1、價值、道德和個人素質(zhì)”，領(lǐng)導(dǎo)力不能單純地沿襲過去.領(lǐng)導(dǎo)必須面對當(dāng)今的道德挑戰(zhàn)。” Jesse Jackson，第5章，概述，領(lǐng)導(dǎo)者將權(quán)力用于好的目的或壞的目的的領(lǐng)導(dǎo)者的個人價值和倫理規(guī)范似乎是決定如何利用各種權(quán)力來源的最重要因素。最近政治、商界、宗教界的丑聞，突出了需要考慮領(lǐng)導(dǎo)力的價值、倫理學(xué)學(xué)術(shù)及流行書作為倫理領(lǐng)導(dǎo)的問題，更加關(guān)注“做正確的事”的問題。領(lǐng)導(dǎo)者面臨的困境是在競爭價值體系和重要性序列中選擇領(lǐng)導(dǎo)者的道德示范，成為整個集團或組織的模仿對象。領(lǐng)導(dǎo)者在自己的內(nèi)心里必須堅持一套強有力的價值觀，即關(guān)于正確行為的原則或道德價值體系加德納和伯恩斯，都強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)和“正確的事”。四種領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)可以產(chǎn)生信

2、任：愿景總是等于對人性的兩種反對假說。x理論斷言，大多數(shù)人需要外部激勵。因為他們天生不勤奮，不被激勵。y理論認為，大多數(shù)人在工作中的內(nèi)在動力、價值、價值是“個人重視的一般行為或狀態(tài)的概念、概念”價值通過社會化獲得的。重要的是，擁有與個人行為內(nèi)在化及影響的個人價值完全不同的價值。工具價值是指期待存在的最終狀態(tài)(家庭安全、社會認可)、價值，無處不在的多數(shù)影響力在某個特殊時期產(chǎn)生共同價值體系。這可能導(dǎo)致上一代及其年輕追隨者之間的誤解和互動，從而導(dǎo)致緊張。每一代都有他們重大發(fā)展階段的獨特經(jīng)驗，包括資深一代(1922-1943)嬰兒潮一代(1942-1960)X一代(1961-1981)后發(fā)代(1982

3、-2005)、價值觀和權(quán)威的X沒有證據(jù)表明，僅通過年功研究，世代之間就存在基本的價值差異。據(jù)管理層調(diào)查，嬰兒潮一代、x一代和千禧一代基于相似的倫理推理和性格領(lǐng)導(dǎo)能力，而不是組織領(lǐng)導(dǎo)能力的其他觀點。一個重要的考慮是，人們?nèi)绾嗡伎己托袆訉εc錯的問題的道德推理。換句話說，領(lǐng)導(dǎo)人用于做出道德或不道德行為決定的程序，即他們解決道德問題的方式的價值觀念差異，往往導(dǎo)致對道德或不道德行為的判斷差異，不是每個人都充分發(fā)展自己的道德判斷?；诘赖峦评砗腿烁耦I(lǐng)導(dǎo)的無意識偏見可能影響道德判斷，因此，很多組織正在開發(fā)旨在開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)者道德決策能力的項目，該項目的效果是非常復(fù)雜的格林做出道德判斷的雙過程理論。當(dāng)?shù)赖屡袛嘤晒?/p>

4、主義偏見的認識決定時，道德判斷處理的權(quán)利或義務(wù)由無意識的情感反應(yīng)。基于道德推理和人格領(lǐng)導(dǎo)的共同且具有挑戰(zhàn)性的“倫理困境”，兩個“正確選項”的選擇基德提出了四個共同的道德困境真理和忠誠。如實回答某個問題會損害你對別人的保密承諾。個人權(quán)力妥協(xié)會給社會帶來短期和長期的利益。在對家庭和未來事業(yè)的投資中平衡支出的定義和仁慈。是原諒一個人的錯誤，還是認為可以承認，還是他應(yīng)該“從中吸取教訓(xùn)”的堅定信念，根據(jù)道德推理和性格領(lǐng)導(dǎo)，基德提出了解決倫理困境的三個原則。“為了大多數(shù)人的最大利益”，這也稱為功利主義基于規(guī)則的思考。這與康德的哲學(xué)和“遵循最高原則或責(zé)任”的基于愛情的思考相一致。基于道德推理和人格領(lǐng)導(dǎo)能力，

5、這是世界上許多宗教通用的黃金法則“放縱，不要給別人”。影響我們道德決定的四種偏見隱含偏見知道潛意識偏見影響我們的決定，我們沒有意識到他們的集體偏見是善和支持與我們很相似的。我們對自身工作和貢獻的質(zhì)量利益沖突的道德判斷和狀況，對偏見的不利影響，我們對道德推理和人格領(lǐng)導(dǎo)的不良行為，他們使用以下方法來比較自我保護行為道德辯護委婉語命名優(yōu)勢，對責(zé)任的轉(zhuǎn)移或擴散，忽視或歪曲結(jié)果，人類指責(zé)歸因，道德推理和人格領(lǐng)導(dǎo)的道德效率的三個核心組成部分，道德所有者，以及自己行為的道德本質(zhì)，還有責(zé)任， 而且，在不允許不道德工作的更大范圍的勢力中產(chǎn)生的奉獻道德勇氣，在面臨危險的情況下，克服與道德行為相關(guān)的恐懼的勇氣，道德

6、效果動員了個人，對輕視道德危害的其他外部資源能力的信任，以價值為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)方式，阿比里奧向倫理領(lǐng)導(dǎo)者提議，兩個倫理人是遵守原則的決策者，他向其他人和更大的社會福利倫理經(jīng)營者明確表達了倫理、價值信息，并有意識地展示了行為發(fā)展模式的倫理行為，從而有效的領(lǐng)導(dǎo)和特定價值體系之間的相互依存性誠實領(lǐng)導(dǎo)以“忠于自我”的概念為基礎(chǔ)，有意識地配合個人行動及其內(nèi)在價值，以誠實領(lǐng)導(dǎo)研究為主導(dǎo)的動力是以下信念。加強自我認識的話，服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)認為，組織中的人尋找更多的業(yè)務(wù)意義，在人際關(guān)系層面促進透明度和開放性，比培養(yǎng)信任和奉獻更全面的結(jié)構(gòu)和實踐，創(chuàng)造更積極的道德氛圍，以價值為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)，服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)的作用是為他人服務(wù)，說明服務(wù)

7、領(lǐng)導(dǎo)的10個特點：傾聽共識治療，說服概念化的愿景執(zhí)事對他人成長的承諾，在組織領(lǐng)導(dǎo)中如何發(fā)揮作用，最高管理者領(lǐng)導(dǎo)的集體價值領(lǐng)導(dǎo)者做出的很多艱難的決定就是在兩種對立的價值之間選擇領(lǐng)導(dǎo)者是基于價值的領(lǐng)導(dǎo)的個人作用模式。對組織中每個人的行為進行明確指導(dǎo)，模范的領(lǐng)導(dǎo)真、惡、丑、好的領(lǐng)導(dǎo)，最廣泛引用的原則之一是“以身作則的領(lǐng)導(dǎo)”研究，倫理行為模式具有四種類型的態(tài)度和行為特性。人際行為：表現(xiàn)出對他人的關(guān)心和親切的基本定義：以公平的品質(zhì)展示對他們的理論行為和自我期待：保持自我高的倫理標準，明確表達倫理標準：明確表達一致的倫理視野和不妥協(xié)的信念態(tài)度，以身作則的領(lǐng)導(dǎo)：真實、邪惡、丑陋、高級倫理型領(lǐng)導(dǎo)，在面對個人上

8、級制定的倫理行為時采取行動維護倫理標準，影響員工提出以上疑問也就是說，不中斷倫理標準和規(guī)范，明確的交流，高度的兼容性，被組織的領(lǐng)導(dǎo)者強迫不道德的氛圍，不道德的行為和少的糾正行為同時存在，不適當(dāng)?shù)男袨榭梢员辉彛梢詣?chuàng)造和維持組織倫理氛圍的5種領(lǐng)導(dǎo)行為可以營造倫理氛圍。 即官方理論政策和程序。倫理標準和政策的正式表達、報告機制、懲戒程序及處罰的核心理念。組織目標、指導(dǎo)原則、基本個性和最重要的組織價值誠信。核心意識形態(tài)根據(jù)組織的公共或私人行為在結(jié)構(gòu)上得到加強。組織結(jié)構(gòu)和制度鼓勵更好的倫理表達，防止非倫理表達集中在進程上。與實現(xiàn)目標的方法和是否實現(xiàn)目標一樣重要。建立和維護組織的倫理氛圍，原則領(lǐng)導(dǎo)是個人對個人水平、人際關(guān)系、管理和組織水平領(lǐng)導(dǎo)的基本相互依賴：在質(zhì)量和在職能力方面成為可靠的人：缺乏信任的人，正在努力控制和驗證對方：需要信任，授