治者施行暴政，指出其拋棄前代賢明治國(guó)策略的句子是：“________________，_________________?！保?）在班級(jí)辯論賽中，正方以“憂患意識(shí)推動(dòng)事業(yè)發(fā)展”為論點(diǎn)，他們可以引用歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中的名句“________________，________________”作為有力論據(jù)。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“________________，________________”?！敬鸢浮竣?于是廢先王之道②.焚百家之言③.憂勞可以興國(guó)④.逸豫可以亡身⑤.春江潮水連海平⑥.海上明月共潮生（星垂平野闊，月涌大江流/野曠天低樹，江清月近人）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：焚、逸豫、生。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題①鄉(xiāng)土文化主要是指由世居鄉(xiāng)村的農(nóng)民所創(chuàng)造并傳承的社會(huì)文化，②具體包括村落建筑和遺址、民風(fēng)民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、農(nóng)耕文化等組成。③鄉(xiāng)土文化是推動(dòng)農(nóng)業(yè)、文化和旅游融合發(fā)展的核心引掣。④鄉(xiāng)村文旅融合新業(yè)態(tài)如何傳承、挖掘和活化鄉(xiāng)土文化，⑤需要精心策劃，⑥結(jié)合時(shí)代發(fā)展和市場(chǎng)需求，⑦融入現(xiàn)代元素，⑧找到最佳結(jié)合點(diǎn)。A。梳理地方志、族譜和地方文獻(xiàn)等，了解鄉(xiāng)村歷史、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。組織專家學(xué)者研究鄉(xiāng)村的古建筑、歷史遺跡、文物遺址等，講述它們背后的歷史故事；整理鄉(xiāng)村的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、節(jié)日習(xí)俗、民間傳說(shuō)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重點(diǎn)挖掘具有獨(dú)特性、故事性的文化符號(hào)和精神內(nèi)涵。精心策劃傳播內(nèi)容。在眾多的鄉(xiāng)土文化之中，重點(diǎn)篩選能讓年輕人產(chǎn)生情感共鳴的文化元素，把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為有溫度的故事、可參與的體驗(yàn)。策劃時(shí)，要注重傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，B，也要考慮到市場(chǎng)需求。創(chuàng)新文化表達(dá)形式。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化需要與現(xiàn)代傳播手段相結(jié)合，以創(chuàng)新的形式呈現(xiàn)給受眾。特別是要充分利用社交媒體平臺(tái)，借助短視頻、圖文、直播等形式，把鄉(xiāng)土文化的魅力傳播出去。以2023年風(fēng)靡全國(guó)的貴州榕江縣“村超”為例，此前當(dāng)?shù)貒@民族文化做過(guò)5次策劃，都未能讓榕江出圈。在第6次策劃中，榕江從當(dāng)?shù)赜兄?0多年歷史的鄉(xiāng)村足球切入，把足球賽事與民族文化、非遺美食、淳樸民風(fēng)等相結(jié)合，進(jìn)行（）的融合式創(chuàng)新。激昂火爆的現(xiàn)場(chǎng)氛圍、精彩的民俗表演，“村超”在社交媒體平臺(tái)一炮打響。此后，運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)把超前策劃、跟蹤策劃、全程策劃貫穿始終。在“村超”從貴州走向全國(guó)的傳播過(guò)程中，先發(fā)動(dòng)上萬(wàn)個(gè)村寨新媒體賬號(hào)進(jìn)行傳播，在平臺(tái)上引發(fā)裂變；然后利用人才顧問(wèn)、推廣大使等多種形式，吸引優(yōu)秀鄉(xiāng)賢、社會(huì)名人、專家學(xué)者和企業(yè)家等，進(jìn)一步推動(dòng)“村超”出圈，并得到政府部門和主流媒體的持續(xù)關(guān)注。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有一處錯(cuò)別字和兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使書寫沒(méi)有錯(cuò)誤，語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。表述不當(dāng)之處