1、專題三 世界的物質(zhì)性與人的存在方式,一、辯證唯物主義物質(zhì)觀 二、實(shí)踐是人的存在方式 三、實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,什么是物質(zhì)？,“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水” 。,中國(guó)古代的“五行說(shuō)”,古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài),一、辯證唯物主義物質(zhì)觀,（一）人類對(duì)世界本原的探索,近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=原子,（一）人類對(duì)世界本原的探索,“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。” 列寧,一、辯證唯物主義物質(zhì)觀,（二）馬克思主義的物質(zhì)觀：,“物

2、、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！?恩格斯,馬克思主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實(shí)在,區(qū)分物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài),物質(zhì)： 是一個(gè)哲學(xué)范疇（概念），是一般，它存在于各種具體物質(zhì)形態(tài)中。 物質(zhì)形態(tài)： 是指具有一定形態(tài)的個(gè)別存在的東西，它是具體的、多樣的、生動(dòng)的，是人們可以通過(guò)感官和科學(xué)儀器感覺(jué)到的。,物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系,物質(zhì) 物質(zhì)形態(tài),水果 蘋果、梨、香蕉 二者是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系,馬克思主義物質(zhì)觀確立的意義,可知論,反映論,不可知論,先驗(yàn)論,（1）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。,唯物主義,唯心主義,二元論,（2）堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論立場(chǎng)，同

3、唯心主義和二元論劃清了界限。,馬克思主義物質(zhì)觀確立的意義,客觀實(shí)在性是一切具體物質(zhì)的共性,物質(zhì)=原子,物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài),（3）把客觀實(shí)在性原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,馬克思主義物質(zhì)觀確立的意義,（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),一切皆變，無(wú)物常駐 人不能兩次踏進(jìn)同一條河流,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) ，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體,靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。 王夫之,（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),道之大原出于天，天不變道亦不變。 董仲舒,形而上學(xué)不變論,動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

4、 牛頓,董仲舒,牛頓,人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。 赫拉克利特,人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。 克拉底魯,相對(duì)主義詭辯論,人不能 兩次踏進(jìn)同 一條河流呀,方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。 莊子,莊子,專題二 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,一、辯證唯物主義物質(zhì)觀,（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式,時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng),物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間,b.時(shí)空隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化,時(shí)間和空間相對(duì)性的涵義,指時(shí)空因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而具有不同的特性。,a.時(shí)空隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同,愛(ài)因斯坦,時(shí)空的特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同,歐氏幾何認(rèn)為：三角形三內(nèi)角和180 羅氏幾何認(rèn)為：三角形三

5、內(nèi)角和180 分別反映了： 地面空間的特性 非固體物質(zhì)形態(tài)的特性 宇宙空間的特性,時(shí)空隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化,鐘慢效應(yīng)和尺縮效應(yīng),愛(ài)因斯坦,二、實(shí)踐是人的存在方式,（一）實(shí)踐及其特征與形式 （二）實(shí)踐是人的存在方式 （三）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。” 馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,（一）實(shí)踐及其特征與形式,辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是反映主體和客體、主觀和客觀之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的范疇，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。 一方面，它不僅包括改造客觀世界的活動(dòng)，也包括改造主觀世界的活動(dòng)。,1、實(shí)踐的本質(zhì),另一方面，實(shí)踐不僅是指能直接引起客觀對(duì)象變化的活動(dòng)，而且還包括

6、以變革現(xiàn)實(shí)為目的、為變革現(xiàn)實(shí)所作的一切探索性的活動(dòng)，如天文觀察、地質(zhì)勘探、軍事偵察、社會(huì)調(diào)查等。,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為： 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。,2、實(shí)踐的結(jié)構(gòu),（1）實(shí)踐的主體 （2）實(shí)踐的客體 （3）實(shí)踐的手段 （4）實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制,（1）實(shí)踐的主體,實(shí)踐的主體是指處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)。,從主體能力結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，包含著三種因素： 第一，人本身的自然力。 第二，主體掌握和運(yùn)用的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等智力技能因素。 第三，主體的情感和意志等精神動(dòng)力因素。,讀大學(xué)為了什么？,大家的答案都是：為了擁有一份好工作。 但怎樣才可以有一份

7、好工作？也許多數(shù)大學(xué)生會(huì)說(shuō)，學(xué)好、學(xué)精一門專業(yè)。 可來(lái)自企業(yè)的hr（human resource）會(huì)說(shuō)：“要有好的專業(yè)成績(jī)、適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐、較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作精神”,重慶智多信息發(fā)展有限公司招聘網(wǎng)站開(kāi)發(fā)工程師,任職要求： 1、渴望成功，有上進(jìn)心、責(zé)任心。 2、計(jì)算機(jī)相關(guān)專業(yè)本科以上學(xué)歷，英語(yǔ)4級(jí)。二年以上互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，具有良好的網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)感，有獨(dú)立策劃網(wǎng)站架構(gòu)和具體操作實(shí)施能力。 3、有持續(xù)學(xué)習(xí)的愿望和行動(dòng)。 4、有較強(qiáng)的自學(xué)、獨(dú)立思考能力，能夠理論聯(lián)系實(shí)際。 5、具有團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)和互助精神，及執(zhí)著的熱情和強(qiáng)烈的進(jìn)取心。 專業(yè)技能： 1、熟悉asp.net技術(shù)架構(gòu)，具有asp.net和c#一年以

8、上開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，熟悉面向?qū)ο笤O(shè)計(jì)的基本原理，熟悉三層架構(gòu)建模。 2、掌握自定義控件、用戶控件開(kāi)發(fā)。 3、熟練使用html，xml，javascript，div+css，熟悉ie/ff瀏覽器兼容性問(wèn)題。 4、熟悉sql server等大型數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，熟練掌握sql語(yǔ)言。,大學(xué)生應(yīng)該擁有哪些方面的綜合素質(zhì)？,知識(shí)結(jié)構(gòu) 動(dòng)手能力 思維能力 創(chuàng)新能力 心理素質(zhì) 合作意識(shí) 身體素質(zhì) 表達(dá)能力 氣質(zhì)修養(yǎng),“堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，堅(jiān)持向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的必由之路?！?“進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作，對(duì)于不斷增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解

9、決問(wèn)題的實(shí)踐能力，具有不可替代的重要作用。 ”,教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng) 高校實(shí)踐育人工作的若干意見(jiàn)2012年1月,（2）實(shí)踐的客體,馬克思主義認(rèn)識(shí)論所指的現(xiàn)實(shí)的客體，只是進(jìn)入主體人實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域作為確定的對(duì)象被相對(duì)固定下來(lái)，并成為人的本質(zhì)力量的展示和確證。簡(jiǎn)單說(shuō)，客體是進(jìn)入主體活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物。,主體與客體的關(guān)系,實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系 認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系 價(jià)值關(guān)系：客體滿足主體需要的利益關(guān)系 審美關(guān)系：主體在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中與客體之間發(fā)生的一種超功利的精神愉悅關(guān)系。,（3）實(shí)踐的手段,實(shí)踐手段有狹義和廣義之分。 狹義的手段，只是指用于實(shí)

10、踐的物質(zhì)工具。 廣義的實(shí)踐手段，是主體客體間一切中介的總和。,中介:,實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：,是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。,（4）實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制,實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程包括四個(gè)基本環(huán)節(jié)： （1）確立實(shí)踐目的、方案； （2）主體作用于客體； （3）檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐結(jié)果； （4）修正實(shí)踐目的、方案，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。,實(shí)踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制 通過(guò)對(duì)實(shí)踐效果進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，人們獲得了對(duì)實(shí)踐目的和過(guò)程的再認(rèn)識(shí)，再以這種認(rèn)識(shí)來(lái)檢查、審視原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等，進(jìn)而調(diào)整、修正實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行，這就是實(shí)踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制。,實(shí)踐反饋并不一定等到實(shí)踐出現(xiàn)

11、最終結(jié)果才開(kāi)始進(jìn)行。當(dāng)主體的計(jì)劃指令及受這種計(jì)劃指令控制的活動(dòng)不符合客觀情況，因而不利于主體目的實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就應(yīng)該及時(shí)調(diào)整計(jì)劃和活動(dòng)本身。,3、實(shí)踐的基本特征,（1）客觀現(xiàn)實(shí)性 （2）自覺(jué)能動(dòng)性 （3）社會(huì)歷史性,（1）客觀現(xiàn)實(shí)性（直接現(xiàn)實(shí)性） 實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段都是可以感知的； 實(shí)踐的結(jié)果是客觀存在的； 實(shí)踐的深度、廣度都受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。,（2）自覺(jué)能動(dòng)性 實(shí)踐活動(dòng)是在一定的思想指導(dǎo)下，有目的有意識(shí)地進(jìn)行的能動(dòng)活動(dòng)。,（3）社會(huì)歷史性 實(shí)踐的社會(huì)性： 實(shí)踐是一定社會(huì)關(guān)系中的人憑借和運(yùn)用社會(huì)性的物質(zhì)手段所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。 實(shí)踐的歷史性： 實(shí)踐的規(guī)模和方式及其達(dá)到的廣度和深

12、度等，都要受到社會(huì)歷史條件的制約。 人的實(shí)踐活動(dòng)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上。,4、實(shí)踐的基本形式,（1）創(chuàng)造物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐。 （2）處理和調(diào)整人際關(guān)系的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。 （3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)。,生產(chǎn)實(shí)踐是指處理人類和自然界的關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。,生產(chǎn)實(shí)踐,社會(huì)關(guān)系實(shí)踐,社會(huì)關(guān)系實(shí)踐是指處理人與人之間的關(guān)系、改造社會(huì)的活動(dòng)。,科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在一定的科學(xué)理論指導(dǎo)下、有明確目的的、具備一定的設(shè)施而去探索規(guī)律性知識(shí)的活動(dòng)。,科學(xué)實(shí)驗(yàn),（二）實(shí)踐是人的存在方式,人的存在不同于動(dòng)物的存在，人的存在方式不同于動(dòng)物的存在方式。動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而人能夠通過(guò)實(shí)踐主動(dòng)地改造環(huán)境。實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)

13、物的存在方式。,1、實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)； 2、實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性； 3、實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。,（二）實(shí)踐是人的存在方式,實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性質(zhì)，即它是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)； 更重要的是，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。 馬克思指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！?（三）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),（三）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),（三）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（產(chǎn)生） 柏拉圖：“回憶說(shuō)” 王陽(yáng)明：人的頭腦中本來(lái)就存在各種認(rèn)識(shí) 孔

14、子：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也” 直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn) （二者是知識(shí)的“源頭”與“水流”的關(guān)系）,有一個(gè)博士分到一家研究所，成為學(xué)歷最高的一個(gè)人。 有一天他到單位后面的小池塘去釣魚，正好正副所長(zhǎng)在他的一左一右，也在釣 魚。 他只是微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，這兩個(gè)本科生，有啥好聊的呢？ 不一會(huì)兒，正所長(zhǎng)放下釣竿，伸伸懶腰，蹭蹭蹭從水面上如飛地走到對(duì)面上廁所。 博士眼睛睜得都快掉下來(lái)了。水上飄？不會(huì)吧？這可是一個(gè)池塘啊。 正所長(zhǎng)上完廁所回來(lái)的時(shí)候，同樣也是蹭蹭蹭地從水上飄回來(lái)了。 怎么回事？博士生又不好去問(wèn)，自己是博士生哪！ 過(guò)一陣，副所長(zhǎng)也站起來(lái)，走幾步，蹭蹭蹭地飄過(guò)水面上廁所。這下子博士更是差點(diǎn)昏倒

15、：不會(huì)吧，到了一個(gè)江湖高手集中的地方？ 博士生也內(nèi)急了。這個(gè)池塘兩邊有圍墻，要到對(duì)面廁所非得繞十分鐘的路，而回單位上又太遠(yuǎn)，怎么辦？ 博士生也不愿意去問(wèn)兩位所長(zhǎng)，憋了半天后，也起身往水里跨：我就不信本科生能過(guò)的水面，我博士生不能過(guò)。 只聽(tīng)咚的一聲，博士生栽到了水里。 兩位所長(zhǎng)將他拉了出來(lái)，問(wèn)他為什么要下水，他問(wèn)：“為什么你們可以走過(guò)去呢？” 兩所長(zhǎng)相視一笑：“這池塘里有兩排木樁子，由于這兩天下雨漲水正好在水面下。我們都知道這木樁的位置，所以可以踩著樁子過(guò)去。你怎么不問(wèn)一聲呢？” 學(xué)歷代表過(guò)去，只有學(xué)習(xí)力才能代表將來(lái)。尊重經(jīng)驗(yàn)的人，才能少走彎路。一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)，也應(yīng)該是學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊(duì)。,（2）實(shí)踐的

16、發(fā)展能夠提高人們的認(rèn)識(shí)能力。（發(fā)展）,近水知魚性，近山識(shí)鳥音,（三）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),川外大學(xué)生放棄學(xué)業(yè)養(yǎng)野豬,不喜歡英語(yǔ)一心想創(chuàng)業(yè) 1999年馬劉洋考入了四川外語(yǔ)學(xué)院，2000年又任學(xué)生會(huì)主席，但他不喜歡英語(yǔ)專業(yè)，一心想創(chuàng)業(yè)。讀完大一，他不顧父母反對(duì)辦了退學(xué)手續(xù)。退學(xué)后，他開(kāi)過(guò)網(wǎng)站、做過(guò)銷售但都以失敗告終。 “2005年北大學(xué)子賣豬的新聞，給我很大震撼?！瘪R劉洋說(shuō)，他是割著豬草長(zhǎng)大的孩子，為什么不做自己最熟悉的養(yǎng)豬事業(yè)呢。 2006年年初，馬劉洋在歌樂(lè)山上租了房子，開(kāi)始飼養(yǎng)野豬。因?yàn)轲B(yǎng)豬，父母罵他沒(méi)出息，斷絕其經(jīng)濟(jì)來(lái)源；女友嫌他臟，堅(jiān)決與他分手。但他沒(méi)有放棄。,案例,堅(jiān)持三年多開(kāi)始規(guī)模養(yǎng)殖

17、每天早上6：30就起床割豬草，冬天則背酒糟料步行4小時(shí)上山喂豬，他自己吃的是餅干和泡面，住的是與豬圈一墻之隔的陰暗土房。這些辛苦沒(méi)有讓馬劉洋退縮，2006年6月，因他自己的失誤，造成小豬仔大量死亡，差點(diǎn)血本無(wú)歸。 “2006年他干這行時(shí)，我們不理解，但后來(lái)見(jiàn)到他的執(zhí)著和辛苦后，我們心軟了，便來(lái)到歌樂(lè)山幫他。2008年，因當(dāng)時(shí)豬肉價(jià)格上漲，他居然賺了50多萬(wàn)元?！瘪R母說(shuō)著說(shuō)著，流下了激動(dòng)的淚水。 目前，馬劉洋已回到老家忠縣辦起了1000多平米的養(yǎng)豬場(chǎng)，養(yǎng)了200多頭種豬，商品豬1000余頭。,回鄉(xiāng)辦社，延續(xù)夢(mèng)想 2009年，響應(yīng)家鄉(xiāng)“創(chuàng)辦合作社，帶領(lǐng)群眾致富”的號(hào)召，馬劉洋注冊(cè)資金280萬(wàn)元，在

18、老家忠縣雙桂鎮(zhèn)成立了豬太郎特種養(yǎng)殖專業(yè)合作社。 為做大做強(qiáng)產(chǎn)業(yè)，他將小豬賒給社員喂養(yǎng)，免費(fèi)培訓(xùn)技術(shù)，免費(fèi)打針喂藥，保證回收，及時(shí)兌現(xiàn)，按時(shí)返利，社員信得過(guò)他。農(nóng)戶嘗到甜頭后，紛紛要求加入合作社，擴(kuò)欄上量。目前合作社發(fā)展社員128戶，養(yǎng)殖野豬1500頭。為暢通銷售渠道，他依靠打工開(kāi)網(wǎng)站的經(jīng)驗(yàn)，建立豬太郎知名網(wǎng)站，依靠電子商務(wù)，已將野豬賣到了貴州、四川、云南、湖南、廣東、福建、湖北等地。目前，合作社在他的帶領(lǐng)下，正按部就班地走好他的三步棋：第一步申請(qǐng)“豬太郎”商標(biāo)已獲得國(guó)家工商總局批準(zhǔn)，第二步進(jìn)入麥德龍超市銷售已實(shí)現(xiàn)，第三步開(kāi)設(shè)旗艦專賣店也即將完成，合作社的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益正在顯現(xiàn)。根據(jù)今年的行

19、情，保守估算，合作社銷售額將突破270萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)收入180萬(wàn)元。（ 2009年10月14日 華龍網(wǎng)）,討論與思考,1.你如何評(píng)價(jià)馬劉洋的行為？你如何看待大學(xué)生創(chuàng)業(yè)？成功的創(chuàng)業(yè)應(yīng)該具備哪些條件？ 2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)究竟誰(shuí)更重要？作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該怎樣處理好實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系？,社會(huì)實(shí)踐是職業(yè)準(zhǔn)備的最佳選擇,社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)大學(xué)生全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是衡量一個(gè)大學(xué)生是否為合格的高素質(zhì)人才的標(biāo)準(zhǔn)之一；是否參加過(guò)社會(huì)實(shí)踐，直接影響到一名大學(xué)生今后是否能更快地適應(yīng)社會(huì)。 (一)參加社會(huì)實(shí)踐的方法途徑 “社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)踐育人的有效載體?！?“每個(gè)本科生

20、在學(xué)期間參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間累計(jì)應(yīng)不少于4周 ?！?教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng) 高校實(shí)踐育人工作的若干意見(jiàn),(二)社會(huì)實(shí)踐對(duì)職業(yè)準(zhǔn)備的形響 1參與校園文化活動(dòng)為擇業(yè)選擇做好能力準(zhǔn)備。 2認(rèn)真進(jìn)行專業(yè)實(shí)習(xí)，努力開(kāi)展科研活動(dòng)，進(jìn)一步樹(shù)立職業(yè)理想和職業(yè)目標(biāo)。 3積極參與學(xué)校組縱的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，允分利用返鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)認(rèn)真開(kāi)展各種社會(huì)調(diào)查，為將來(lái)創(chuàng)業(yè)做準(zhǔn)備。 （三)社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題 1處理好學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系 2明確實(shí)踐目標(biāo)，細(xì)化實(shí)踐項(xiàng)目 3完善實(shí)踐指導(dǎo)，加強(qiáng)實(shí)踐總結(jié),1、大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的好處（積極意義）； 2、當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中有待改進(jìn)和完善的地方；（不足之處） 3、大學(xué)生

21、應(yīng)該如何積極有效地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（改進(jìn)措施）,三、實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,世界的統(tǒng)一性,唯物主義一元論,唯心主義一元論,二元論,多元論,物質(zhì),精神,物質(zhì),精神,物理世界,精神世界,客觀知識(shí)世界,主觀精神,客觀精神,（一）對(duì)世界統(tǒng)一性問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí),三、實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,（二）世界統(tǒng)一于物質(zhì),三、實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,低等生物的刺激感應(yīng)性,一切物質(zhì)的反應(yīng)特性,動(dòng)物的感覺(jué)和心理,人的意識(shí)的產(chǎn)生,（三）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和社會(huì)的產(chǎn)物,三、實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,巖石風(fēng)化,金屬氧化,反應(yīng)特性,（三）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和社會(huì)的產(chǎn)物,專題二 世界的物質(zhì)統(tǒng)

22、一性,三、實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,植物葉子向光,含羞草,蝸牛,刺激感應(yīng)性,（三）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和社會(huì)的產(chǎn)物,三、實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,狗追來(lái)，人嚇跑,人撿石，狗嚇跑,動(dòng)物的感覺(jué)和心理,（三）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和社會(huì)的產(chǎn)物,三、實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,人的意識(shí),（三）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和社會(huì)的產(chǎn)物,（三）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和社會(huì)的產(chǎn)物,喜為人母的“豬孩”,其樂(lè)融融的一家三口人（左一為王顯鳳）,第一，勞動(dòng)實(shí)踐為人類的產(chǎn)生提供了客觀的 需要和可能,第二，勞動(dòng)使猿腦變成了人腦,“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。需要產(chǎn)生

23、了自已的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”。,第三，勞動(dòng)產(chǎn)生了思維的物質(zhì)外殼,第四，勞動(dòng)鍛煉和提高了人的反映能力,第五，勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。” 馬克思,三、實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,（四）意識(shí)的本質(zhì),語(yǔ)言 文字,條件 反射,第一信號(hào)系統(tǒng),第二信號(hào)系統(tǒng),1、意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦的反射活動(dòng)是意識(shí)的生理基礎(chǔ), 第一信號(hào)系統(tǒng)：接受外部的具體刺激而引起的條件反射,狗,食物,鈴鐺,望梅止渴圖,前面有一片梅林，到那里有梅子吃！,人腦具有獨(dú)特的

24、第二信號(hào)系統(tǒng), 第二信號(hào)系統(tǒng)：也就是信號(hào)的信號(hào)語(yǔ)言，人接受語(yǔ)言的刺激也能引起一系列的神經(jīng)活動(dòng),2、意識(shí)是客觀世界的主觀映像,意識(shí)的內(nèi)容是客觀的 意識(shí)的形式是主觀的,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。,三、實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,（五）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有自覺(jué)能動(dòng)性,表 現(xiàn),實(shí)現(xiàn)途徑,目的性、計(jì)劃性,能動(dòng)性和創(chuàng)造性,指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界,指導(dǎo)調(diào)控人的行為活動(dòng)和生理活動(dòng),社會(huì)實(shí)踐,雨后，一只蜘蛛艱難地向墻上已經(jīng)支離破碎的網(wǎng)爬去，由于墻壁潮濕，它爬到一定的高度，就會(huì)掉下來(lái)，它一次次地向上爬，一次次地又掉下來(lái),第一個(gè)人看到了，他嘆了一 口氣，自言自語(yǔ)：“我的

25、一生不正如這只蜘蛛嗎？忙忙碌碌而無(wú)所得?！庇谑牵諠u消沉。第二個(gè)人看到了，他說(shuō)：這只蜘蛛真愚蠢，為什么不從旁邊干燥的地方繞一下爬上去 ？我以后可不能像它那樣愚蠢。于是，他變得聰明起來(lái)。第三個(gè)人看到了，他立刻被蜘蛛 屢敗屢戰(zhàn)的精神感動(dòng)了。于是，他變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。 秘訣：有成功心態(tài)者處處都能發(fā)覺(jué)成功的力量,三、實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的方法論意義,不唯上，不唯書，只唯實(shí)。 陳云,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,扶摔倒老人成本太高 94%大渝網(wǎng)友選擇不扶,2011年09月20日08:36騰訊大渝網(wǎng) 路遇摔倒老人，你是扶還是不扶？ 幾年前在遇到這類事的時(shí)候，絕大部分人都會(huì)毫不猶豫的

26、選擇去扶。但如今，在經(jīng)歷了彭宇案，許云鶴案等諸如此類扶了老人后，卻被老人反咬成肇事者的案件后，很多人要在這個(gè)事情上畫個(gè)疑問(wèn)號(hào)了。 去扶？尊老愛(ài)幼歷來(lái)就是我們中華名族的傳統(tǒng)美德，老人跌倒了卻無(wú)人去扶，這個(gè)社會(huì)該變得多么冷漠呀！如果跌倒的老人是自己的親人，你也希望沒(méi)有人去扶一把嗎？ 不扶？不能扶，萬(wàn)一遇上是碰瓷的怎么辦，自己就有理也說(shuō)不清了，到時(shí)候被賴上，得花多少時(shí)間精力和金錢呀！好事不能隨便做，以防做不起呀！,案例分析,在經(jīng)歷了一系列的思想斗爭(zhēng)后，出于對(duì)成本的慎重考慮，很多人還是選擇了旁觀，于是便有了“老人小區(qū)跌倒20分鐘無(wú)人扶死亡”、“雨天路滑 六旬老人摔倒無(wú)人扶”、“老人因擔(dān)心摔倒無(wú)人扶寫免

27、責(zé)聲明隨身攜帶”等等的事件。 根據(jù)大渝網(wǎng)財(cái)經(jīng)頻道所做的調(diào)查顯示，在遇到摔倒老人的時(shí)候，超過(guò)94%的重慶網(wǎng)友選擇不聞不問(wèn)，并不是沒(méi)有愛(ài)心，而是擔(dān)心被敲詐。這是一個(gè)令大家嘆息的比例，無(wú)奈的背后所彰顯的社會(huì)事實(shí)又是讓人們?nèi)绱藷o(wú)力。,案例,觀點(diǎn)1 ： 阿基里斯追不上龜 兩千多年前，古希臘哲學(xué)家巴門尼德認(rèn)為，世界的本原是“存在”， “存在”只能從一種存在變?yōu)榱硪环N存在，存在不會(huì)變?yōu)椴淮嬖冢?因而“存在是不變的。巴門尼德的學(xué)生、古希臘哲學(xué)家芝諾則進(jìn)一步提出：運(yùn)動(dòng)變化是不可能的。為了論證他的觀點(diǎn)，芝諾提出了四個(gè)悖論，其中最為著名的是“阿基里斯追不上烏龜”。 阿基里斯是古希臘神話中的英雄，海洋女神忒提斯的兒子

28、，他健步如飛，能日行千里。然而芝諾卻斷言：阿基里斯永遠(yuǎn)追不上跑得很慢的烏龜。芝諾說(shuō)：如果烏龜在前，阿基里斯在后，同時(shí)起跑，阿基里斯要追上烏龜，必須首先到達(dá)烏龜?shù)钠瘘c(diǎn)處，但當(dāng)他到達(dá)烏龜起點(diǎn)處時(shí)，烏龜卻已向前跑到另一地點(diǎn)，而當(dāng)阿基里斯到達(dá)這一地點(diǎn)時(shí)，烏龜又到達(dá)另一新地點(diǎn)。如此類推下去，以至無(wú)窮。所以，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜。此外，芝諾還提出了“飛矢不動(dòng)”的論斷。芝諾認(rèn)為，既然任何事物在剎那時(shí)間都只能占有和自身相等的空間，那么，飛矢也是如此。飛矢在飛行的過(guò)程中，這一剎那間在這一點(diǎn)，那一剎那間在另一點(diǎn)。這樣，飛矢實(shí)際上經(jīng)過(guò)的只不過(guò)是無(wú)數(shù)個(gè)靜止的點(diǎn)。把無(wú)數(shù)靜止的點(diǎn)加起來(lái)的總和，仍然是靜止，而不會(huì)形成運(yùn)動(dòng)

29、。所以，飛矢實(shí)際上是不動(dòng)的。根據(jù)上述兩個(gè)命題，芝諾得出結(jié)論說(shuō)：運(yùn)動(dòng)變化是不可能的，甚至連位置移動(dòng)都是不可能的。,觀點(diǎn)2： 機(jī)械論者的觀點(diǎn) 17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、機(jī)械唯物主義的重要代表霍布斯認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是一切事物的最一般的原因，一切變化都在于運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)就是物體“不斷地放棄一個(gè)位置，又取得另一個(gè)位置。”霍布斯認(rèn)為運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的，動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。他說(shuō)：“任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止?！薄巴瑯忧樾?，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)?！彼€指出，運(yùn)動(dòng)是與時(shí)間和空間相關(guān)的，時(shí)間是運(yùn)動(dòng)中先后的影像，空間則是心外之物的影像?！霸O(shè)想某件東西可以離開(kāi)時(shí)間而