1、第二十五講：陸九淵,ThePhilosophyofLujiuyuan,心學(xué)心即理格物朱陸之辨,一.心學(xué),陸九淵，字子靜，生于公元1139年（宋高宗紹興九年），死于公元1193年（宋光宗紹熙三年12月），江西撫州金溪人。他做過(guò)幾任中下級(jí)官吏，晚年知荊門軍。他講學(xué)于江西的象山，后人又稱他為陸象山。到明代，王守仁發(fā)揮他的學(xué)說(shuō)，他們的學(xué)派后來(lái)稱為“陸王心學(xué)”。陸九淵的著作有語(yǔ)錄、文集，后人總編為陸象山集。,二.心即理,“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬(wàn)世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千萬(wàn)世之后有圣人出焉，同此心，同此理也;東南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也?！保s說(shuō)）“宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事;己

2、分內(nèi)事，是宇宙內(nèi)事?！保ㄍ希?人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！保ㄅc李宰書）“心，一心也;理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，此心此理實(shí)不容有二。”（與曾宅之書）“塞天地一理耳。學(xué)者之所以學(xué)，欲明此理耳。此理之大，豈有限量?”（與趙詠道書）“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理”（語(yǔ)錄,三.格物,陸九淵認(rèn)為，世界的本源便是吾心，從這個(gè)基本前提出發(fā)，他提出了一套所謂“簡(jiǎn)易”的修養(yǎng)方法。他說(shuō):“天之所以與我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。所貴乎學(xué)者，為欲窮此理，盡此心也?！保ㄅc李宰書）他認(rèn)為，心中本有真理，真理本在心中，因此只要反省內(nèi)求，就可以得到真理。他還認(rèn)為:“若能

3、盡我之心，便與天同。為學(xué)只是理會(huì)此?！保ㄍ希?先生云:“致知在格物，格物是下手處?！辈粼?“如何樣格物?”先生云:“研究物理?！辈粼?“天下萬(wàn)物不勝其繁，如何盡研究得?”先生云:“萬(wàn)物皆備于我，只要明理?！保ㄕZ(yǔ)錄）在朱熹那里，所強(qiáng)調(diào)的是“格物窮理”，人們的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)“格物”，才能達(dá)到“吾心之全體大用無(wú)不明”的境界;而陸九淵則直接認(rèn)為“心即理”，天下萬(wàn)物之理不外吾心，格物只須反省內(nèi)求就可以了。,HaveABreak！,四.朱陸之辨,性即理與心即理無(wú)極與太極為學(xué)之方,1.性即理與心即理朱熹理學(xué)的中心命題是“性即理”，陸九淵心學(xué)的中心命題是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主觀意識(shí)之中，而“

4、理”是事物存在的根據(jù)，他斷言“理”是第一性的，而心卻是后有的。陸九淵則認(rèn)為，事物的理本在人心之中，“萬(wàn)物森然于方寸之間”，因此心是第一性的，“理”是離不開心的。,2.無(wú)極與太極陸九淵認(rèn)為太極圖說(shuō)不是周敦頤寫的，他認(rèn)為不應(yīng)該“以無(wú)極字加于太極之上”。他說(shuō):“易大傳曰:易有太極。圣人言有，今乃言無(wú)，何也?”（與朱元晦）朱熹強(qiáng)調(diào)所謂“無(wú)極而太極”就是表示“無(wú)形而有理”。他說(shuō):“周子所以謂之無(wú)極，正以其無(wú)方所無(wú)形狀，以為在無(wú)物之前而未嘗不立于有物之后，以為在陰陽(yáng)之外而未嘗不行乎陰陽(yáng)之中，以為通貫全體無(wú)乎不在，則又初無(wú)聲臭影響之可言也?！保ù痍懽屿o）,陸九淵不贊成朱熹所講形上、形下的區(qū)別。他說(shuō):“大傳曰:形而上者謂之道。又曰:一陰一陽(yáng)之謂道。一陰一陽(yáng)已是形而上者，況太極乎?”（與朱元晦）朱熹指責(zé)陸九淵不懂“道器”的區(qū)別，“直以陰陽(yáng)為形而上者，則又昧于道器之分矣”（答陸子靜）,3.為學(xué)之方陸九淵：先立其大朱熹：格物窮理,五.思考,