1、春秋時期，應運而生,戰(zhàn)國后期，蔚然大宗,秦朝時候，遭到打擊,西漢初年，逐漸復蘇,漢武帝時期，正統(tǒng)思想,儒 學,魏晉南北朝,嚴峻挑戰(zhàn),？,第一幕：儒學為何講理,佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，魏晉時期盛行。佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學說，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。,問：魏晉南北朝以來人們的信仰狀況如何？,梁武帝蕭衍 在公元527年，蕭衍親自到了同泰寺，做了三天的住持和尚。還下令改年號為大通。信佛之后，他不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國效仿:以后祭祀宗廟，不準再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素。老人皇帝做事總是和年輕時

2、、壯年時不一樣幾次入寺做和尚，還精心研究佛教理論,道教在民間傳播：,道教則是中國土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。 其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國時期的神仙方術思想，乃至上古時代的民間巫術等。道教追求長生不死成神仙。,三教論衡 佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學說，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。 道教則是中國土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國時期的神仙方術思想，乃至上古時代的民間巫術等。道教追求長生不死成神仙。 儒家講的

3、是入世主義，宣揚治平之道，即所謂正心，誠意、齊家、治國、平天下之道，重視的是現(xiàn)實社會的治理。,此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了三教合一的社會思潮。,處處留痕三教合一,儒家的政治倫理思想和道家哲學思想有機地結(jié)合在一起； 道教理論和儒家思想結(jié)合，提出道教要以忠孝仁信為本； 佛教分別調(diào)整了與世俗王權、儒學和民俗三者之間關系。,隋唐時期，儒學發(fā)展進入三教合一時期,處處留痕三教合一,在我們最為熟悉的“西游記”里面，大家能否找出三教合一的痕跡？,2、隋唐“三教合一”局面的出現(xiàn),3、歷經(jīng)社會動蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護統(tǒng)治,1、魏晉南北朝時期道

4、教、佛教的盛行,一、理學產(chǎn)生的背景,5、宋朝“重文輕武”，學術氛圍輕松自由。,4、北宋初期商品經(jīng)濟的發(fā)展沖擊傳統(tǒng)綱常倫理,第二幕：儒學如何講理,（北 宋） （南 宋） （南宋） （明朝）,宋明理學,1.尋覓理學大師,材料一：一物需有一理,萬物皆有理，萬物皆只有一個天理。天下只有一個理,天者，理也。 二程遺書,觀點一：天理是宇宙萬物的本原,問題探究二：閱讀以下材料,結(jié)合書本知識概括并理解二程和朱熹的主要觀點：,其實質(zhì)是客觀唯心主義，即認為世界統(tǒng)一于人 意識之外的絕對精神、上天的意志。,材料一體現(xiàn)了二程什么樣的哲學觀？其實質(zhì)是什么？,材料二： “所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、

5、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” 父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。,觀點二：天理即“三綱五?！?其實質(zhì)就是儒家的道德倫理和等級秩序 特點：從哲學高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。,材料二反映了什么樣的倫理觀，其實質(zhì)是什么？,材料三： 今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。,含義：只有深刻探究萬物，才能真正獲得其中的“理”。 目的：明道德之善，而不是求科學之真。,觀點三：窮理的方法是格物致知。,材料三體現(xiàn)了理學倡導什么樣的治學方法，其含義是什么？,觀點四：存天理，滅

6、人欲,含義：人們應以三綱五常約束行為，而壓抑自己的人性。 根本目的：維護封建統(tǒng)治秩序。,材料四 人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫。 朱子語類,材料四體現(xiàn)了朱熹什么觀點，其含義是什么？,存天理，滅人欲,人之一心，天理存，則人欲忘；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。朱子語類 ,問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？” 曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也。” 朱子語類,程朱理學,哲學觀：“理”是萬物的本原 方法論： “格物致知” 道德觀：“存天理，去人欲”,結(jié)小識知,內(nèi)容,影響,國內(nèi)影響：適應統(tǒng)治者需要南宋后成為官方哲學 四

7、書章句集注科舉考試的教科書 崇尚道德注重氣節(jié)利于塑造民族性格 三綱五常維系封建制度扼殺自然欲求,國際影響：思想流傳海外在日本等形成朱子學派,（一） 程朱理學,朱熹家訓 朱熹以弘揚理學為己任，力主以“存天理、去人欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價值理想、精神家園。 倡導家庭親睦：父母對子女要“慈”、“教”。子女對父母要“孝”。夫妻關系要和睦。兄弟之間要友愛。 倡導人際和諧：“慎勿談人之短；切勿矜己之長”。 “人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之”。 “事師長貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見老者，敬之，見幼者，愛之”。 倡導重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖

8、年高于我，我必遠之”。 朱熹家訓指出每個人在家庭中應盡的道德責任和相應的角色義務，構建了彼此關懷、相親和睦的理想家庭圖景。,（二）陸王心學的主要思想,陸 九 淵,王 守 仁,陸九淵 (1139-1192) 南宋著名哲學家、教育家。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學”的創(chuàng)始人。王陽明 (1472-1529) 名守仁,世稱陽明先生,明朝著名思想家、文學家、哲學家和軍事家。發(fā)展陸九淵學說,成為“心學”之集大成者,形成中國哲學史上著名的“陸王學派”,是朱熹后的大儒。, 南宋思想家陸九淵是心學的開創(chuàng)者。 心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成。 王守仁，他建立了系統(tǒng)的

9、心學理論，是心學的集大成者。,心學的內(nèi)容及影響,小故事：王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”,材料：“窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也?！?王陽明,心外無物，心外無理,“反省內(nèi)心，致良知”，“知行合一”,小故事2：王陽明一開始對格物致知深信不疑。有一次，王陽明在院中面對翠竹，想格出理來，可他窮格了七天七夜也沒有得到其理， 反而大病一場。從此，他就開始懷疑

10、程朱理學，并在流放貴州時“頓悟”。,陽明與小偷,王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”,陸王心學代表人物及主張,心是天地萬物的本源，心即理也,“反省內(nèi)心”,心外無物，心外無理,“致良知” “知行合一”,“理”是萬物的本原,“心”是萬物的本原,客觀唯心主義思想,主觀唯心主義思想,格物致知（外在）,內(nèi)心反省（內(nèi)在）,以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人欲,繼承仁、禮思想；世界本原皆理

11、;吸收佛道思想,比較程朱理學與陸王心學的異同,？,第三幕：尋理學之果,如何認識宋明理學的影響？,程頤在回答別人關于寡婦能否再嫁時說：“餓死事小，失節(jié)事大”。,消極: 三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求，不利創(chuàng)新,翻開歷史一查滿本都寫著兩個字是“吃人” 。 魯迅,尊卑等級觀念 重男輕女觀念 因循守舊觀念 重禮輕法觀念,“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。 范仲淹 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 明于謙 “天下興亡，匹夫有責”。 顧炎武,如何認識宋明理學的影響？,儒家強調(diào)入世，根本目標就是強國。個人的精力應該奉獻給國家。格物致知修身齊家平天下。,積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格 重視主觀意志， 注重

12、氣節(jié)品德， 講求自我節(jié)制， 強調(diào)責任使命， 凸顯人性莊嚴。,人生自古誰無死， 留取丹心照汗青。 宋文天祥,判斷以下材料各自的歸屬？,1.我的靈明便是天地萬物的主宰天地萬物鬼神離卻我的靈明，便沒有天地萬物鬼神了。 2.萬物皆只是一個天理。 3.身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知。 4.天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也 。 5.天下萬物皆可以理照。有物必有則,一物焉有一理。 6.知是心之本體，心自然會知。見孺子入井,自然知惻隱。此便是良知。不假外求。 7.“善念存時，即是天理?！?心學,理學,心學,理學,理學,心學,牛刀小試,心學,溫家寶總理在哈佛大學演講時深情地引

13、用理學大師張載的一段話：,“為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學， 為萬世開太平?！?理學在今天,課堂小結(jié),倫理道德,天理,程朱理學,陸王心學,格物,反省,心外,心內(nèi),服務社會,01.（2015年北京卷文綜15）明朝中后期， 王陽明學說在中國士大夫中流行。朝鮮來華 使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗 辱朱子，實斯文之罪人也”。結(jié)合所學判斷， 下列選項正確的有（ ） 朝鮮使者以程朱理學為正宗 王陽明心學超越了理學范疇 王陽明與朱熹觀點明顯不同 王陽明心學是對儒學的叛逆 A. B C D,“桃園三結(jié)義”是羅貫中古典名著三國演義中的名篇。劉備、關羽和張飛三人在涿郡桃園，祭告天地，結(jié)為異姓兄弟

14、。以后他們都忠實地堅守著此承諾，甚至不惜犧牲自己的性命。羅貫中筆下的這種思想直接源于 A“仁政”思想 B“天人感應”思想 C宋明理學思想 D“經(jīng)世致用”思想,解析：羅貫中三國演義創(chuàng)作于元末明初，是在民間故事和話本、戲曲基礎上創(chuàng)作而成的。元末明初的羅貫中必然要受當時主流思想理學的重大影響。,（2015年海南卷歷史5）北宋僧人契嵩說： 儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為” 而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出 雖不同，而同歸于治”。這反映了（ ） A佛教主動適應社會現(xiàn)實 B儒、佛開始出現(xiàn)合流 C佛教成為社會主流思想 D儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖,程朱理學和王陽明“心學”的共同點是 A理氣一體，理先氣后 B心外無物，心即理也 C綱常倫紀，即為天理 D內(nèi)心反省，以致良知 解析：程朱理學和王陽明“心學”，都主張以三綱五常來規(guī)范人們的行為，以消除人們的私欲，維護封建社會的統(tǒng)治秩序，所以C項為二者的共同點。A項為程朱理學的基本主張，B、D兩項是王陽明心學的主張。,(2011年上海高考題)理學家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 A.人心固有的是非善惡標準 B.圣人獨有