2025-2026學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量抽測考試高一語文試題本試卷滿分150分，考試用時150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)我們穿越千年文海，常會與蘇東坡的曠達(dá)身影不期而遇，卻少有人留意與他并肩而立的黃庭堅。宋人早已“蘇黃”并稱，而今東坡之名如日中天，山谷之聲雖不絕如縷，終未廣傳。實則蘇之豁達(dá)恰顯黃之堅挺，蘇之天縱英才正襯黃之專精沉潛，兩位巨匠雙峰并峙，各具風(fēng)流。黃庭堅以“內(nèi)求”為舟楫的處世智慧，尤其值得當(dāng)代重新發(fā)現(xiàn)。1067年，23歲的黃庭堅考中進(jìn)士，此后其詩學(xué)思想長久滋養(yǎng)中國文脈。41歲時，他在給友人的信中寫下“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，詩句中藏著“無一字無來處”“點鐵成金”的創(chuàng)作主張。在同時代詩人流連唐詩情韻時，他開辟出依靠學(xué)問錘煉詩歌的新路。江西詩派的誕生堪稱文學(xué)奇觀，黃庭堅逝世6年后，其詩學(xué)精神星火燎原，陳師道、曾幾等詩人因共同追求結(jié)成同盟，方回提出的“一祖三宗”之說更將杜甫與黃庭堅的詩學(xué)血脈相連?？娿X先生以“荔枝與橄欖”喻唐宋詩之別，黃庭堅便是“橄欖”培育者，其詩需細(xì)品方得真味?！兜强扉w》中“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”，以尋常字詞筑就澄明之境，正是“內(nèi)求”精神的詩意呈現(xiàn)。盡管江西詩派始終伴隨爭議，但楊萬里創(chuàng)“誠齋體”、姜夔詞風(fēng)獨絕，直至清代“同光體”仍延續(xù)其創(chuàng)新精神，印證了這條創(chuàng)作道路的強(qiáng)大生命力。黃庭堅與蘇軾的書法情誼動人，“樹梢掛蛇”與“石壓蛤蟆”的戲謔背后，是心靈相知。他的學(xué)書之路充滿傳奇，師從周越二十年未脫俗氣，見船工撥棹方悟筆法真諦，這種從生活中悟藝?yán)淼谋臼?，正是“?nèi)求”智慧的體現(xiàn)。謫居黔州時，他觀山勢悟結(jié)體、見擔(dān)夫爭道悟章法，萬物皆可為師。其《諸上座帖》與《松風(fēng)閣詩帖》堪稱書法“雙璧”，獨創(chuàng)“輻射式”結(jié)構(gòu)，在“二王”體系外另辟蹊徑，踐行“隨人作計終后人，自成一家始逼真”的主張。“士生于世，可以百為，唯不可俗”的“反俗求真”理念，道出其書藝靈魂。被貶期間，他每日臨池，將困頓轉(zhuǎn)化為藝術(shù)養(yǎng)分，晚年更悟出“無法之法”的真諦。蘇軾雖調(diào)侃其字，卻由衷贊嘆其詩文“如精金美玉，超逸絕塵”，這種相知恰是“內(nèi)求”者的精神共鳴。崇寧四年，61歲的黃庭堅被羈管于宜州四面透風(fēng)的城樓，卻寫下“似僧有發(fā)，似俗無塵”，將陋室題為“喧靜齋”。暴雨穿漏、書籍盡濕時，他仍笑對學(xué)子稱“煙雨滿樓之趣”勝似歐陽公“環(huán)滁皆山”之樂。這般硬骨源于清晰的自我認(rèn)知，他贊嘆顏真卿書法“如忠臣烈士”、杜甫詩歌“錙銖不媚”，前輩氣節(jié)早已融入血脈。編修《神宗實錄》時，他堅持記載“用鐵龍爪治河，有同兒戲”，面對權(quán)貴詰問，昂首應(yīng)答“庭堅時官北都，嘗親見之，真兒戲耳”，《宋史》載“聞?wù)邏阎保M顯太史公般的決絕。謫居黔州時，黃庭堅自稱“黔中老農(nóng)”，在蜀地群山找到精神契點；移至戎州后，從艄公蕩槳之勢悟出筆法，留下“長槍大戟”的書體。這種將苦難轉(zhuǎn)化為養(yǎng)分的本事，源于內(nèi)心自洽的智慧—硬骨，非對外抗拒，而是向內(nèi)堅守。“烏臺詩案”中，他因與蘇軾通信被提審，面對新黨逼迫指證，坦然宣稱“蘇子瞻何罪？庭堅可證者，唯其忠義而已”，這份膽魄令陸游由衷贊嘆。清人以“倔強(qiáng)中見姿態(tài)”評其詞，恰是人格寫照，錢穆更將他與范仲淹并置，認(rèn)為二人共同塑造了“貧賤不移、威武不屈”的文化基因。黃庭堅的道德實踐詮釋了“道不遠(yuǎn)人”的真諦，其母久病，他每夜親自清洗便桶，這一被列入“二十四孝”的事跡，折射出人格光芒，蘇軾舉薦時盛贊其“孝友之行，追配古人”。初入仕途，他寫下“當(dāng)官莫避事，為吏要清心”，任上堅守民本思想，抵制虛報鹽課，題寫的“爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺”16字，后被宋高宗頒行全國成為“御制戒石銘”。他與蘇軾的師友情誼尤為珍貴，元豐元年主動致信蘇軾并附詩作，蘇軾回信盛贊，元祐年間二人京城相見，三年唱和百篇，“蘇黃”并稱始傳。這份情誼未因黨爭改變，晚年同遭貶謫仍書信不絕，蘇軾逝后，黃庭堅懸像焚香日日致敬，在黨爭激烈的北宋堪稱難得。其道德觀深植家族傳統(tǒng)，卻非機(jī)械繼承，而是融匯儒釋道精髓，在《家訓(xùn)》中以家族興衰告誡兒子“家和萬事興”，闡明“硬骨為根本，道德為枝葉”的深刻認(rèn)知。黃庭堅逝后謚“文節(jié)”，“節(jié)”字是其一生最佳總結(jié)。他書寫《幽蘭賦》贊美幽蘭不卑不亢的品格，恰是自我寫照。今日重提“蘇黃”并稱，非分高下，而是求互補(bǔ)：東坡教會我們熱愛生活，山谷示范我們堅守自我。若說東坡是奔涌大江，山谷便是深邃幽澗，大江滋養(yǎng)萬物，幽澗映照本心。在物質(zhì)豐盛卻精神困頓的當(dāng)下，黃庭堅的“內(nèi)求”智慧如修河之水湯湯不絕，昭示世人：真正的光明，在內(nèi)心深處。（摘編自中國文化報《黃庭堅的“內(nèi)求”和“硬骨”》）【注】黃庭堅（1045年-1105年），號山谷道人。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.宋人早已將蘇軾與黃庭堅“蘇黃”并稱，但如今東坡之名遠(yuǎn)超黃庭堅，作者認(rèn)為二者雙峰并峙各有風(fēng)流，黃庭堅的“內(nèi)求”處世智慧值得當(dāng)代重新發(fā)掘。B.黃庭堅41歲時寫下的“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，蘊含著“無一字無來處”“點鐵成金”的創(chuàng)作主張，這標(biāo)志著他在唐詩之外開辟出依靠學(xué)問錘煉詩歌的新路。C.黃庭堅的學(xué)書之路充滿傳奇色彩，他師從周越二十年未能脫俗，后從船工撥棹、山勢走向、擔(dān)夫爭道等生活場景中領(lǐng)悟筆法、結(jié)體與章法，體現(xiàn)了“內(nèi)求”智慧。D.黃庭堅的道德實踐貼近生活，他為久病母親親洗便桶的事跡被列入“二十四孝”，蘇軾因此盛贊其“孝友之行，追配古人”，這一贊美也成為他獲得舉薦的重要原因。2.下列對原文論證方法的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文本借用蘇軾“如精金美玉，超逸絕塵”的評價，以引用論證的方式，既佐證了黃庭堅詩文的高超水平，也凸顯了二人的精神共鳴。B.以黃庭堅被貶宜州仍笑對苦難的事例為證，具體展現(xiàn)其精神堅守，也為闡釋“硬骨是向內(nèi)堅守”的觀點提供了鮮活的事實支撐。C.把黃庭堅與范仲淹并置論述，運用對比法凸顯二人共同的文化品格，也進(jìn)一步強(qiáng)化了黃庭堅“貧賤不移、威武不屈”的精神特質(zhì)。D.用“修河之水湯湯不絕”喻證黃庭堅“內(nèi)求”智慧的當(dāng)代傳承與延續(xù)，喻體與本體的特質(zhì)高度契合，讓抽象的表達(dá)變得更易理解。3.下列對文本中黃庭堅與《赤壁賦》中蘇軾相關(guān)特質(zhì)的關(guān)聯(lián)分析，正確的一項是（）A.《赤壁賦》以“清風(fēng)徐來，水波不興”的自然之景寄情，與黃庭堅“無一字無來處”的詩學(xué)主張相通，均注重借助外在物象錘煉情感表達(dá)。B.《赤壁賦》中蘇軾“飄飄乎如遺世獨立”的超脫，與黃庭堅編修《神宗實錄》時的決絕硬骨，均是對世俗困境的主動反抗與精神突圍。C.《赤壁賦》中主客問答的思辨對話，與黃庭堅和蘇軾“三年唱和百篇”的師友情誼本質(zhì)一致，都是基于精神共鳴的思想碰撞與情感交流。D.《赤壁賦》中蘇軾“變與不變”的曠達(dá)體悟，與文本中黃庭堅“似僧有發(fā)，似俗無塵”的堅守形成互補(bǔ)，皆體現(xiàn)面對困頓的精神自洽。4.簡要概括這篇文章論證思路。5.黃庭堅逝后謚“文節(jié)”，“節(jié)”字是其一生最佳總結(jié)，請結(jié)合文本分析“節(jié)”字所蘊含的黃庭堅的精神品質(zhì)。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。愛聽故事的孩子1930年9月7日，在北平的協(xié)和醫(yī)院里，一個新生命呱呱墜地了。孩子的父親袁興烈為了紀(jì)念第二個孩子在北平出生，按照袁氏家庭“隆”字的排輩，為他取名隆平，乳名二毛。一個讓中國從此擺脫饑餓的科學(xué)家就這樣誕生了。袁隆平的祖父袁盛鑒曾經(jīng)擔(dān)任過廣東文昌縣縣令。父親袁興烈早期在北平鐵路局當(dāng)高級職員，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，投筆從戎，和朋友共同捐獻(xiàn)了500多把大刀給馮玉祥的部隊，是一位典型的中國知識分子。袁隆平的母親華靜，是個揚州姑娘，自幼讀書，能講一口流利的英語。小時候的袁隆平做起事來顯得笨手笨腳，要他拿碗，碗被摔壞；要他取杯子，杯子掉在地上；穿的小長袍不是被扯破就是被火燒了一個窟窿。別看小袁隆平“笨”，可是他很愛動腦筋，好奇心特別強(qiáng)，對感興趣的事總想體驗一下。他看見木匠釘釘時常把鐵釘銜在嘴里，覺得好玩，便也學(xué)著在嘴里銜上一顆鐵釘，在地上翻筋斗，卻不料將鐵釘吞入肚子里，為了救治他，全家人搞得手忙腳亂。盡管小袁隆平常常闖禍，但他的母親卻沒有過多責(zé)怪他，而是用自己的愛和良好的教育方法來啟迪孩子的心靈。她將自己淵博的知識化成一個個有趣的故事，來培養(yǎng)孩子高尚的情操。小時候，袁隆平喜歡捉螢火蟲，他常常把捉來的螢火蟲放在火柴盒里，火柴盒就變得閃閃發(fā)光，晶瑩剔透。母親見了，便講了一個“趙匡胤千里送京娘”的故事。少年趙匡胤救下被強(qiáng)盜擄走的京娘，結(jié)為兄妹后徒步牽馬千里護(hù)送其歸家。后京娘于戰(zhàn)亂中離世，趙匡胤夜戰(zhàn)迷路時，京娘化螢為他引路，以報相送之恩。原來螢火蟲是美麗善良的京娘的化身，小袁隆平聽了這則傳說以后，再也不忍心捕捉那可愛的螢火蟲了。小時候的袁隆平充滿了好奇心。一天，他好奇地問母親：“人是從哪里來的？”母親告訴袁隆平，西方有上帝用泥土造亞當(dāng)夏娃的圣經(jīng)故事，中國也有女媧摶黃土造人并賦予其生命的傳說，還叮囑他，不管外國人還是中國人，歸根到底，人類的根源都是黃土地。母親告訴他：我們吃的糧食是從黃土地里長出來的，我們穿的衣服是從黃土地上收獲的棉花織成的布做的，我們住的房子是用黃土燒成的磚蓋起來的……總之，我們的衣食住行都離不開土地。“土地是生命之源?！毙≡∑铰牰四赣H的話，悟出了其中的道理，所以，袁隆平自童年時代起便對土地有著一種神圣的敬意。在袁隆平6歲時，他們一家遷居到漢口。母親帶著他們兄弟游覽了神農(nóng)洞。神農(nóng)洞相傳是神農(nóng)氏炎帝出生的地方，這里供奉著炎帝的塑像。母親帶著他們弟兄幾個向神農(nóng)氏鞠躬行禮。行禮完畢，母親告訴他們：“傳說遠(yuǎn)古時期，草和莊稼長在一起，人們分不清什么能吃，什么不能吃。炎帝神農(nóng)氏來到人間，造了一條神鞭，“啪啪、啪啪”，把地上長的各種樹木花草都趕到大地一邊，然后自己挨個地嘗，選出人們可以吃的高粱、谷子、豆子和稻谷等五谷雜糧。后來他又發(fā)明了耒、耜，告訴人們?nèi)绾胃N。他還馴養(yǎng)禽獸，嘗試百草，為民治病。神農(nóng)氏的子孫，從此得以生存延續(xù)，他的豐功偉績，譽(yù)滿九州，名揚天下?！毙≡∑接趾闷娴貑柲赣H：“炎帝是哪里來的？”母親微笑地看著好提問題的袁隆平，給孩子們講了一個神話故事?！懊耖g傳說，牧羊女安登天天在山上放羊。有一天，她在山頭上睡著了，做了一個夢，夢見了一個自稱七龍子的英俊青年和她相親相愛。夢醒之后，她懷孕了。臨產(chǎn)前她又做了一個夢，夢見七龍子交給她一本神農(nóng)書，囑她將這本書交給他們的兒子，等兒子長大了，一定要按照神農(nóng)書的點化，興修水利，耕地播種，收獲五谷，造福百姓。于是，便有了中華民族生生不息的繁衍史?！痹∑?歲那一年的初秋季節(jié)，跟老師郊游參觀一個果園。果園美極了，那里有紅紅的桃子、綠綠的葡萄。果樹之間的空地上，間或種著在那個年代還稀有的西紅柿。毛茸茸的枝權(quán)上，分別結(jié)著紅、白、黃、綠幾種顏色的果實，好看極了。還有那綠的竹林……小袁隆平那時剛好才看過一部電影《摩登世界》，里面的角色做夢都夢到很多好吃的水果。他當(dāng)時就被這樣的田園風(fēng)光深深吸引。他愛上了這美麗的果園，愛上了這綠色的世界，他依依不舍地離開這里。從此，每到桃子成熟的季節(jié)，記憶中那個美麗的果園便浮現(xiàn)在他的腦海，那果園在他心中是一片永不消逝的綠洲，如煙如霧，如夢如歌。他意識到自己幼小的生命是與那綠色世界聯(lián)系在一起的，與大自然是融為一體的。就是這次郊游，奠定了袁隆平理想的基礎(chǔ)，乃至影響著他的一生。60多年后，當(dāng)袁隆平憶及當(dāng)年兒時的感受時，仍會雙眼灼灼，神采煥發(fā)?？梢娺@片花艷果豐的園藝場，在風(fēng)雨飄搖、國事艱難的年代，曾經(jīng)多么深刻地打動了一個孩子的心。袁隆平幼時愛隨母親院中乘涼觀星，母親說地上有名望者各對應(yīng)天上一顆星，他便常凝望星空找尋屬于自己的星座，見流星隕落會感到茫然。母親告知他星落對應(yīng)人逝，唯有勤懇的牛郎星與織女星永不隕落。這時，小袁隆平便在心中默念：我長大以后，一定要像牛郎那樣，勤于耕種，收獲很多很多的糧食，好讓窮苦人吃飽飯。1937年7月7日，發(fā)生了盧溝橋事變，日軍很快便侵入了華北。次年8月，袁隆平隨父母從漢口動身，由水路到達(dá)湖南桃源。盡管是在戰(zhàn)亂中，但袁隆平一家卻在這里過著短暫的“世外桃源”般的生活。在這里，袁隆平依舊不忘央求母親給他講故事。母親觸景生情，為孩子們背誦了蘇軾的一首詞《蝶戀花·春景》：花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。母親告訴他：“戰(zhàn)爭是殘酷的，但祖國的山河是美好的，祖國處處有芳草?！蹦赣H指著那美麗的桃花潭說：“我們曾住過的長城腳下的北平是美麗的，長江畔的漢口是美麗的，這桃花潭也是美麗的。這里有桃花巖，有桃花溪，正如陶淵明在《桃花源記》中所描繪的那樣，這里“有良田美池桑竹之屬”，夾岸花卉，十里紅艷，桃花溪水由南向北……村莊毗連，雞鳴犬吠，田疇碧綠，山花如火，燃亮桃花溪，燃亮綠色原野。這里還有一個神秘的秦人古洞，人們稱之為“桃源仙境”“世外桃源”?！蹦赣H講到此處，好奇的袁隆平問母親：“這神奇的“桃源仙境”是怎樣來的呢？”愛講故事的母親點了點頭，接著又講述了牛郎和織女的故事。為了躲避日軍飛機(jī)的狂轟濫炸，就在1939年的農(nóng)歷除夕之夜，袁家人又一次乘坐一條小木船，入洞庭，至長江，逆流而上前往重慶……（摘編自《袁隆平的故事》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.袁隆平的父親袁興烈是典型的中國知識分子，抗戰(zhàn)爆發(fā)后投筆從戎，還捐獻(xiàn)大刀支持抗日部隊，其愛國情懷對子女有潛在影響。B.袁隆平幼時把螢火蟲放進(jìn)火柴盒、隨母親觀星尋星座，這些充滿童趣的行為，恰恰反映出他對自然與未知世界的強(qiáng)烈好奇。C.6歲時的果園郊游讓袁隆平深深愛上田園風(fēng)光與綠色世界，這一經(jīng)歷使其萌生了讓窮苦人吃飽飯的想法，影響了他一生的職業(yè)選擇。D.從北平到漢口再到桃源、重慶，袁隆平的童年軌跡映射著抗戰(zhàn)時期中國民眾的遷徙圖景，也讓其早期的生命體驗始終與民族命運緊密相連。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本開篇交代袁隆平的出生時間、地點及名字由來，既體現(xiàn)了傳記的真實性，又自然引出傳主，為后文講述其成長經(jīng)歷作鋪墊。B.文中詳細(xì)描寫袁隆平幼時“吞鐵釘”“摔碗摔杯子”等闖禍?zhǔn)吕?，是為了突出他童年時期“笨手笨腳”的特點，與后文的科學(xué)成就形成對比。C.文本在寫母親講述“趙匡胤千里送京娘”“神農(nóng)氏嘗百草”等故事時，采用詳細(xì)的對話描寫，增強(qiáng)了故事的生動性，凸顯了母親善于教育的形象。D.結(jié)尾寫袁家人在除夕之夜乘船前往重慶躲避戰(zhàn)亂，以場景描寫收束全文，既呼應(yīng)了前文的抗戰(zhàn)背景，又給讀者留下無限想象空間，深化了主題。8.母親的教育方式對袁隆平的成長產(chǎn)生了哪些影響？請結(jié)合文本簡要概括。9.本文與《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》在刻畫袁隆平形象上有何異同？請從選材與表現(xiàn)手法的角度加以分析。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：駒父外甥教授：別來三歲，未嘗不思念。閑居絕不與人事相接，故不能作書，雖晉城亦未曾作書也。專人來，得手書。審在官不廢講學(xué)，眠食安勝，諸稚子長茂，慰喜無量。寄詩語意老重，數(shù)過讀，不能去手；繼以嘆息，少加意讀書，古人不難到也。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長、韓退之文章。凡作一文，皆須有宗有趣，始終關(guān)鍵，有開有闔。如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳。老夫紹圣以前，不知作文章斧斤，取舊所作讀之，皆可笑。紹圣以后，始知作文章。但以老病情懶，不能下筆也。外甥勉之，為我雪恥?！读R犬文》雖雄奇，然不作可也。東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。甚恨不得相見，極論詩與文章之善病，臨書不能萬一。千萬強(qiáng)學(xué)自愛，少飲酒為佳。所寄《釋權(quán)》一篇，詞筆縱橫，極見日新之效。更須治經(jīng)，深其淵源，乃可到古人耳。《青瑣》祭文，語意甚工，但用字時有未安處。自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。文章最為儒者末事然索學(xué)之又不可不知其曲折幸熟思之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云；作之使雄壯，如滄江八月之濤，海運吞舟之魚。又不可守繩墨令儉陋也。（黃庭堅《答洪駒父書》）材料二：有來問者，不敢不以誠答?；騿枺骸盀槲囊撕螏?？”必謹(jǐn)對曰：“宜師古圣賢人?！痹唬骸肮攀ベt人所為書具存，辭皆不同，宜何師？”必謹(jǐn)對曰：“師其意，不師其辭。”又問曰：“文宜易宜難？”必謹(jǐn)對曰：“無難易，惟其是爾?！比缡嵌眩枪涕_其為此，而禁其為彼也。（節(jié)選自韓愈《答劉正夫書》）10.材料一畫波浪線的句子有三處需要斷句，請將答案寫在答題卡相應(yīng)的位置。文章最儒者A末事B然C索學(xué)之D又不可E不知F其曲折G幸H熟思之11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“閑居絕不與人事相接”的“絕”，與《勸學(xué)》中“而絕江河”的“絕”意義不同。B.“少加意讀書”的“少”，與《赤壁賦》中“少焉，月出于東山之上”的“少”意義不同。C.“為文宜何師”的“為”，與《琵琶行》中“因為長句”的“為”意義不同。D.“師其意，不師其辭”的“師”，與《師說》中“吾從而師之”的“師”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.黃庭堅與外甥洪駒父分別三年，未曾寫信，收到外甥手書后，對其任職不廢講學(xué)、家人安好的情況深感慰喜。B.黃庭堅指出外甥文章缺乏古人法度，又以江河歸海為喻，強(qiáng)調(diào)文章須有明確主旨，并借自身創(chuàng)作歷程勉其精進(jìn)。C.韓愈認(rèn)為寫文章沒有艱深和淺顯的區(qū)別，核心在于表達(dá)恰當(dāng)、符合情理，而非刻意追求艱深或淺顯的表達(dá)風(fēng)格。D.韓愈認(rèn)為圣賢之書的文辭各不相同，學(xué)習(xí)者難以從中獲得借鑒，因此提出了“師其意，不師其辭”的主張。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）甚恨不得相見，極論詩與文章之善病，臨書不能萬一。（2）今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。14.結(jié)合兩則材料，簡要歸納黃庭堅和韓愈在“為文”方面的共同主張。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。蝶戀花·春景蘇軾花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。15.下列對這首詞藝術(shù)手法的分析，正確的一項是（）A.全詞以白描為主，寥寥數(shù)筆勾勒出暮春圖景與人物活動，語言簡潔卻畫面感極強(qiáng)。B.上闋側(cè)重借景抒情，下闋側(cè)重直抒胸臆，兩種抒情方式結(jié)合，讓情感表達(dá)更直白強(qiáng)烈。C.“綠水人家繞”中“繞”字運用擬人修辭，賦予綠水人的情態(tài)，寫出鄉(xiāng)村生活的閑適。D.詞中以“殘紅”“青杏”等意象對比，突出暮春的衰敗，為下文的抒情做了情感鋪墊。16.在閱讀II中，母親于戰(zhàn)亂流離之際為袁隆平背誦蘇軾的《蝶戀花·春景》，并借詞傳遞精神力量。請結(jié)合全詞內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄎ澹┟淠瑢懀ū绢}共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“_________，_________”兩句，通過描繪蕭瑟而又磅礴的秋景，抒發(fā)了詩人漂泊異鄉(xiāng)、年老多病的愁苦之情。（2）白居易《琵琶行》中“_________，_________”兩句，既寫出樂聲的婉轉(zhuǎn)流利，又暗含凝滯艱澀之感，生動地描繪出琵琶曲旋律由流暢轉(zhuǎn)入低沉阻塞的變化過程。（3）畢業(yè)旅行登高望遠(yuǎn)，見天地遼闊頓生渺小之感，恰似《赤壁賦》中蘇軾感慨：“_________，_________?！倍⒄Z言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：秋天晚上，我們所看到的最亮的星是織女星。在初秋，晚上九點鐘左右她越過我們的頭頂；秋越深，她越過我們頭頂?shù)臅r間也越早。（甲）在這顆星的東方，白蒙蒙的像云一樣的一片，斷斷續(xù)續(xù)從北到南橫過天空，這就是銀河，也叫作天河。我們中國關(guān)于織女星也有美麗的傳說，說織女星是天帝的孫女，因此也叫作“天孫”。天帝把他的孫女嫁給了牛郎——一個牧牛童子。（乙）他們倆結(jié)婚之后你歡我愛的，把自己應(yīng)該做的工作都荒廢了，一個不再牧牛，一個也不再紡織。這惹得天帝動了怒，命令他們一個住在天河的東岸，一個住在天河的西岸，每年七月七日（陰歷）才得在天河中流相會一次。傳說每逢七夕，成群的喜鵲會飛來，在天河上搭起一座鵲橋，讓牛郎織女在橋上相會。（丙）正如秦觀的《鵲橋仙》詞里說“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。材料二：西周的田野上，先民們仰望星空時，最先注意到的是銀河兩岸那兩顆明亮的星辰?！对娊?jīng)·小雅·大東》中“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱”的記載，是牛郎織女傳說最早的文字萌芽。（?。男撬薜綈矍榈霓D(zhuǎn)化，跨越了漫長的時光。西漢劉向在《淮南子》中首次記載“烏鵲填河成橋，渡織女”，鵲橋相會的意象初現(xiàn)雛形。到了東漢末年，《古詩十九首·迢迢牽牛星》已將兩顆星辰完全人格化。魏晉南北朝時期，任昉《述異記》完善了傳說細(xì)節(jié)：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機(jī)杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織纴之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會。”傳說的核心要素在此時得以整合，人神相戀、天河相隔、一年一度鵲橋相會的核心情節(jié)正式確立。①而真正讓這個傳說走向永恒的，是北宋秦觀所作的《鵲橋仙·纖云弄巧》造就的。②這首詞并未被囿于“離別苦”的傳統(tǒng)基調(diào)，③而是以“金風(fēng)玉露一相逢”的短暫歡情，④提煉出“勝卻人間無數(shù)”的愛情境界；⑤更以“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的哲思，⑥對悲歡離合的敘事，升華為對心靈契合的永恒信仰。18.依次填入下面文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ僭诿耖g，七夕從來不是文人獨有的抒情，而是融入市井煙火的生活儀式，女孩們穿針乞巧、婦女們拜星祈福的習(xí)俗，延續(xù)千年。②秦觀的《鵲橋仙》以全新的視角解讀牛郎織女的故事，其對愛情的獨特思考，讓這首詞成為千古絕唱。③牛郎織女的傳說從星宿符號演變?yōu)閻矍樯裨挘俚饺谌朊袼咨?，其發(fā)展脈絡(luò)，承載著中國人共同的文化記憶。A歷久彌新獨樹一幟一目了然 B.長盛不衰匠心獨運清晰可辨C.歷久彌新匠心獨運一目了然 D.長盛不衰獨樹一幟清晰可辨19.下列對文中甲、乙、丙、丁四處語句所用修辭手法的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.甲處運用比喻，將銀河比作云，以“白蒙蒙”“斷斷續(xù)續(xù)”將銀河的視覺形態(tài)具象化，描摹精準(zhǔn)且畫面感鮮明。B.乙處運用互文，“你歡我愛”一詞通過前后文句的語義相互滲透，體現(xiàn)牛郎織女婚后的甜蜜溫馨。C.丙處引用秦觀《鵲橋仙》經(jīng)典詞句，印證鵲橋相會傳說，凝練情感表達(dá)，同時為文本增添文學(xué)底蘊與藝術(shù)感染力。D.丁處運用擬人手法，“跨越”一詞賦予“轉(zhuǎn)化”以人的動作，契合人格化的表達(dá)特點，生動寫出傳說演變的漫長。20.請將下面打亂的句子重新排序，使之與材料一、二的內(nèi)容邏輯連貫，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ倥＠煽椗膫髡f不僅是一段經(jīng)典的愛情佳話，更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。②它承載著中國人對愛情、團(tuán)圓與永恒的美好向往，是民族情感的鮮活寄托。③從《詩經(jīng)》中的星宿記載，到秦觀詞作中的哲思升華，再到民間流傳的七夕習(xí)俗。④這個傳說在漫長的歷史進(jìn)程中不斷被豐富、被發(fā)展，積淀著深厚的文化底蘊。⑤最終成為跨越時空的文化符號，深深植根于中華民族的集體記憶之中。A.①③④②⑤ B.③④①⑤② C.①④③⑤② D.③①④②⑤21.材料二標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。22.語文組以“牛郎織女傳說文化演變”為主題，設(shè)計了如下思維導(dǎo)圖框架。請根據(jù)材料二的內(nèi)容，將該思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整。要求語言簡潔，每處不超過15個字。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！墩撜Z》有言：“君子不器，周而不比?！薄熬硬黄鳌?，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)像器物一樣只有單一功用，而要博學(xué)多能、兼容并包；“周而不比”，倡導(dǎo)以公正無私的態(tài)度與人相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作而非結(jié)黨營私。當(dāng)AI技術(shù)重塑生產(chǎn)生活、重構(gòu)競爭格局，青年一代既面臨被工具化、技能單一化的風(fēng)險，也迎來跨界融合、協(xié)同創(chuàng)新的機(jī)遇。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025-2026學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量抽測考試高一語文試題本試卷滿分150分，考試用時150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)我們穿越千年文海，常會與蘇東坡的曠達(dá)身影不期而遇，卻少有人留意與他并肩而立的黃庭堅。宋人早已“蘇黃”并稱，而今東坡之名如日中天，山谷之聲雖不絕如縷，終未廣傳。實則蘇之豁達(dá)恰顯黃之堅挺，蘇之天縱英才正襯黃之專精沉潛，兩位巨匠雙峰并峙，各具風(fēng)流。黃庭堅以“內(nèi)求”為舟楫的處世智慧，尤其值得當(dāng)代重新發(fā)現(xiàn)。1067年，23歲的黃庭堅考中進(jìn)士，此后其詩學(xué)思想長久滋養(yǎng)中國文脈。41歲時，他在給友人的信中寫下“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，詩句中藏著“無一字無來處”“點鐵成金”的創(chuàng)作主張。在同時代詩人流連唐詩情韻時，他開辟出依靠學(xué)問錘煉詩歌的新路。江西詩派的誕生堪稱文學(xué)奇觀，黃庭堅逝世6年后，其詩學(xué)精神星火燎原，陳師道、曾幾等詩人因共同追求結(jié)成同盟，方回提出的“一祖三宗”之說更將杜甫與黃庭堅的詩學(xué)血脈相連?？娿X先生以“荔枝與橄欖”喻唐宋詩之別，黃庭堅便是“橄欖”培育者，其詩需細(xì)品方得真味?！兜强扉w》中“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”，以尋常字詞筑就澄明之境，正是“內(nèi)求”精神的詩意呈現(xiàn)。盡管江西詩派始終伴隨爭議，但楊萬里創(chuàng)“誠齋體”、姜夔詞風(fēng)獨絕，直至清代“同光體”仍延續(xù)其創(chuàng)新精神，印證了這條創(chuàng)作道路的強(qiáng)大生命力。黃庭堅與蘇軾的書法情誼動人，“樹梢掛蛇”與“石壓蛤蟆”的戲謔背后，是心靈相知。他的學(xué)書之路充滿傳奇，師從周越二十年未脫俗氣，見船工撥棹方悟筆法真諦，這種從生活中悟藝?yán)淼谋臼拢恰皟?nèi)求”智慧的體現(xiàn)。謫居黔州時，他觀山勢悟結(jié)體、見擔(dān)夫爭道悟章法，萬物皆可為師。其《諸上座帖》與《松風(fēng)閣詩帖》堪稱書法“雙璧”，獨創(chuàng)“輻射式”結(jié)構(gòu)，在“二王”體系外另辟蹊徑，踐行“隨人作計終后人，自成一家始逼真”的主張?！笆可谑溃梢园贋?，唯不可俗”的“反俗求真”理念，道出其書藝靈魂。被貶期間，他每日臨池，將困頓轉(zhuǎn)化為藝術(shù)養(yǎng)分，晚年更悟出“無法之法”的真諦。蘇軾雖調(diào)侃其字，卻由衷贊嘆其詩文“如精金美玉，超逸絕塵”，這種相知恰是“內(nèi)求”者的精神共鳴。崇寧四年，61歲的黃庭堅被羈管于宜州四面透風(fēng)的城樓，卻寫下“似僧有發(fā)，似俗無塵”，將陋室題為“喧靜齋”。暴雨穿漏、書籍盡濕時，他仍笑對學(xué)子稱“煙雨滿樓之趣”勝似歐陽公“環(huán)滁皆山”之樂。這般硬骨源于清晰的自我認(rèn)知，他贊嘆顏真卿書法“如忠臣烈士”、杜甫詩歌“錙銖不媚”，前輩氣節(jié)早已融入血脈。編修《神宗實錄》時，他堅持記載“用鐵龍爪治河，有同兒戲”，面對權(quán)貴詰問，昂首應(yīng)答“庭堅時官北都，嘗親見之，真兒戲耳”，《宋史》載“聞?wù)邏阎保M顯太史公般的決絕。謫居黔州時，黃庭堅自稱“黔中老農(nóng)”，在蜀地群山找到精神契點；移至戎州后，從艄公蕩槳之勢悟出筆法，留下“長槍大戟”的書體。這種將苦難轉(zhuǎn)化為養(yǎng)分的本事，源于內(nèi)心自洽的智慧—硬骨，非對外抗拒，而是向內(nèi)堅守。“烏臺詩案”中，他因與蘇軾通信被提審，面對新黨逼迫指證，坦然宣稱“蘇子瞻何罪？庭堅可證者，唯其忠義而已”，這份膽魄令陸游由衷贊嘆。清人以“倔強(qiáng)中見姿態(tài)”評其詞，恰是人格寫照，錢穆更將他與范仲淹并置，認(rèn)為二人共同塑造了“貧賤不移、威武不屈”的文化基因。黃庭堅的道德實踐詮釋了“道不遠(yuǎn)人”的真諦，其母久病，他每夜親自清洗便桶，這一被列入“二十四孝”的事跡，折射出人格光芒，蘇軾舉薦時盛贊其“孝友之行，追配古人”。初入仕途，他寫下“當(dāng)官莫避事，為吏要清心”，任上堅守民本思想，抵制虛報鹽課，題寫的“爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺”16字，后被宋高宗頒行全國成為“御制戒石銘”。他與蘇軾的師友情誼尤為珍貴，元豐元年主動致信蘇軾并附詩作，蘇軾回信盛贊，元祐年間二人京城相見，三年唱和百篇，“蘇黃”并稱始傳。這份情誼未因黨爭改變，晚年同遭貶謫仍書信不絕，蘇軾逝后，黃庭堅懸像焚香日日致敬，在黨爭激烈的北宋堪稱難得。其道德觀深植家族傳統(tǒng)，卻非機(jī)械繼承，而是融匯儒釋道精髓，在《家訓(xùn)》中以家族興衰告誡兒子“家和萬事興”，闡明“硬骨為根本，道德為枝葉”的深刻認(rèn)知。黃庭堅逝后謚“文節(jié)”，“節(jié)”字是其一生最佳總結(jié)。他書寫《幽蘭賦》贊美幽蘭不卑不亢的品格，恰是自我寫照。今日重提“蘇黃”并稱，非分高下，而是求互補(bǔ)：東坡教會我們熱愛生活，山谷示范我們堅守自我。若說東坡是奔涌大江，山谷便是深邃幽澗，大江滋養(yǎng)萬物，幽澗映照本心。在物質(zhì)豐盛卻精神困頓的當(dāng)下，黃庭堅的“內(nèi)求”智慧如修河之水湯湯不絕，昭示世人：真正的光明，在內(nèi)心深處。（摘編自中國文化報《黃庭堅的“內(nèi)求”和“硬骨”》）【注】黃庭堅（1045年-1105年），號山谷道人。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.宋人早已將蘇軾與黃庭堅“蘇黃”并稱，但如今東坡之名遠(yuǎn)超黃庭堅，作者認(rèn)為二者雙峰并峙各有風(fēng)流，黃庭堅的“內(nèi)求”處世智慧值得當(dāng)代重新發(fā)掘。B.黃庭堅41歲時寫下的“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，蘊含著“無一字無來處”“點鐵成金”的創(chuàng)作主張，這標(biāo)志著他在唐詩之外開辟出依靠學(xué)問錘煉詩歌的新路。C.黃庭堅的學(xué)書之路充滿傳奇色彩，他師從周越二十年未能脫俗，后從船工撥棹、山勢走向、擔(dān)夫爭道等生活場景中領(lǐng)悟筆法、結(jié)體與章法，體現(xiàn)了“內(nèi)求”智慧。D.黃庭堅的道德實踐貼近生活，他為久病母親親洗便桶的事跡被列入“二十四孝”，蘇軾因此盛贊其“孝友之行，追配古人”，這一贊美也成為他獲得舉薦的重要原因。2.下列對原文論證方法的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文本借用蘇軾“如精金美玉，超逸絕塵”的評價，以引用論證的方式，既佐證了黃庭堅詩文的高超水平，也凸顯了二人的精神共鳴。B.以黃庭堅被貶宜州仍笑對苦難事例為證，具體展現(xiàn)其精神堅守，也為闡釋“硬骨是向內(nèi)堅守”的觀點提供了鮮活的事實支撐。C.把黃庭堅與范仲淹并置論述，運用對比法凸顯二人共同的文化品格，也進(jìn)一步強(qiáng)化了黃庭堅“貧賤不移、威武不屈”的精神特質(zhì)。D.用“修河之水湯湯不絕”喻證黃庭堅“內(nèi)求”智慧的當(dāng)代傳承與延續(xù)，喻體與本體的特質(zhì)高度契合，讓抽象的表達(dá)變得更易理解。3.下列對文本中黃庭堅與《赤壁賦》中蘇軾相關(guān)特質(zhì)的關(guān)聯(lián)分析，正確的一項是（）A.《赤壁賦》以“清風(fēng)徐來，水波不興”的自然之景寄情，與黃庭堅“無一字無來處”的詩學(xué)主張相通，均注重借助外在物象錘煉情感表達(dá)。B.《赤壁賦》中蘇軾“飄飄乎如遺世獨立”的超脫，與黃庭堅編修《神宗實錄》時的決絕硬骨，均是對世俗困境的主動反抗與精神突圍。C.《赤壁賦》中主客問答的思辨對話，與黃庭堅和蘇軾“三年唱和百篇”的師友情誼本質(zhì)一致，都是基于精神共鳴的思想碰撞與情感交流。D.《赤壁賦》中蘇軾“變與不變”的曠達(dá)體悟，與文本中黃庭堅“似僧有發(fā)，似俗無塵”的堅守形成互補(bǔ)，皆體現(xiàn)面對困頓的精神自洽。4.簡要概括這篇文章的論證思路。5.黃庭堅逝后謚“文節(jié)”，“節(jié)”字是其一生最佳總結(jié)，請結(jié)合文本分析“節(jié)”字所蘊含的黃庭堅的精神品質(zhì)。【答案】1.B2.C3.D4.開篇由蘇軾的盛名引出黃庭堅，在“蘇黃”并稱的背景下，提出核心觀點，即黃庭堅“內(nèi)求”的處世智慧，值得當(dāng)代重新發(fā)現(xiàn)。接著從文學(xué)成就、書法藝術(shù)、人格氣節(jié)、道德實踐四個層面，結(jié)合具體事例與作品，論證其“內(nèi)求”與“硬骨”的精神內(nèi)核。結(jié)尾以謚號“文節(jié)”收束，將黃庭堅與蘇軾的精神互補(bǔ)，點明其“內(nèi)求”智慧在當(dāng)下的啟示意義。5.①忠誠守正：編修《神宗實錄》時如實記錄，面對權(quán)貴詰問直言不諱，體現(xiàn)對歷史與職責(zé)的忠誠。②正直敢言：因“烏臺詩案”受牽連，面對逼迫指證蘇軾，他堅定宣稱蘇軾無罪，展現(xiàn)剛正不阿的氣節(jié)。③堅守本真：被貶之后，從日常生活及景物中悟出藝?yán)?，堅持自己的藝術(shù)主張，拒絕隨波逐流。④精神自洽：將苦難轉(zhuǎn)化為藝術(shù)養(yǎng)分，晚年悟出“無法之法”的書法真諦，實現(xiàn)內(nèi)心與外在的和諧統(tǒng)一?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章以黃庭堅的“內(nèi)求”智慧為核心，通過詩學(xué)、書法、道德實踐等多維度展開論述，將其與蘇軾形成互補(bǔ)對照。作者以細(xì)膩的筆觸勾勒出黃庭堅沉潛專精的文人風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)其在困境中堅守自我的精神價值。論證手法上善用事例佐證、比喻闡釋，古今呼應(yīng)，凸顯了黃庭堅“硬骨”與“內(nèi)省”的當(dāng)代啟示意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析與理解文本內(nèi)容的能力。B．“這標(biāo)志著他在唐詩之外開辟出依靠學(xué)問錘煉詩歌的新路”錯誤。原文第二段“41歲時，他在給友人的信中寫下‘桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈’，詩句中藏著‘無一字無來處’‘點鐵成金’的創(chuàng)作主張。在同時代詩人流連唐詩情韻時，他開辟出依靠學(xué)問錘煉詩歌的新路”，詩句藏有創(chuàng)作主張，而非詩句本身標(biāo)志新路開辟。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論點、論據(jù)、論證方法的能力。C．“運用對比法凸顯二人共同的文化品格”錯誤。原文“錢穆更將他與范仲淹并置，認(rèn)為二人共同塑造了‘貧賤不移、威武不屈’的文化基因”是并列關(guān)系，旨在強(qiáng)調(diào)二人共同的品格特質(zhì)（如堅守氣節(jié)），而非通過對比突出差異。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點態(tài)度的能力。A.“均注重借助外在物象錘煉情感表達(dá)”錯誤?！冻啾谫x》“清風(fēng)徐來”的自然之景寄情是借助外在物象表達(dá)情感；而“無一字無來處”強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作需依托學(xué)問積累與用典，屬于內(nèi)在學(xué)識的沉淀，二者側(cè)重點不同（一為外在物象，一為內(nèi)在學(xué)問），并非“相通”。B.“均是對世俗困境的主動反抗與精神突圍”錯誤。蘇軾“飄飄乎如遺世獨立”的超脫是豁達(dá)灑脫的人生態(tài)度，并非“對世俗困境的主動反抗”；黃庭堅編修《神宗實錄》的決絕硬骨是對原則的堅守，二者精神內(nèi)核不同（一為超然，一為抗?fàn)帲?，不能簡單歸為“主動反抗與精神突圍”。C.“師友情誼本質(zhì)一致”錯誤?！冻啾谫x》主客問答是蘇軾內(nèi)心的思辨對話（自我矛盾的和解），本質(zhì)是個人精神的探索；黃庭堅與蘇軾的“三年唱和百篇”是師友間的情感交流與藝術(shù)互動，本質(zhì)是群體精神的共鳴，本質(zhì)并非一致。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論證思路的能力開篇由蘇軾引出“蘇黃”并稱，以“蘇黃”并稱的歷史定位為背景，對比蘇軾如今的盛名聲望與黃庭堅相對被忽視的現(xiàn)狀，自然引出核心觀點“黃庭堅以‘內(nèi)求’為舟楫的處世智慧，尤其值得當(dāng)代重新發(fā)現(xiàn)”。作者從不同領(lǐng)域切入，結(jié)合黃庭堅的具體人生經(jīng)歷、作品名句及相關(guān)史實，對其精神內(nèi)核進(jìn)行全面闡釋。文學(xué)成就上，以其“無一字無來處”的詩學(xué)主張、江西詩派的開創(chuàng)及經(jīng)典詩作為例，體現(xiàn)其文學(xué)上的“內(nèi)求”精神；書法藝術(shù)上，通過其師法自然、貶謫中深耕書藝的經(jīng)歷，彰顯向內(nèi)求索；人格氣節(jié)與道德實踐上，以具體事例展現(xiàn)其“硬骨”品格與修身堅守，四個層面相互支撐。結(jié)尾以其“文節(jié)”謚號收束全篇，“節(jié)”字精準(zhǔn)概括了其一生堅守本心、不媚世俗的品格，再次呼應(yīng)開篇“蘇黃”并稱的設(shè)定，點明他與蘇軾的精神互為補(bǔ)充，同時落腳當(dāng)代，凸顯其“內(nèi)求”智慧的當(dāng)代價值。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象、發(fā)掘人文價值的能力。①編修《神宗實錄》時如實記錄“鐵龍爪治河”之事，即便面對權(quán)貴的嚴(yán)厲詰問，也始終堅持己見、直言不諱，沒有絲毫妥協(xié)退讓。體現(xiàn)出對自身職責(zé)的敬畏、對歷史真實的堅守。②因與蘇軾有書信往來而受到牽連，被逼迫指證蘇軾有罪。在政治高壓與威逼利誘之下，他堅定地表明自己的立場，坦然為蘇軾辯護(hù)，明確宣稱蘇軾并無罪過。中其剛正不阿、堅守正義的氣節(jié)體現(xiàn)。③他觀山勢領(lǐng)悟書法結(jié)構(gòu)，從艄公蕩槳之勢體悟出筆法，始終從日常生活與自然景物中汲取藝?yán)眇B(yǎng)分。他始終堅持自己的詩學(xué)與書法主張，不隨波逐流、不盲從他人，始終守住自身的藝術(shù)本心與精神本色。④被貶期間，他每日臨池練字，在困頓中沉淀自我，不斷精進(jìn)詩藝與書藝，最終悟得書法“無法之法”的至高境界。他化解外在困頓帶來的困擾，實現(xiàn)了內(nèi)心世界與外在境遇的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)出從容自守、豁達(dá)通透的精神境界。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。愛聽故事的孩子1930年9月7日，在北平的協(xié)和醫(yī)院里，一個新生命呱呱墜地了。孩子的父親袁興烈為了紀(jì)念第二個孩子在北平出生，按照袁氏家庭“隆”字的排輩，為他取名隆平，乳名二毛。一個讓中國從此擺脫饑餓的科學(xué)家就這樣誕生了。袁隆平的祖父袁盛鑒曾經(jīng)擔(dān)任過廣東文昌縣縣令。父親袁興烈早期在北平鐵路局當(dāng)高級職員，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，投筆從戎，和朋友共同捐獻(xiàn)了500多把大刀給馮玉祥的部隊，是一位典型的中國知識分子。袁隆平的母親華靜，是個揚州姑娘，自幼讀書，能講一口流利的英語。小時候的袁隆平做起事來顯得笨手笨腳，要他拿碗，碗被摔壞；要他取杯子，杯子掉在地上；穿的小長袍不是被扯破就是被火燒了一個窟窿。別看小袁隆平“笨”，可是他很愛動腦筋，好奇心特別強(qiáng)，對感興趣的事總想體驗一下。他看見木匠釘釘時常把鐵釘銜在嘴里，覺得好玩，便也學(xué)著在嘴里銜上一顆鐵釘，在地上翻筋斗，卻不料將鐵釘吞入肚子里，為了救治他，全家人搞得手忙腳亂。盡管小袁隆平常常闖禍，但他的母親卻沒有過多責(zé)怪他，而是用自己的愛和良好的教育方法來啟迪孩子的心靈。她將自己淵博的知識化成一個個有趣的故事，來培養(yǎng)孩子高尚的情操。小時候，袁隆平喜歡捉螢火蟲，他常常把捉來的螢火蟲放在火柴盒里，火柴盒就變得閃閃發(fā)光，晶瑩剔透。母親見了，便講了一個“趙匡胤千里送京娘”的故事。少年趙匡胤救下被強(qiáng)盜擄走的京娘，結(jié)為兄妹后徒步牽馬千里護(hù)送其歸家。后京娘于戰(zhàn)亂中離世，趙匡胤夜戰(zhàn)迷路時，京娘化螢為他引路，以報相送之恩。原來螢火蟲是美麗善良的京娘的化身，小袁隆平聽了這則傳說以后，再也不忍心捕捉那可愛的螢火蟲了。小時候的袁隆平充滿了好奇心。一天，他好奇地問母親：“人是從哪里來的？”母親告訴袁隆平，西方有上帝用泥土造亞當(dāng)夏娃的圣經(jīng)故事，中國也有女媧摶黃土造人并賦予其生命的傳說，還叮囑他，不管外國人還是中國人，歸根到底，人類的根源都是黃土地。母親告訴他：我們吃的糧食是從黃土地里長出來的，我們穿的衣服是從黃土地上收獲的棉花織成的布做的，我們住的房子是用黃土燒成的磚蓋起來的……總之，我們的衣食住行都離不開土地?！巴恋厥巧础！毙≡∑铰牰四赣H的話，悟出了其中的道理，所以，袁隆平自童年時代起便對土地有著一種神圣的敬意。在袁隆平6歲時，他們一家遷居到漢口。母親帶著他們兄弟游覽了神農(nóng)洞。神農(nóng)洞相傳是神農(nóng)氏炎帝出生的地方，這里供奉著炎帝的塑像。母親帶著他們弟兄幾個向神農(nóng)氏鞠躬行禮。行禮完畢，母親告訴他們：“傳說遠(yuǎn)古時期，草和莊稼長在一起，人們分不清什么能吃，什么不能吃。炎帝神農(nóng)氏來到人間，造了一條神鞭，“啪啪、啪啪”，把地上長的各種樹木花草都趕到大地一邊，然后自己挨個地嘗，選出人們可以吃的高粱、谷子、豆子和稻谷等五谷雜糧。后來他又發(fā)明了耒、耜，告訴人們?nèi)绾胃N。他還馴養(yǎng)禽獸，嘗試百草，為民治病。神農(nóng)氏的子孫，從此得以生存延續(xù)，他的豐功偉績，譽(yù)滿九州，名揚天下?！毙≡∑接趾闷娴貑柲赣H：“炎帝是哪里來的？”母親微笑地看著好提問題的袁隆平，給孩子們講了一個神話故事?！懊耖g傳說，牧羊女安登天天在山上放羊。有一天，她在山頭上睡著了，做了一個夢，夢見了一個自稱七龍子的英俊青年和她相親相愛。夢醒之后，她懷孕了。臨產(chǎn)前她又做了一個夢，夢見七龍子交給她一本神農(nóng)書，囑她將這本書交給他們的兒子，等兒子長大了，一定要按照神農(nóng)書的點化，興修水利，耕地播種，收獲五谷，造福百姓。于是，便有了中華民族生生不息的繁衍史。”袁隆平6歲那一年的初秋季節(jié)，跟老師郊游參觀一個果園。果園美極了，那里有紅紅的桃子、綠綠的葡萄。果樹之間的空地上，間或種著在那個年代還稀有的西紅柿。毛茸茸的枝權(quán)上，分別結(jié)著紅、白、黃、綠幾種顏色的果實，好看極了。還有那綠的竹林……小袁隆平那時剛好才看過一部電影《摩登世界》，里面的角色做夢都夢到很多好吃的水果。他當(dāng)時就被這樣的田園風(fēng)光深深吸引。他愛上了這美麗的果園，愛上了這綠色的世界，他依依不舍地離開這里。從此，每到桃子成熟的季節(jié)，記憶中那個美麗的果園便浮現(xiàn)在他的腦海，那果園在他心中是一片永不消逝的綠洲，如煙如霧，如夢如歌。他意識到自己幼小的生命是與那綠色世界聯(lián)系在一起的，與大自然是融為一體的。就是這次郊游，奠定了袁隆平理想的基礎(chǔ)，乃至影響著他的一生。60多年后，當(dāng)袁隆平憶及當(dāng)年兒時的感受時，仍會雙眼灼灼，神采煥發(fā)?？梢娺@片花艷果豐的園藝場，在風(fēng)雨飄搖、國事艱難的年代，曾經(jīng)多么深刻地打動了一個孩子的心。袁隆平幼時愛隨母親院中乘涼觀星，母親說地上有名望者各對應(yīng)天上一顆星，他便常凝望星空找尋屬于自己的星座，見流星隕落會感到茫然。母親告知他星落對應(yīng)人逝，唯有勤懇的牛郎星與織女星永不隕落。這時，小袁隆平便在心中默念：我長大以后，一定要像牛郎那樣，勤于耕種，收獲很多很多的糧食，好讓窮苦人吃飽飯。1937年7月7日，發(fā)生了盧溝橋事變，日軍很快便侵入了華北。次年8月，袁隆平隨父母從漢口動身，由水路到達(dá)湖南桃源。盡管是在戰(zhàn)亂中，但袁隆平一家卻在這里過著短暫的“世外桃源”般的生活。在這里，袁隆平依舊不忘央求母親給他講故事。母親觸景生情，為孩子們背誦了蘇軾的一首詞《蝶戀花·春景》：花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。母親告訴他：“戰(zhàn)爭是殘酷的，但祖國的山河是美好的，祖國處處有芳草?！蹦赣H指著那美麗的桃花潭說：“我們曾住過的長城腳下的北平是美麗的，長江畔的漢口是美麗的，這桃花潭也是美麗的。這里有桃花巖，有桃花溪，正如陶淵明在《桃花源記》中所描繪的那樣，這里“有良田美池桑竹之屬”，夾岸花卉，十里紅艷，桃花溪水由南向北……村莊毗連，雞鳴犬吠，田疇碧綠，山花如火，燃亮桃花溪，燃亮綠色原野。這里還有一個神秘的秦人古洞，人們稱之為“桃源仙境”“世外桃源”?！蹦赣H講到此處，好奇的袁隆平問母親：“這神奇的“桃源仙境”是怎樣來的呢？”愛講故事的母親點了點頭，接著又講述了牛郎和織女的故事。為了躲避日軍飛機(jī)的狂轟濫炸，就在1939年的農(nóng)歷除夕之夜，袁家人又一次乘坐一條小木船，入洞庭，至長江，逆流而上前往重慶……（摘編自《袁隆平的故事》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.袁隆平的父親袁興烈是典型的中國知識分子，抗戰(zhàn)爆發(fā)后投筆從戎，還捐獻(xiàn)大刀支持抗日部隊，其愛國情懷對子女有潛在影響。B.袁隆平幼時把螢火蟲放進(jìn)火柴盒、隨母親觀星尋星座，這些充滿童趣的行為，恰恰反映出他對自然與未知世界的強(qiáng)烈好奇。C.6歲時的果園郊游讓袁隆平深深愛上田園風(fēng)光與綠色世界，這一經(jīng)歷使其萌生了讓窮苦人吃飽飯的想法，影響了他一生的職業(yè)選擇。D.從北平到漢口再到桃源、重慶，袁隆平的童年軌跡映射著抗戰(zhàn)時期中國民眾的遷徙圖景，也讓其早期的生命體驗始終與民族命運緊密相連。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本開篇交代袁隆平的出生時間、地點及名字由來，既體現(xiàn)了傳記的真實性，又自然引出傳主，為后文講述其成長經(jīng)歷作鋪墊。B.文中詳細(xì)描寫袁隆平幼時“吞鐵釘”“摔碗摔杯子”等闖禍?zhǔn)吕?，是為了突出他童年時期“笨手笨腳”的特點，與后文的科學(xué)成就形成對比。C.文本在寫母親講述“趙匡胤千里送京娘”“神農(nóng)氏嘗百草”等故事時，采用詳細(xì)的對話描寫，增強(qiáng)了故事的生動性，凸顯了母親善于教育的形象。D.結(jié)尾寫袁家人在除夕之夜乘船前往重慶躲避戰(zhàn)亂，以場景描寫收束全文，既呼應(yīng)了前文的抗戰(zhàn)背景，又給讀者留下無限想象空間，深化了主題。8.母親的教育方式對袁隆平的成長產(chǎn)生了哪些影響？請結(jié)合文本簡要概括。9.本文與《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》在刻畫袁隆平形象上有何異同？請從選材與表現(xiàn)手法的角度加以分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①故事化教育：通過傳說故事（如“趙匡胤送京娘”）陶冶情操，引導(dǎo)向善。②啟發(fā)好奇心：耐心解答疑問（如人起源），強(qiáng)調(diào)土地與生命的關(guān)系。③情境化引導(dǎo)：結(jié)合游覽（神農(nóng)洞、桃源）講述歷史與詩詞，培養(yǎng)愛國愛自然之情。④樹立理想：借牛郎織女等故事激勵勤懇奉獻(xiàn)，樹立遠(yuǎn)大志向。9.相同點：①選材典型，均突出袁隆平對農(nóng)業(yè)的深情與追求；②善用細(xì)節(jié)描寫（如童年趣事、田間觀察），使形象鮮活。不同點：①選材側(cè)重不同：本文重童年成長與家庭教育，《喜看》重科研實踐與成就；②表現(xiàn)手法不同：本文偏文學(xué)化敘述與故事渲染，《喜看》偏紀(jì)實筆法與科學(xué)事例?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇傳記以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了袁隆平的童年成長歷程。文章通過“吞鐵釘”“觀星”“果園郊游”等典型事例，生動刻畫了一個充滿好奇心、熱愛自然的少年形象。母親以故事啟迪智慧的教育方式尤為突出，通過“螢火蟲傳說”“神農(nóng)氏故事”等文化典故，巧妙培養(yǎng)了袁隆平對土地的情感與責(zé)任感。文本將個人成長置于抗戰(zhàn)背景下，使傳主形象更具歷史厚重感?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“使其萌生了讓窮苦人吃飽飯的想法”錯誤。原文提到，6歲果園郊游讓袁隆平愛上田園風(fēng)光，但“讓窮苦人吃飽飯”的念頭是在觀星聽母親講牛郎故事時默默許下的，并非直接由果園郊游萌生。該項將兩處情節(jié)混為一談，與原文不符。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞分析文章藝術(shù)特色的能力。B.“與后文的科學(xué)成就形成對比”錯誤，寫童年事例意在表現(xiàn)其好奇心而非突出對比；C.“采用詳細(xì)的對話描寫”錯誤，文中母親講故事多為敘述性轉(zhuǎn)述，并未展開詳細(xì)對話；D.“以場景描寫收束全文”錯誤，結(jié)尾為敘述性交代，并非具體場景描寫。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生歸納概括要點的能力。①講“趙匡胤千里送京娘”解釋螢火蟲；講牛郎織女解釋星辰。將抽象道理形象化、情感化，更易被孩子接受，直接塑造了袁隆平善良的品性和最初的理想。②回答“人從哪里來”時，不僅講中外傳說，更總結(jié)出“人類的根源都是黃土地”，并闡述衣食住行與土地的關(guān)系。不僅滿足了孩子的好奇心，更將答案升華到哲學(xué)和現(xiàn)實層面，在袁隆平心中埋下了對土地神圣敬意的種子，這是他日后投身農(nóng)業(yè)的情感基石。③在神農(nóng)洞講炎帝教民耕種；在桃源背《蝶戀花》，描繪美好河山。將歷史傳說、文學(xué)意境與現(xiàn)實場景融合，讓教育更加深刻、立體。這培養(yǎng)了他對農(nóng)耕文明始祖的敬仰，也在戰(zhàn)亂中讓他堅信祖國山河的美好，深化了他的家國情懷。④觀星時，將星辰與人間品德相連。將宏大的理想與具體的品德（勤懇）和熟悉的意象結(jié)合起來，使遠(yuǎn)大志向在孩子心中變得具體可感、可追求。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析塑造人物形象手法的能力。相同點：①選材：兩文都服務(wù)于塑造“雜交水稻之父”袁隆平的核心形象，因此選材都具有典型性，都選取了能揭示其精神內(nèi)核和貢獻(xiàn)的關(guān)鍵材料。②表現(xiàn)手法：兩文都運用了細(xì)節(jié)描寫這一基本手法來使人物血肉豐滿。本文捉螢火蟲、吞鐵釘、凝望星空等細(xì)節(jié)，體現(xiàn)童真與好奇?！断部础罚痕徶嗨钊胩镩g、拿著放大鏡觀察稻穗等細(xì)節(jié)，體現(xiàn)實踐與專注。不同點：①本文縱向聚焦童年。材料集中在1930—1939年，即袁隆平的幼年至少年時期。重點選取家庭生活、母子互動、童年趣事、游覽經(jīng)歷等私密化、個人化的素材，旨在探尋其科學(xué)家品質(zhì)（好奇心、悲憫心、對土地的愛）的性格與情感起源?！断部础窓M向聚焦成年事業(yè)。材料主要選取其成名前后，在雜交水稻研究關(guān)鍵階段的典型事例（如挑戰(zhàn)權(quán)威、尋找不育株、攻克難關(guān)等）。選材具有公開性、事業(yè)性，旨在展現(xiàn)其作為科學(xué)家的研究方法、學(xué)術(shù)精神和社會貢獻(xiàn)。②本文偏重文學(xué)渲染與情感抒發(fā)。大量運用故事敘述、環(huán)境烘托與意境營造、語言抒情性強(qiáng)?！断部础菲丶o(jì)實筆法與理性刻畫。以事實和數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)、多用具體行動描寫和直接引語來直接展現(xiàn)人物性格。語言客觀、簡練、準(zhǔn)確，符合新聞通訊的特點。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：駒父外甥教授：別來三歲，未嘗不思念。閑居絕不與人事相接，故不能作書，雖晉城亦未曾作書也。專人來，得手書。審在官不廢講學(xué)，眠食安勝，諸稚子長茂，慰喜無量。寄詩語意老重，數(shù)過讀，不能去手；繼以嘆息，少加意讀書，古人不難到也。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長、韓退之文章。凡作一文，皆須有宗有趣，始終關(guān)鍵，有開有闔。如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳。老夫紹圣以前，不知作文章斧斤，取舊所作讀之，皆可笑。紹圣以后，始知作文章。但以老病情懶，不能下筆也。外甥勉之，為我雪恥。《罵犬文》雖雄奇，然不作可也。東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。甚恨不得相見，極論詩與文章之善病，臨書不能萬一。千萬強(qiáng)學(xué)自愛，少飲酒為佳。所寄《釋權(quán)》一篇，詞筆縱橫，極見日新之效。更須治經(jīng)，深其淵源，乃可到古人耳?！肚喱崱芳牢?，語意甚工，但用字時有未安處。自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。文章最為儒者末事然索學(xué)之又不可不知其曲折幸熟思之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云；作之使雄壯，如滄江八月之濤，海運吞舟之魚。又不可守繩墨令儉陋也。（黃庭堅《答洪駒父書》）材料二：有來問者，不敢不以誠答?；騿枺骸盀槲囊撕螏?？”必謹(jǐn)對曰：“宜師古圣賢人。”曰：“古圣賢人所為書具存，辭皆不同，宜何師？”必謹(jǐn)對曰：“師其意，不師其辭?！庇謫栐唬骸拔囊艘滓穗y？”必謹(jǐn)對曰：“無難易，惟其是爾?！比缡嵌?，非固開其為此，而禁其為彼也。（節(jié)選自韓愈《答劉正夫書》）10.材料一畫波浪線的句子有三處需要斷句，請將答案寫在答題卡相應(yīng)的位置。文章最為儒者A末事B然C索學(xué)之D又不可E不知F其曲折G幸H熟思之11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“閑居絕不與人事相接”的“絕”，與《勸學(xué)》中“而絕江河”的“絕”意義不同。B.“少加意讀書”的“少”，與《赤壁賦》中“少焉，月出于東山之上”的“少”意義不同。C.“為文宜何師”的“為”，與《琵琶行》中“因為長句”的“為”意義不同。D.“師其意，不師其辭”的“師”，與《師說》中“吾從而師之”的“師”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.黃庭堅與外甥洪駒父分別三年，未曾寫信，收到外甥手書后，對其任職不廢講學(xué)、家人安好的情況深感慰喜。B.黃庭堅指出外甥文章缺乏古人法度，又以江河歸海為喻，強(qiáng)調(diào)文章須有明確主旨，并借自身創(chuàng)作歷程勉其精進(jìn)。C.韓愈認(rèn)為寫文章沒有艱深和淺顯的區(qū)別，核心在于表達(dá)恰當(dāng)、符合情理，而非刻意追求艱深或淺顯的表達(dá)風(fēng)格。D.韓愈認(rèn)為圣賢之書的文辭各不相同，學(xué)習(xí)者難以從中獲得借鑒，因此提出了“師其意，不師其辭”的主張。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）甚恨不得相見，極論詩與文章之善病，臨書不能萬一。（2）今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。14.結(jié)合兩則材料，簡要歸納黃庭堅和韓愈在“為文”方面的共同主張?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.D13.（1）非常遺憾不能相見，盡情討論詩歌和文章的優(yōu)劣，面對書信（所說）不及（想說的）萬分之一。（2）如今經(jīng)過的中嶺和山頂，（那些）像門檻一樣橫擋在路上的山崖，世人都稱它們?yōu)樘扉T。14.①強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人：黃庭堅主張“熟讀司馬子長、韓退之文章”，韓愈主張“師古圣賢人”。②重視文章立意：黃庭堅提出“凡作一文，皆須有宗有趣”，韓愈強(qiáng)調(diào)“師其意，不師其辭”。③反對機(jī)械模仿：黃庭堅認(rèn)為文章“不可守繩墨令儉陋”，韓愈主張不刻意限制文章風(fēng)格?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料展現(xiàn)了宋代與唐代文論的精髓。黃庭堅強(qiáng)調(diào)“宗趣”與“繩墨”，主張以古人為法又不拘泥形式，提出“點鐵成金”的創(chuàng)作觀；韓愈則主張“師意不師辭”，追求“惟其是爾”的自然表達(dá)。二者都重視學(xué)習(xí)古人精髓，但反對簡單模仿，體現(xiàn)了“入古出新”的創(chuàng)作智慧。黃庭堅的書信更具個人情感色彩，而韓愈的論述則更顯理論系統(tǒng)性，共同構(gòu)建了中國古代文論的經(jīng)典范式?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：寫文章本是讀書人最不重要的事，但是既然要探求學(xué)問，（那么對于寫文章）又不能不知道它的奧妙和規(guī)矩，希望（你）仔細(xì)思考這個問題?！拔恼伦顬槿逭吣┦隆保叭逭吣┦隆笔恰盀椤钡馁e語，其后B處斷開?！八鲗W(xué)之”，“之”是“索學(xué)”的賓語，其后D處斷開?！安恢淝邸笔莿淤e結(jié)構(gòu)，其后G處斷開。故選BDG。【11題詳解】本題考查學(xué)生掌握文言文中一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。完全/橫渡。句意：平時完全不和外人交往。/卻橫渡長江黃河。B.正確。稍微/不久，一會兒。句意：稍加留意多讀些書。/一會兒，月亮從東邊山上升起。C.錯誤。兩者均意為“寫作、創(chuàng)作”。句意：寫作文章應(yīng)該學(xué)習(xí)什么呢？/于是寫下這首長詩。D.正確。名詞用作動詞，學(xué)習(xí)/名詞意動用法，以……為師。句意：學(xué)習(xí)他的思想內(nèi)涵，不學(xué)習(xí)他的文辭。/我跟隨他并把他當(dāng)作我的老師。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容的能力。D.“學(xué)習(xí)者難以從中獲得借鑒”錯誤，韓愈并未認(rèn)為圣賢之書的文辭“難以借鑒”，而是主張學(xué)習(xí)其思想內(nèi)涵而非單純模仿文辭。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。（1）“恨”，遺憾；“善病”，優(yōu)點與缺點；“萬一”，萬分之一。（2）“限”，名詞作狀語，像門檻一樣；“當(dāng)”，橫擋；“崖限當(dāng)?shù)勒摺保ㄕZ后置句，像門檻一樣橫擋在路上的山崖?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析材料、歸納要點的能力。①主張向古代經(jīng)典和圣賢學(xué)習(xí)。黃庭堅明確要求外甥“熟讀”司馬遷、韓愈文章；韓愈直接回答“宜師古圣賢人”。②強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人的精神內(nèi)涵與文章主旨，而非簡單模仿其文辭。黃庭堅強(qiáng)調(diào)文章須有“宗趣”（宗旨、趨向），并認(rèn)為學(xué)習(xí)古人言辭的目的是為了“點鐵成金”，即化用與升華。韓愈則旗幟鮮明地提出“師其意，不師其辭”。③追求文章的合理、恰當(dāng)與內(nèi)在充沛，而非固守外在的難易或法度形式。黃庭堅在強(qiáng)調(diào)法度后，最終指出“不可守繩墨令儉陋”，鼓勵追求雄壯高遠(yuǎn)的境界。韓愈則明確提出“無難易，惟其是爾”，將“恰當(dāng)”作為最高標(biāo)準(zhǔn)。參考譯文：材料一：駒父外甥教授：分別已有三年，未曾不思念你。（我）閑居在家，完全與外界人事沒有往來，所以沒能寫信，即使去晉城也未曾寫過信。你派專人送信來，得以見到你的親筆信。得知你在任上并沒有荒廢講學(xué)，睡眠飲食安好，孩子們也都健康成長，我感到無比欣慰和喜悅。你寄來的詩，語意深沉穩(wěn)重，我反復(fù)誦讀，愛不釋手；隨后又為你嘆息，（你）如果稍加留意多讀些書，達(dá)到古人的境界并不難。你的文章也都寫得不錯，只是還缺少古人的法度規(guī)矩罷了，可以再去熟讀司馬遷、韓愈的文章。凡是寫一篇文章，都必須有宗旨、有趨向，從頭到尾的關(guān)鍵之處，要能開合有度。就像長江、黃河、淮河、濟(jì)水這四條大瀆，雖然容納了成百上千的河流，有時匯聚成廣闊的湖澤，水面浩渺千里，但總要自發(fā)源地一直流向大海。我在紹圣以前，不懂得寫文章的方法技巧，拿出以前的作品來讀，都覺得十分可笑。紹圣以后，才開始懂得寫文章的道理。只是由于年老多病，性情慵懶，不能動筆了。外甥你要努力，替我雪洗這個恥辱?！读R犬文》雖然寫得雄健奇特，但不寫也是可以的。蘇東坡的文章精妙絕倫，天下無雙，但他的缺點在于喜歡譏刺罵世，你千萬不要沿襲他這個路子。非常遺憾不能與你相見，盡情地討論詩歌和文章的優(yōu)劣得失，面對書信，所寫的還不及心中所想的萬分之一。你千萬要努力治學(xué)、保重自己，少喝酒為好。你寄來的《釋權(quán)》這篇文章，文辭筆力奔放自如，充分顯示出你日有所進(jìn)的成效。還需要鉆研經(jīng)籍，加深學(xué)問的根源，這樣才可以達(dá)到古人的境界?！肚喱崱愤@篇祭文，語意和構(gòu)思都很精巧，只是用字遣詞有時還有不妥帖的地方。自己創(chuàng)造語言是最難的，杜甫作詩，韓愈寫文章，沒有一個字沒有來歷。大概是因為后人讀書少，所以認(rèn)為韓愈、杜甫是自己創(chuàng)造了這些語言。古代那些擅長寫文章的人，真是能夠熔鑄造化萬物，即使把古人用過的陳舊言辭拿來用到自己的文章中，也像得到一粒靈丹，能夠點鐵成金。寫文章本是讀書人最不重要的事，但是既然要探求學(xué)問，（那么對于寫文章）又不能不知道它的奧妙和規(guī)矩，希望（你）仔細(xì)思考這個問題。至于把文章的氣勢推展到高峻，像泰山那樣巍峨聳立，像天邊垂掛的云彩；使文章寫得雄渾壯闊，像八月長江大河的波濤，像大海運行中能吞下船只的大魚。這些境界，又不可死守法度而使文章顯得貧乏淺陋了。材料二：有來請教的人，（我）不敢不誠懇地答復(fù)。有人問：“寫文章應(yīng)該效法誰？”（我）一定慎重地回答說：“應(yīng)該效法古代的圣賢。”問的人說：“古代圣賢寫的書都完整地保存著，但他們的文辭各不相同，應(yīng)該效法誰呢？”（我）一定慎重地回答說：“學(xué)習(xí)他們的思想，不模仿他們的文辭?！庇謫枺骸拔恼聭?yīng)該寫得淺易還是艱深？”（我）一定慎重地回答說：“（文章）沒有（固定的）艱深或淺易，只要恰當(dāng)就可以了?！本褪沁@樣罷了，并不是一定要鼓勵這樣寫，而禁止那樣寫。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。蝶戀花·春景蘇軾花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。15.下列對這首詞藝術(shù)手法的分析，正確的一項是（）A.全詞以白描為主，寥寥數(shù)筆勾勒出暮春圖景與人物活動，語言簡潔卻畫面感極強(qiáng)。B.上闋側(cè)重借景抒情，下闋側(cè)重直抒胸臆，兩種抒情方式結(jié)合，讓情感表達(dá)更直白強(qiáng)烈。C.“綠水人家繞”中“繞”字運用擬人修辭，賦予綠水人的情態(tài)，寫出鄉(xiāng)村生活的閑適。D.詞中以“殘紅”“青杏”等意象對比，突出暮春的衰敗，為下文的抒情做了情感鋪墊。16.在閱讀II中，母親于戰(zhàn)亂流離之際為袁隆平背誦蘇軾的《蝶戀花·春景》，并借詞傳遞精神力量。請結(jié)合全詞內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?5.A16.①樂觀豁達(dá)：詞中描繪的暮春景象雖然有“花褪殘紅”的衰敗，但也有“綠水人家繞”的寧靜和“天涯何處無芳草”的希望。母親可能希望袁隆平在面對困難和挫折時，能夠保持樂觀、豁達(dá)的心態(tài)，不被困境打倒。②內(nèi)心安寧：詞中“綠水人家繞”傳遞出平和淡然的心境。母親希望袁隆平在戰(zhàn)亂動蕩的艱難處境中，守住內(nèi)心的安寧與平靜，不被外界紛亂所擾。③堅韌不拔：詞中描繪的寧靜、閑適的氛圍，可以讓人在困境中找到內(nèi)心的平靜。母親可能希望袁隆平能夠在困境中保持堅韌不拔的精神，不被困難和挫折所動搖?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詞以暮春之景起興，上闋寫殘紅褪盡、青杏初結(jié)的物候變化，暗含時光流逝之嘆；下闋通過墻里秋千與墻外行人的戲劇性場景，展現(xiàn)“多情卻被無情惱”的人生況味。全詞在清新婉約的筆調(diào)中，寄寓著詞人對生命哲理的思考，哀而不傷?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“下闋側(cè)重直抒胸臆”錯誤，下闋以事抒情，通過墻外行人聽墻里佳人笑，笑聲漸消、徒留煩惱的場景，委婉表達(dá)多情的悵惘，而非直抒胸臆。C.“運用擬人修辭，賦予綠水人的情態(tài)”錯誤，“繞”是動作描寫，寫綠水環(huán)繞人家的形態(tài)，沒有擬人修辭，也并非賦予綠水人的情態(tài)，只是客觀描繪環(huán)境清幽。D.“意象對比，突出暮春的衰敗”錯誤，“殘紅、青杏”是暮春先后出現(xiàn)的景物，是承接、并存關(guān)系，并非對比；且全詞暮春之景并非突出“衰敗”，而是殘紅之外有青杏、綠水、芳草，生機(jī)仍在。故選A。16題詳解】本題考查學(xué)生分析詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①上闋“花褪殘紅”看似蕭瑟，但有“青杏小。燕子飛時，綠水人家繞”，更有“天涯何處無芳草”的開闊，凋零之外仍有新生、安寧和生機(jī)。母親勸慰：雖有失意坎坷，但世間仍有希望與生機(jī)，要保持豁達(dá)，不被眼前苦難困住。②上闋“綠水人家繞”營造出安寧、恬靜的氛圍，下闋雖寫“多情被無情惱”的小失意，但整體情緒克制、平和，體現(xiàn)出隨順自然、不執(zhí)念強(qiáng)求的心境。母親借詞傳遞：身處亂世也要守住內(nèi)心的平靜與安穩(wěn)，不被外界紛亂擾亂心神，保持內(nèi)心的篤定。③下闋“笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”，寫行人的多情悵惘，但詞人并未沉溺傷感，體現(xiàn)出對人生小失意、無常變化的淡然接納。母親以此啟示：人生難免不如意，要看淡得失、不執(zhí)念于一時失落，堅韌從容地面對苦難與無常。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“_________，_________”兩句，通過描繪蕭瑟而又磅礴的秋景，抒發(fā)了詩人漂泊異鄉(xiāng)、年老多病的愁苦之情。（2）白居易《琵琶行》中“_________，_________”兩句，既寫出樂聲的婉轉(zhuǎn)流利，又暗含凝滯艱澀之感，生動地描繪出琵琶曲旋律由流暢轉(zhuǎn)入低沉阻塞的變化過程。（3）畢業(yè)旅行登高望遠(yuǎn)，見天地遼闊頓生渺小之感，恰似《赤壁賦》中蘇軾的感慨：“_________，_________?！薄敬鸢浮竣?無邊落木蕭蕭下②.不盡長江滾滾來③.間關(guān)鶯語花底滑④.幽咽泉流冰下難⑤.寄蜉蝣于天地⑥.渺滄海之一粟【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：蕭、蜉蝣、滄、粟。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：秋天晚上，我們所看到的最亮的星是織女星。在初秋，晚上九點鐘左右她越過我們的頭頂；秋越深，她越過我們頭頂?shù)臅r間也越早。（甲）在這顆星的東方，白蒙蒙的像云一樣的一片，斷斷續(xù)續(xù)從北到南橫過天空，這就是銀河，也叫作天河。我們中國關(guān)于織女星也有美麗的傳說，說織女星是天帝的孫女，因此也叫作“天孫”。天帝把他的孫女嫁給了牛郎——一個牧牛童子。（乙）他們倆結(jié)婚之后你歡我愛的，把自己應(yīng)該做的工作都荒廢了，一個不再牧牛，一個也不再紡織。這惹得天帝動了怒，命令他們一個住在天河的東岸，一個住在天河的西岸，每年七月七日（陰歷）才得在天河中流相會一次。傳說每逢七夕，成群的喜鵲會飛來，在天河上搭起一座鵲橋，讓牛郎織女在橋上相會。（丙）正如秦觀的《鵲橋仙》詞里說“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。材料二：西周的田野上，先民們仰望星空時，最先注意到的是銀河兩岸那兩顆明亮的星辰?！对娊?jīng)·小雅·大東》中“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱”的記載，是牛郎織女傳說最早的文字萌芽。（丁）從星宿到愛情的轉(zhuǎn)化，跨越了漫長的時光。西漢劉向在《淮南子》中首次記載“烏鵲填河成橋，渡織女”，鵲橋相會的意象初現(xiàn)雛形。到了東漢末年，《古詩十九首·迢迢牽牛星》已將兩顆星辰完全人格化。魏晉南北朝時期，任昉《述異記》完善了傳說細(xì)節(jié)：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機(jī)杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織纴之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會?！眰髡f的核心要素在此時得以整合，人神相戀、天河相隔、一年一度鵲橋相會的核心情節(jié)正式確立。①而真正讓這個傳說走向永恒的，是北宋秦觀所作的《鵲橋仙·纖云弄巧》造就的。②這首詞并未被囿于“離別苦”的傳統(tǒng)基調(diào)，③而是以“金風(fēng)玉露一相逢”的短暫歡情，④提煉出“勝卻人間無數(shù)”的愛情境界；⑤更以“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的哲思，⑥對悲歡離合的敘事，升華為對心靈契合的永恒信仰。18.依次填入下面文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ僭诿耖g，七夕從來不是文人獨有的抒情，而是融入市井煙火的生活儀式，女孩們穿針乞巧、婦女們拜星祈福的習(xí)俗，延續(xù)千年。②秦觀的《鵲橋仙》以全新的視角解讀牛郎織女的故事，其對愛情的獨特思考，讓這首詞成為千古絕唱。③牛郎織女的傳說從星宿符號演變?yōu)閻矍樯裨?，再到融入民俗生活，其發(fā)展脈絡(luò)，承載著中國人共同的文化記憶。A.歷久彌新獨樹一幟一目了然 B.長盛不衰匠心獨運清晰可辨C.歷久彌新匠心獨運一目了然 D.長盛不衰獨樹一幟清晰可辨19.下列對文中甲、乙、丙、丁四處語句所用修辭手法的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.甲處運用比喻，將銀河比作云，以“白蒙蒙”“斷斷續(xù)續(xù)”將銀河的視覺形態(tài)具象化，描摹精準(zhǔn)且畫面感鮮明。B.乙處運用互文，“你歡我愛”一詞通過前后文句的語義相互滲透，體現(xiàn)牛郎織女婚后的甜蜜溫馨。C.丙處引用秦觀《鵲橋仙》經(jīng)典詞句，印證