2025-2026年上海市華東師大二附中高二語文上學(xué)期期末試卷閱讀下文，完成第3-7題。（16分）材料一①數(shù)字化背景下，AI技術(shù)逐漸滲透至文化傳播的各個領(lǐng)域。近期，“暴躁老祖宗”系列短視頻借助AI技術(shù)“復(fù)活”李時珍、唐伯虎等古代名人，結(jié)合人物生平經(jīng)歷與歷史事實(shí)，搭配情緒化的表達(dá)方式，向現(xiàn)代人發(fā)出“靈魂拷問”，在社交媒體迅速出圈。當(dāng)AI技術(shù)突破時空界限重構(gòu)歷史敘事，衍生出歷史人物被娛樂化消費(fèi)等問題，AI技術(shù)對古人形象的重構(gòu)已不僅僅是技術(shù)應(yīng)用問題，更涉及歷史敘事的權(quán)威性、文化符號的嚴(yán)肅性以及數(shù)字時代的倫理建構(gòu)等深層命題。②AI“復(fù)活”古人視頻的火爆出圈，本質(zhì)上是技術(shù)驅(qū)動下文化傳播形式的創(chuàng)新。以往傳統(tǒng)文化傳播多依賴書籍、博物館等靜態(tài)載體，存在理解門檻高、互動性弱等問題。而AI技術(shù)通過深度學(xué)習(xí)算法，還原歷史人物的外貌特征、語言風(fēng)格和行為習(xí)慣，讓古人以鮮活立體的形象“現(xiàn)身”短視頻平臺，將傳統(tǒng)文化以更生動有趣的形式傳達(dá)給用戶。③社交媒體上，平臺掌握著更大的內(nèi)容分發(fā)權(quán)力。通過分析用戶的觀看時長、點(diǎn)贊、評論等行為，平臺會為用戶構(gòu)建個性化興趣模型，并關(guān)聯(lián)用戶與相似興趣群體，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的精準(zhǔn)推送。有些平臺還將#AI復(fù)活#、#暴躁老祖宗#等話題納入熱門話題池，吸引大量用戶參與創(chuàng)作和討論，形成了群體傳播效應(yīng)。短視頻平臺的流量激勵機(jī)制促成了用戶生成內(nèi)容的裂變式傳播，形成了“主動傳播-自愿接受-主動再傳播”的正反饋傳播模式。④AI“復(fù)活”通過對傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行年輕化處理，賦予歷史人物現(xiàn)代化的語言、活潑風(fēng)趣的性格，打破了歷史與現(xiàn)實(shí)的界限，讓歷史能夠跨代際傳播，成為當(dāng)下社會集體記憶的一部分，也喚醒了用戶的歷史歸屬感與文化認(rèn)同。此類“暴躁老祖宗”視頻通過為古人打造“嚴(yán)肅印象+暴躁性格”的反差設(shè)定，打破了觀眾對歷史人物的刻板印象，給觀眾帶來了強(qiáng)烈的感官沖擊。⑤不過需要注意的是，AI“復(fù)活”古人短視頻也存在某些倫理困境。由于短視頻具有碎片化特征，用戶更傾向于追求放松感與即時滿足，因此平臺算法傾向于推薦娛樂化或情緒化內(nèi)容。這種內(nèi)容推薦傾向極有可能導(dǎo)致部分創(chuàng)作者為了追求流量故意夸大歷史人物的某一特征、扭曲事實(shí)，甚至虛構(gòu)歷史。如在網(wǎng)友創(chuàng)作的AI“復(fù)活”宋徽宗短視頻中，“宋徽宗”將北宋亡國責(zé)任全部推給向太后：“我當(dāng)皇帝是我自己愿意的嗎？是我選的嗎，不是向太后選的嗎？”這一虛構(gòu)情節(jié)嚴(yán)重違背史實(shí)，很可能誤導(dǎo)受眾的認(rèn)知，形成錯誤的歷史觀。⑥為防止歷史人物符號的濫用和歷史虛無主義觀念的產(chǎn)生，需從根源上確保AI“復(fù)活”技術(shù)應(yīng)用的合法性、合理性。政府應(yīng)聯(lián)合歷史研究院等專業(yè)機(jī)構(gòu)建立歷史人物IP數(shù)據(jù)庫，根據(jù)歷史人物的文化地位和社會影響設(shè)定不同的保護(hù)級別，實(shí)行分級管理制度，以明確公共文化資源的使用邊界。⑦短視頻平臺現(xiàn)行的“通知-刪除”監(jiān)管模式已無法有效應(yīng)對AI生成視頻庸俗化帶來的風(fēng)險(xiǎn)。因此，建議平臺為加入AI元素的視頻建立專門的內(nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)，邀請專業(yè)學(xué)者參與內(nèi)容把關(guān)，強(qiáng)化事前審核環(huán)節(jié)，并通過技術(shù)手段識別深度偽造內(nèi)容，對違規(guī)賬號采取措施，形成“技術(shù)審核+人工復(fù)核”的雙層監(jiān)管體系，既保障文化創(chuàng)作活力，又守住文化倫理底線。更重要的是，傳播主體需在娛樂化表達(dá)中培養(yǎng)文化自覺，堅(jiān)守歷史內(nèi)核，讓AI“復(fù)活”古人短視頻成為持久的文化傳播載體，而非“曇花一現(xiàn)”的娛樂噱頭。材料二①2025年3月12日，蘇州博物館在各大短視頻平臺聯(lián)動發(fā)布了一條利用AI技術(shù)復(fù)原明代才子唐伯虎“回答我”創(chuàng)意短視頻，該視頻一經(jīng)推出就走紅網(wǎng)絡(luò)。隨后，在網(wǎng)友“催更”下，蘇州博物館又“加更”推出文徵明、祝枝山、徐禎卿等人物系列，最終形成“江南四大才子回答我”短視頻矩陣。②據(jù)蘇州博物館媒體中心團(tuán)隊(duì)介紹，江南四大才子系列短視頻在制作過程中使用了多款圖像、語音、視頻類的AI大模型工具，經(jīng)過反復(fù)調(diào)試組合后，完成了這套視頻的制作。但他們并沒有將AI技術(shù)作為賣點(diǎn)，而是讓技術(shù)服務(wù)于內(nèi)容創(chuàng)作需求。③在利用AI等數(shù)字技術(shù)生成前期，腳本設(shè)計(jì)是關(guān)鍵。一方面要有“?！?，另一方面要保證歷史人物的臺詞、性格、風(fēng)格等還要有出處。據(jù)該制作團(tuán)隊(duì)介紹，整套視頻的制作過程對內(nèi)容輸出是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，如四期視頻中，唐伯虎與祝枝山表現(xiàn)得更加“暴躁”，這也與歷史記載中二人都較為“狂放”有關(guān)，而文徵明和徐禎卿就相對溫和?！拔覀兊奈陌付际菆F(tuán)隊(duì)成員一起討論、斟酌后撰寫的，確保每一句話都有出處，這也是網(wǎng)友們對此系列短視頻非?？隙ǖ囊稽c(diǎn)?！痹搱F(tuán)隊(duì)的成員之一介紹道，“博物館的科普內(nèi)容形式可以多變，但內(nèi)核一定是基于博物館的館藏與研究優(yōu)勢，言之有物、言之有理，才能收獲流量與口碑的雙豐收?！睋?jù)悉，該系列視頻中的歷史人物形象均有文物出處，如唐伯虎、文徵明、祝枝山的形象均來自蘇州博物館館藏清代章綬銜繪《明人像冊》，徐禎卿的形象來自清代《滄浪亭五百名賢圖拓片》中的人物肖像。3.材料一第⑤段中加點(diǎn)字“倫理困境”在文中具體指__________________（2分）4.下列對材料一中“AI復(fù)活古人短視頻”特征的理解，正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.以靜態(tài)載體為基礎(chǔ)，通過數(shù)字化處理降低傳統(tǒng)文化的理解門檻和互動性。B.通過打破歷史與現(xiàn)實(shí)的界限，“AI復(fù)活古人”打破了對古人的刻板印象。C.借助AI技術(shù)還原古人形象與特質(zhì)，以年輕化表達(dá)創(chuàng)新傳播傳統(tǒng)文化。D.短視頻用戶追求放松感與即時滿足，因此創(chuàng)作者要扭曲或虛構(gòu)歷史內(nèi)容。5.能夠依據(jù)兩則材料內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A.只要建立歷史人物IP數(shù)據(jù)庫，就能解決“AI復(fù)活古人”的倫理困境。B.傳播主體堅(jiān)守歷史內(nèi)核，是AI“復(fù)活”短視頻持久傳播文化的重要條件。C.如果博物館在館藏、研究等方面具備優(yōu)勢，就能帶來AI“復(fù)活”古人的科普呈現(xiàn)。D.蘇州博物館在短視頻上的成功解決了數(shù)字時代的倫理建構(gòu)命題。6.材料一和材料二寫作的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請分析其原因。（4分）7.小晨閱讀完兩則材料，又看到了一條熱門視頻，其文案如下：AI“復(fù)活”的孔子，在視頻中大聲喊叫：“‘小學(xué)就學(xué)《論語》，到現(xiàn)在都不知道有什么用?！俏覇柲?，‘溫故而知新’，你還記得是什么意思嗎？‘己所不欲，勿施于人’，你做到了嗎？‘有朋自遠(yuǎn)方來，雖遠(yuǎn)必誅’，我是這么教的嗎？我教你‘逝者如斯夫，不舍晝夜’，我是讓你不舍晝夜地刷手機(jī)嗎？回答我！我教你‘見賢思齊焉’，你有做到向榜樣看齊嗎？我要你克己復(fù)禮，你看一眼規(guī)則，撒腿狂奔五萬里，寫個檢討，就當(dāng)克己了。你們說學(xué)《論語》沒有用的人，回答我！回答我！”請結(jié)合兩則材料的相關(guān)觀點(diǎn)，在視頻評論區(qū)寫一段100字左右的留言，評價(jià)該視頻文案的優(yōu)缺點(diǎn)。（4分）二、現(xiàn)代文一1.部分創(chuàng)作者為追求流量，故意夸大歷史人物特征、扭曲史實(shí)甚至虛構(gòu)情節(jié)（1），誤導(dǎo)受眾形成錯誤歷史觀，損害歷史敘事的權(quán)威性與文化符號的嚴(yán)肅性（1）。2.C3.C4.-材料一：從學(xué)術(shù)研究的角度/從宏觀層面出發(fā)（1），由AI復(fù)活古人短視頻的流行為切入點(diǎn)，客觀探究其流行原因、倫理困境，以及政府、平臺、傳播主體的應(yīng)對對策，具有普遍性與指導(dǎo)性（1）；-材料二：從新聞報(bào)道的角度/從具體案例出發(fā)（1），側(cè)重以蘇州博物館“江南四大才子”系列為成功案例，展示AI復(fù)活技術(shù)的正確應(yīng)用（技術(shù)服務(wù)內(nèi)容、堅(jiān)守歷史內(nèi)核），提供實(shí)踐借鑒（1）。5.該視頻以“暴躁”反差設(shè)定打破孔子刻板印象，契合年輕化傳播趨勢；結(jié)合《論語》名句直擊現(xiàn)實(shí)問題，喚醒大眾對經(jīng)典的關(guān)注，有其創(chuàng)新價(jià)值（2）。但“回答我！回答我！”的反復(fù)追問不符合孔子重“禮”的人格，并不嚴(yán)謹(jǐn)，可能導(dǎo)致歷史人物符號濫用的倫理困境（2）。2025-2026學(xué)年上海市財(cái)經(jīng)大學(xué)附屬北郊高級中學(xué)高二上學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試卷（一）閱讀下文，完成第3-7題。（8分）人工智能可以代替人們閱讀嗎？劉偉兵①當(dāng)下，許多人工智能大模型產(chǎn)品可以幫助人們快速閱讀完一篇文獻(xiàn)、一本書。人們只需將要閱讀的作品上傳至人工智能大模型產(chǎn)品，就能快速得到對該作品的“閱讀理解”。而且人工智能大模型產(chǎn)品還可以根據(jù)讀者不同的指令對作品進(jìn)行各種視角的“解讀式閱讀”。那么，人工智能可以代替人們閱讀嗎？可以幫助人們節(jié)省閱讀時間嗎？閱讀在人工智能時代存在的必要性為何？②目前，人工智能是如何“閱讀”的呢？當(dāng)我們將一個作品上傳至人工智能大模型產(chǎn)品，就會出現(xiàn)內(nèi)容的提煉、書籍大綱的顯示、核心內(nèi)容的摘錄等，這意味著人工智能似乎擁有“自我意識”般通過具體算法操作幫助我們快速閱讀完一個作品。然而事實(shí)上，目前的人工智能產(chǎn)品并不具有“自我意識”，僅僅具有意識現(xiàn)象和意識行為。從技術(shù)層面而言，人工智能并沒有成為主體，其主體性來自人工智能社會化精神生產(chǎn)中生產(chǎn)出的總體工人現(xiàn)象。③何為總體工人？馬克思曾關(guān)注到在機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)階段，由于社會化生產(chǎn)會出現(xiàn)“總體工人”現(xiàn)象，工人們“只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”。把這一理論應(yīng)用在人工智能技術(shù)邏輯之中，表現(xiàn)為有的人專門從事數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)標(biāo)注，有的人專門從事算法設(shè)計(jì)，有的人專門從事模型訓(xùn)練等。人們表面上是面對人工智能這一個體，但是在人工智能個體背后是整個人工智能產(chǎn)業(yè)鏈的總體工人。在此技術(shù)邏輯上，人工智能閱讀作品并不是具有個體意識的閱讀，而是“總體工人”對作品數(shù)據(jù)進(jìn)行社會化精神生產(chǎn)，是用模型所包含的算法對作品數(shù)據(jù)進(jìn)行了歸納、分析等。于是，經(jīng)過人工智能閱讀的作品是作為總體工人精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。④此外，人工智能技術(shù)反映的是數(shù)理邏輯的確定性。這是因?yàn)?，從勞動邏輯的角度，人工智能技術(shù)的勞動對象是結(jié)構(gòu)化和半結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)，其勞動過程依賴的恰恰是算法。算法目前大致可區(qū)分為傳統(tǒng)算法和機(jī)器學(xué)習(xí)兩類。傳統(tǒng)算法主要依靠預(yù)定義的規(guī)則和邏輯執(zhí)行任務(wù)，雖然無法實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)和改進(jìn)，但是也能夠在搜索、排列組合等方面發(fā)揮較大作用。而人工智能的智能關(guān)鍵就是機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)，即能夠通過學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)而非明確的編程來作出預(yù)測和決策。當(dāng)然，無論是傳統(tǒng)算法還是機(jī)器學(xué)習(xí)，其本質(zhì)都是數(shù)理邏輯的技術(shù)體現(xiàn)。因此，將作品上傳至人工智能大模型得出的“閱讀”結(jié)果，是數(shù)理邏輯的產(chǎn)物，并不存在個體感性的感悟、靈感、體會、情感等偶然性內(nèi)容。傳統(tǒng)閱讀方式帶來的是“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，而人工智能“閱讀”只能導(dǎo)致“一千個讀者只有一個哈姆雷特”的確定性結(jié)果。⑤那么閱讀是什么？閱讀是促進(jìn)個體發(fā)展的精神勞動方式。馬克思主義認(rèn)為，精神勞動是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要路徑。一方面，人們正是通過閱讀的精神勞動方式將外在的知識內(nèi)化為個體的精神內(nèi)容，進(jìn)而豐富自身，構(gòu)成了個體發(fā)展的重要路徑。通過閱讀這一精神勞動將外在知識內(nèi)化于自身的同時，也是個體意識對閱讀內(nèi)容進(jìn)行再認(rèn)識、再闡釋、再建構(gòu)的過程。這一過程必然充滿了個體主觀意識的能動性的再創(chuàng)造、再創(chuàng)新，能夠使個體將外界知識內(nèi)化為自身能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個體與社會的雙重發(fā)展。⑥另一方面，閱讀還是個體精神層面普遍交往的過程。馬克思將普遍交往看作是個體全面發(fā)展的重要手段。在他看來，“人們將在自覺、豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人”。閱讀恰恰是人們通過精神勞動跨越時空限制，達(dá)到精神層面普遍交往的重要方式。人們正是通過閱讀的方式，在精神交往中認(rèn)識了世界、歷史、他者，進(jìn)而也內(nèi)化自身，更好地認(rèn)識和發(fā)展了自己。⑦所以，人工智能“閱讀”作品后提供的閱讀產(chǎn)物，只不過是“總體工人”的“二次閱讀”，并不能完整地、獨(dú)特地將作品內(nèi)化為個體精神，更談不上通過閱讀人工智能的“閱讀結(jié)果”達(dá)到個體的自由全面發(fā)展了。⑧那么隨著人工智能技術(shù)快速發(fā)展，人們該如何閱讀呢？是否該使用或者禁止人工智能大模型產(chǎn)品在閱讀上的應(yīng)用呢？面對科技“雙刃劍”，要科學(xué)認(rèn)識并順應(yīng)科技發(fā)展的歷史規(guī)律，讓人工智能更好地服務(wù)于閱讀，推動閱讀的智能化轉(zhuǎn)型。而解決好這一問題的關(guān)鍵，在于使個體的精神勞動閱讀和人工智能社會化精神生產(chǎn)達(dá)成更好的社會協(xié)作。⑨推進(jìn)社會協(xié)作的智能化閱讀形式轉(zhuǎn)型，就是要確立一個以個體閱讀為主，以人工智能技術(shù)為輔助的閱讀方式。人們要學(xué)會用人工智能技術(shù)幫助搜索資料，讀深、讀厚、讀透作品，創(chuàng)造一個有別于以前單純依靠個體勞動閱讀方式的智能閱讀方式。讓人工智能成為人們理解和學(xué)習(xí)的好工具、好幫手、好老師，但決不能讓人工智能閱讀代替?zhèn)€體的閱讀，因?yàn)檫@看似節(jié)省了閱讀時間，事實(shí)上卻浪費(fèi)了個體發(fā)展時間。⑩總之，人工智能閱讀不應(yīng)該代替人們閱讀。在人工智能時代，我們可以一定程度上借助智能閱讀方式，但不能放棄個體的閱讀。（選自2025年2月10日《光明日報(bào)》，有刪改）3.第②段中的加點(diǎn)詞“社會化精神生產(chǎn)”在文中具體是指。（2分）4.以下對“人工智能閱讀”這一概念的理解不符合文意的一項(xiàng)是（）。（1分）A.人工智能閱讀依靠具體算法操作，能呈現(xiàn)內(nèi)容提煉、書籍大綱目錄及核心內(nèi)容摘要摘錄等。B.人工智能閱讀的背后是整個人工智能產(chǎn)業(yè)鏈的總體工人進(jìn)行社會化精神生產(chǎn)，不具有個體意識的閱讀特性。C.人工智能閱讀反映的是數(shù)理邏輯的確定性，其結(jié)果不存在個體感性的感悟、靈感等偶然性內(nèi)容，具有唯一性。D.人工智能閱讀能像人類閱讀一樣，充分融入個體主觀意識的能動性，使閱讀者在閱讀過程中進(jìn)行再創(chuàng)造、再創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)個體與社會的雙重發(fā)展。5.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。（1分）A.隨著人工智能技術(shù)愈發(fā)成熟，個體閱讀將無價(jià)值，人們會完全依賴人工智能閱讀。B.若一家教育機(jī)構(gòu)只推崇人工智能閱讀，摒棄個體閱讀，其學(xué)員在個人成長與知識內(nèi)化方面可能會受阻。C.因?yàn)槿斯ぶ悄荛喿x缺乏個體感性的感悟，所以它在未來的發(fā)展中很快會被淘汰。D.只要將個體閱讀和人工智能閱讀隨意結(jié)合，就能實(shí)現(xiàn)閱讀效果的最大化目標(biāo)。6.概括本文的行文思路。（4分）3.人工智能產(chǎn)業(yè)鏈中不同分工的人（總體工人）對作品數(shù)據(jù)進(jìn)行社會化精神生產(chǎn)（用模型所包含的算法對作品數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納、分析等）（2分）4.D（1分）5.B（1分）6.文章先提出“人工智能是否可以代替人們閱讀”的問題，接著分析人工智能閱讀的本質(zhì)（社會化精神生產(chǎn)、數(shù)理邏輯確定性），然后闡述閱讀的本質(zhì)（促進(jìn)個體發(fā)展的精神勞動、個體精神層面普遍交往），進(jìn)而指出人工智能閱讀不能代替?zhèn)€體閱讀，最后提出應(yīng)確立以個體閱讀為主、人工智能技術(shù)為輔的閱讀方式，推動閱讀智能化轉(zhuǎn)型。（4分）2025-2026學(xué)年上海市格致中學(xué)高二語文上學(xué)期期末試卷（一）（12分）閱讀下面的材料，完成下面小題。紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年，學(xué)校舉辦“銘記·警示·遠(yuǎn)望——從歷史儀式到未來基石”專題研習(xí)活動。請閱讀以下新聞報(bào)道，完成研習(xí)任務(wù)。材料一：致敬偉大勝利忠實(shí)守護(hù)和平①鋼鐵洪流踏響大地，和平鴿群飛向藍(lán)天。②2025年9月3日，紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年閱兵活動在天安門廣場舉行。這次閱兵，以莊嚴(yán)儀式詮釋勝利的來之不易，以堅(jiān)定姿態(tài)傳遞守護(hù)和平的決心，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯中，為國家記憶錨定永恒坐標(biāo)，為民族復(fù)興匯聚強(qiáng)大力量。③這次閱兵編設(shè)45個方（梯）隊(duì)，在編排設(shè)計(jì)上，突出展示我軍軍事力量結(jié)構(gòu)更趨完善、新域新質(zhì)力量比重上升、武裝力量體系更為完備。所有受閱武器裝備都是國產(chǎn)現(xiàn)役主戰(zhàn)裝備，是繼2019年國慶大閱兵后我軍新一代武器裝備的集中亮相。④這次閱兵，是對中華民族巨大犧牲的深切緬懷?？箲?zhàn)英模部隊(duì)的一面面戰(zhàn)旗，承載著抗日英雄的犧牲奉獻(xiàn)，鐫刻著保家衛(wèi)國的光輝事跡。中國人民抗日戰(zhàn)爭是一場國家實(shí)力極不對稱、以半殖民地半封建弱國打敗帝國主義強(qiáng)國的正義之戰(zhàn)。在那場事關(guān)民族危亡的戰(zhàn)爭中，中國軍民傷亡超過3500萬人。一個民族用鮮血和生命換來的和平何其沉重、何其珍貴。以閱兵的形式深切緬懷巨大犧牲，牢記由鮮血和生命鑄就的中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大歷史，在歷史的守望中汲取勇毅前行的力量。⑤這次閱兵，是對中華民族偉大勝利的莊嚴(yán)致敬。80年前，中國人民經(jīng)過14年不屈不撓的浴血奮戰(zhàn)，打敗窮兇極惡的日本軍國主義侵略者，最終取得中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利。這場偉大勝利，不僅捍衛(wèi)了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，更為拯救人類文明、保衛(wèi)世界和平作出了重大貢獻(xiàn)，讓中華民族贏得了世界尊重。以閱兵這種莊重的形式致敬偉大勝利，牢記中國人民為維護(hù)民族獨(dú)立和自由、捍衛(wèi)祖國主權(quán)和尊嚴(yán)建立的偉大功勛，彰顯中華民族對生命的敬畏、對勝利的珍視、對正義的堅(jiān)守。⑥這次閱兵，是對捍衛(wèi)和平?jīng)Q心意志的堅(jiān)定表達(dá)。中國人民將永遠(yuǎn)銘記各國人民對中國人民抗日戰(zhàn)爭給予的寶貴支持。紀(jì)念活動中，中外來賓凝聚和平共識，展示出國際社會對和平的共同向往。世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利深刻啟迪：人類命運(yùn)休戚與共，各個國家、各個民族只有平等相待、和睦相處、守望相助，才能維護(hù)共同安全，消弭戰(zhàn)爭根源，不讓歷史悲劇重演。通過閱兵紀(jì)念這場勝利，牢記中國人民同反法西斯同盟國以及各國人民并肩戰(zhàn)斗的歷史，是對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的堅(jiān)決反對，對多邊主義、國際合作的堅(jiān)定支持。維護(hù)世界和平的信念如同火炬，在代代傳承中照亮人類和平之路，讓鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)的理念成為跨越國界的共同追求。⑦勝利榮光從未褪色，和平信念歷久彌堅(jiān)。這次閱兵，不僅是對歷史的回望，亦是向明天宣示；珍愛和平、開創(chuàng)未來。中華民族將始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，永遠(yuǎn)銘記歷史所啟示的偉大真理：正義必勝！和平必勝！人民必勝！材料二：數(shù)學(xué)大師丘成桐談閱兵觀禮①記者：作為蜚聲國際的科學(xué)家，在現(xiàn)場見證這場展現(xiàn)國家實(shí)力與和平意志的盛大閱兵，您最直觀的感受是什么？有沒有哪一個瞬間特別讓您感動？②丘成桐：閱兵場上，人民軍隊(duì)的表現(xiàn)令人振奮，隊(duì)列整齊劃一，展現(xiàn)出嚴(yán)明的紀(jì)律和高昂的士氣。各類先進(jìn)裝備，新型的導(dǎo)彈、戰(zhàn)機(jī)等都集中亮相。這些壯觀的場面給我留下了極為深刻的印象，內(nèi)心充滿感動。這表明，我們國家擁有了強(qiáng)大的國防力量，中華民族任人欺凌的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。在激動與欣慰之余，我們更需著眼于長遠(yuǎn)發(fā)展，必須清醒認(rèn)識到，一切發(fā)展的根本在于基礎(chǔ)科學(xué)。只有夯實(shí)基礎(chǔ)科學(xué)根基，才能在整個工業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)真正引領(lǐng)，否則將永遠(yuǎn)處于追隨他國的地位。③記者：您為何如此強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)科學(xué)的意義？您如何看待基礎(chǔ)科學(xué)和國家安全之間的關(guān)系？④丘成桐：目前戰(zhàn)爭形態(tài)正經(jīng)歷深刻變革，無人機(jī)等智能裝備的作用日益凸顯，而這些尖端武器的研發(fā)無一不依賴于數(shù)學(xué)、物理等基礎(chǔ)學(xué)科的支撐。沒有基礎(chǔ)科學(xué)的原始創(chuàng)新與深厚積累，國家就會面臨技術(shù)受制于人的風(fēng)險(xiǎn)。4.

下列對兩則材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一將閱兵置于歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其緬懷歷史、致敬勝利、宣示和平等多重意義。B.

材料二通過科學(xué)家視角，在肯定閱兵展現(xiàn)的國防力量同時，提出對國家長遠(yuǎn)發(fā)展的深層思考。C.

兩則材料都以持續(xù)開發(fā)國產(chǎn)新一代武器裝備為核心議題，強(qiáng)調(diào)了我國國防實(shí)力的跨越式發(fā)展。D.

材料一側(cè)重于宣示珍愛和平的信念，材料二更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)通過夯實(shí)基礎(chǔ)科學(xué)來保障國家安全。5.

對兩則材料所體現(xiàn)的新聞特點(diǎn)分析正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一屬于新聞通訊，側(cè)重對閱兵現(xiàn)場的描摹，以此體現(xiàn)時效性。B.

材料二屬于人物訪談，通過引用丘成桐的原話，增強(qiáng)新聞客觀性。C.

材料一多次借助數(shù)據(jù)展現(xiàn)人民軍隊(duì)的士氣，比材料二更具有真實(shí)性。D.

兩者都由人們對閱兵的種種觀感入筆，由感性到理性，立場中正。6.

結(jié)合材料一第④段和材料二第②段，從用詞和句式角度，辨析兩則材料的語言特點(diǎn)。7.

以“銘記·警示·遠(yuǎn)望——從歷史儀式到未來基石”為主題，結(jié)合兩則材料，完成一段120字左右的微寫作，闡述你對“歷史紀(jì)念”與“未來發(fā)展”關(guān)系的理解。要求：觀點(diǎn)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢。4.C

5.B

6.

①材料一第④段：多用情感濃烈的詞語（如“深切緬懷”“鮮血和生命”“沉重”“珍貴”），突出歷史悲壯感。材料一第④段：長句為主，多議論性排比（如“牢記……汲取……”），增強(qiáng)感染力。②材料二第②段：多用理性客觀的術(shù)語（如“基礎(chǔ)科學(xué)”“工業(yè)領(lǐng)域”“引領(lǐng)”“追隨”），體現(xiàn)科學(xué)視角。材料二第②段：復(fù)句與轉(zhuǎn)折句（如“在激動與欣慰之余，更需……”），體現(xiàn)辯證思考。

7.

歷史紀(jì)念與未來發(fā)展相輔相成、辯證統(tǒng)一。閱兵儀式回望抗戰(zhàn)歲月，緬懷犧牲、警示后人，為未來發(fā)展凝聚精神力量。而發(fā)展的根基在基礎(chǔ)科學(xué)，唯有夯實(shí)基礎(chǔ)、強(qiáng)科技固國防，才能以實(shí)力捍衛(wèi)和平。銘記歷史明方向，深耕科技筑根基，方能讓和平信念落地，以實(shí)干傳承勝利榮光，鋪就民族復(fù)興之路。2025-2026學(xué)年上海市浦東新區(qū)高二上學(xué)期期末考試語文試卷（一）閱讀下文，完成第3-7題。（12分）材料一：沉浸式戲曲：創(chuàng)新還是顛覆？管爾東①近年來，一種名叫“沉浸式體驗(yàn)劇目”的新事物在戲曲界爆火。它們時尚、新奇的面貌吸引不少年輕人重新步入劇場，許多中國傳統(tǒng)的民間故事也因此被賦予了新的生命。那么，沉浸式體驗(yàn)究竟有何魅力？它是否符合戲曲藝術(shù)規(guī)律，能否成為戲曲觀演的新模式呢？②在傳統(tǒng)鏡框式舞臺上，“演”與“觀”之間總有一條相對明確的界線，把演員與觀眾劃分在兩個獨(dú)立的區(qū)域，承擔(dān)各自不同的職責(zé)。（甲）沉浸式體驗(yàn)劇目通過創(chuàng)建新的戲劇時空，讓欣賞與演繹的關(guān)系發(fā)生了變化：例如越劇《新龍門客?！?，臺上臺下式的觀演模式被打破，演員能夠游走于觀眾之間，從而實(shí)現(xiàn)四面環(huán)繞表演、雙方“零距離”互動。這種嘗試看似是劇場物理空間的拓展，實(shí)則能讓觀眾與角色、劇情的時空相融合。③在戲劇表演理論中，有關(guān)真實(shí)性與代入感的討論早已有之。（乙）以斯坦尼斯拉夫斯基為代表的體驗(yàn)派就強(qiáng)調(diào)：演員必須全身心地投入角色，以逼真表演、寫實(shí)的場景讓觀眾產(chǎn)生共鳴，沉浸于劇情。而表現(xiàn)派卻反其道而行之，追求打破“沉浸”的間離效果，試圖用表演的“陌生化”來防止觀眾過分融入，營造思辨的空間。④從表演風(fēng)格來看，戲曲的確存在諸多“反沉浸”的特征。首先，正如王國維所說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，載歌載舞本就是藝術(shù)加工的產(chǎn)物，還多次中斷劇情的正常發(fā)展，難免會對“真實(shí)感”造成損害。其次，戲曲的“唱念做打”無不刻意拉開與生活的距離，是一種程式化、虛擬性的表演。在外行看來，臉譜、行頭、道具，以及起霸、趟馬等動作都足夠怪誕，是需要解釋的陌生詞匯。至于濃墨重彩、男扮女裝、刀槍飛舞一類的表演，顯然更不適合“近距離”觀賞。再次，傳統(tǒng)戲曲多用極簡的舞美、燈光。以往，在空蕩蕩舞臺上只見一桌二椅的陳設(shè)，倒是有“非劇中人”的檢場時常上來布置場景。而且，臺下雜役招呼引座、小販買賣穿梭，甚至還有手巾在看客頭上飛來扔去。這些同樣給“沉浸”帶來了難度。從這個角度來看，無論觀看還是表演，沉浸式似乎都和戲曲沾不上邊，不應(yīng)該成為這門藝術(shù)創(chuàng)新的方向。⑤然而，梨園界也流行“唱戲的是瘋子，看戲的是傻子”一類的諺語。它們不光強(qiáng)調(diào)劇目觀演的“代入感”，還要求達(dá)到如癡如狂的魔怔狀態(tài)。每每演到精彩之處，成百上千的觀眾竟不約而同地屏氣凝神，一時間臺下鴉雀無聲，轉(zhuǎn)而又彩聲四起?？梢?，戲曲藝術(shù)與沉浸式體驗(yàn)并不完全矛盾，值得考究的是觀眾全身心投入的內(nèi)容與領(lǐng)域。（丙）戲曲向來不追求人物形象、舞臺面貌的“逼真”，更注重的是意蘊(yùn)、情感的烘托和傳遞。所謂“大象無形”“大音希聲”都要求藝術(shù)超越繁復(fù)、具象的仿真，達(dá)到觀念、性情的互通和共鳴。因此，看戲的“沉浸體驗(yàn)”更多來源于內(nèi)在的“共情”，而不是近距離、多角度、參與式的“共境”。⑥此外，戲曲觀演的“沉浸”還具有靈活、克制的特征。（?。┻^去名伶一開始都不希望把觀眾立刻引入劇情。相反，他們通過“叫板”或“亮相”等方式，博取臺下的“碰頭彩”。這一聲聲“叫好”猶如老朋友重逢般的親切，在觀演互動中實(shí)現(xiàn)了劇場氣氛迅速地提升。有時候，觀眾深度沉浸于某種情緒難以自拔，演員還會故意打破當(dāng)時的情境，提供多維度的審美資源。例如《竇娥冤》《孔雀東南飛》等，都是感人至深的悲劇，但在戲曲的版本中，當(dāng)女主角如泣如訴地傾吐衷腸時，禁婆、解差、惡姑等丑角形象都會出來插科打諢。他們不僅調(diào)動出悲喜交加的情緒，也是對社會現(xiàn)象、悲劇根源的詮釋。這使得觀眾的“沉浸”時斷時續(xù)，達(dá)到了“共情”“反思”“審美”多側(cè)面的藝術(shù)體驗(yàn)。⑦由此看來，當(dāng)下所流行的沉浸式體驗(yàn)劇目顯然有進(jìn)一步推敲的必要。因?yàn)椤靶问酱笥趦?nèi)容”的傾向，寫實(shí)與虛擬的矛盾，都容易破壞戲曲既有的觀演規(guī)律，甚至消解傳統(tǒng)文化的精華。而它們才是人工智能、數(shù)字技術(shù)所無法替代的藝術(shù)內(nèi)核。（選自《文匯報(bào)》2025年11月26日，有刪改）材料二：戲曲創(chuàng)新面臨的首要難題就是新生戲曲觀眾的文化認(rèn)同問題，《新龍門客?！匪鶆?chuàng)新的戲曲形式與傳播意義，就是在沉浸式場景中借助各種符號表征方式，在交互式理念下探索新型的觀演關(guān)系與機(jī)制，以其感召力重建“舊”與“新”兩種文化的“想象的共同體”，通過沉浸體驗(yàn)達(dá)成文化認(rèn)同效應(yīng)，使中國傳統(tǒng)文化在建構(gòu)中發(fā)掘現(xiàn)代性意義，從而獲得外部世界更多的接納和認(rèn)同。3.“沉浸式體驗(yàn)劇目”的特點(diǎn)在文中具體是指和。（2分）4.以下言論可以用來支持材料一中_處的主張？（）（2分）“我對戲劇是看重歌劇，不重話劇。話劇離我所說的意思遠(yuǎn)，因其理智分?jǐn)?shù)多過于情感分?jǐn)?shù)，情緒發(fā)揚(yáng)之意少，與生活太接近，太現(xiàn)實(shí)。我覺得藝術(shù)就是離現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)的意思，太現(xiàn)實(shí)便無所謂藝術(shù)了”（梁漱溟《談戲》）A.甲B.乙C.丙D.丁5.能夠根據(jù)材料文意做出推斷的一項(xiàng)是（）（2分）A.依據(jù)材料一，戲曲的“反沉浸”特征使劇目觀演難以做到如癡如狂的魔怔狀態(tài)。B.依據(jù)材料一，看戲時的“沉浸體驗(yàn)”完全取決于觀眾全身心投入的內(nèi)在的“共情”。C.依據(jù)材料一，戲曲觀演使得觀眾的“沉浸”時斷時續(xù)說明戲曲本身無法感人至深。D.依據(jù)材料二，在文旅結(jié)合、宣傳戲曲等方面沉浸式體驗(yàn)劇目可以發(fā)揮更多更大作用。6.小浦就越劇《新龍門客?！愤@一沉浸式體驗(yàn)劇目“是創(chuàng)新還是顛覆”發(fā)表評論，請你幫他擬寫一份提綱。（3分）7.概括材料一的論證思路。（3分）（二）閱讀下文，完成第3—7題。(12分)3.(2分)觀劇過程中身臨其境的逼真感(1分)；觀演之間零距離互動(1分)(這兩方面有不同的概括，意思對可給分。)4.(2分)C5.(2分)D6.(3分)《新龍門客?！吩趹蚯问脚c傳播意義上有所創(chuàng)新(1分)，但從戲曲藝術(shù)規(guī)律的角度如戲曲的“反沉浸”特征等來看，沉浸體驗(yàn)應(yīng)更多來源于內(nèi)在的“共情”，以及對“共情”“反思”“審美”多側(cè)面的藝術(shù)體驗(yàn)(1分)。因此，應(yīng)遵循戲曲既有的觀演規(guī)律，尊重傳統(tǒng)文化的精華，才是真正的戲曲創(chuàng)新(1分)(提綱格式及是否有標(biāo)題等不作要求)。7.(3分)本文以“沉浸式戲曲：創(chuàng)新還是顛覆”為論題(1分)，先從沉浸式體驗(yàn)劇目的特點(diǎn)談起，引出戲劇表演藝術(shù)中真實(shí)性與代入感的討論，進(jìn)而指出“戲曲藝術(shù)與沉浸式體驗(yàn)并不完全矛盾”，看戲的“沉浸體驗(yàn)”更多來源于內(nèi)在的“共情”(1分)；另外，戲曲觀演的“沉浸”靈活、克制的特征，可以使得觀眾達(dá)到“共情”“反思”“審美”多側(cè)面的藝術(shù)體驗(yàn)(1分)。最終得出“當(dāng)下所流行的沉浸式體驗(yàn)劇目顯然有進(jìn)一步推敲的必要”這一結(jié)論(1分)。(1點(diǎn)1分)2026年上海市交大附中高二語文上學(xué)期期末考試卷（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）①一段時間以來，市場經(jīng)濟(jì)賦予物質(zhì)無遠(yuǎn)弗屆的力量，使得與之相應(yīng)的一系列世俗原則嚴(yán)重?cái)D壓了意義與價(jià)值的存在空間，閱讀、尤其經(jīng)典閱讀因此不再被視為可助人成長的精神資源。而大數(shù)據(jù)時代信息技術(shù)和融媒體發(fā)展造成的傳播的虛擬化傾向，更讓讀書易為讀屏，經(jīng)典、尤其傳統(tǒng)經(jīng)典因此在新一波娛樂化、碎片化的“輕閱讀”風(fēng)擠壓下，成為最先被大眾舍棄的對象。②及至當(dāng)下，消費(fèi)降級帶來的種種無力感和不確定感，讓許多人開始感覺到物質(zhì)力量的邊界效應(yīng)在遞減，進(jìn)而意識到人雖不能超脫世俗日常，但天地本寬，忙者自促，要擺落汲汲營求的功利，變茫茫無著的無助空虛為有自尊、能自主、得自強(qiáng)，精神力量的加持不可或缺。但遺憾的是，在與社會及自己和解的同時，富含人生智慧與覺解的傳統(tǒng)經(jīng)典并沒有因此重新被人喚回。即使有人意識到它的核心充溢著這種力量，也因?yàn)槭苓^往種種粗鄙化改寫及類型化消解的迷惑，失去了正確打開并進(jìn)入的方法。③中國傳統(tǒng)經(jīng)典敬祖先，重人倫，崇道德，尚禮儀，凝聚著中國人的制度設(shè)計(jì)和生活理念。今人習(xí)慣草四書五經(jīng)、唐詩宋詞為經(jīng)典自然無錯，但置身于當(dāng)下的語境，不能認(rèn)為經(jīng)典由幾部書建構(gòu)。誠如葛兆光先生指出，儒家治世之作固然是經(jīng)典，但佛教治心之作、道教治身之作及諸子百家，林林總總，也是。④正如中國人從來即事言理，傳統(tǒng)經(jīng)典從一開始，就選擇走一條實(shí)踐性而非論理性的道路，強(qiáng)調(diào)實(shí)行實(shí)功，經(jīng)世致用?！对娙佟返氖闱檠灾咀圆幌f，孔子授魯史制《春秋》，以為“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”；以六經(jīng)為始源的傳統(tǒng)經(jīng)典，其初始原型都是歷史事件和經(jīng)驗(yàn)，皆如此。【甲】，誠哉是言。⑤所以今人閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，無須因世代懸隔而生分別心與抵觸心。誠然，它被古人視為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，為歷史性概念。但因?qū)僖庠谌瞬辉谖?，所以更具有向人解釋人是什么、?yīng)該成為什么的能力與特質(zhì)。⑥受層累性特征的影響，從內(nèi)容到表達(dá)，傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)下多少有些脫節(jié)，閱讀起來肯定不太輕松。不過對于傳統(tǒng)經(jīng)典，從來有學(xué)者專業(yè)之學(xué)與大眾通識之學(xué)的分別。對學(xué)者，“以古釋古”“漢話漢說”，力求恢復(fù)經(jīng)典的原始面貌自然很重要；但對大眾而言，重點(diǎn)落在據(jù)實(shí)感悟，如朱熹所說“要體會親切”，就已經(jīng)很好，因?yàn)檫@從來是中國人讀書的常態(tài)。⑦所以，不一定非要明音韻，通訓(xùn)詁，更須避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。傳統(tǒng)經(jīng)典既是歷史的留存，又極具未來性，是一種有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的資產(chǎn)，它總在人們不斷的回溯中重新認(rèn)識自己，拓展自己。如要說得更深廣些，則時移世界，【乙】。這一認(rèn)識不僅打散了許多傳統(tǒng)成說，也瓦解了傳統(tǒng)的解經(jīng)模式，使經(jīng)典必須面對變化了的時勢。經(jīng)典再不是圣典，再不是只讓人信仰不容人質(zhì)疑的絕對真理，它需要重新解釋，它的生機(jī)正蘊(yùn)藏在重新解釋中。⑧也是基于這樣的理由，我們認(rèn)為不僅人人都可以讀經(jīng)典，還必須讀經(jīng)典。過程中有專家?guī)椭匀缓?，如能借助?quán)威注本，在移動設(shè)備支撐下展開移動式、微課程及自我量化等個性化的新型學(xué)習(xí)模式，也能讓人與其中活的思想交接，并最終推進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的大眾化進(jìn)程?？傊P(guān)鍵在融傳統(tǒng)智慧于當(dāng)下生活，讓現(xiàn)實(shí)激活問題，讓經(jīng)驗(yàn)佐證經(jīng)典，進(jìn)而檢視自己的直覺，印證古人的洞見。倘能做到這樣，則經(jīng)典文本就能在與生活世界的互動中，牢牢地植入人的心底。⑨加達(dá)默爾在《真理與方法》一書中說，“每一時代都必須按照它自己的方式來理解歷史流傳下來的本文”“所有這種理解最終都是自我理解”。他告訴人閱讀經(jīng)典不是一種復(fù)制行為，而是創(chuàng)造性行為。進(jìn)而，因具有哲學(xué)反思的特征，它還能成就一種“創(chuàng)造性的自我認(rèn)知的內(nèi)化過程”。相信我們每個人都能在閱讀過程中體會到，伴隨著經(jīng)典閱讀與理解的完成，自己開始更好地理解了自己，找到了自己。⑩最后要強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)經(jīng)典需在歷史流程中呈現(xiàn)，更需接受后來者基于發(fā)展了的眼光的檢驗(yàn)，以為“吾道自足”，必難“化民成俗”。故所謂理解還應(yīng)包括究問與質(zhì)疑，甚至主要就是究問與質(zhì)疑。只有以批判的眼光重新審視傳統(tǒng)，才能讓經(jīng)典因自己的閱讀而延續(xù)，而增值。【丙】，其中每一句都砭骨誅心，堪稱傳統(tǒng)經(jīng)典最精準(zhǔn)的判詞?；钤谌蚧瘯r代的我們，切記對此須有周徹的了解，然后予以辯證的確認(rèn)。只有這樣，才能因無知而增知，由知識人躍升為文化人。才能造就屬于自己的問題意識，重建患及眾生的人文關(guān)懷。（節(jié)選自汪涌豪《當(dāng)下我們?nèi)绾沃刈x中國傳統(tǒng)經(jīng)典》，有刪改）3.將下列材料依次填入上文【甲】【乙】【丙】處，順序正確的一項(xiàng)是（）（2分）①正如魯迅在《青年必讀書》所說的，“我看中國書時，總覺得就沉靜下去，與實(shí)人生離開；讀外國書——但除了印度——時，往往就與人生接觸，想做點(diǎn)事。中國書雖有動人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。”②一如王國維在《論政學(xué)疏稿》提出的——“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西學(xué)西政之書輸入中國，于是修身齊家治國平天下之道乃出于二?！雹厶K洵《史論上》有云：“經(jīng)不得史無以證其褒貶，史不得經(jīng)無以酌其輕重?！盇.⑤②①B.①③②C.②③①D.③①②4.以下對文意理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在作者看來，取代了傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀的無紙化閱讀是導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)典遭大眾舍棄的原因之一。B.中國傳統(tǒng)經(jīng)典并不嘗試說理，而是關(guān)注指導(dǎo)實(shí)踐，務(wù)求有補(bǔ)于現(xiàn)實(shí)。C.對于大眾讀者而言，重要的是建立自己與經(jīng)典的密切聯(lián)系。D.只要將經(jīng)典與當(dāng)下生活相結(jié)合，那么它就不會被人遺忘。5.下列說法中，能從文中推出的一項(xiàng)是（）（3分）A.因?yàn)槿藗冞x擇與社會及自己和解，所以導(dǎo)致人們失去了接近傳統(tǒng)經(jīng)典的可能。B.《尚書》雖是古皇家檔案文件的匯編，但依然能給予當(dāng)下的讀者以人生方面的啟迪。C.非傳統(tǒng)經(jīng)典可以通過重新解釋而躋身經(jīng)典的行列。D.閱讀經(jīng)典過程中，一旦缺少經(jīng)典權(quán)威注本，就無法推進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的大眾化進(jìn)程。6.本文多次運(yùn)用引用手法，請結(jié)合畫線句分析其在說理上的作用。(4分)7.某公眾號轉(zhuǎn)載了本文，小交同學(xué)在留言區(qū)評論：“許多經(jīng)典誕生于千百年前，無論是文字還是思想都與現(xiàn)代社會存有隔閡，我們真的能讀懂這些經(jīng)典嗎？”請你結(jié)合本文內(nèi)容以及下面的材料(至少兩則)，寫一條讀者評論，回應(yīng)小交同學(xué)的問題。(4分)材料一：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語·里仁》)材料二：孟子曰：人皆有不忍人之心。(《孟子》)材料三：故有之以為利，無之以為用。(《老子》第十一章)材料四：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。(《墨子·兼愛》)3.A

4.C

5.B

6.

①擴(kuò)展經(jīng)典界定，避免狹隘化，增強(qiáng)多元包容性。②強(qiáng)調(diào)感悟體驗(yàn)，引導(dǎo)大眾實(shí)踐，簡化閱讀門檻。③突出理解創(chuàng)造性，促進(jìn)自我認(rèn)知，推動內(nèi)化成長。

7.經(jīng)典雖古，智慧永恒?？鬃咏涛覀儭耙娰t思齊”“自省”，孟子揭示普世“不忍人之心”，老子辨“有”“無”之用，墨子倡“兼愛”治世，皆關(guān)乎人性根本與社會規(guī)律。今人閱讀不必拘泥字句隔閡，重在實(shí)踐體悟與批判傳承，讓經(jīng)典智慧在當(dāng)下生活中“深切著明”，完成創(chuàng)造性自我認(rèn)知。2026年上海市市西中學(xué)高二語文上學(xué)期期末試卷（一）閱讀下文，完成第3-7題。（14分）石庫門與契約精神張新①作為上海曾經(jīng)主流民居的石庫門，□□于19世紀(jì)下半葉的租界，而□□于20世紀(jì)二三十年代上海灘的大街小巷。由于石庫門幾乎與上海城市建設(shè)與上海市民社會□□同步，它的樣態(tài)、功能自然適應(yīng)著市民的生存方式，□□下上海文化精神的諸多風(fēng)貌，尤其是對市民社會健康發(fā)展不可或缺的契約精神。②誠信是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，而以市場經(jīng)濟(jì)與法治為基礎(chǔ)的現(xiàn)代契約精神則是隨著西風(fēng)東漸而來的異質(zhì)文明。石庫門在接納“移民”的過程中，也在進(jìn)行著從“移民”到市民的潛移默化的轉(zhuǎn)化，賦予樸素的傳統(tǒng)守信理念以“現(xiàn)代性”的升華。③石庫門具有現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作下的“商品”特性。石庫門里的房客、房東之間是以有形的“租賃”和無形的群體“契約”形式組成共同體。不管房客以前的身份與背景是來自城市還是鄉(xiāng)村，當(dāng)下的身份都是承租人。租金多，可以租稍好點(diǎn)的前樓、前客堂；租金少，租無窗的后樓、后客堂，或者帶有“老虎窗”的“三層閣”；而文人們則青睞于租金適中，又處于相對安靜、獨(dú)立位置的“亭子間”。石庫門沿街大多開有夫妻老婆店，規(guī)模雖小，卻也參與到上海商品交易的大循環(huán)中。商品流通中遵循的契約精神又通過夫妻老婆店傳遞到石庫門的人際關(guān)系中。④所謂“七十二家房客”的石庫門格局是一種夸張與戲劇化的表述，但石庫門人家多卻是事實(shí)。和關(guān)起大門是一家的傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)院落不同，石庫門的房客來自五湖四海，三教九流，且大都無血緣關(guān)系，是上海市民社會結(jié)構(gòu)的縮影。契約精神是使社會基本結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)定的黏合劑，否則石庫門內(nèi)就沒有一刻安寧。雖然石庫門里也常有利益摩擦，但大家大體遵守相處之道的底線。個人產(chǎn)權(quán)明晰，利益邊際清楚。如公用水表如何按常住人口、小孩，非長住的家庭搭伙者等情況進(jìn)行費(fèi)用計(jì)算，都有自發(fā)的約定規(guī)則。⑤除了誠信，交易主體的公開、透明也是契約精神的基礎(chǔ)。一個開放、透明的社會環(huán)境至關(guān)重要，而石庫門居室之間封閉性差所造成的房客少有私密性的不利條件，在“契約共同體”的空間里，反而被動性地成為契約精神所需要的開放性、透明性的有利質(zhì)素。⑥石庫門無論內(nèi)部還是外部都是“裸露”的。石庫門屋與屋之間通常用木板分割；做飯集中在公共灶頭間；晾衣曬被不是在曬臺、天井、窗外，就是在弄堂里、馬路邊。是山珍海味還是咸菜泡飯，是絲綢裘皮還是破衣爛衫，無疑是家底的大曝光。石庫門的“弄堂”很窄，前窗貼后窗，加之“弄堂”又是交通與社區(qū)交流、活動場所，沿街的夫妻老婆店，還是一個信息交流中心。所以在這里，人人都是透明的。上海市民社會共同遵循的公開、透明理念和底線規(guī)則在隱隱地起著規(guī)范與調(diào)節(jié)作用。大家心知肚明，知道遵守底線則雙贏，于是養(yǎng)成了上海人所謂“勿管閑事”即尊重隱私底線的意識。契約的前提是守信，而守信要求契約各方公平對等的信息公開。⑦上海民居是一個穩(wěn)定的橄欖型結(jié)構(gòu)。它主要包含三個版塊：石庫門處于橄欖型民居結(jié)構(gòu)的中段。其上端是洋房、公寓和新式里弄，下端是簡易房和棚戶區(qū)。石庫門本身又有層次的細(xì)微差別，伴隨著人員流動與境況上升、下沉，石庫門一直在進(jìn)行“吐故納新”的大循環(huán)：電視劇《上海一家人》里的女主角可是沿著棚戶區(qū)、石庫門、洋房一路喬遷的。朝著相反路線的也不乏其人。而石庫門始終成為市民穩(wěn)定的“蓄水池”。石庫門的這種包容性、流動性、開放性，在縱橫兩個維度，一定程度上打破了行業(yè)與階層的固化，在不斷碰撞與對話中加速了社會信息的傳播以及思維與文化精神的認(rèn)同，對孕育成熟穩(wěn)定的上海市民社會起到促進(jìn)作用。⑧上海人其實(shí)很簡單，雖然也難免有種種陋習(xí)，一如石庫門紅磚、灰墻上的水漬污痕和墻根探出的雜草蔓枝，但石庫門里的人際關(guān)系卻被“奧卡姆剃刀”“無情地剔除所有累贅”，而留下值得珍惜的契約精神。3.第①段四個空缺處應(yīng)該填入的詞語順序正確的一組是（）（2分）A．孕育、濫觴、刻烙、蔚興 B．濫觴、蔚興、孕育、刻烙C．濫觴、孕育、刻烙、蔚興 D．蔚興、濫觴、孕育、刻烙4.第②段加點(diǎn)詞“移民”在文中的含義是_________（2分）5.下列不能體現(xiàn)文中“契約精神”的一項(xiàng)是（）（3分）A．租客依據(jù)交易公平性進(jìn)行商品化租賃。B．按自發(fā)的個人規(guī)則進(jìn)行共同生活模式。C．遵守個人產(chǎn)權(quán)明晰、利益邊際等底線。D．養(yǎng)成了“勿管閑事”，尊重個人隱私。6.對第⑦⑧段內(nèi)容和寫法分析正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“橄欖型結(jié)構(gòu)”之所以“穩(wěn)定”是因?yàn)樯虾Ｃ窬觾?nèi)的人員流動情況是少見的。B．“吐故納新”以比擬手法生動描繪了民居內(nèi)市民從貧窮走向富裕的生活歷程。C．“蓄水池”運(yùn)用比喻來說明石庫門能夠長期而穩(wěn)定地使各色人物成為“市民”。D．“無情地剔除所有累贅”強(qiáng)調(diào)無形的“奧卡姆剃刀”消除了上海市民的陋習(xí)。7.第④段指出，石庫門與傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)院落在居住結(jié)構(gòu)上有本質(zhì)不同。請概括這種不同，并分析這種不同如何促進(jìn)契約精神的形成。（4分）【答案】3.B4.帶有樸素的傳統(tǒng)守信理念的進(jìn)入上海的外來人口5.B6.C7.（1）不同：傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)院落人員來源較為單一（主要由宗族內(nèi)的成員構(gòu)成），以血緣關(guān)系為紐；石庫門居民來自五湖四海，無血緣關(guān)系。（2分）（2）促進(jìn)契約精神的原因：①石庫門的房客來自不同地方，不同職業(yè)身份，需依靠規(guī)則而非人情維系秩序；（2分）②公共空間與資源（如灶間、水表）的共享要求明確權(quán)責(zé)；（1分）③開放結(jié)構(gòu)促進(jìn)信息透明與行為監(jiān)督。（1分）評分：不同點(diǎn)2分，原因每點(diǎn)1-2分。上海市嘉定區(qū)一中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題（A卷）閱讀下文，完成各題。什么是批評張定浩①什么是批評？一種深入人心且廣為流布的觀點(diǎn)，認(rèn)為批評就是“好處說好，壞處說壞”，據(jù)說來自魯迅。1978年的《社會科學(xué)戰(zhàn)線》發(fā)表過王永生、戴翊合著的《“批評必須壞處說壞，好處說好”——學(xué)習(xí)魯迅關(guān)于文藝批評的論述與實(shí)踐札記》一文，或許是這種“魯迅批評觀”的濫觴。如今，四十年過去，這“八字真言”似乎始終成為套在“批評”這門行當(dāng)頭頂?shù)姆洌匾臅r候就念幾聲，立刻海晏河清。②但這未必是魯迅的本意。③考這八個字的出處，是在魯迅1933年《我怎么做起小說來》一文里，收入《南腔北調(diào)集》中，是應(yīng)編輯之約，回顧自己十年前寫小說的初衷、方法和得失，其中有一段談到批評，這里不妨多引幾行：“還有一層，是我每當(dāng)寫作，一律抹殺各種的批評。因?yàn)槟菚r中國的創(chuàng)作界固然幼稚，批評界更幼稚，不是舉之上天，就是按之入地，倘將這些放在眼里，就要自命不凡，或覺得非自殺不足以謝天下的。批評必須壞處說壞，好處說好，才于作者有益?！雹芪覀兛梢钥吹?，這“壞處說壞，好處說好”本只是一句話的上半截，而下半截的“才于作者有益”才是這句有關(guān)“批評”的論述的落腳點(diǎn)，但被攔腰切斷之后，就成了“批評必須壞處說壞，好處說好”，一個條件句式神奇地變成了一個判斷句式，這其中意思的大相徑庭，就好比說“跑步必須穿跑鞋，才對跑者有益”被簡化成“跑步必須穿跑鞋”，進(jìn)而又扭曲成“跑步就是穿跑鞋”。⑤如果再結(jié)合這篇文章的上下文，魯迅原話的意思其實(shí)很清楚：一個寫作者，對自己的寫作得失其實(shí)是最有感覺的，但未必很清晰，或者說，未必愿意直面，所以對于作者“有益”的批評，不是捧和罵，而是那些可以準(zhǔn)確指陳其得失的批評，從而可以幫助他清醒地認(rèn)識自我。倘若顛倒一下句式，這句話的確切意思恐怕更清楚些：“干作者有益的批評，必須壞處說壞，好處說好”。魯迅在這里根本不是在給“批評”下一個定義，而只是從作者的角度，辨析何種批評是有益的。⑥因此，魯迅所說的“壞處說壞，好處說好”，這個“壞處”和“好處”的意識，原本是明確來自作者，而非批評家——是作者意識到卻企圖蒙混過去的缺陷，恰好被批評家指出來了；是作者呈現(xiàn)出卻未必有自信的優(yōu)長，恰好被批評家加以印證了。批評遂成為作者的一面用以自照的鏡子。倘若脫離了作者，單純地宣稱批評就是“壞處說壞，好處說好”，這無形中就假定從事批評領(lǐng)域的每一個人首先都先天性地知道何謂好壞，其次，對這個“好壞”標(biāo)準(zhǔn)還都默認(rèn)有一個共識，再者，“批評”的重心被放在了“說”上面。于是，批評，從一個艱難復(fù)雜的美學(xué)問題和能力問題，就很輕易地滑至一個普通倫理問題，于是，人人都可以是批評家，只要他們自認(rèn)是真誠的，并且還有愿意說話的那張嘴巴。⑦在“批評”這個問題上，這種糾纏幾十年的、低層次的概念混亂，并不能歸咎于魯迅，同時，也不能歸咎于現(xiàn)代漢語批評傳統(tǒng)的薄弱。事實(shí)上，早在1930年代初，林語堂在一次名為《論現(xiàn)代批評的職務(wù)》的大學(xué)公開演講中，就曾引用馬修·阿諾德“批評是認(rèn)清對象的真相”一語，作為時人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到的“批評的實(shí)質(zhì)”。⑧“認(rèn)清對象的真相”，批評的這個意思，恰與“批”這個詞的漢語古義也相吻合?！肚f子·養(yǎng)生主》：“批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，這里庖丁所謂的“批”，是擊中，其前提就是認(rèn)清牛的真相，認(rèn)清它的整體和每一個細(xì)節(jié)。而我們現(xiàn)在很多人一看到這個“批”字，直接想到的，卻是批斗的批，如此百姓日用而不知也就罷了，專家也跟著望文生義，以其昏昏使人昏昏。⑨“認(rèn)清對象的真相”，與“壞處說壞、好處說好”并不矛盾，但后者的表述，很容易退化成一種“敢不敢”的問題，而前者，無法回避的是一個“有沒有能力”的問題。它強(qiáng)調(diào)批評并非從某種外在標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的褒貶，而是時時刻刻以透徹理解批評對象為旨?xì)w，如庖丁之“批”，并不是仗著刀刃的鋒利去解牛，相反，他是依賴對牛的透徹理解來確保刀刃始終“新發(fā)于硎”。3．第①段的“海晏河清”在文中的含義是___________。4．文章第⑧段引用《莊子·養(yǎng)生主》中“批大郤，導(dǎo)大窾”典故，其論證所依賴的隱含前提是（

）A．古代漢語中“批”的本義必然比現(xiàn)代漢語的“批斗”更符合批評的本質(zhì)。B．庖丁解牛的核心智慧在于“認(rèn)清牛的真相”，與批評的核心要求相通。C．所有傳統(tǒng)典故都能為現(xiàn)代學(xué)術(shù)論述提供權(quán)威支撐。D．現(xiàn)代漢語中“批”字的引申義“批斗”已完全偏離其本義。5．依據(jù)文意能做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．魯迅的本意被曲解不是源于中國批評界的落后。B．批評界對批評的曲解主要源于對“批”的誤解。C．批評不能涉及倫理問題，因?yàn)樗唵?、普通。D．林語堂引入馬修的觀點(diǎn)是中國批評發(fā)展的關(guān)鍵。6．分析第④段畫線句的論證效果。7．作者圍繞“什么是批評”的核心問題逐層展開論證，請結(jié)合全文分析論證思路。3．讓觀念紛雜的批評界爭論平息。

4．B

5．A

6．運(yùn)用比喻論證，把“壞處說壞，好處說好，才于作者有益”變成“壞處說壞，好處說好”的簡化過程比喻成“跑步必須穿鞋，才對跑者有益”到“跑步必須就是穿鞋”的簡化過程，通過把句子從條件句改為祈使句，再改為判斷句呈現(xiàn)出句子被斷章取義、曲解扭曲的過程，體現(xiàn)出批評界曲解“好處說好，壞處說壞”批評觀的荒謬可笑，更為生活化，易于讀者理解，生動形象。

7．指出了“好處說好，壞處說壞”批評觀的事實(shí)；接著澄清魯迅批評觀的本意，魯迅的觀點(diǎn)是批評建立在對作者有益的基礎(chǔ)上，而不是批評的定義；從而引入批評的定義：批評是認(rèn)清對象的真相；最后闡述魯迅觀點(diǎn)與林語堂觀點(diǎn)不是內(nèi)涵差異，而是表述造成的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)不同，清晰地回答了批評是從內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的褒貶?！痉治觥窟@篇文章圍繞“什么是批評”展開深度辨析，作者張定浩首先解構(gòu)了廣為流傳的“好處說好，壞處說壞”的批評觀，指出這種對魯迅觀點(diǎn)的簡化曲解；進(jìn)而提出批評的本質(zhì)是“認(rèn)清對象真相”，通過庖丁解牛的典故闡釋批評應(yīng)建立在對對象的透徹理解上；最后對比兩種批評觀的差異，強(qiáng)調(diào)真正的批評是能力問題而非簡單的倫理判斷。全文層層遞進(jìn)，既有文本細(xì)讀又有理論溯源，展現(xiàn)了批評作為專業(yè)活動的復(fù)雜性和深度。3．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力?！昂ｊ毯忧濉钡谋玖x是：天下太平。依據(jù)原文第一段“四十年過去，這‘八字真言’似乎始終成為套在‘批評’這門行當(dāng)頭頂?shù)姆洹笨芍?，“好處說好，壞處說壞”八字讓眾說紛紜的批評界不再爭論，似乎有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。所以“海晏河清”在文中的含義是讓觀念紛雜的批評界爭論平息。4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。第⑧段引用《莊子·養(yǎng)生主》是為了說明“批”的古義是“擊中”，前提是“認(rèn)清牛的真相”，這與批評的核心“認(rèn)清對象的真相”相通。故選B。5．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。A.依據(jù)原文“這種糾纏幾十年的、低層次的概念混亂，并不能歸咎于魯迅”可知，魯迅的本意被曲解不是源于中國批評界的落后，推斷正確。B.依據(jù)原文第一段“或許是這種‘魯迅批評觀’的濫觴”可知，批評界對批評的曲解主要源于“魯迅批評觀”的濫觴，而不是對“批”的誤解，推斷錯誤。C.依據(jù)原文第六段“于是，批評，從一個艱難復(fù)雜的美學(xué)問題和能力問題，就很輕易地滑至一個普通倫理問題，于是，人人都可以是批評家，只要他們自認(rèn)是真誠的，并且還有愿意說話的那張嘴巴”可知，批評可能涉及倫理問題，推斷錯誤。D.依據(jù)原文第七段“林語堂在一次名為《論現(xiàn)代批評的職務(wù)》的大學(xué)公開演講中，就曾引用馬修?阿諾德‘批評是認(rèn)清對象的真相’一語，作為時人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到的‘批評的實(shí)質(zhì)’”可知，林語堂引入馬修的觀點(diǎn)目的是說明了“批評的實(shí)質(zhì)”，而不是說明中國批評發(fā)展的關(guān)鍵，推斷錯誤。故選A。6．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。這句話運(yùn)用比喻論證的方法。本體是前文所說的“‘壞處說壞，好處說好’本只是一句話的上半截，而下半截的‘才于作者有益’才是這句有關(guān)‘批評’的論述的落腳點(diǎn)，但被攔腰切斷之后，就成了‘批評必須壞處說壞，好處說好’”，喻體為“跑步必須穿鞋，才對跑者有益”到“跑步必須就是穿鞋”的簡化過程，生動形象的表現(xiàn)了一些批評界曲解“好處說好，壞處說壞”批評觀的荒謬可笑，說理精辟透徹；再依據(jù)“一個條件句式神奇地變成了一個判斷句式，這其中意思的大相徑庭”可知，通過把句子從條件句簡化為單句，再改為判斷句，說明了曲解的過程。7．本題考查學(xué)生分析文章的論證結(jié)構(gòu)和思路的能力。提出問題（①段）：指出“批評就是‘好處說好，壞處說壞’”的流行觀點(diǎn)及其來源；反駁觀點(diǎn)（②-⑥段）：指出“八字真言”是對魯迅原話的曲解，分析魯迅原意是對作者有益的批評需好壞分明。深化辨析（⑦段）：引用林語堂和馬修·阿諾德的觀點(diǎn)，提出批評的本質(zhì)是“認(rèn)清對象的真相”?？偨Y(jié)（⑧-⑨段）：對比兩種批評觀的差異，強(qiáng)調(diào)真正的批評是能力問題而非簡單的倫理判斷。上海市晉元高級中學(xué)、曹楊第二中學(xué)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題閱讀下文，完成下面小題。邁克爾·桑德爾教授因在哈佛大學(xué)講授本科通識課《正義》風(fēng)靡全球，小元也被其中探討的日常道德困境所吸引。為進(jìn)一步探究，小元特研習(xí)其著作《金錢不能買什么》，并查閱到該書譯者——復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)和政治學(xué)教授鄧正來的點(diǎn)評。以下為該書引言部分的節(jié)選和鄧正來教授的評論，請閱讀這些內(nèi)容，完成小題。市場與道德①我們生活在一個幾乎所有的東西都可以拿來買賣的時代。在過去的30年里，市場和市場價(jià)值觀漸漸地以一種前所未有的方式主宰了我們的生活。但是需要強(qiáng)調(diào)的是，我們深陷此種境地，并不是我們審慎選擇的結(jié)果，它幾乎像是突然降臨到我們身上似的。②正當(dāng)世界上越來越多的國家在運(yùn)作經(jīng)濟(jì)方面擁抱市場機(jī)制的時候，其他的事情也正在發(fā)生。市場價(jià)值觀在社會生活中漸漸扮演著越來越重要的角色。經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在成為一個帝國領(lǐng)域。今天，買賣的邏輯不再只適用于各種商品，而是越來越主宰著我們的整個生活?，F(xiàn)在，到了我們追問自己是否想要過這種生活的時候了。③市場和市場導(dǎo)向的觀念向傳統(tǒng)上由非市場規(guī)范所統(tǒng)轄的生活領(lǐng)域的入侵，乃是我們這個時代最重大的發(fā)展之一。我們?yōu)槭裁磳ξ覀冋粋€一切都待價(jià)而沽的社會邁進(jìn)感到擔(dān)憂呢？④這里有兩個原因：一個關(guān)乎不平等，另一個關(guān)乎腐蝕。⑤在一個一切都可以買賣的社會里，一般收入者的生活會變得更加艱難。金錢能買到的東西越多，富足（或貧困）與否也就越發(fā)重要。如果富足的唯一優(yōu)勢就是有能力購買游艇、跑車和歡度夢幻假期，那么收入和財(cái)富的不平等也就并非很重要了。但是，隨著金錢最終可以買到的東西越來越多（政治影響力、良好的醫(yī)療保健、進(jìn)入精英學(xué)校讀書），收入和財(cái)富分配的重要性也就越發(fā)凸顯出來。在所有好的東西都可以買賣的地方，有錢與否在世界各地都是至關(guān)重要的。這也就解釋了為什么貧困家庭和中產(chǎn)階級家庭的生活在過去幾十年中異常艱難的原因。不僅貧富差距拉大了，而且一切事物的商品化通過使金錢變得越發(fā)重要，而使得不平等的矛盾也變得更加尖銳了。⑥我們不應(yīng)當(dāng)把一切事務(wù)都作價(jià)待沽的第二個原因是市場所具有的那種侵蝕傾向。對生活中的各種好東西進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)，將會腐蝕它們。那是因?yàn)槭袌霾粌H在分配商品，而且還在表達(dá)和傳播人們針對所交易的商品的某些態(tài)度。如果孩子好好讀書就給他們零錢，有可能使他們讀更多的書，但同時也教會了他們把讀書視作一份掙錢的零活而非一種內(nèi)在滿足的源泉。⑦經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常假設(shè)，市場是中性的，亦即市場不會影響其所交易的商品。但是，事實(shí)并非如此，因?yàn)槭袌隽粝铝怂鼈兊挠∮洝Ｓ袝r候，市場價(jià)值觀還會把一些值得人們關(guān)切的非市場價(jià)值觀排擠出去。⑧當(dāng)然，人們在哪些價(jià)值觀值得關(guān)切，以及為什么這些價(jià)值觀值得關(guān)切的問題上存在分歧。所以，為了決定金錢應(yīng)當(dāng)以及不應(yīng)當(dāng)買什么，我們就必須首先決定，什么樣的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)社會生活和公民生活的各個領(lǐng)域。如何認(rèn)真地思考這個問題，便是本書的主旨所在。⑨在這里，我想提前概述一下我的答案：當(dāng)我們決定某些物品可以買賣的時候，我們也就決定了（至少是隱晦地決定了），把這些物品視作商品（即謀利和使用的工具）是適當(dāng)?shù)?。但并非所有的物品都適用于進(jìn)行這樣的評價(jià)。最明顯的例子就是人。奴隸制之所以駭人聽聞，是因?yàn)樗鼘⑷艘曌骺梢栽谂馁u會上買賣的商品。這種做法無法以適當(dāng)?shù)姆绞綄θ俗鞒鲈u價(jià)——因?yàn)槿藨?yīng)當(dāng)?shù)玫阶饑?yán)和尊重，而不能被視作創(chuàng)收的工具和使用的對象。我們也可以用類似的方式來看待其他珍貴的物品和做法。⑩上述事例闡明了一個更為寬泛的論點(diǎn)：如果生活中的一些物品被轉(zhuǎn)化為商品的話，那么它們就會被腐蝕或貶低。所以，為了決定市場所屬之地以及市場應(yīng)當(dāng)與什么領(lǐng)域保持一定距離，我們就必須首先決定如何評價(jià)相關(guān)的物品——健康、教育、家庭生活、自然、藝術(shù)、公民義務(wù)等。這些都是道德問題和政治問題，而不只是經(jīng)濟(jì)問題。為了解決這些問題，我們必須對這些物品的道德意義以及評價(jià)它們的適當(dāng)方式逐一展開辯論。?這是一種我們未曾開展過的辯論，所以我們從“擁有一種市場經(jīng)濟(jì)”最終滑入了“一個市場社會”。這里的區(qū)別在于：市場經(jīng)濟(jì)是組織生產(chǎn)活動的一種工具——一種有價(jià)值且高效的工具。市場社會是一種生活方式，其間，市場價(jià)值觀滲透到了人類活動的各個方面。市場社會是一個社會關(guān)系按照市場規(guī)律加以改變的社會。?我們嚴(yán)重缺失的就是關(guān)于市場角色和范圍的辯論。我們想要市場經(jīng)濟(jì)嗎？或者說，我們想要一個市場社會嗎？市場應(yīng)當(dāng)在公共生活和私人關(guān)系中扮演怎樣的角色呢？我們?nèi)绾文軌驔Q定哪些物品應(yīng)當(dāng)可以買賣，以及哪些物品應(yīng)當(dāng)受非市場觀念的支配？“金錢律令”不應(yīng)當(dāng)在哪些領(lǐng)域有效？?這些都是本書所試圖回答的問題。由于它們涉及有關(guān)良善社會和良善生活的各種相互沖突的理想，所以我無法承諾給出終極性的答案。但是我至少希望，我的這一努力可以推動人們對這些問題展開公共討論，并為人們認(rèn)真思考這些問題提供一個哲學(xué)框架。（有刪改）鄧正來教授點(diǎn)評（節(jié)選）：這本書的兩個學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)到底在哪里？第一，在“市場必勝論時代”，社會不公發(fā)生了質(zhì)變；第二，市場和市場規(guī)范并不像人們所想象的那樣是完全中性的，而是具有腐蝕性的。但正是在這里，我有一個很大的疑問，要提給這本書的出版社。諸位看看，副標(biāo)題的原文是什么？“TheMoralLimitsofMarkets（市場道德的局限）”。我們的中譯本卻是：“金錢與公正的正面交鋒”。這個譯法，竟然沒有征得我的同意。這個副標(biāo)題里面，把剛才我講的桑德爾教授的兩大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，全部抹殺掉了！2．根據(jù)文章內(nèi)容，小元最有可能在《金錢不能買什么》的目錄中看到的一項(xiàng)是（

）A．人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義 B．市場是如何排擠道德規(guī)范的C．正義與共同善 D．正義與良善生活3．如果小元想找一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言論來反駁桑德爾教授的觀點(diǎn)，以下最有可能引用的是（

）A．經(jīng)濟(jì)效率意味著以社會中每個人的經(jīng)濟(jì)福利都得到最大化的方式來分配物品，市場幫助實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。B．經(jīng)濟(jì)參與者受利己心驅(qū)動，而市場上這只看不見的手指引這種利己心去促進(jìn)總體的經(jīng)濟(jì)福利。C．經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不做道德買賣。道德所代表的是我們希望世界運(yùn)作的方式，而經(jīng)濟(jì)學(xué)所代表的是世界實(shí)際運(yùn)作的方式。D．無論我們認(rèn)為人多么自私，人的本性中顯然有一些原則，使他關(guān)心別人的運(yùn)道，把別人的福樂視作自己的一部分。4．根據(jù)以上文本，以下推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．只要明確了各類事物的道德意義，就能準(zhǔn)確界定金錢可買賣的范圍，解決市場入侵的問題。B．桑德爾認(rèn)為奴隸制駭人聽聞，本質(zhì)是因?yàn)樗鼘⑷艘曌魃唐?，違背了人的尊嚴(yán)與尊重的道德準(zhǔn)則。C．鄧正來教授因中譯本副標(biāo)題未體現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，故對出版社的譯法提出強(qiáng)烈質(zhì)疑。D．市場社會中，金錢能購買的物品越多，社會的貧富差距就必然會隨之不斷拉大。5．《市場與道德》節(jié)選部分圍繞“反對一切都可買賣”展開論證，請梳理其論證思路。6．鄧教授批評該書的中譯本副標(biāo)題“金錢與公正的正面交鋒”不妥，后出版社在修訂出版時將該書副標(biāo)題改為“市場的道德局限”。小元對于哪個副標(biāo)題更好產(chǎn)生了困惑，請你結(jié)合文章和評論，為小元解答困惑。2．B3．C4．B5．第①—③段指出市場價(jià)值觀已全面入侵社會生活，強(qiáng)調(diào)這種變化并非主動選擇的結(jié)果，并思考我們?yōu)楹螌Υ烁械綋?dān)憂。第④段提出反對市場化的兩個關(guān)鍵原因——不平等與腐蝕效應(yīng)。第⑤段分析商品化如何加劇貧富差距，使金錢成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)；第⑥—⑩段通過教育激勵等案例，論證市場化會扭曲事物本質(zhì)價(jià)值，并以奴隸制為例說明某些領(lǐng)域根本不應(yīng)市場化。第?-?段呼吁區(qū)分“市場經(jīng)濟(jì)”與“市場社會”，主張通過公共討論確立市場邊界，強(qiáng)調(diào)這是需要道德辯論的政治問題。6．小元，修改后的副標(biāo)題更符合該書作為學(xué)術(shù)著作的核心觀點(diǎn)。桑德爾教授本書的重要觀點(diǎn)在于兩個：其一市場社會讓社會不公的存在形式發(fā)生了變化；其二，市場和市場規(guī)范并非完全中性的，而是對重要非市場的價(jià)值觀念具有腐蝕性。桑德爾教授之所以提出“金錢不能買什么”，目的是在探討市場的道德局限，并非探討“公正”的問題。譯為“金錢與公正的正面交鋒”，使讀者對于書的內(nèi)容產(chǎn)生誤解，并抹殺了桑德爾教授的重要觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。桑德爾因哈佛公開課《公正》而受到國人追捧，最初版的副標(biāo)題恰恰表明出版社為了可能的經(jīng)濟(jì)利益，擅自修改學(xué)術(shù)論著的重要標(biāo)題。出版社本來應(yīng)該是服務(wù)知識生產(chǎn)的，這樣的行為表明金錢對于知識的腐蝕，是桑德爾教授批判的。出版社這樣的做法，會讓讀者誤以為桑德爾教授和鄧正來教授為了逐利而同意如此翻譯，降低該書的學(xué)術(shù)價(jià)值?！緦?dǎo)語】這篇文本圍繞桑德爾《金錢不能買什么》的核心觀點(diǎn)展開，深刻探討了市場價(jià)值觀對社會生活的全面滲透及其道德困境。桑德爾教授揭示了市場價(jià)值觀對社會生活的全面入侵及其帶來的不平等與腐蝕效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)某些領(lǐng)域應(yīng)免受市場邏輯支配。鄧正來的評論則凸顯原著的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時批評中譯本標(biāo)題未能準(zhǔn)確傳達(dá)核心觀點(diǎn)。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.圍繞“正義”展開，與論題“市場與道德”不是直接相關(guān)。B.圍繞“市場”與“道德規(guī)范”的關(guān)系展開，與論題“市場與道德”直接相關(guān)。C.圍繞“正義”展開，與論題“市場與道德”不是直接相關(guān)。D.圍繞“正義”展開，與論題“市場與道德”不是直接相關(guān)。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。桑德爾教授認(rèn)為市場觀念和導(dǎo)向侵入到社會的各個領(lǐng)域，形成了“市場社會”，重點(diǎn)探討市場及市場價(jià)值觀的角色及范圍。A.停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面探討問題，沒有擴(kuò)展至社會的各個層面，無法反駁。B.停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面探討問題，沒有擴(kuò)展至社會的各個層面，無法反駁。C.“經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不做道德買賣”表明經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德無關(guān)，與桑德爾教授的觀點(diǎn)相反，可以反駁。D.探討的是人性中的利他性，來自亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，與市場觀念無關(guān)，無法反駁。故選C。4．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“只要……就能……”錯誤，第⑩段提到“我們就必須首先決定如何評價(jià)相關(guān)的物品……這些都是道德問題和政治問題，而不只是經(jīng)濟(jì)問題”，但第?段表示“由于它們涉及有關(guān)良善社會和良善生活的各種相互沖突的理想，所以我無法承諾給出終極性的答案”，說明該問題具有復(fù)雜性，明確各類事物的道德意義，不一定“就能準(zhǔn)確界定金錢可買賣的范圍，解決市場入侵的問題”。C.“未體現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”錯誤，由“這個副標(biāo)題里面，把剛才我講的桑德爾教授的兩大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，全部抹殺掉了”，可知鄧正來教授維護(hù)桑德爾的原意，批評副標(biāo)題“把兩大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)全部抹殺掉了”，而不是批評“未體現(xiàn)自己的觀點(diǎn)”。D.“金錢能購買的物品越多，社會的貧富差距就必然會隨之不斷拉大”錯誤，由第⑤段“隨著金錢最終可以買到的東西越來越多”“不僅貧富差距拉大了，而且一切事物的商品化通過使金錢變得越發(fā)重要，而使得不平等的矛盾也變得更加尖銳了”，可知市場社會中，金錢能購買的物品越多，會使得“貧富差距拉大”，但不是“必然會隨之不斷拉大”。故選B。5．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。（1）提出問題。第①段先提出我們生活在“幾乎所有的東西都可以拿來買賣的時代”，并強(qiáng)調(diào)這“不是我們審慎選擇的結(jié)果”，第②段說明“市場價(jià)值觀在社會生活中漸漸扮演著越來越重要的角色”，第③段引發(fā)思考：我們?yōu)槭裁锤械綋?dān)憂。（2）分析問題。第④段總括性地指出“一個關(guān)乎不平等，另一個關(guān)乎腐蝕”。第⑤段“金錢能買到的……越發(fā)重要”“不僅貧富差距拉大了……變得更加尖銳了”等內(nèi)容，具體論述“關(guān)乎不平等”。第⑥—⑦段“對生活中的各種好東西進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)，將會腐蝕它們”“市場價(jià)值觀還會把一些值得人們關(guān)切的非市場價(jià)值觀排擠出去”等內(nèi)容，具體論述“關(guān)乎腐蝕”。第⑧—⑩段以奴隸制將人視作商品為例，說明并非所有物品都適合當(dāng)作商品評價(jià)，必須先對相關(guān)物品的道德意義和評價(jià)方式展開辯論。（3）解決問題。第?段區(qū)分“市場經(jīng)濟(jì)”和“市場社會”的概念，指出我們從“擁有一種市場經(jīng)濟(jì)”最終滑入了“一個市場社會”，強(qiáng)調(diào)“市場價(jià)值觀滲透到了人類活動的各個方面”。第?段指出“我們嚴(yán)重缺失的就是關(guān)于市場角色和范圍的辯論”，并提出一系列相關(guān)問題。第?段說明本書雖無法給出終極答案，但希望推動人們對這些問題展開公共討論。6．本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。從主旨內(nèi)容上看：根據(jù)文章內(nèi)容，桑德爾教授的核心學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)指向兩點(diǎn)：一是市場社會中社會不公發(fā)生了質(zhì)變，二是市場具有腐蝕非市場價(jià)值觀的特性。全書圍繞“市場的道德局限”展開，舊副標(biāo)題卻聚焦于“公正”，與原著核心觀點(diǎn)脫節(jié)；新副標(biāo)題則匹配核心觀點(diǎn)。從讀者上看：根據(jù)鄧正來教授的點(diǎn)評，舊副標(biāo)題易讓讀者誤以為書籍是圍繞“金錢與公正的沖突”展開，對內(nèi)容產(chǎn)生誤解；新副標(biāo)題貼合本文觀點(diǎn)，可引導(dǎo)讀者快速把握著作觀點(diǎn)，避免因標(biāo)題偏差導(dǎo)致的認(rèn)知偏差。從學(xué)術(shù)價(jià)值上看：舊副標(biāo)題抹殺了桑德爾的兩大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，且暗含出版社可能借桑德爾《正義》公開課的熱度來追求經(jīng)濟(jì)利益，這種做法與桑德爾“批判市場對非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域腐蝕”的觀點(diǎn)相悖，會降低書籍的學(xué)術(shù)可信度；新副標(biāo)題回歸原著“市場道德局限”的核心，還原了著作的學(xué)術(shù)本質(zhì)，維護(hù)了其學(xué)術(shù)價(jià)值，也避免讓讀者對作者及譯者的學(xué)術(shù)立場產(chǎn)生誤解。綜上，修改后的副標(biāo)題更好。上海市南洋模范中學(xué)2025—2026學(xué)年度高二語文上學(xué)期期末試卷（一）（16分）閱讀下文，完成各題。遭遇和經(jīng)歷格非①在文學(xué)寫作過程中，將作者的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容簡化為一種遭遇和經(jīng)歷，是十分常見的錯誤。正是這一錯誤的認(rèn)識，為形形色色的機(jī)械反映論和再現(xiàn)論提供了注釋。我們不妨設(shè)想如下的場景：兩個人同時目睹了一場慘烈的車禍，在其中的一人看來，這不過是一場普通的車禍而已，瞬間的刺激也許會讓他大為震驚，但事情過后，他很快將之拋到九霄云外，生活完好地繼續(xù)，就像什么事情都沒有發(fā)生過一樣。而另一個人，由于敏感和脆弱，也許不得不求助于專門的精神治療。②海明威的小說《殺人者》為突發(fā)事件作用于人的精神所產(chǎn)生的差異和不同后果提供了一個經(jīng)典的范例。喬治和涅克作為一場預(yù)謀殺人事件的目擊者，對事件的反應(yīng)迥然不同，事件在兩人身上所產(chǎn)生的后果也有質(zhì)的差異。喬治在事件平息以后，迅速恢復(fù)了常態(tài)，繼續(xù)留在酒店幫工，并以一個成人的口吻對涅克進(jìn)行勸慰。而涅克則顯然無法接受他所目睹的事實(shí)，并決定永遠(yuǎn)撤離這個小鎮(zhèn)。借用弗洛伊德的精神分析理論，我們可以清晰地看到，在喬治和涅克面前的，其實(shí)不是一場單純的謀殺，而是整個成人世界的冷漠真相。也許最終擊垮涅克心理防線的，還不是這個世界的兇殘，而是成人世界對兇殘?zhí)┤惶幹睦淠蜔o動于衷。③布魯克斯和沃倫曾經(jīng)正確地將這一過程歸結(jié)為“邪惡的發(fā)現(xiàn)”。但我覺得，這篇小說也可以被理解為兒童在向成年轉(zhuǎn)化過程中所受考驗(yàn)的寓言和儀式。喬治成功地經(jīng)受了考驗(yàn)，接受、辨認(rèn)和學(xué)習(xí)了成人世界的規(guī)則和機(jī)制，從他的兒童意識中告別；而涅克則遭到了悲慘的失敗，他企圖回到兒童世界的欲望，如此之強(qiáng)烈，以至于他選擇了一個象征性的行為，通過離開這個小鎮(zhèn)，企圖重返母腹。實(shí)際上，作者本人也是一個涅克式的人物。④因此，“經(jīng)驗(yàn)”這個看似簡單的詞語中，所包含的內(nèi)容，至少涉及以下兩個方面：其一是經(jīng)歷或遭遇；其二是不同的主體對這種經(jīng)歷和遭遇所產(chǎn)生的一系列反應(yīng)。中國傳統(tǒng)文論特別注重作者的閱歷和經(jīng)世的深淺，強(qiáng)調(diào)“知人論世”，強(qiáng)調(diào)“行萬里路”一類的生活經(jīng)驗(yàn)積累。而在西方的美學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)中，“生活是寫作的導(dǎo)師”這一類的規(guī)箴也由來已久，甚至我們從存在主義“存在先于本質(zhì)”這句著名的格言中，也可以看出它在當(dāng)代的延伸。從某種意義上來說，對寫作而言，經(jīng)歷和遭遇的獨(dú)特性、奇異性和劇烈程度，并非無關(guān)緊要，而且它對于創(chuàng)作的作用也已經(jīng)被大量的文學(xué)事件所證明。假如沈從文沒有鳳凰地方的經(jīng)歷積累，沒有十九歲就游歷了大半個中國的奇特經(jīng)歷，他絕大多數(shù)傳奇故事的寫作是無法想象的。狄更斯的情形也與此相仿。⑤但是，將這種經(jīng)歷和遭遇完全絕對化，也是有問題的。西方現(xiàn)代文學(xué)理論特別注重個體的“反應(yīng)”：一方面考慮到單純事件在個體身上留下印記的差異性，同時也暗示了社會和時代的變化。18世紀(jì)末以來，隨著資本主義的發(fā)展，科技、交通和傳媒的突飛猛進(jìn)，個人經(jīng)驗(yàn)差異在迅速縮小。對霍桑、普魯斯特、卡夫卡這樣一類本雅明稱之為“足不出戶，閉門造車”的小說家來說，經(jīng)歷一場戰(zhàn)爭，與觀看一朵鮮花，具有完全相同的效能。關(guān)鍵似乎不在于經(jīng)歷本身的奇特，而在于這種經(jīng)歷是否對主體產(chǎn)生影響以及這種影響的心理沉積。普魯斯特的《追憶似水年華》是眾所周知的例子。⑥阿多諾在其遺著《美學(xué)理論》中將“經(jīng)驗(yàn)”直接解釋為主體的反映，也許是最極端的個案。阿多諾的重要發(fā)現(xiàn)之一在于，反映或領(lǐng)悟不僅涉及主體的認(rèn)知能力或智力水平，它還與主體的氣質(zhì)、心理狀況、性別、身體有著密切的關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)和遭遇本身不過是某種反映的材料和契機(jī)而已。正是由于肺病和疑病癥，卡夫卡認(rèn)識到，對于別人而言的一次小小的噴嚏，很可能就會結(jié)束他脆弱的生命。他重復(fù)了克爾凱戈?duì)柲莻€著名的聲明：世人眼中的大事，在我看來毫無意義；世人認(rèn)為的屑小之事，對我而言卻是異常重大。正是在這個意義上，作家的才華和能力，在過去往往被解釋為天賦異稟似的洞察力和智慧，在今天它更多地指向主體的敏感性。4.

第3段加點(diǎn)詞“涅克式”在文中的含義是

5.

下列關(guān)于文章的理解，不正確的一項(xiàng)是