1、江西省上饒市第二中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）考試時(shí)間：90分鐘 總分100分一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）1.孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛”“非攻”，孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同社會(huì)背景是a. 社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安b. “百家爭(zhēng)鳴”趨于合流c. 奴隸制度全面崩潰d. 封建經(jīng)濟(jì)逐步興起【答案】a【解析】【詳解】孔子、墨子、孟子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安是這一時(shí)期共同的社會(huì)背景，故選a。百家爭(zhēng)鳴趨于合流發(fā)生在秦朝以后，故b錯(cuò)誤；奴隸制度全面崩潰發(fā)生于春秋時(shí)期，故c錯(cuò)誤；封建

2、經(jīng)濟(jì)制度逐步確立發(fā)生在戰(zhàn)國時(shí)期，故d錯(cuò)誤。2.在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒a. 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨b. 背離了原始儒學(xué)的民本思想c. 背離了原始儒學(xué)的仁愛思想d. 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【答案】b【解析】試題分析：本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。民貴君輕體現(xiàn)了以人為本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君”顯然是注重君主，違背了原始儒家的民本思想，故本題選擇b項(xiàng)；a錯(cuò)在“全部”；c、d中信息在材料中均沒有體現(xiàn)。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的思想3. 下圖為三教圖。此圖繪佛、

3、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了我國古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是( )a. 隋唐時(shí)期初露端倪b. 推動(dòng)了新儒學(xué)體系的誕生c. “三教合歸佛”為其核心d. 成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流【答案】b【解析】試題分析：本題考查學(xué)生閱讀信息和根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。根據(jù)所學(xué)可知三教并立出現(xiàn)在三國兩晉南北朝故應(yīng)排除a項(xiàng)；題干中所示“佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中”并不能反映出“三教合歸佛”為其核心故應(yīng)排除c項(xiàng)；成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流是在西漢董仲舒提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，但是當(dāng)時(shí)儒家是融合了法家、道家及陰陽家的思想

4、故應(yīng)排除d項(xiàng)；在佛道的沖擊下，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，儒家思想吸收了佛道思想，在宋代發(fā)展為理學(xué)，故b項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)背景4.“圣人之所以為圣人，只因他的心全是天理而沒有摻雜人欲，并不是因他無所不知。所以，只是從知識(shí)與才能上學(xué)圣人，只知道鉆研書本，考索名物，比擬形跡，結(jié)果是知識(shí)愈廣，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽。”下列持此觀點(diǎn)的學(xué)者是a. b. c. d. 【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料“圣人之所以為圣人，只因他的心全是天理而沒有攙雜人欲”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料的觀點(diǎn)是心就是理，這是陸王學(xué)派的觀點(diǎn)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，abc項(xiàng)是程朱理學(xué)的代表人物，排除；d

5、項(xiàng)是陸王心學(xué)的代表人物，符合題意。【點(diǎn)睛】“圣人之所以為圣人，只因他的心全是天理而沒有攙雜人欲”是解題的關(guān)鍵。5.“無農(nóng)則無食，無工則無用，無商則不給，三者缺一，則人莫能生也?！敝袊糯执擞^點(diǎn)的思想家是a. 孔子b. 董仲舒c. 朱熹d. 黃宗羲【答案】d【解析】試題分析：本題主要考查明末清初思想活躍的局面的知識(shí)，旨在考查學(xué)生閱讀史料，提取有效信息的能力。根據(jù)題目可以看出，此思想家注重農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)，即工商皆重，重農(nóng)抑商政策是中國古代的基本經(jīng)濟(jì)政策，是從戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅變法開始的，孔子是春秋時(shí)期儒家思想的創(chuàng)始人，并沒有農(nóng)商皆重的主張，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒重新改造儒學(xué)，使儒學(xué)成為中國封建社會(huì)的

6、正統(tǒng)思想，主張重農(nóng)抑商，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是南宋時(shí)期繼孔孟之后的一代大儒，為鞏固封建統(tǒng)治，把儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)，依然主張重農(nóng)抑商，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之主張“工商皆本”，故d項(xiàng)正確。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明末清初思想活躍的局面黃宗羲6.黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是a. 對(duì)傳統(tǒng)儒家思想批判否定b. 與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承c. 對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承d. 對(duì)傳統(tǒng)儒家思想補(bǔ)充完善【答案】c【解析】黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想屬于明清之際思想，在批判傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，c正確；a中否定不符合題意；b中一脈相承和d中補(bǔ)充完善

7、都不符合史實(shí)，排除。7.普羅塔哥拉說：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！边@突出體現(xiàn)了a. 以“理”或“天理”為核心的觀念體系b. 人要探索自然奧秘，否定基督教的影響c. 否定神對(duì)于人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)d. 建立新的社會(huì)制度，不再信奉傳統(tǒng)的神【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料“神是不可知的，人是依靠自己的力量”結(jié)合所學(xué)可知這一觀點(diǎn)懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，肯定人的地位作用，故c項(xiàng)正確。a項(xiàng)是中國古代理學(xué)，與題干無關(guān)，排除。材料沒有涉及宗教，故b項(xiàng)排除。建立新的社會(huì)制度在材料中沒有體現(xiàn)，故d項(xiàng)排除。8.在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全

8、世俗的、完全清醒的世界觀相對(duì)來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興a. 借助宗教形式宣揚(yáng)新思想b. 極力維護(hù)封建專制統(tǒng)治c. 反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛d. 開始否定宗教神學(xué)地位【答案】a【解析】“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”說明宗教這個(gè)神圣的東西依然是宣傳思想的主要載體，故選a；bcd均不符合史實(shí)，故排除。9.德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革a. 創(chuàng)立了許多新的宗教派別b. 為社會(huì)的發(fā)展提供

9、了精神動(dòng)力c. 提出了許多新的宗教觀點(diǎn)d. 使社會(huì)各階層破除了宗教迷信【答案】b【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力。文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”是指兩者推動(dòng)了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，由此可以得出黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革也推動(dòng)歐洲的近代化，宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神，打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。所以答案選b；宗教改革時(shí)候沒有創(chuàng)新教派，故a錯(cuò)誤；新的宗教觀點(diǎn)在改革中沒有提出，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革使改變信仰方式，不是破除宗教，故d項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革宗教改革【名師

10、點(diǎn)睛】宗教改革的實(shí)質(zhì)和意義：其實(shí)質(zhì)是西歐資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的一場(chǎng)反封建的政治斗爭(zhēng)。主要是改變傳統(tǒng)依靠教主信教的模式，提倡與上帝直接對(duì)話，宗教改革打擊了資本主義的發(fā)展，摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，有利于資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的近代化進(jìn)程，始終貫穿著人文主義思想。10.盧梭說：“人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱?！笨梢?，盧梭主張a. 天賦人權(quán)b. 主權(quán)在民c. 人非工具d. 社會(huì)契約【答案】a【解析】試題分析

11、：依據(jù)材料“人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少”可以得出盧梭主張人的自由是上天賜予的，即天賦自由，故a項(xiàng)正確；bcd項(xiàng)不符合題意。所以答案選a?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展專制下的啟蒙盧梭的思想11.在世界近代化發(fā)展的過程中，下列材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是材料結(jié)論a意大利出現(xiàn)最早的資本主義萌芽和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資本主義制度率先在意大利確立b馬丁路德提出“信徒皆為祭司”思想否定了教皇、教士的特權(quán)地位c莎士比亞熱情謳歌人是“萬物的靈長(zhǎng)”文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在世界范圍擴(kuò)展d盧梭認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有盧梭反對(duì)資本

12、主義私有制度a. ab. bc. cd. d【答案】b【解析】試題分析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，資本主義制度首先在英國確立，故a不正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是在歐洲，所以c說法不正確；盧梭是資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，故其不可能主張廢除私有制，故d說法不正確，故選b。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展神權(quán)下的自我宗教改革12.明朝宋應(yīng)星天工開物記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍?，還魂紙a. 生產(chǎn)遍布全國各地b. 制造工藝更加復(fù)雜c. 降低了生產(chǎn)成本d. 提高了紙張質(zhì)量【答案】c【解析】試題

13、分析：本題主要考查獲取材料信息的能力。“廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造”，說明還魂紙是將廢紙作為原料重新利用，擴(kuò)大了原料來源，“依然成紙，耗亦不多”， 降低了生產(chǎn)成本，c正確?！叭那爸蠼Α?，說明工序更為簡(jiǎn)單，b錯(cuò)誤；“江南竹賤之國，不以為然”，還魂紙主要應(yīng)用于北方地區(qū)，a錯(cuò)誤。材料沒有涉及紙張質(zhì)量，排除d；答案為c。考點(diǎn)：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)四大發(fā)明造紙術(shù)13.由古代中國傳到歐洲，使得反天主教會(huì)、反封建的書籍大大流傳，從而為資本主義制度的建立提供思想基礎(chǔ)的發(fā)明是a. 造紙術(shù)和印刷術(shù)b. 印刷術(shù)和指南針c. 火藥與造紙術(shù)d. 火藥與指南針【答案】a【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，造紙術(shù)

14、和印刷術(shù)傳入歐洲后，使得反天主教會(huì)、反封建的書籍大大流傳，從而為資本主義制度的建立提供思想基礎(chǔ)，故a項(xiàng)正確；指南針的傳入，為歐洲人開辟新航路，打開世界市場(chǎng)，進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件；火藥傳入歐洲，使歐洲在武器制造方面逐漸居于世界領(lǐng)先地位，使騎士階層日益衰落，因此bcd項(xiàng)排除。14. “余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷?！边@段文字的創(chuàng)作文體屬于a. 楚辭b. 唐詩c. 宋詞d. 元曲【答案】a【解析】試題分析：本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息能力，材料“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷?！笔菓?zhàn)國時(shí)期屈原的著名作品中哪個(gè)詞語。屈原創(chuàng)作了楚國方言的離

15、騷體，故a項(xiàng)正確。考點(diǎn)：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就楚辭15.唐代傳奇、北宋風(fēng)俗畫、宋詞、元曲出現(xiàn)的社會(huì)條件相同的是a. 長(zhǎng)安、東京、大都的繁榮b. 城市工商業(yè)的發(fā)展c. 人民生活水平的提高d. 固有的文化傳統(tǒng)【答案】b【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，戲曲、宋詞、風(fēng)俗畫以及明清小說主要是為了適應(yīng)市民文化生活的需要而產(chǎn)生的，故b項(xiàng)正確；a項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，無法體現(xiàn)這幾個(gè)朝代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是傾向于市民生活；材料中沒有體現(xiàn)出人民生活水平，故c項(xiàng)排除；材料中的文學(xué)體裁并非強(qiáng)調(diào)文學(xué)底蘊(yùn)高，而是貼近民眾生活，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。16.在論及元雜劇時(shí)，明朝的王驥德感嘆：“（文人的貧窮）由天地開辟以來，俟夷狄立中華，于是

16、諸詞人一時(shí)林立?！贝嗽挿从沉嗽s劇興盛的原因是a. 元代城市經(jīng)濟(jì)繁榮b. 迎合蒙古貴族的欣賞口味c. 文人貧窮地位低下d. 繼承發(fā)展了前代戲曲精華【答案】c【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“夷狄立中華”指的是少數(shù)民族蒙古族統(tǒng)一了中國，建立了元朝，元朝的主要文學(xué)體裁是元代雜劇，而材料中的“文人的貧窮、于是諸詞人一時(shí)林立”則足以證明元代雜劇興盛的原因是文人貧窮，而其他幾個(gè)選項(xiàng)在材料中是沒有體現(xiàn)出來的，所以本題答案只能是c?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展元代雜劇興盛的原因17

17、.下列兩幅繪畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，其繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式是a. 山水畫b. 文人畫c. 花鳥畫d. 風(fēng)俗畫【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這兩幅圖集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，可以判斷屬于文人畫，故b項(xiàng)正確；山水畫、花鳥畫、風(fēng)俗畫是按繪畫的題材內(nèi)容分類，不符合“集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體”的表現(xiàn)形式，故acd項(xiàng)排除。18.羅馬教皇把哥白尼的“日心說”宣布為“異端邪說”。連馬丁路德也諷刺哥白尼說:“今天喜歡賣弄聰明的人總愛選出一些新花樣，并且認(rèn)為凡是自己干的總是好的。只有傻瓜才把整個(gè)天文學(xué)推翻呢!”。這表明（ ）a. 新教與舊教教義主張本質(zhì)相同 b. 宗教

18、改革與科學(xué)進(jìn)步背道而馳c. 自然科學(xué)阻礙宗教改革的開展 d. 自然科學(xué)有待突破神學(xué)的束縛【答案】d【解析】材料信息是羅馬教皇和馬丁路德都否定哥白尼的“日心說”，這反映了自然科學(xué)受到神學(xué)的束縛，故d項(xiàng)正確；a項(xiàng)不是材料信息，故錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出宗教改革與科學(xué)進(jìn)步背道而馳，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；自然科學(xué)阻礙宗教改革的開展也不符合材料信息，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題考查考生透過現(xiàn)象看本事的能力，解題的思維過程是“現(xiàn)象本質(zhì)”。本題的現(xiàn)象是羅馬教皇和馬丁路德都否定哥白尼的“日心說”，這反映的本質(zhì)是天主教神學(xué)對(duì)自然科學(xué)的制約和束縛。19.“什么是生命的法則？他開始思考所有生命為求生而奮斗的背后動(dòng)力：物種要想在其生存的

19、環(huán)境中興盛就得進(jìn)化，否則就得滅亡。”他的這一理論a. 標(biāo)志著人文精神的重新覺醒b. 否定了基督教神學(xué)的創(chuàng)世說c. 為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器d. 科學(xué)回答了時(shí)空的本質(zhì)屬性【答案】b【解析】材料中的觀點(diǎn)屬于生物進(jìn)化論的思想，這一思想對(duì)于基督教神學(xué)的創(chuàng)世說是一個(gè)致命打擊，故選b。人文精神的重新覺醒是文藝復(fù)興，排除a；啟蒙運(yùn)動(dòng)是進(jìn)化論的思想武器，排除c；愛因斯坦的相對(duì)論科學(xué)回答了時(shí)空的本質(zhì)屬性，排除d。20.1785年，瓦特在給客戶的信中說：“你要求我們派人去安裝和修理蒸汽機(jī)，這如同向我要一馬車的金子一樣難以辦到，我們自己的機(jī)器現(xiàn)在都找不到人修。”這反映了a. 蒸汽機(jī)的生產(chǎn)技術(shù)還不成熟b. 人們普遍敵

20、視蒸汽機(jī)使用c. 技術(shù)人才影響著新技術(shù)推廣d. 英國政府禁止使用蒸汽機(jī)【答案】c【解析】【詳解】材料反映了安裝和修理蒸汽機(jī)人員的缺乏此類技術(shù)，人才短缺的情況必然會(huì)影響到蒸汽機(jī)的使用和推廣項(xiàng)正確材料反映的是c；蒸汽機(jī)的安裝與修理而不是生產(chǎn)，a項(xiàng)錯(cuò)誤；bd兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。21.詩人北島曾經(jīng)寫過一首短詩人生，通篇只有一個(gè)字“網(wǎng)”。而今，“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人體的一個(gè)電子器官?！?013年12月4日，工業(yè)和信息化部正式發(fā)放4g牌照，宣告我國通信行業(yè)進(jìn)入4g時(shí)代。這表明a. 互聯(lián)網(wǎng)深刻影響了人類生活b. 詩人的預(yù)測(cè)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)c. 互聯(lián)網(wǎng)取代了傳統(tǒng)的“網(wǎng)”d. 世界開始連成了整體【答案】a【解析】試題

21、分析：分析選項(xiàng)，a符合題意，互聯(lián)網(wǎng)已深入千家萬戶和人們的日常生活，深刻影響了人們的生活；b與題意不符，詩人的網(wǎng)指的是人的生活關(guān)系網(wǎng)；c說法錯(cuò)誤，二者不能相互替代；d說法錯(cuò)誤，新航路開辟世界開始成為一個(gè)整體。所以應(yīng)選a。考點(diǎn)：近代以來世界的科與信息化社會(huì)特點(diǎn)22.1842年魏源在海國圖志中稱贊美國“每年物產(chǎn)及制造貨件,共銀一億一千萬元,可觀其國豐盛矣。其水師武備甚善，屢與英國交鋒獲勝議事、聽訟、選官舉賢皆自下始，總無世襲終身之事”。魏源旨在（ ）a. 宣傳美國民主制度 b. 分析戰(zhàn)爭(zhēng)失敗原因c. 探求強(qiáng)國御侮之策 d. 反思中國社會(huì)問題【答案】c【解析】魏源在材料中涉及到了美國的生產(chǎn)、軍備和政治

22、制度。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，魏源作為地主階級(jí)抵抗派，著作海國圖志的目的是向西方探求強(qiáng)國御侮之策，故c項(xiàng)正確；魏源等人還沒有達(dá)到學(xué)習(xí)西方制度的高度，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及戰(zhàn)爭(zhēng)失敗原因，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有反思中國社會(huì)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：“旨在”表示目的，所以本題解題的關(guān)鍵是緊扣魏源的目的。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，魏源的目的是學(xué)習(xí)西方的器物，由此判定答案。23.“康有為的維新思想對(duì)公眾意識(shí)的影響日益擴(kuò)大，中國不但面臨著行政管理崩潰的現(xiàn)實(shí)，而且開始了以辛亥革命為結(jié)果的政治瓦解的進(jìn)程。”這說明維新思想a. 對(duì)封建專制思想進(jìn)行了全面的否定b. 促使國人民族意識(shí)的覺醒c. 客觀上有利資產(chǎn)階級(jí)革命思想傳播d. 導(dǎo)致

23、清朝統(tǒng)治的土崩瓦解【答案】c【解析】康有為借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性，但未能“全面的否定”，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；維新思想起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺醒，而非“民族意識(shí)”，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“開始了以辛亥革命為結(jié)果的政治瓦解的進(jìn)程”表明維新思想的客觀作用，有利于革命思想傳播，故c項(xiàng)正確；辛亥革命導(dǎo)致清朝統(tǒng)治的土崩瓦解，而非“維新思想”，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。24.近代文學(xué)家、翻譯家林紓在公言報(bào)上發(fā)文批評(píng)某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是“覆孔孟，鏟倫常”，“盡廢古書，行用土語為文字”，是“叛親蔑倫”，“人頭畜鳴”。材料表明該學(xué)者a. 支持打倒“孔家店”的口號(hào)b. 反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的基本主張c. 否

24、定袁世凱尊孔復(fù)古的政策d. 重建中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系【答案】b【解析】根據(jù)“覆孔孟，鏟倫?！敝磳?duì)孔孟思想，根據(jù)“盡廢古書，行用土語為文字”可知是提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，材料所說的運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)，“叛親蔑倫” “人頭畜鳴”表明該學(xué)者反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的基本主張，故b符合題意，a錯(cuò)誤；材料與袁世凱尊孔復(fù)古的政策無關(guān)，排除c；材料反映出該學(xué)者反對(duì)改革、固守傳統(tǒng)的思想，故排除d。25.毛澤東同志說：“十月革命幫助了全世界，也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。”從中得出的結(jié)論是a. 學(xué)習(xí)蘇俄，走社會(huì)主義道路b. 農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)c. 堅(jiān)持國共合

25、作，贏得人民信任d. 動(dòng)員全國人民，解放全中國【答案】a【解析】【詳解】從材料中可以看出，十月革命一聲炮響給中國帶來了新的希望，就是學(xué)習(xí)蘇俄，走社會(huì)主義道路，故a項(xiàng)正確；bcd項(xiàng)是a項(xiàng)的具體表現(xiàn)，并非材料主旨，排除。二、材料題（共3題，共50分）26.儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀材料，回答問題。材料一 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。孟子離婁上材料二 國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。董仲舒舉賢良對(duì)策材料三

26、 蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。黃宗羲明夷待訪錄（1）材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（2）材料二揭示了董仲舒的什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，并分析其思想特點(diǎn)。【答案】（1）因素：民心主張：仁政。（2）主張：天人感應(yīng)（或天人合一）。目的：神化君權(quán)；警戒限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。地位：成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。（3

27、）君主政治觀：反對(duì)君主專制；主張君臣平等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”。特點(diǎn)：對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行批判性繼承?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}主要考查的是儒學(xué)的發(fā)展。從先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)和明清之際活躍的儒家思想等方面來分析?！驹斀狻浚?）依據(jù)材料“桀紂之失天下，失其民也”“得天下有道：得其民，斯得天下也”等信息可歸納“民心”是關(guān)鍵因素；據(jù)所學(xué)知孟子在孔子“仁”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的主張。（2）第一小問依據(jù)材料二“天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之”可知是天人感應(yīng)思想；第二小問目的結(jié)合所學(xué)從神化君權(quán)、警戒限制君權(quán)以及鞏固統(tǒng)治回答；第三小問結(jié)合所學(xué)從儒學(xué)思想成為正統(tǒng)思想回答。（3）政

28、治觀依據(jù)材料“秦政、蒙古之興，乃所以為亂也”“即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也”從反對(duì)君主專制和主張君臣平等回答；經(jīng)濟(jì)主張結(jié)合所學(xué)從工商皆本回答；第三小問結(jié)合所學(xué)從對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行批判性繼承回答。27.閱讀下列材料，回答問題材料一 希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)。它對(duì)精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。黃伊梅關(guān)于希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)材料二 中國古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相

29、愛護(hù)。認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠待人、不虛偽欺詐。材料三 下面是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。材料四 靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。路德選集（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括古希臘人文精神、中國古代人文精神的核心。（2）根據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘哲

30、學(xué)家和中國古代人文主義者在思想上的相同之處及其思想形成的社會(huì)根源。（3）材料三、四所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡(jiǎn)要說明。【答案】（1）古希臘人文精神：核心：對(duì)靈魂的塑造和理性精神的培養(yǎng)。中國古代人文精神：主張和諧、倡導(dǎo)仁愛、提倡禮治、重視道義、倡導(dǎo)誠信。（2）相同之處：以人為本，關(guān)注人類社會(huì)，把道德看作政治的基礎(chǔ)。社會(huì)根源：古希臘工商業(yè)的繁榮和民主政治的發(fā)展。社會(huì)根源：封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的犮展和專制主義中央集權(quán)的發(fā)展。(3)相似之處：都體現(xiàn)了人文主義(或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))；都抨擊教會(huì)。關(guān)系：宗教改革是對(duì)文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展。說明：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治；宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步宣揚(yáng)了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治地位。【解析】【詳解】（1）依據(jù)材料一“其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)”歸納出古希臘人文精神核心，依據(jù)材料二“和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)”“真誠待人、不虛偽欺詐”從“主張和諧、倡導(dǎo)仁愛、提倡禮治以及倡導(dǎo)誠信”回答中國人文主義核心。（2）第一小問相同之處依據(jù)材料一和二從以人為本，關(guān)注人類社會(huì)，把道德看作政治的基礎(chǔ)回答；第二小問依據(jù)所學(xué)從中西經(jīng)濟(jì)模式回答即可。 （3）第一小問依據(jù)材料三圖片可