1、淺析西漢的用玉制度及文化特征摘 要：西漢時期的玉文化在繼承先秦玉文化的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，成為中華文明的重要組成部分。一方面 “君子貴玉” 的儒家思想得到了繼承和發(fā)揚；另一方面，長生不死的美好祈求造成了厚葬之風(fēng)盛行，與儒家教義中的孝悌思想正相吻合。這些都為漢代玉器發(fā)展成為我國玉器史上又一高峰奠定了重要基礎(chǔ)。本文通過對西漢時期國家的用玉制度的分析，來探討西漢玉器的文化特征。關(guān)鍵詞：西漢；玉文化；用玉制度；文化特征自西采納了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)，儒家的貴玉思想在社會中也得到繼承和發(fā)揚光大。儒家學(xué)者認為玉具有“五德”，即：仁、義、智、勇、信，玉所具有的這五種品德也是君

2、子所應(yīng)具有的品德。這種儒家用玉理論，使中國玉器具有靈性的觀念深入人心，從而造就了中國玉器史上繼史前時期、殷商盛世、春秋時代三大高峰期后的又一個黃金時代。對漢代玉器的研究，宋代的呂大臨在考古圖，朱德潤的古玉圖，民國時的漢玉研究等均有涉及，使我們對漢代的禮玉、喪葬用玉、裝飾玉等有了一定的了解。近期關(guān)于漢代玉器的文章有嚴釗周的漢代琀玉和握玉（南方文物2000年第2期，第117頁），闡述了漢代喪葬用玉中的琀玉和握玉的器型、材料、雕做技法，使我們了解了漢代喪葬用玉的一部分；此外還有石榮傳和陳杰的考古出土漢玉的歷史學(xué)觀察（文物春秋2006年第6期，第2530頁），對漢代考古出土漢玉美學(xué)發(fā)展進行了分析，認為

3、漢代的玉器深受儒家理論的影響；石榮傳的兩漢諸侯王墓出土葬玉及葬玉制度初探（中原文物2003年第5期，第6270頁），根據(jù)近年來考古發(fā)現(xiàn)的兩漢諸侯王墓出土的葬玉進行了分析，認為玉器的神秘作用在漢代發(fā)展到了頂峰更是封建社會葬玉的黃金時代；何松的中國漢代玉器的主要特征與文化特色（超硬材料工程第19卷，第1期，2007年2月），闡述了漢代的玉衣制度，喪葬觀念等主要特征，對儒道融合對漢代玉文化的影響進行了分析。此外，還有喻燕姣的中國玉器的文化內(nèi)涵、周南泉北京豐臺區(qū)大葆臺西漢墓出土玉器、徐琳兩漢用玉思想研究之一辟邪厭勝思想等文章，對漢代的玉文化也進行了一定的探索。本文在繼承前人思想精華的基礎(chǔ)上，試圖對西漢

4、時期的用玉制度及其表現(xiàn)獨特的文化特征進行簡要的闡述。一、西漢時期的用玉制度(一)繼續(xù)發(fā)展的玉禮器禮制活動中的用玉稱為“禮玉”?！岸Y玉”是玉文化的主要載體之一，主要用于祭祀和朝聘。先秦的禮制用玉，主要是璧、琮、圭、璋、琥、璜六種玉器。西漢的禮制用玉部分地繼承先秦時期的用玉制度，在器類上則趨于簡化。用于祭祀、朝聘等禮儀活動的玉器主要是玉圭和玉璧，玉琮、玉璋和玉琥已很少看到，玉璜在西漢時期除少數(shù)與祭祀或喪葬儀式有關(guān)，絕大多數(shù)都是成組玉佩的組成部分，成為裝飾用玉的一部分。1.玉璧和玉圭西漢時期玉璧基本繼承了戰(zhàn)國時代的傳統(tǒng)。除了平素?zé)o花紋的素璧和刻有簡單花紋的蒲璧和谷璧之外，還盛行著于蒲紋或谷紋的外面另

5、加一周淺刻的鳥紋或獸紋，有的于周緣之外另加一組或幾組透雕動物紋。據(jù)史料記載西漢時期皇室貴族在祭祀活動中使用最多的是玉璧和玉圭。如皇帝祭祀宗廟、諸祠時使用玉圭。祭天時用玉璧。在祭黃河、漢水等大川也用玉璧、玉圭。據(jù)史料載，漢武帝時黃河決口，則投入白馬、玉璧以祭水神 西漢.司馬遷：史記河渠書，岳麓書社，1988年，第176頁?？梢婅怠⒐缭谖鳚h王朝的政治生活中仍然占據(jù)著重要的地位。作為禮制用玉的玉璧和玉圭在考古發(fā)掘中也得到了證實。山東榮成成山曾出土兩組屬于西漢前期的玉器，其中一組為4件，包括l件玉璧、2件玉圭和l件玉磺，出土?xí)r璧居中，圭置兩側(cè)，璜在上方。據(jù)這兩組玉器的擺放位應(yīng)該屬于漢武帝時祭日的遺物

6、王永波：成山玉器與日主祭兼論太陽神崇拜的有關(guān)問題，文物1993年第l期。第2631頁。陜西咸陽北原漢昭帝平陵與上官皇后陵之間，也曾發(fā)現(xiàn)東西向排列的成組玉器，組與組之間的距離約為兩米，每組都由l件玉璧和7件或8件玉圭組成，璧在中間，圭環(huán)繞在璧的周圍，圭首均朝向玉璧 咸陽市博物館：漢平陵調(diào)查簡報，考古與文物1982年第4期。這些成組埋藏、排列有規(guī)律的璧和圭，顯然與漢代帝陵的祭祀儀式有關(guān)系 劉慶柱、李毓芳：西漢十一陵，陜西人民出版社，1987年，第72頁。這些玉璧和玉圭的形體很小，應(yīng)是專為祭祀活動而制作的祭玉。2.玉琮、玉璋、玉璜和玉琥西漢一朝玉璋和玉琥已很少看到，玉璜在西漢時期除少數(shù)可能與祭祀或喪

7、葬儀式有關(guān)外，絕大多數(shù)都是成組玉佩的組成部分，玉琮已不再是神圣的禮儀用玉，而是可以任意將它改制成為具有其他性質(zhì)和用途的生活用玉?？脊虐l(fā)掘的實物資料有江蘇漣水西漢墓出土的一件玉琮，該琮的上面被加上鎏金的銀蓋，琮的下面加鎏金的銀底座，銀座下的四足作出展翅雄鷹的形象 南京博物院：江蘇漣水三里墩西漢墓，考古，1973年，第2期。這件被加上器蓋、器座的玉琮，已成為一件精美華麗的工藝品，并逐漸擺脫了原始社會的神秘感。3.玉兵器用玉雕琢而成的兵器也屬于禮制用玉，西漢時期的玉兵器多為玉戈和玉鉞，大多出土于諸侯王的墓葬中以象征墓主人高貴無上的權(quán)力。徐州獅子山楚王墓曾出土一件玉戈，戈內(nèi)兩面分別浮雕龍、鳳紋，援、胡

8、之間有透雕的龍紋附飾，紋飾精致優(yōu)美 獅子山楚王陵考古發(fā)掘隊：徐州獅子山西漢楚王陵發(fā)掘簡報，文物，1998年第8期，第4455頁。永城僖山梁王墓也出土玉戈和玉鉞各一件，裝飾極為精美。 盧兆蔭：中國玉器全集，河北美術(shù)出版社，1993年。這種雕琢紋飾的玉戈、玉鉞，明顯沒有使用的痕跡，顯然不是實用的武器，而是作為顯示貴族身份的儀仗用器。（二）高度發(fā)達的喪葬用玉考古學(xué)家夏鼐認為，“喪葬玉器應(yīng)該是指那些專門為保存尸體而制造的隨葬玉器，并不是泛指一切埋在墓中的玉器” 。抱撲子中記載:“金玉在九竅,則死人為之不朽?！?在我國古代，人們認為用玉斂尸可保持尸體不腐。 隨著西漢王朝的確立，由于儒家尚孝，漢代流行厚葬

9、，加上神仙方術(shù)思想中對玉器的迷信，使得漢代葬玉之風(fēng)盛行 。喪葬玉器主要有玉衣、玉塞、含玉和握玉等。1.玉衣 古籍中常稱為“玉匣”、“玉柙”。“玉衣”是指包裹全身從頭到腳每一個部位的衣罩，其外觀與真人的體形相同，專為罩尸之用。 關(guān)于玉衣的起源，最早可追溯到東周時的“綴玉面幕”和“綴玉衣服”。玉衣一般按部位可分為頭罩、上身、袖子、手套、褲筒和鞋子6個部分。各部分均由小玉片用金、銀、銅絲編綴而成。不同的材料表示死者身分的高下不同。從出土情況看，西漢時玉衣制度并沒有嚴格的限制，但仍有等級之分，西漢中山靖王劉勝夫婦使用的就為“金縷玉衣”，而直到東漢時期完整的玉衣制度才得以確立。曹魏黃初三年（公元222年

10、），曹丕鑒于“漢氏諸陵，無不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑”，廢除了“玉匣” 。至此，玉衣制度被廢除。喪葬用玉至此衰落。 從考古發(fā)掘的資料來看，我國目前已經(jīng)出土玉衣的西漢墓葬共有十八座，其中西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰的兩件玉衣最為精美，劉勝的玉衣共用玉片2498片，金絲重1100克，竇綰的玉衣共用玉片2160片，金絲重700克，其制作所費的人力和物力十分驚人 。江蘇徐州楚王陵金縷玉衣則是現(xiàn)今出土最早，做工最好，最有價值的國寶 。西漢后期用玉衣斂葬開始大量出現(xiàn)，說明由于中央統(tǒng)治勢力的下降，加上神仙方術(shù)思想的泛濫，葬玉的使用范圍擴大，相當于侯或低于侯的貴族開始使用玉斂葬，只是等級較低

11、，玉質(zhì)較差，如揚州“妾莫書”木槨墓所出玉衣為琉璃質(zhì) 。這些皆是對儒家用玉等級制度的沖擊和破壞。2. 玉塞又稱“九竅玉”，是堵塞或遮蓋在死者身上九竅的九件玉器，常出土于以玉衣作為斂服的墓葬中?！熬鸥[”指的是雙眼、雙耳、鼻孔、嘴、肛門和生殖器，古人認為堵住這“九竅”，可防止人體內(nèi)精氣外逸而使尸體不朽，并可以防止其它鬼魂進入死者的軀體，使死者的靈魂得以永駐其軀，以使其在地下永享安寧。其中眼塞又稱眼簾，圓角長方形；鼻塞略作圓柱形；耳塞略作八角棱形；口塞如新月形，內(nèi)側(cè)中端有三角形凸起，口塞不能全部含在口中，與下面所講的“含玉”不同；肛門塞為椎臺形，兩端粗細不同；生殖器男性為一短琮形，一端封閉，女性為一短

12、尖首圭形。春秋戰(zhàn)國時期的墓葬中，就零星出土過耳塞、鼻塞和肛門塞，而完整的九竅塞則見于西漢中山靖王劉勝夫婦墓中。劉勝的九竅塞包括眼蓋、耳塞、鼻塞各兩件，口塞、肛門塞、生殖器罩盒各一件，共九件 中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物管理處：滿城漢墓發(fā)掘報告，上冊，文物出版社，1980年，第244頁。表面拋光無紋飾，竇綰的也是素面的。3.含玉也稱“唅玉”，是死者含在口中的葬玉。早在殷商時期，死者口中就含有玉蟬、玉魚、珠、貝等；西周墓葬中也有玉蟬、玉貝乃至小玉塊等含玉；漢墓中發(fā)現(xiàn)的含玉則多為玉蟬，據(jù)考古發(fā)掘，在山西高陽西漢墓、南昌老福山西漢墓、廣州動物園西漢九號墓、定縣北莊東漢墓、武威磨咀子第六十二號漢

13、墓，都有蟬形含玉出土。之所以用玉蟬作含玉，主要原因其一是蟬之幼蟲，入土變蛹，出土后，乃變?yōu)橄s，即如死者之靈魂，脫離死去之尸體，又開始其新生命，于是蟬遂為代表復(fù)活的符號。這就把蟬當作了復(fù)活和新生的代名詞。其二是玉蟬的形狀方便口含。4.握玉死者握在手中的玉器叫握玉。握玉是古人不忍心死者“空手而去”。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時代的“握”多是獸牙或貝；殷商時代，用貝的更多一些；周代以后，握玉石器物的比較多；西漢時期，雖有玉璜和玉觹，但更多的是“玉豚”，即玉豬，其形狀為蹲伏在地的一頭豬。雕刻的刀法較為寫實，僅以幾條簡單的陰刻線條，即“漢八刀”的手法。我國古代以玉豚作為隨葬的握玉，原因在于豚是供祭祀用的主要牲

14、畜，禮記云：“羔豚而祭，百官皆足?！?李學(xué)勤：十三經(jīng)注疏本禮記第十，北京大學(xué)出版社，1999年，第1480頁。讓死者握著玉豚離開這個世界，正包含了祈禱他在另一個世界活得富足的用意。玉蟬高潔，玉豚寓富足，兩者反映了我國古代人民對精神世界和物質(zhì)世界的并重。此外，在漢代皇室貴族的喪葬禮儀中，還有用玉棺、玉圭、玉璧、玉璋的禮俗。滿城中山王后竇綰的墓中，就出土一具鑲玉棺，棺的內(nèi)壁鑲滿玉版，外壁鑲嵌26塊玉璧，棺蓋及兩璧各8塊。王后竇綰的胸、背共放置玉璧15塊。 中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物管理處：滿城漢墓發(fā)掘報告，上冊，北京：文物出版社.1980年，第234244頁，第134頁。它們與玉衣、玉塞

15、、含玉、握玉共同構(gòu)成了西漢時期喪葬用玉的重要組成部分。（三）迅速發(fā)展起來的辟邪類玉器 西漢時，文化兼容并蓄，有當時流行于南方楚國的神仙思想，有北方燕齊地區(qū)重丹藥求長生的做法，兩者合流形成盛極一時的神仙方術(shù)，加上帝王的肯定，上行下效。促使西漢時期玉剛卯、玉翁仲等具有神秘色彩的避邪玉器應(yīng)運而生,乞求神靈保佑和避除不祥。1. 玉辟邪 西漢時有一類玉器的造型屬于非現(xiàn)實生活中的動物，統(tǒng)稱為神獸，但我們常常將其中形似獅，身披羽翼，頭出角的一類神獸統(tǒng)稱為辟邪。西漢辟邪多作匍匐狀。目前所見出土的西漢玉辟邪主要是陜西咸陽元帝渭陵附屬禮制建筑“長壽宮”遺址出土的兩件，玉質(zhì)潔白溫潤，均為帶皮籽料雕琢而成。其一高5.

16、4厘米、長7厘米、寬4.6厘米，昂首挺胸，張口露齒，下頜胡須垂至胸前，身披羽翼，以淺刻陰線表現(xiàn)腿部及羽翼處毛紋，整體肌肉感較強。其二高2.5厘米、長5.8厘米，身體微微扭曲作伏行狀，動感十足，頭上一角，角后端分兩叉，左右彎曲 古方：中國出土玉器全集14.陜西卷，北京：科學(xué)出版社，2005年10月。兩器出于渭陵的“長壽宮”遺址，可能原為皇室宮中陳設(shè)之器。2. 玉獬豸獬豸是一種似羊的神獸，因傳說能辨曲直，故還演變成為執(zhí)法的象征，做為執(zhí)法者冠帽的名稱。1983年西安市西郊三橋鎮(zhèn)漢墓出土的玉神獸，器高3.7厘米、長4.5厘米。青白玉，圓雕一似羊非羊 中國社會科學(xué)院考古研究所漢城工作隊：漢長安城武庫遺址

17、發(fā)掘初步收獲，考古，1978年第4期。它們可能就是古代傳說中的一種神獸獬豸。3. 剛卯、嚴卯 掛在腰間以驅(qū)祟辟邪，是護符的一種。剛卯、嚴卯均作小方柱形，上下穿孔貫通，四面有銘文，一般每面八字，共三十二字，也有第一面十字，余面八字的。文曰：“正月剛卯，靈殳四方，赤青白黃，四色是當，帝命祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當。”在“正月剛卯”四字下面有的加“即央”二字。嚴卯文為：“疾曰嚴卯，帝合夔化，慎璽固狀，化茲靈殳，既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當。”文字的意思是祈求神靈保佑，辟除不祥。字體為漢隸，筆道直硬。王莽時期，曾一度廢止佩帶剛卯，東漢時期再度恢復(fù)，漢滅后廢除不用。 朱鳳瀚：文物鑒定指

18、南，陜西人民出版社，1995年12月.第187188頁。4. 玉翁仲玉翁仲是漢代玉器中主要人物造型之一，傳說秦始皇時期有一個名叫翁仲的衛(wèi)士，武藝超群，屢立戰(zhàn)功，他離世后，秦始皇為了在精神上求得保護，用銅鑄成了翁仲形象置于咸陽宮司馬門外，翁仲之名遂流傳于世。史記秦始皇本紀“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻，金(銅)人十二，重各千石，置廷宮中。” 漢.司馬遷：史記秦始皇本紀，岳麓書社，第44頁。后漢書云：“銅人，翁仲其名也?！?范曄撰：后漢書明帝紀.北京：中華書局，2005。玉翁仲多雕成一老者持立狀，老者長須大袍，頭戴平冠。漢代人們認為佩帶玉石翁仲可以保佑平安，廣為佩帶。（四）豐富多彩的生活用玉隨著

19、西漢王權(quán)的確立，儒家思想取得了意識形態(tài)上的統(tǒng)治地位，加之經(jīng)濟發(fā)達，國力強盛，先秦儒家用玉理論也得到進一步的發(fā)展和繼承。儒家思想從根本上就是維護統(tǒng)治階級的利益，對佩玉制度作了一系列的規(guī)定，他們認為只有這樣，才能達到以外在的佩玉來使他們的行為符合君子風(fēng)范的目的。1.玉組佩逐漸消亡。組佩又名“雜佩”、“佩玉”，專指由多件玉器串聯(lián)組成的懸于身上的佩飾玉。此佩玉現(xiàn)今所知最早見于春秋早期，戰(zhàn)國達到極盛，漢代逐漸消亡。西漢早期繼承先秦的習(xí)俗，在貴族階層中仍然流行佩帶多璜組佩之風(fēng)。營建于漢武帝前期的廣州南越王墓出土的玉璜較多，共33件，其中23件屬于組佩的組成部分，具有西漢前期的特點。 廣州市文物管理委員會、

20、中國社會科學(xué)院考古研究所、廣東省博物館：西漢南越王墓上冊，文物出版社，1991年，第204頁。河北滿城中山王劉勝墓未發(fā)現(xiàn)成組的玉佩，而是以瑪瑙串珠代替組佩。王后竇綰墓出土一套組佩，由玉蟬、玉舞人和其它玉器組成，既無玉璜也無玉環(huán)。 中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物管理處：滿城漢墓發(fā)掘報告，上冊，文物出版社，1980年，第234244頁。這說明西漢中期以后組佩已不再像前期那樣流行，組合形式也有所變化，玉璜在組佩中逐漸消失。2.玉舞人也是西漢流行的佩玉。其形狀大多為扁平狀，雕琢精細，姿態(tài)優(yōu)美。從考古發(fā)掘資料來看，玉舞人多數(shù)出土于女性的墓葬中，應(yīng)是漢代貴族婦女喜愛的佩玉。北京大葆臺二號漢墓出土的玉

21、舞人，舞者著長袖衣，一袖高揚過頭頂，另一袖下垂至足部，長裙曳地，作“翹袖折腰”之舞姿 大葆臺漢墓發(fā)掘組：北京大葆臺漢墓，文物出版社.1989年，第17頁。，是一件精美的藝術(shù)品。3.玉酒具頗具特色。當時的玉酒具主要有玉卮、玉高足杯、玉耳杯。漢代皇室貴族最喜歡的玉酒具則是玉卮?？脊虐l(fā)掘出土的玉卮，以安徽巢湖北山頭漢墓所出的一件最為精美。該玉卮高12厘米，口徑8厘米，一側(cè)高浮雕一朱雀，朱雀昂首展翅，嘴銜活環(huán)，站立在張口、翹尾的璃虎背上;另一側(cè)為立獸環(huán)形耳，兩邊為淺浮雕的鳳鳥紋，卮身滿飾谷紋、勾連云紋等，下有三獸首形足。該墓出土的另一件玉卮，器形略小，帶蓋。卮蓋中央飾四葉紋，周圍飾勾連云紋，邊緣有三紐

22、，卮身一側(cè)浮雕一昂首挺胸的朱雀，身軀拱曲形成環(huán)形卮耳;平底，有三足。 李曉東、錢玉春：中國巢湖文化精華，五洲傳播出版社.1999年第1720頁。玉高足杯在漢墓中也屢有發(fā)現(xiàn)。廣西貴縣羅泊灣一號漢墓 廣西壯族博物館：廣西貴縣羅泊灣漢墓，文物出版社.1988年，第54頁。和廣州南越王墓都曾出土刻有紋飾的玉高足杯；后者所出的玉高足杯由杯身、杯托、和承盤三部分組成，是玉杯中結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜的。 廣州市文物管理委員會、中國社會科學(xué)院考古研究所、廣東省博物館：西漢南越王墓上冊，文物出版社，1991年，第204頁。4.玉劍飾也占據(jù)重要地位。玉劍飾即是精美的玉器裝飾在兵器鐵劍上的一種飾物，這種裝飾有玉劍首、玉劍格、

23、玉劍璏、玉劍珌的寶劍，古人名為玉具劍。玉具劍由春秋戰(zhàn)國興起，至漢代達到極盛，漢以后逐漸衰落、消失。歷史上，它是一種代表貴族身份的寶物，也是一種珍貴的饋贈禮品。西漢時期的玉劍飾，不僅造型優(yōu)美，紋飾多種多樣，而且雕琢技藝也十分精湛，是漢代玉文化中不可忽視的構(gòu)成部分。（1）玉劍首是劍莖頂端的玉飾，多為圓餅形，背面多光素或陰刻裝飾紋，并有穿孔和溝槽。正面則突破了戰(zhàn)國時僅有的幾何形圖紋，而常以高浮雕的蟠螭紋取勝。設(shè)計巧妙，工藝精湛，代表了漢代玉器的最高水平。（2）劍格也稱護手，在劍飾中數(shù)量最少。它是鑲嵌于劍柄與劍身交接處的玉質(zhì)飾物，正視略成長方形，中部逐漸凸起一脊，側(cè)視為菱形斷面，穿孔有長方形、橢圓形和

24、菱形。玉劍格的兩面均琢有紋飾，如獸面紋、卷云紋、幾何紋。浮雕的螭紋等。也有的劍格通體光素?zé)o紋。（3）劍璏為劍鞘上用于穿帶佩掛的玉飾，俯視為長方形。漢陽陵考古隊在對西漢帝陵陽陵的陪葬墓中發(fā)掘了一些玉器其中玉劍格、玉劍璏最為精美。其中，玉劍格呈“凹”形，白色玉質(zhì)，上面用用高浮雕及圓雕技法雕一匍匐爬行的魑，生動形象，活潑可愛。做工簡練，手法嫻熟。玉劍璏青色玉質(zhì)，外有鈣化，長方形，兩端卷曲，俯視有長方形的銎孔，可供綁縛。面有一道陰線框，內(nèi)有排列整齊的小乳丁紋，樸質(zhì)大方。 咸陽市博物館：漢陽陵調(diào)查簡報，考古與文物，1991年，第2期。 （4）玉劍珌為劍鞘下端的玉飾，數(shù)作梯形或近似梯形。中山王劉勝墓出土的

25、一把鐵劍，是考古工作中首次發(fā)現(xiàn)的漢代玉具劍，四件玉飾的紋飾主題都是蝠虎紋，采用浮雕和陰刻的技法雕琢而成。 國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物管理處：滿城漢墓發(fā)掘報告，文物出版社，1980年.第3637頁。由此可見，漢代所見的玉劍飾，大多以裝飾高浮雕的蟠螭紋為主要特色。雖然這些螭紋有時也出現(xiàn)在玉璧及其他玉器上，但是，玉劍飾上的螭紋更加生動活潑。此時的造型一改戰(zhàn)國時期的原始風(fēng)貌，迅速發(fā)展成為漢人十分喜歡的一種新的以虎為基調(diào)的神獸形象。它翻開了螭紋歷史上最光輝的一頁，也是螭紋發(fā)展過程中的黃金時代。二、西漢時期玉文化的主要特征在我國古代，在中國人的文化中，玉是文化構(gòu)成的一個重要基因。應(yīng)用范圍從人類生前

26、裝飾和死后喪葬逐步擴大到國家的政治經(jīng)濟、文化各個領(lǐng)域。西漢的玉文化高度發(fā)達。中華古代玉文化也逐漸走向了獨立完整的文化體系，并展現(xiàn)了獨特的文化特征。（一）玉被賦予了道德、文化觀念玉文化是中華民族一種特殊的文化心理，形成一種潛意識，達到一種心理極致，是我國獨有的一種文化現(xiàn)象。西漢時期玉的道德文化觀念經(jīng)儒家學(xué)派宣傳、推崇，被思想家理念化。玉的質(zhì)是天然的,儒家則把玉和德巧妙地結(jié)合在一起。在西漢獨尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)思想影響下 ，促進了裝飾玉器的流行和廣泛佩戴，一是為了辟邪而佩戴；二是將玉、德結(jié)合為一體,塑造一個翩翩君子的道德形象。玉被賦予了道德和文化的觀念這一現(xiàn)象被統(tǒng)治者和廣大民眾廣泛接受。（二）和中國傳統(tǒng)的

27、吉祥文化緊密相連吉祥文化是在人有了追求幸福、美好、平安的愿望時被創(chuàng)造出來。并通過各種手段和形式，遍及生活的各個方面。在西漢時期，玉器含有祈求吉祥的寓義，它主要是先秦玉文化的延續(xù)。原始先民對自然界的不測風(fēng)云、人世間的旦夕禍福無法理解和抵御，便只能求助于神靈的保佑，而玉便是溝通與神靈的聯(lián)系，祈求吉祥如意的一種瑞物。我國古代很早就視玉為祥瑞之物，人們以玉祈求吉祥，往往通過刻于玉上的吉祥語或吉祥圖案體現(xiàn)出來。如漢雙龍“長樂”谷紋璧，就是以吉祥語“長樂”和吉祥圖案雙龍一起加以表現(xiàn)，西漢時期的厭勝玉器如“剛卯”、“嚴卯”、 “玉翁仲”等主要是為了趨吉避兇，免禍保平安。祈求吉祥，免除災(zāi)禍是古今人類的共同愿望

28、。人們信奉玉能起到趨吉避兇、免禍保平安的作用，反映了人類對美好生活的向往，對事物希冀祝福的心理意愿和生活追求。（三）兼具神秘巫教思想的色彩 西漢時期王公貴族祈求長生不死，渴望得道成仙。玉器的社會功用也發(fā)生了相應(yīng)的變化，商周以來的祖先崇拜、禮儀規(guī)范及道德教化，變成了聯(lián)系超越生死，聯(lián)系神仙與現(xiàn)實人間的橋梁。在這種神霧迷漫，仙氣繚繞的環(huán)境里，漢代玉器采用了寫實與夸張并行的創(chuàng)作手法，將想像中的富有浪漫色彩的天上仙人生活與現(xiàn)實中的有生活氣息的人間世界，有機地結(jié)合在一起，創(chuàng)造了一批氣勢非凡、精美絕倫并富有夢幻色調(diào)的藝術(shù)佳品。一些玉雕神獸，風(fēng)格自由奔放，人、獸、神相互統(tǒng)一，并能友好往來的浪漫主義色彩。從某種

29、意義上講，玉器在漢代以后被神化到了頂峰，其社會功用也進一步擴大延伸，并在理論思維上日趨迷信。（四）是藝術(shù)和政治的完美結(jié)合 漢承秦制、獨尊儒術(shù)的政治文化格局對西漢玉器的形式和意義都產(chǎn)生了重大的影響，尤其體現(xiàn)在禮玉和裝飾用玉上。先秦的玉禮器在西漢得到繼承和發(fā)展，玉璧、玉圭仍然是祭祀和朝聘的重要禮器。裝飾用玉在全國范圍內(nèi)大量佩戴，以顯示翩翩君子的道德形象。玉器種類逐漸趨向多樣化，加工技術(shù)逐漸成熟，玉含、玉握多采用“漢八刀”的技法，其刀法矯健、粗野，鋒芒有力。體現(xiàn)出當時精湛的雕刻技術(shù)，極富藝術(shù)美。同時由于統(tǒng)治階級的推崇，玉開始被統(tǒng)治者用于強權(quán)政治之一，是政治集中的表現(xiàn)。使得玉器的藝術(shù)美和政治化達到了一

30、種完美的結(jié)合。而這之后，玉器逐漸生活化，成為日常裝飾的一部分。三、結(jié)論玉文化在我國起源早、流傳廣，無論是皇宮內(nèi)院還是廣闊的民間，隨處可見，然而最盛行的時代當數(shù)漢代。西漢時期的用玉制度，涉及到禮器、喪葬、日常生活諸方面，是中華文明的重要組成部分。玉文化在西漢時期得到突飛猛進的發(fā)展。除與漢代的經(jīng)濟發(fā)展迅猛有關(guān)外，另外的一個原因就是玉文化是中華民族一種特殊的文化心理，形成一種潛意識，達到一種心理極致，是我國獨有的一種文化現(xiàn)象。致使?jié)h代的玉文化明顯帶有道德規(guī)范和吉祥文化的烙印，并且兼具神秘巫教的色彩，是藝術(shù)和政治的完美結(jié)合，并逐漸成為美好事物的代名詞，成為東方精神生動的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物

31、質(zhì)根基。參考文獻1司馬遷.史記河渠書m.北京：中華書局，1982.175.2范曄.后漢書明帝紀m.北京：中華書局，2005.3大葆臺漢墓發(fā)掘組.北京大葆臺漢墓m.北京：文物出版社，1989年.1720.4古方.中國出土玉器全集14.陜西卷m.北京：科學(xué)出版社，2005年10月5劉慶柱、李毓芳.西漢十一陵m.西安：陜西人民出版社，1987年.72.6朱鳳瀚.文物鑒定指南m.西安:陜西人民出版社，1995年12月.7陜西省考古研究所.漢陽陵m.重慶：重慶出版社，2001年.8李曉東、錢玉春.中國巢湖文化精華z.北京：五洲傳播出版社，1999年.1720.9廣西壯族博物館.廣西貴縣羅泊灣漢墓m.北京：文物出版社，1988年.54. 10國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物管理處.滿城漢墓發(fā)掘報告，上冊m.北京：文物出版社，1980年.3637，134，244，139140.11廣州市文物