1、重慶大學(xué)STS研究中心,第二部分：科學(xué)觀,重慶大學(xué)STS研究中心,第二部分：科學(xué)觀,教學(xué)內(nèi)容科學(xué)發(fā)展的歷史和模式科學(xué)理論科學(xué)方法。 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 了解科學(xué)發(fā)展的主要?dú)v史線索及各個(gè)時(shí)期科學(xué)的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上理解現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)目標(biāo)與科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展一般模式的相關(guān)觀點(diǎn)。 了解科學(xué)劃界的意義與科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)劃界問(wèn)題的基本觀點(diǎn)；了解科學(xué)理論的基本結(jié)構(gòu)以及科學(xué)哲學(xué)主要流派對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)模式。 了解科學(xué)研究一般程序；了解科學(xué)問(wèn)題的意義、來(lái)源與選擇；掌握獲取科學(xué)事實(shí)的基本方法；正確理解觀察和實(shí)驗(yàn)中的科學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題；了解科學(xué)思維的基本形式，掌握邏輯方法與非邏輯方法在科學(xué)研究中的地位和作用；了解科學(xué)假說(shuō)

2、的含義、特點(diǎn)及作用；掌握系統(tǒng)科學(xué)方法的一般原理及其在解決復(fù)雜性問(wèn)題中的特殊意義,重慶大學(xué)STS研究中心,目錄,一、科學(xué)理論 二、科學(xué)方法 三、科學(xué)發(fā)展模式,重慶大學(xué)STS研究中心,緒 關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的探討,作為人類精神成果的科學(xué)：知識(shí)體系 作為人類創(chuàng)造知識(shí)的活動(dòng)：科學(xué)活動(dòng) 作為社會(huì)組織形式的科學(xué)：社會(huì)建制 作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)：科學(xué)生產(chǎn)力 作為一種方法的科學(xué)：科學(xué)方法論 作為一種文化的科學(xué)：科學(xué)文化 作為人與自然對(duì)話：科學(xué)對(duì)話,重慶大學(xué)STS研究中心,作為知識(shí)體系的科學(xué),古希臘認(rèn)為科學(xué)是一種知識(shí)。（知識(shí)），拉丁文scientia 或scire，就廣泛意義來(lái)講，指學(xué)問(wèn)或知識(shí)。英文science德文

3、wissenschaft法語(yǔ) scientia 皆由此衍生轉(zhuǎn)變而來(lái)。 亞里士多德認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)是一種“獲得關(guān)于可以論證的事物的知識(shí)”，以區(qū)別于“意見(jiàn)”。 希波克拉底：“我將盡力治好您的病，但我是學(xué)者，追求的是知識(shí)（而不是財(cái)富和權(quán)勢(shì)）”,重慶大學(xué)STS研究中心,16世紀(jì)西學(xué)東漸時(shí)，中國(guó)學(xué)者將science對(duì)應(yīng)于“格物致知”，簡(jiǎn)稱“格致”。禮記大學(xué)云：“致知在格物，物格而后知至”。朱熹注云：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮理也?！奔矗咏?；窮，推究、窮究也。日本19世紀(jì)下半葉還沿用“格致學(xué)”，到產(chǎn)業(yè)革命興起時(shí)才改稱“科學(xué)”。 1885年康有為首先把“科學(xué)”一詞介紹給國(guó)人。18941

4、897間嚴(yán)復(fù)譯天演論時(shí)，把science譯為“科學(xué)”。,重慶大學(xué)STS研究中心,康德自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)（1786）“任何一種學(xué)說(shuō)，如果它可以成為一個(gè)系統(tǒng)，即成為一個(gè)按原則整體組成的知識(shí)整體，就叫做科學(xué)”（商務(wù)，第2頁(yè)）?？茖W(xué)包含：（1）感官材料，（2）普遍必然性的形式，即通過(guò)概念、范疇（因果性、必然性與偶然性）整理的知識(shí)。 黑格爾：“一堆知識(shí)的聚集，并不能構(gòu)成科學(xué)”。（哲學(xué)史講演錄卷1，35） 實(shí)際上中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)把神學(xué)也稱為科學(xué)，就是取有體系的知識(shí)這個(gè)含義。,重慶大學(xué)STS研究中心,作為一種活動(dòng)的科學(xué),科學(xué)還應(yīng)該被理解為是形成和產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。 馬克思在1844年（

5、卷25，120、97）中指出，任何個(gè)人活動(dòng)屬于社會(huì)活動(dòng)，明確提出科學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)?！耙话銊趧?dòng)是一切科學(xué)工作、一切發(fā)現(xiàn)、一切發(fā)明”。科學(xué)屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。 丹皮爾“科學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究。”（科學(xué)史，9） 梅森：“科學(xué)就是人類歷史上積累起來(lái)的有關(guān)自然界的相互聯(lián)系著的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)的不斷發(fā)展活動(dòng)。”,重慶大學(xué)STS研究中心,作為社會(huì)建制的科學(xué),所謂科學(xué)的社會(huì)建制，指科學(xué)事業(yè)成為社會(huì)構(gòu)成中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)部門和職業(yè)部類的一種社會(huì)現(xiàn)象。它從科學(xué)家的社會(huì)角色、科學(xué)專業(yè)、科學(xué)共同體及春活動(dòng)、規(guī)范等方面反映了科學(xué)與社會(huì)的

6、關(guān)系。 1919年M韋伯首先把科學(xué)作為一種社會(huì)職業(yè)，把從事科學(xué)活動(dòng)的人作為一種社會(huì)角色來(lái)加以研究。指出科學(xué)已發(fā)展到這樣的專門化程度，以致于需要長(zhǎng)期嚴(yán)格的專業(yè)化訓(xùn)練的科學(xué)家才能勝任，以區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)。,重慶大學(xué)STS研究中心,1942年默頓科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)提出“科學(xué)共同體”的概念，認(rèn)為一定數(shù)量的科學(xué)共同體成員是科學(xué)社會(huì)組織的重要成分，以區(qū)別于其他社會(huì)共同體。 庫(kù)恩科學(xué)革命的結(jié)構(gòu) 貝爾納在歷史上的科學(xué)（1953）中指出，科學(xué)建制是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，一個(gè)國(guó)家科學(xué)建制的狀況，成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等實(shí)力的重要標(biāo)志。,重慶大學(xué)STS研究中心,作為生產(chǎn)力的科學(xué),馬克思“生產(chǎn)力里面也包括科

7、學(xué)在內(nèi)”。鄧小平1988“馬克思講過(guò)科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，這是非常正確的。在我看來(lái)這樣說(shuō)可能還不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”。 勞動(dòng)者素質(zhì)；勞動(dòng)工具；勞動(dòng)對(duì)象。 科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率。知識(shí)經(jīng)濟(jì)。,重慶大學(xué)STS研究中心,作為一種方法的科學(xué),方法，沿著（正確的）道路行進(jìn)。 黑格爾把方法表述為“人能動(dòng)地把握客體的手段的工具”。在邏輯學(xué)（下，532）中寫道：“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過(guò)這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系”。 培根新工具，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。,重慶大學(xué)STS研究中心,人們對(duì)科學(xué)方法有不同的理解,皮爾士認(rèn)為，科學(xué)是驅(qū)逐懷疑，獲得穩(wěn)定思想的一種方法

8、。 默頓：科學(xué)是“證明知識(shí)可靠性的一種獨(dú)特方法”。 梅森：“科學(xué)方法主要是發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，制定新理論的一種手段，因此不斷地在擴(kuò)大人類知識(shí)體系，只要科學(xué)方法應(yīng)用得上，舊的科學(xué)理論就必須地為新的理論所推翻。” 因此，所謂科學(xué)方法，是在實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所遵循的途徑和運(yùn)用各種方式和手段的總和。,重慶大學(xué)STS研究中心,M玻恩在1954年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)致謝辭中談到，“我榮獲1954年的諾貝爾獎(jiǎng)，與其說(shuō)是因?yàn)槲宜l(fā)表的工作包括了一個(gè)自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，倒不如說(shuō)是因?yàn)槟抢锩姘ㄒ粋€(gè)關(guān)于自然現(xiàn)象的新思想方法基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)”。（我這一代的物理學(xué)家，213）,重慶大學(xué)STS研究中心,作為一種文化的科學(xué),1871年人類學(xué)家泰

9、勒在原始文化中首先提出文化的定義，“文化是包括全部知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”（P1） 1627培根新大西島描繪了一個(gè)“科學(xué)文化島”，有專門的科研組織，以“探明事物的性質(zhì)和它們運(yùn)行的秘密”（P28）。培根關(guān)于科學(xué)的文化形態(tài)影響了皇家學(xué)會(huì)的創(chuàng)立。,重慶大學(xué)STS研究中心,18世紀(jì)中，盧梭論科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步是否有助于敦化風(fēng)俗中，把科學(xué)置于社會(huì)文化中加以批判。 1918年德國(guó)斯賓格勒西方的沒(méi)落中把科學(xué)看作為一種文化，主要把科學(xué)放在特定的文化背景中加以考察。,重慶大學(xué)STS研究中心,對(duì)科學(xué)的文化分析,薩頓把科學(xué)史規(guī)定為文明史的一部分

10、，“從最高意義來(lái)說(shuō)，它實(shí)際上是人類文明的歷史”。 貝爾納認(rèn)為“把科學(xué)當(dāng)作整個(gè)文化的一個(gè)組成部分來(lái)對(duì)待”才能正確認(rèn)識(shí)科學(xué)，促進(jìn)科學(xué)的健康發(fā)展。 1940年代卡西爾在人論中指出，“科學(xué)是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就”，“沒(méi)有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵”。 1957年斯諾兩種文化中談到了科學(xué)文化與人文文化之間的隔膜與對(duì)立。 1972年李克特指出“科學(xué)是一種文化過(guò)程”，（三聯(lián)，同名書）指出科學(xué)文化有三個(gè)特征：科學(xué)文化是一種認(rèn)知過(guò)程，有別于個(gè)體的認(rèn)知；是傳統(tǒng)文化的生長(zhǎng)物，具有特定的發(fā)展特征；其發(fā)展速度快于生物進(jìn)化。,重慶大學(xué)STS研究中心,科學(xué)是一種相當(dāng)特殊

11、的文化，雖然生長(zhǎng)自民族文化環(huán)境（西方），但科學(xué)成果一旦被公認(rèn)，就具有普遍性、公有性、無(wú)偏見(jiàn)性，因而又是超民族的；一旦成為文化系統(tǒng)的獨(dú)立成分，就具有了自己獨(dú)特的精神氣質(zhì)： （1）實(shí)證精神； （2）嚴(yán)密精確的分析精神； （3）開放精神；（無(wú)國(guó)界、無(wú)終極真理）； （4）民主精神（反權(quán)威、迷信）； （5）創(chuàng)造進(jìn)取精神。,科學(xué)的文化特征,重慶大學(xué)STS研究中心,科學(xué)作為人與自然的對(duì)話,從混沌到有序普利高津認(rèn)為科學(xué)是“人與自然之間永不完結(jié)的對(duì)話”。在傳統(tǒng)科學(xué)中，人是旁觀者，從外部描述自然。但量子力學(xué)、相對(duì)論“向我們表明了自然界不能從外面來(lái)加以描述，不能好像是被一個(gè)旁觀者來(lái)描述。描述是一種對(duì)話，是一種通信，

12、而這種通信受到的約束表明我們是被嵌入在物理世界的宏觀存在物”（P357） 主體的人參與客體的相互作用，而客體的自然也只有通過(guò)主體的人的參加的活動(dòng)結(jié)構(gòu)來(lái)揭示。 科學(xué)是向自然提問(wèn)。惠勒：逼近答案。,重慶大學(xué)STS研究中心,科學(xué)哲學(xué),科學(xué)哲學(xué)（Philosophy of Science）是對(duì)科學(xué)進(jìn)行反思的哲學(xué)學(xué)科，它萌芽于古希臘，但現(xiàn)代意義的科學(xué)哲學(xué)則是形成獨(dú)立的自然科學(xué)學(xué)科的19世紀(jì)中葉，以約翰赫歇爾自然哲學(xué)研究導(dǎo)論、惠威爾歸納科學(xué)的哲學(xué)和JS穆勒邏輯學(xué)體系出版為標(biāo)志。 20世紀(jì)20年代以來(lái)，在現(xiàn)代物理學(xué)革命的推動(dòng)下，伴隨邏輯實(shí)證主義、維也納學(xué)派的建立，科學(xué)哲學(xué)得到迅速的發(fā)展，引起哲學(xué)界和科學(xué)界的

13、普遍重視。 邏輯實(shí)證主義、波普爾、歷史主義。,重慶大學(xué)STS研究中心,科學(xué)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容,科學(xué)本性、科學(xué)劃界、科學(xué)語(yǔ)言、理論結(jié)構(gòu)、理論評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)程序、論證模式等靜態(tài)邏輯模型； 科學(xué)發(fā)現(xiàn)、知識(shí)增長(zhǎng)、動(dòng)力機(jī)制、進(jìn)步與革命、作用與趨勢(shì)等動(dòng)態(tài)規(guī)律。,重慶大學(xué)STS研究中心,一、科學(xué)理論,（一）科學(xué)劃界 （二）科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn) （三）科學(xué)理論的結(jié)構(gòu) （四）科學(xué)理論的評(píng)價(jià),重慶大學(xué)STS研究中心,(一)科學(xué)劃界Demarcation of Science,1 什么是劃界？ 科學(xué)劃界就是在科學(xué)與非科學(xué)之間作出區(qū)分。非科學(xué)是一個(gè)包括從各種技藝到形而上學(xué)的龐大集合。如果某一個(gè)非科學(xué)集團(tuán)標(biāo)榜自己是科學(xué)，那就是偽科學(xué)。

14、 2 科學(xué)劃界的重要性 科學(xué)劃界是科學(xué)哲學(xué)（Philosophy of Science）中最重要的問(wèn)題之一，每一個(gè)科學(xué)哲學(xué)家，無(wú)論贊成劃界還是主張消解劃界，都必須提出自己的科學(xué)觀，劃界，從某種意義上是科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史研究的出發(fā)點(diǎn)。,重慶大學(xué)STS研究中心,科學(xué)劃界的倫理政治意義 天主教會(huì)對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)的壓制、蘇聯(lián)對(duì)摩爾根遺傳學(xué)的拒斥（李森科事件）、文革時(shí)對(duì)“相對(duì)論”的批判。美國(guó)是否應(yīng)該在阿肯薩斯公立中學(xué)教授“特創(chuàng)論” 清除偽科學(xué)對(duì)中國(guó)的危害：特異功能、占星術(shù)、“水變油” 3 劃界標(biāo)準(zhǔn)的演變 （1）亞里士多德以來(lái)的方法論標(biāo)準(zhǔn) （2）邏輯主義絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn) （3）波普爾可證偽性標(biāo)準(zhǔn) （4）歷史主義相對(duì)主義

15、標(biāo)準(zhǔn) （5）邦格以多元標(biāo)準(zhǔn)重建劃界,重慶大學(xué)STS研究中心,（1）亞里士多德以來(lái)的劃界,亞里士多德認(rèn)為，“科學(xué)通過(guò)其原理的確實(shí)可靠性而與意見(jiàn)、迷信區(qū)分開來(lái)，通過(guò)對(duì)第一因的理解而與工藝區(qū)別開來(lái)?！笨茖W(xué)知識(shí)的確實(shí)可靠性思想在中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期支配著關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的討論。 培根認(rèn)為科學(xué)方法具有確實(shí)可靠性。 隨著認(rèn)識(shí)論中可錯(cuò)論觀點(diǎn)的勝利，科學(xué)知識(shí)的確實(shí)性弱化為方法的確實(shí)可靠性。 孔德、赫姆霍茨和馬赫等把科學(xué)方法作為科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。 孔德：“從培根以來(lái)的一切優(yōu)秀思想都一再地提出除了觀察到的可以依據(jù)的事實(shí)之外，沒(méi)有任何真實(shí)的知識(shí)?！?重慶大學(xué)STS研究中心,（2）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),經(jīng)驗(yàn)意義標(biāo)準(zhǔn)：

16、可證實(shí)性 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的目的是給我們關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)提出某種清晰而精確的經(jīng)驗(yàn)主義理論，并避免形而上學(xué)爭(zhēng)論。 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，科學(xué)理論是由有意義的命題組成的，只有有意義的命題才是科學(xué)的命題，而命題是否有意義，在于是否能用邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的方法確定其真假。邏輯的、數(shù)學(xué)的命題經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題 如果一個(gè)命題既不能用邏輯分析方法加以證明，又不能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以證實(shí)，那這個(gè)命題就沒(méi)有意義。 弱化為“可檢驗(yàn)性”或“可驗(yàn)證性” 由于全稱命題不能為有限觀察證實(shí)，后來(lái)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義用“可檢驗(yàn)性”或“可驗(yàn)證性”來(lái)代替“可證實(shí)性”作為科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。,重慶大學(xué)STS研究中心,劃界標(biāo)準(zhǔn)不斷弱化,石里克的“可證實(shí)性原則”

17、R卡爾納普的“可檢驗(yàn)性原則” 艾耶爾“弱的可證實(shí)性” 賴欣巴哈“概率的可證實(shí)性”,重慶大學(xué)STS研究中心,實(shí)證主義,第一代：孔德 第二代：馬赫、彭加勒 第三代：邏輯實(shí)證主義,重慶大學(xué)STS研究中心,孔德,經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則 一切科學(xué)的知識(shí)必須建立在來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)唯一的來(lái)源和基礎(chǔ) 。把知識(shí)局限在主觀經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，不討論經(jīng)驗(yàn)之外是否有事物存在的原則，這就是孔德的實(shí)證主義原則。 規(guī)律是經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系 科學(xué)的目的是尋找規(guī)律，而規(guī)律”是屬于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的東西，是“經(jīng)驗(yàn)的”，即經(jīng)驗(yàn)中的或感覺(jué)之間的某種“不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系” 。科學(xué)的任務(wù)就是用歸納法去尋找這些相似關(guān)系，然后簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化為

18、最少量的關(guān)系， 之所以這樣做，是為了研究的方便。 穆勒認(rèn)為規(guī)律是心理的聯(lián)想。,重慶大學(xué)STS研究中心,馬赫,物是（感覺(jué)）要素的復(fù)合 科學(xué)陳述必須是在經(jīng)驗(yàn)上可證實(shí)的，必須還原為關(guān)于感覺(jué)的陳述。 要素是中性的，從物理角度看是物理的（客觀的），從心理角度看則是主觀的。 時(shí)空與運(yùn)動(dòng)都是感覺(jué)的復(fù)合，永恒的時(shí)空是人們?yōu)榱私忉尨罅扛杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)的需要而制造出來(lái)的東西。（愛(ài)因斯坦） 只有函數(shù)關(guān)系，而無(wú)因果關(guān)系 因果問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致物自體 因果源于人們的心理聯(lián)想 因果關(guān)系是人們思維簡(jiǎn)單化的結(jié)果，無(wú)法認(rèn)識(shí)復(fù)雜的事物。 思維經(jīng)濟(jì)原則 科學(xué)不是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而是對(duì)感覺(jué)要素的函數(shù)關(guān)系的模寫。 一切科學(xué)理論都是“作業(yè)

19、假設(shè)”,重慶大學(xué)STS研究中心,彭加勒：約定主義,從馬赫的假設(shè)主義出發(fā)，彭加勒認(rèn)為科學(xué)理論不是客觀實(shí)在的反映，而是根據(jù)簡(jiǎn)單性原則而制定出來(lái)的假設(shè)。這種假設(shè)實(shí)際上是科學(xué)家的約定，從而把假設(shè)主義約定主義化。彭加勒反對(duì)約定的任意性，認(rèn)為科學(xué)的約定必需受經(jīng)驗(yàn)的制約。 總之，一切科學(xué)理論都是人為的約定，它們沒(méi)有真假之分，只有方便與否之別。,重慶大學(xué)STS研究中心,石里克Moritz Schlick18821936,石里克認(rèn)為，判定一個(gè)命題是否為真，是科學(xué)家的任務(wù)，而判定一個(gè)句子是否有意義，是哲學(xué)家的任務(wù)。 “一個(gè)命題的意義，就是它的證實(shí)方法”。 對(duì)經(jīng)驗(yàn)真理的判斷必須在觀察中進(jìn)行，而形式真理以分析命題為根

20、據(jù)，是純粹的先驗(yàn)真理。 在證實(shí)方面，石里克區(qū)分了完全證實(shí)和可能證實(shí)。完全證實(shí)是從邏輯上、經(jīng)驗(yàn)上都能做出明確無(wú)疑的說(shuō)明。而可能證實(shí)是指一個(gè)命題具有被證實(shí)的可能性?？勺C實(shí)性分為“邏輯的可能性”和“經(jīng)驗(yàn)的可能性”。 除此之外，都是可以拋棄的無(wú)意義形而上學(xué)。,重慶大學(xué)STS研究中心,R卡爾納普的“可檢驗(yàn)性原則”,魯?shù)婪蚩柤{普（Rudolf Carnap,18911970）是美籍德裔著名數(shù)理邏輯學(xué)家、哲學(xué)家，早年在德國(guó)耶拿大學(xué)和布賴斯頓的弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)，弗雷格的學(xué)生，19261931年任維也納大學(xué)哲學(xué)講師并參加石里克領(lǐng)導(dǎo)的維也納小組，為邏輯實(shí)證主義學(xué)派重要成員，19311935任布拉格大學(xué)哲學(xué)教授，1

21、935年赴美講學(xué)，后因歐戰(zhàn)滯留美國(guó)，擔(dān)任芝加哥大學(xué)、洛杉磯加利福尼亞大學(xué)哲學(xué)教授等職，主要著作有：世界的邏輯結(jié)構(gòu)（1928）、語(yǔ)言的邏輯句法（1934）、語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論（1942）。,重慶大學(xué)STS研究中心,原則上可證實(shí)(1),經(jīng)驗(yàn)的可否證實(shí)是“原則上”的，如“月亮背后有3000米以上的高山”在技術(shù)上講一時(shí)無(wú)法檢驗(yàn)，但它在原則上是可以檢驗(yàn)的，因而此命題有意義。 經(jīng)驗(yàn)證實(shí)有直接和間接證實(shí)兩種 “直接經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”是指當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，如觀察金屬的色澤，掂量金屬的重量等等； “間接經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”是在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)邏輯推理來(lái)證實(shí)。,重慶大學(xué)STS研究中心,原則上可證實(shí)(2),但間接經(jīng)驗(yàn)證實(shí)由于使用歸納，是

22、不可靠的，且直接的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)也是不可靠的，這樣，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的考察轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)驗(yàn)陳述的邏輯結(jié)構(gòu)考察。卡爾納普改“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”為“經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證”，一個(gè)陳述得到證實(shí)次數(shù)越多，其“驗(yàn)證度”愈高。,重慶大學(xué)STS研究中心,概率證實(shí),卡爾納普的概率邏輯建立在邏輯概念基礎(chǔ)上，他認(rèn)為歸納具有先驗(yàn)性質(zhì)，它代表了一部分的邏輯蘊(yùn)含關(guān)系，邏輯概率正是對(duì)歸納前提與結(jié)論的邏輯關(guān)系的量化表示。 C(h,e1,e2,en)=r 經(jīng)驗(yàn)對(duì)命題的歸納支持是“無(wú)差別原則”的。 例如：紐約1000萬(wàn)人囗中，有100萬(wàn)黑人，那么Johnson是黑人的可能性是10%。,重慶大學(xué)STS研究中心,艾耶爾：,艾耶爾區(qū)分了“強(qiáng)”證實(shí)和“弱”證實(shí)，前者要

23、求以后不能為經(jīng)驗(yàn)所反駁，是絕對(duì)的證實(shí)，他承認(rèn)這是不能達(dá)到的。如果經(jīng)驗(yàn)?zāi)苁挂粋€(gè)命題的真實(shí)性成為可能，那它就是“弱”證實(shí)。 “如果某一個(gè)觀察陳述可從這個(gè)陳述與某些其他前提的合取中推演出來(lái)，而不能只從其他前提單獨(dú)地推演出來(lái)，那么這個(gè)陳述就是可證實(shí)，從而是有意義的?！?重慶大學(xué)STS研究中心,賴欣巴哈：頻率概率的可證實(shí)性,賴欣巴哈用事件發(fā)生頻率來(lái)解釋概率，將概率理解為事件頻率的極限。因?yàn)樗J(rèn)為歸納并不意味著提出一個(gè)真命題，而只是提出一個(gè)決定，即認(rèn)定一個(gè)事件序列要按已觀察到的頻率繼續(xù)下去。 科學(xué)就是不斷逼近真實(shí)概率。 即一個(gè)命題得到更頻繁經(jīng)驗(yàn)支持，它就是比較好。如牛頓力學(xué)得到三百年來(lái)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的支持，其頻

24、率概率是非常高的。,重慶大學(xué)STS研究中心,（3）波普爾可證偽性標(biāo)準(zhǔn)1,波普爾對(duì)可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的批判 意義問(wèn)題是用詞問(wèn)題，理論有無(wú)意義，取決于它與當(dāng)時(shí)公認(rèn)的事實(shí)和理論的邏輯關(guān)系，也就是它對(duì)事實(shí)的解釋、預(yù)見(jiàn)如何，它與以前的理論和與之競(jìng)爭(zhēng)的理論關(guān)系如何，它的解決現(xiàn)存問(wèn)題和提出新問(wèn)題的能力如何，而不是決定于來(lái)表達(dá)理論的詞的意義。 由于從單稱陳述到全稱陳述沒(méi)有邏輯通道，因此，科學(xué)定律、理論不能從觀察陳述中歸納出來(lái)。 可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)既寬又窄。（相對(duì)論/占星術(shù)） 實(shí)證性并不能真正排除形而上學(xué)，而形而上學(xué)在一定條件下可轉(zhuǎn)化為科學(xué)。（原子）,重慶大學(xué)STS研究中心,（3）波普爾可證偽性標(biāo)準(zhǔn)2,波普爾認(rèn)為，科學(xué)與非

25、科學(xué)的區(qū)別在于它是否具有可證偽性(Falsiability)。 由于單稱結(jié)論為真，并不能傳遞到全稱的前提上，因此，全稱的科學(xué)命題或理論不可能為經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。但可以被經(jīng)驗(yàn)證偽，其邏輯根據(jù)是全稱陳述與單稱陳述的邏輯不對(duì)稱性。 可證偽性僅是劃界標(biāo)準(zhǔn)，既不是意義標(biāo)準(zhǔn)也不是真理標(biāo)準(zhǔn)。,重慶大學(xué)STS研究中心,否證后件推理,前提1 PQ 前提2 Q 結(jié)論 P “凡天鵝皆白”（P），則“天鵝t亦白”（Q）；“天鵝t非白”（ Q ），所以“凡天鵝皆白”為假（ P ） 可否證性指在邏輯上可以用經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明為假?！懊魈爝@里下雨”雖然今天實(shí)際經(jīng)驗(yàn)無(wú)法證明它為假，但在邏輯上是可以否證的。而“明天這里下雨或不下雨”是不可否證

26、的。 不可否證的有兩種： 重言式：“凡獨(dú)身漢沒(méi)有妻子” 模棱兩可：“明天下雨或不下雨”。,重慶大學(xué)STS研究中心,波普爾標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用,數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)以及哲學(xué)、方法論不可否證，不屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué) 占星術(shù)、理性宗教（試圖用事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)，甚至自然科學(xué)來(lái)論證宗教教義）等是假科學(xué)，它們的結(jié)論都是不可否證的。 馬克思主義、弗洛伊德心理分析和阿德勒個(gè)性心理學(xué)都是假科學(xué)。 可否證性標(biāo)準(zhǔn)的局限 科學(xué)理論不那么易證偽； 可否證性標(biāo)準(zhǔn)太窄，隨便提出個(gè)假說(shuō)都可混入科學(xué)之列 波普爾沒(méi)有給出明確的意義標(biāo)準(zhǔn)。,重慶大學(xué)STS研究中心,（4）歷史主義的相對(duì)主義標(biāo)準(zhǔn),歷史主義認(rèn)為科學(xué)是一種社會(huì)事業(yè)，它與社會(huì)的其他精神活動(dòng)存在多方面的聯(lián)系

27、和相互作用，科學(xué)與非科學(xué)沒(méi)有絕對(duì)分明的界限。 庫(kù)恩、拉卡托斯承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)劃界的必要性，但同時(shí)否認(rèn)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和批判理性主義的邏輯或經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)化標(biāo)準(zhǔn)。他們主張一種相對(duì)的、變化的劃界標(biāo)準(zhǔn)。 費(fèi)耶阿本德否認(rèn)劃界的必要性。,重慶大學(xué)STS研究中心,庫(kù)恩認(rèn)為與科學(xué)本性相連的不僅是科學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系，而且是認(rèn)識(shí)論以外的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)因素，因此邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和波普爾的標(biāo)準(zhǔn)是不全面的，科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分在于是否在范式的指導(dǎo)下從事解疑難的活動(dòng)。,重慶大學(xué)STS研究中心,費(fèi)耶阿本德反對(duì)分界，認(rèn)為科學(xué)與宗教迷信、理性和非理性都對(duì)認(rèn)識(shí)具有重要作用，劃界只不過(guò)是虛無(wú)的“神話”而已。 如天文學(xué)得益于對(duì)畢達(dá)

28、哥拉斯主義和柏拉圖主義的崇拜，醫(yī)學(xué)得益于巫婆、接生婆和江湖朗中的實(shí)踐?，F(xiàn)代人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，原始神話、巫術(shù)和宗教在理論結(jié)構(gòu)上與科學(xué)非常相似，并有密切的聯(lián)系。 而聲稱科學(xué)之外無(wú)認(rèn)識(shí)是“科學(xué)沙文主義”，在二戰(zhàn)后，科學(xué)已經(jīng)完全解放，并進(jìn)而成為一種專橫和壓制其他意識(shí)形態(tài)的力量。,重慶大學(xué)STS研究中心,（5）邦格的多元標(biāo)準(zhǔn),邦格堅(jiān)持在科學(xué)與非科學(xué)之間作出精確的劃分，但劃界的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。 E=（C，S，D，G，F(xiàn)，B，P，K，A，M） 邦格認(rèn)為任何知識(shí)領(lǐng)域都具有以上的因素，只要滿足他提出的12個(gè)條件，就是科學(xué)，不能滿足這12個(gè)條件的知識(shí)領(lǐng)域是非科學(xué)，任何不是科學(xué)但自稱是科學(xué)的知識(shí)域是偽科學(xué)。,重慶大學(xué)

29、STS研究中心,總結(jié)：,科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是多元的、全方位的，發(fā)展變化的、相對(duì)精確、可操作的，不僅涵蓋科學(xué)理論或科學(xué)知識(shí)，而且還應(yīng)包括科學(xué)實(shí)踐在內(nèi)。,重慶大學(xué)STS研究中心,（二）科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn),科學(xué)發(fā)現(xiàn) 亞里士多德把知識(shí)的產(chǎn)生看成是邏輯證明的過(guò)程，而培根開始認(rèn)識(shí)到科學(xué)是運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行歸納加工作出的發(fā)現(xiàn)。 培根把科學(xué)活動(dòng)區(qū)分為四個(gè)環(huán)節(jié)：探索或發(fā)明、考察或評(píng)估、保管和記憶、演說(shuō)和傳遞。 邏輯實(shí)證主義者把科學(xué)發(fā)現(xiàn)排除在科學(xué)哲學(xué)研究之外，認(rèn)為科學(xué)證明才是科學(xué)哲學(xué)家關(guān)心的對(duì)象； 波普爾開始把科學(xué)哲學(xué)的研究重心放在科學(xué)發(fā)現(xiàn)上，庫(kù)恩要求在更廣闊的背景下把握科學(xué)發(fā)現(xiàn)。,重慶大學(xué)STS研究中心,發(fā)現(xiàn)

30、不同于證明 科學(xué)發(fā)現(xiàn)主要指從經(jīng)驗(yàn)總體中引出概念（理論）的時(shí)刻，即“尤里卡”時(shí)刻，也就是一個(gè)概念和新思想萌生時(shí)刻。阿基米德“我想出來(lái)了”eureka 對(duì)形成的新概念、新理論進(jìn)行評(píng)價(jià)，屬于科學(xué)證明，或科學(xué)辯護(hù)。 一般而言，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過(guò)程 科學(xué)發(fā)現(xiàn)滲透科學(xué)史的積累 特定科學(xué)發(fā)現(xiàn)是科學(xué)內(nèi)在發(fā)展的環(huán)節(jié) 科學(xué)發(fā)現(xiàn)與特定科學(xué)共同體相關(guān)。,重慶大學(xué)STS研究中心,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式（在方法論部分詳細(xì)講述）,歸納 邏輯的 演繹 類比 直覺(jué) 非邏輯的 靈感,重慶大學(xué)STS研究中心,（三）科學(xué)理論的結(jié)構(gòu),科學(xué)理論是由科學(xué)概念、聯(lián)系這引起概念的判斷即基本原理或定律，以及由這些概念或原理推演出來(lái)的邏輯結(jié)論，即各種

31、具體的規(guī)律和預(yù)見(jiàn)。 這三個(gè)部分具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。即從若干概念出發(fā)，通過(guò)揭示概念之間的關(guān)系形成基本原理（來(lái)自假說(shuō)或經(jīng)驗(yàn)），再運(yùn)用基本原理而推導(dǎo)出（或證明）各種定律。,重慶大學(xué)STS研究中心,科學(xué)概念,科學(xué)概念是思維的基本單位，是反映自然事物本質(zhì)屬性的思維形式。 任何學(xué)科都有自己的概念 幾何：點(diǎn)、線、面； 力學(xué)：力、質(zhì)點(diǎn)、速度、質(zhì)量 生物學(xué)：基因、同化、異化 概念的物質(zhì)外殼是符號(hào),重慶大學(xué)STS研究中心,內(nèi)涵：區(qū)別于其他事物的特征 概念 外延：具有詞項(xiàng)指稱的屬性 有內(nèi)涵無(wú)外延：神仙，方的圓，光速火車 相同外延不同內(nèi)涵：等邊三角形與等角三角形 概念具有以下特征 可確定性：明確規(guī)定涵義，允許猜想和假

32、設(shè) 可檢驗(yàn)性：在實(shí)踐上可檢驗(yàn) 可變動(dòng)性：隨實(shí)踐修正變動(dòng)，但在一個(gè)概念體系內(nèi)部其涵義是確定的。,重慶大學(xué)STS研究中心,符號(hào)系統(tǒng),卡西爾：人是符號(hào)的動(dòng)物。動(dòng)物只是按物理世界給予的各種“信號(hào)”行事，而無(wú)法理解“可能”。人卻能發(fā)明運(yùn)用各種符號(hào)創(chuàng)造出他所需要的“理想世界”。人通過(guò)符號(hào)創(chuàng)造出一個(gè)“文化的世界”，即符號(hào)的世界?！比苏?可感知的物質(zhì)性對(duì)象，在貯存、傳遞另一對(duì)象的信息時(shí)充當(dāng)替代物，其含義是社會(huì)實(shí)踐歷史地賦予的。語(yǔ)言（文字）是最廣泛使用的符號(hào)系統(tǒng)。,重慶大學(xué)STS研究中心,科學(xué)行話階段：為避免自然語(yǔ)言的歧義性，我們運(yùn)用人工語(yǔ)言系統(tǒng)（科學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)），使用專門術(shù)語(yǔ)來(lái)嚴(yán)格定義科學(xué)概念，以保證科學(xué)思維的

33、確定性。 形式化語(yǔ)言階段：引入字母符號(hào)代替日常語(yǔ)匯，定義、操作規(guī)則，以進(jìn)行更加精確的推理演算。,重慶大學(xué)STS研究中心,基本原理或定律,定律是科學(xué)對(duì)研究對(duì)象的基本關(guān)系的反映，是科學(xué)理論賴以建立的基礎(chǔ)。 科學(xué)理論是全稱陳述,重慶大學(xué)STS研究中心,科學(xué)推論,是由基本原理演繹推導(dǎo)出的結(jié)論，執(zhí)行理論的解釋和預(yù)見(jiàn)功能。 科學(xué)推論是單稱陳述,重慶大學(xué)STS研究中心,（四）科學(xué)理論的評(píng)價(jià),規(guī)范主義,描述主義,基礎(chǔ)主義,非基礎(chǔ)主義,演繹主義,歸納主義,約定論,證偽主義,研究綱領(lǐng),溫和的描述主義,激烈的描述主義,波拉尼,庫(kù)恩,費(fèi)耶阿本德,科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué),重慶大學(xué)STS研究中心,規(guī)范主義,規(guī)范主義者認(rèn)為科學(xué)是追

34、求真知識(shí)的，從亞里士多德一直到卡爾納普，他們都認(rèn)為其各自的方法論規(guī)則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是普遍有效的，是科學(xué)合理性的典范，是任何真正的科學(xué)家在接受或拒斥科學(xué)理論時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵循的。 由于只與真理相關(guān)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是普遍有效的，超歷史的和適用于一切不同的文化類型的 。,重慶大學(xué)STS研究中心,描述主義者,20世紀(jì)60年代科學(xué)哲學(xué)家不再承認(rèn)有唯一正確的方法論規(guī)則和合理性標(biāo)準(zhǔn)，他們甚至開始懷疑真理性應(yīng)否列為科學(xué)的目的。并沒(méi)有永恒不變的方法論標(biāo)準(zhǔn)。唯一可行的辦法是忠實(shí)地描述出現(xiàn)過(guò)的方法論和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。,重慶大學(xué)STS研究中心,基礎(chǔ)主義者,基礎(chǔ)主義就是這樣一種信念或?qū)W說(shuō)：我們作為認(rèn)識(shí)主體占有那保證認(rèn)識(shí)的確實(shí)性無(wú)需辯護(hù)的特許

35、(privileged)基礎(chǔ)，如 亞里士多德的自明真理 培根的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn) 笛卡兒的清晰明確的觀念 經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)主義還十分流行，羅素和艾耶爾的感覺(jué)資料，維也納學(xué)派的觀察陳述，就是一切科學(xué)知識(shí)的確實(shí)無(wú)疑的基礎(chǔ)。因而理想的科學(xué)理論或者科學(xué)理論的合理重建(rational reconstruction)就要求理論中的一切非觀察名詞都能夠通過(guò)觀察名詞來(lái)下定義，一切非觀察陳述都能夠翻譯為觀察陳述，因?yàn)橹挥羞@樣的科學(xué)理論才是確定無(wú)疑的。 還原主義綱領(lǐng)的徹底失敗使科學(xué)哲學(xué)中的基礎(chǔ)主義陷于一蹶不振，便讓位于非基礎(chǔ)主義。,重慶大學(xué)STS研究中心,歸納主義,二十世紀(jì)的基礎(chǔ)主義和從培根到穆勒的經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)主義者的共同點(diǎn)是

36、：他們都以觀察事例或?qū)嶒?yàn)證據(jù)作為評(píng)估科學(xué)理論的唯一依據(jù)，因此他們又被稱為歸納主義者。 但20世紀(jì)的歸納主義者雖然仍然承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)陳述或觀察陳述能夠是確實(shí)可靠的，但不再認(rèn)為科學(xué)家單憑經(jīng)驗(yàn)證據(jù)就能夠證實(shí)一個(gè)科學(xué)假說(shuō)。 現(xiàn)代歸納主義者根據(jù)概率的高低或新證據(jù)的相關(guān)度(degree of relevance)來(lái)決定是否接受一個(gè)科學(xué)假說(shuō) ，這是他們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。,重慶大學(xué)STS研究中心,約定論,約定論離基礎(chǔ)主義較近，因?yàn)榧s定論者往往仍然承認(rèn)觀察證據(jù)的確實(shí)性。 極端的約定論認(rèn)為能夠使任何理論同任何經(jīng)驗(yàn)證據(jù)相符合，即無(wú)法在經(jīng)驗(yàn)證據(jù)中進(jìn)行選擇理論。 溫和的約定論則承認(rèn)有些理論會(huì)被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所排除，這是經(jīng)驗(yàn)證據(jù)在理論

37、評(píng)價(jià)中的唯一作用。 約定論者的理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是簡(jiǎn)單性，簡(jiǎn)單性是理論選擇和理論變化的唯一依據(jù) 。 馬赫：思維經(jīng)濟(jì)原則 杜恒反對(duì)牛頓理論是由開普勒定律所描述的事實(shí)歸納出來(lái)的說(shuō)法，他提出選擇牛頓理論的另一種理由：它提供了“對(duì)現(xiàn)象的一個(gè)更自然的分類” 。,重慶大學(xué)STS研究中心,證偽主義,波普爾(Popper:The Logic of Scientific Discovery)不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的確定性 ，它僅僅具有排除理論的作用 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或真理內(nèi)容的大小，亦即理論的說(shuō)明力和預(yù)測(cè)力的大小、和理論是否經(jīng)受住嚴(yán)峻的檢驗(yàn)。 以“逼真性”概念代替真理,重慶大學(xué)STS研究中心,研究綱領(lǐng)(The Met

38、hodology of Scientific Research Programmes),拉卡托斯(Lakatos)更象一個(gè)規(guī)范主義者，研究綱領(lǐng)方法論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)上就是拉卡托斯給“進(jìn)步”和“退化”所下的定義。 科學(xué)研究綱領(lǐng)是先后相繼的具有共同假說(shuō)的一系列理論。一個(gè)研究綱領(lǐng)被接受的條件是 具有強(qiáng)的啟發(fā)力：即具有按照預(yù)定計(jì)劃產(chǎn)生那些圍繞基本公設(shè)的輔助假說(shuō)或模型的積極啟發(fā)力 理論上進(jìn)步：一個(gè)研究綱領(lǐng)中的現(xiàn)階段的理論要是比前一階段的理論具有更多可檢驗(yàn)的推斷，簡(jiǎn)言之，具有多余的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，這階段的這個(gè)研究綱領(lǐng)就是理論上進(jìn)步的 經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)步：一個(gè)研究綱領(lǐng)在某階段是經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)步的，如果這個(gè)階段的理論的任何多余的經(jīng)

39、驗(yàn)內(nèi)容獲得實(shí)驗(yàn)的確認(rèn)(而其余的都被反駁卻是無(wú)關(guān)緊要的) 用進(jìn)步取代真理，認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐不需要真理概念。,重慶大學(xué)STS研究中心,研究綱領(lǐng),同波普爾相比較，拉卡托斯也要求新理論具有多余的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和多余的真理內(nèi)容 ，但拉卡托斯的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)在于不考慮預(yù)測(cè)失敗，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容被反駁或理論所不能說(shuō)明的反例，這些對(duì)評(píng)價(jià)是無(wú)關(guān)的。拉卡托斯并不根據(jù)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)理論下判決、把理論推翻。理論只能被其他理論所推翻，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)是無(wú)能為力的。,重慶大學(xué)STS研究中心,描述主義者不承認(rèn)有唯一正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以作為衡量一切科學(xué)理論的好壞、判別科學(xué)與非科學(xué)、真科學(xué)與偽科學(xué)的依據(jù)，因?yàn)椴煌目茖W(xué)理論都屬于不同的范式(庫(kù)恩)、不同的歷史

40、傳統(tǒng)(費(fèi)伊阿本德)，或甚至不同的文化。每一種文化、歷史傳統(tǒng)、或范式都有自己的科學(xué)方法和合理性標(biāo)準(zhǔn)，都按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)那些屬于自己領(lǐng)域的科學(xué)理論，那些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于當(dāng)時(shí)的科學(xué)家集團(tuán)乃至一般公眾是有效的，今天便仍然有效。 描述主義者尊重不同時(shí)代、社會(huì)和文化的不同的科學(xué)實(shí)踐和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，尊重科學(xué)的歷史。 描述主義者不過(guò)承認(rèn)歷史上有不同的方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而反對(duì)任何普遍有效的科學(xué)方法，超歷史和超文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)罷了。,重慶大學(xué)STS研究中心,庫(kù)恩(Kuhn)：不同的范式有不同的標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)范式(Paradigm)便是科學(xué)共同體所同信奉的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的集合 。 不同范式便有不同的理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一個(gè)范式所容許的科學(xué)理

41、論在另一個(gè)范式看來(lái)也許是非科學(xué)的或偽科學(xué)的。 范式不可通約性，不能采取超范式的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。,重慶大學(xué)STS研究中心,溫和與激烈的描述主義者,一切規(guī)范主義者都否認(rèn)理論的不可通約性，從而就否認(rèn)真正的科學(xué)革命。 否認(rèn)不可通約性的即溫和的描述主義者主張科學(xué)方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是逐漸改變的，不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之間存在“合理的演化”關(guān)系。 夏皮爾/勞丹 承認(rèn)不可通約性原則即激烈的描述主義者以庫(kù)恩和費(fèi)伊阿本德為著名代表,重慶大學(xué)STS研究中心,麥金太爾：歷史敘述主義,對(duì)于兩個(gè)不可通約的科學(xué)理論，我們既沒(méi)有共同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，僅僅把各自傳統(tǒng)內(nèi)起作用的不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)加以描述，并不提供足以比較兩者的優(yōu)劣，說(shuō)明兩者的成功或失敗的任何

42、依據(jù)。在這種情況下，我們必須構(gòu)造一個(gè)故事或歷史敘述(narrative)，使這兩個(gè)理論在我們的敘述中發(fā)生聯(lián)系，才能辨別出哪一個(gè)理論是較好的。 “評(píng)價(jià)一個(gè)理論恰象評(píng)價(jià)一個(gè)理論系列一樣正是要寫出那個(gè)歷史，那個(gè)和勝利的故事”。 一個(gè)成功理論的標(biāo)準(zhǔn)就是它使我們能夠以一種新的明了的方式去理解它的先行者 。 由于新科學(xué)的觀點(diǎn)能夠把已陷于支離破碎的科學(xué)加以重建，恢復(fù)歷史故事的連續(xù)性 ，要防止任意編制歷史。,重慶大學(xué)STS研究中心,科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué),SSK，對(duì)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究 實(shí)驗(yàn)室研究:科學(xué)事實(shí)的社會(huì)建構(gòu) 文本研究：掩蓋在文字下面的游戲 科學(xué)爭(zhēng)論研究：利益爭(zhēng)論 人類學(xué)研究：科學(xué)家部落 參考書： 趙萬(wàn)里：科

43、學(xué)的社會(huì)建構(gòu)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐，天津人民出版社2002。 S科爾：科學(xué)的制造在自然與社會(huì)之間，上海人民出版社2001。 東方出版社：知識(shí)與社會(huì)譯叢，共七種（已出5種）。,重慶大學(xué)STS研究中心,總結(jié)：,傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為科學(xué)是理性的事業(yè)，科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)依據(jù)理性，理論的證明和檢驗(yàn)也是理性的。 波普爾區(qū)別發(fā)現(xiàn)與證明，認(rèn)為科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)是非理性的（猜想），但證明卻是理性的（否定后件推理）。 庫(kù)恩進(jìn)一步認(rèn)為科學(xué)理論的檢驗(yàn)和競(jìng)爭(zhēng)也是非理性的（范式不可通約性）。 費(fèi)耶阿本德明確指出科學(xué)不能排除非理性,重慶大學(xué)STS研究中心,費(fèi)耶阿本德明確指出科學(xué)不能排除非理性，科學(xué)實(shí)際上是一種信念，與迷信類似。他以“哥

44、白尼革命”為例，指出哥白尼革命的勝利并不完全依靠理性，它還依靠“伽利略的詭計(jì)”取勝的。 歷史上對(duì)“哥白尼革命”的勝利解釋有以下幾種： 1）經(jīng)驗(yàn)主義的解釋：日益增多的經(jīng)驗(yàn)觀察證偽了托勒密地心說(shuō)，證實(shí)了日心說(shuō)。 2）約定主義的解釋：認(rèn)為對(duì)于新增資料而言，日心說(shuō)的解釋比地心說(shuō)解釋方便； 3）庫(kù)恩的危機(jī)理論解釋：地心說(shuō)的信念已陷入危機(jī)，必須更換； 4）拉卡托斯的解釋：地心說(shuō)研究綱領(lǐng)已經(jīng)退化，必須以預(yù)見(jiàn)性高的理論日心說(shuō)來(lái)代替。,重慶大學(xué)STS研究中心,二、科學(xué)方法,（一）科學(xué)方法的歷史考察 （二）構(gòu)造科學(xué)理論一般方法 （三）幾個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,重慶大學(xué)STS研究中心,（一）科學(xué)方法論的歷史考察,亞里士多德的歸

45、納演繹方法 畢達(dá)哥拉斯傾向 演繹系統(tǒng)化的理想 原子論的說(shuō)明機(jī)制 中世紀(jì)對(duì)亞里士多德方法的確認(rèn) 17世紀(jì)對(duì)亞里士多德方法的抨擊,重慶大學(xué)STS研究中心,1 亞里士多德的歸納演繹方法,亞氏主張，科學(xué)研究應(yīng)該從觀察上升到一般原理，然后再返回到觀察。他主張，科學(xué)家應(yīng)該從要解釋的現(xiàn)象中歸納出解釋性原理，然后再?gòu)陌@些原理的前提中，演繹出關(guān)于現(xiàn)象的陳述。 目的論的模式使亞里士多德認(rèn)為科學(xué)解釋就是從關(guān)于某個(gè)事實(shí)的知識(shí)過(guò)渡到關(guān)于這個(gè)事實(shí)的原因的知識(shí)上。 簡(jiǎn)單枚舉法：個(gè)體種屬 歸納階段 直覺(jué)歸納法 ：從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中“洞察”本質(zhì)的能力 巴巴拉式三段論 演繹階段,觀察,解釋性原理,重慶大學(xué)STS研究中心,三段論演繹

46、,所有M是P。 所有S是M。 所有S是P。 P、S、M分別是三段論的大項(xiàng)、小項(xiàng)和中項(xiàng)。 亞里士多德的巨大貢獻(xiàn)在于堅(jiān)持一個(gè)論證的可靠性僅僅由前提和結(jié)論之間的關(guān)系來(lái)決定。亞氏的科學(xué)研究的演繹階段是把中項(xiàng)插入要加以證明的陳述的主詞項(xiàng)和謂詞項(xiàng)之間。 例如，“所有的行星都是穩(wěn)定的發(fā)光體”這個(gè)陳述可以通過(guò)選擇“地球附近的物體”為中項(xiàng)而演繹出來(lái)。這樣人們就可以理解為什么是這樣。,重慶大學(xué)STS研究中心,一個(gè)令人滿意的三段論有四個(gè)條件：,前提必須為真：防止假前提真結(jié)論。 前提必須無(wú)法證明：防止解釋的無(wú)窮倒退 前提比結(jié)論更為人所知：一門科學(xué)的一般規(guī)律應(yīng)該不證自明。 前提必須是在結(jié)論中所歸屬的原因。最重要的是因果

47、關(guān)系。 亞里士多德遺留給他的后繼者一個(gè)信念，即：因?yàn)榭茖W(xué)的第一原理反映了自然界除此以外不可能是其他的關(guān)系，所以這些原理不可能是假的。,重慶大學(xué)STS研究中心,2 畢達(dá)哥拉斯主義傾向,數(shù)學(xué)自然觀 畢達(dá)哥拉斯主義者相信“唯一實(shí)的東西”是自然界中存在的數(shù)的和諧。對(duì)數(shù)和諧知識(shí)的了解，就是洞察宇宙的基本結(jié)構(gòu)的妙方。伽利略的宣言“宇宙是用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言寫成的大書”。 柏拉圖的理念追求 人們認(rèn)為柏拉圖對(duì)理念世界的追求不利于科學(xué)進(jìn)步，因?yàn)榘乩瓐D要求人們拋開呈現(xiàn)在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的世界的研究，轉(zhuǎn)而注意到幾何關(guān)系永恒的純潔性上。對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的超越是對(duì)更基本的理性秩序的把握。相信宇宙的基本理性和發(fā)現(xiàn)這種理性的重要性，在中世紀(jì)末期

48、和文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)科學(xué)從宗教的壓制中走出來(lái)具有重大意義 。,重慶大學(xué)STS研究中心,“拯救現(xiàn)象”的傳統(tǒng) 畢達(dá)哥拉斯派的對(duì)立者認(rèn)為把數(shù)學(xué)關(guān)系強(qiáng)加到現(xiàn)象上去“拯救現(xiàn)象”是一回事，而解釋現(xiàn)象何以如此則完全是另外一回事。 據(jù)此，公元前一世紀(jì)蓋米努斯區(qū)分了在研究天體現(xiàn)象的物理學(xué)家和天文學(xué)家的工作差異。物理學(xué)家從天體的基本性質(zhì)去推導(dǎo)它們的運(yùn)動(dòng)；而天文學(xué)家從數(shù)學(xué)圖形和運(yùn)動(dòng)去推導(dǎo)天體的運(yùn)動(dòng)。后者是一種數(shù)學(xué)上的假說(shuō)。 最明顯的是托勒密。 公元二世紀(jì)人們已經(jīng)運(yùn)用本輪均輪來(lái)復(fù)制以黃道帶為背景的視運(yùn)動(dòng)。同時(shí)還有一個(gè)在數(shù)學(xué)上等價(jià)的偏心圓運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。 托勒密起初覺(jué)得天文學(xué)家可以任意選擇數(shù)學(xué)模型，但晚年卻聲稱他的復(fù)雜的圓系統(tǒng)

49、揭示了物理實(shí)在的結(jié)構(gòu)。,重慶大學(xué)STS研究中心,3 演繹系統(tǒng)化的理想,在古代人們有一個(gè)信念，即一個(gè)完備的科學(xué)結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一個(gè)演繹陳述系統(tǒng)。亞里士多德曾強(qiáng)調(diào)從第一原理中演繹出結(jié)論，這一目標(biāo)實(shí)際在歐幾里德幾何和阿基米德的靜力學(xué)中實(shí)現(xiàn)了 演繹化理想有三個(gè)方面： （1）公理與定理有演繹關(guān)系； （2）公理本身是不證自明的的真理； （3）定理與觀察結(jié)果相一致。 人們對(duì)于（2）、（3）存在不同看法，但一般都承認(rèn)（1）,重慶大學(xué)STS研究中心,歐幾里德和阿基米德用歸謬法和窮舉法從公理中推出定理。當(dāng)然，歐幾里德的幾何學(xué)在19世紀(jì)希爾伯特改進(jìn)后才成為一個(gè)嚴(yán)密的演繹體系。 對(duì)于公理的不證自明要求，天文學(xué)中并未嚴(yán)格執(zhí)

50、行，一些天文學(xué)家只要求演繹結(jié)論與現(xiàn)象一致就可以，對(duì)于公理本身是否真理，無(wú)關(guān)緊要。 對(duì)于演繹系統(tǒng)與實(shí)際的接觸，阿基米德和歐幾里德都有嘗試，阿基米德把杠桿原理運(yùn)用于軍用石弩，但阿基米德的杠桿定律，只是“理想杠桿”，而在經(jīng)驗(yàn)上是不能實(shí)現(xiàn)的。,重慶大學(xué)STS研究中心,4 原子論的說(shuō)明機(jī)制,柏拉圖把世界看成是某種基本實(shí)在（理念）的一種不完善的反映（摹本），原子論者德謨克里特和留基波不同意這種看法。他們認(rèn)為實(shí)的東西是原子穿過(guò)虛空的運(yùn)動(dòng)，正是這種運(yùn)動(dòng)引起我們色、香、味等知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。原子不可分和不可入性，使得可以用原子的結(jié)合和分離來(lái)解釋現(xiàn)象的變化。 原子論在方法論上的意義在于提供了這樣的思想：根據(jù)在更基本的組織

51、層次上所發(fā)生的過(guò)程，可以解釋觀察到的變化。 由于原子論沒(méi)有為精神留下空間和它的特設(shè)性，影響到古典原子論得到廣泛的承認(rèn) 。,重慶大學(xué)STS研究中心,5 中世紀(jì)對(duì)亞里士多德方法的確認(rèn),1150年后，亞里士多德的科學(xué)和科學(xué)方法著作開始從阿拉伯文和希臘文譯成拉丁文，到1270年，亞里士多德全集已譯為拉丁文，亞氏關(guān)于科學(xué)研究的程序、評(píng)價(jià)對(duì)立解釋的態(tài)度和科學(xué)知識(shí)是必然真理的主張，影響了中世紀(jì)幾代人。 （1）羅伯特格羅斯代特和羅杰爾培根 （2）求同和差異法 （3）對(duì)立解釋的評(píng)價(jià) （4）關(guān)于必然真理的爭(zhēng)論,重慶大學(xué)STS研究中心,（1）羅伯特格羅斯代特和羅杰爾培根,格羅斯代特肯定了亞氏的歸納演繹模式，并用“分

52、解組合”對(duì)光譜顏色問(wèn)題的研究。在虹、水輪飛沫、船漿水花中看到的光譜和日光穿過(guò)充水玻璃球產(chǎn)生的光譜，具有某些共同特征。 格羅斯代特的學(xué)生R培根強(qiáng)調(diào)歸納程序的成功應(yīng)用取決于精確的和廣泛的事實(shí)知識(shí)，而一門學(xué)科的事實(shí)知識(shí)可以通過(guò)主動(dòng)的實(shí)驗(yàn)而增加。之所以沒(méi)有把R培根首先稱為實(shí)驗(yàn)研究的鼻祖，在于他提出了實(shí)驗(yàn)外的要求，如煉金術(shù)。,重慶大學(xué)STS研究中心,（2）求同和差異法,中世紀(jì)學(xué)者的重要貢獻(xiàn)是增添了一些發(fā)現(xiàn)解釋性原理的歸納技術(shù)。 鄧司各脫的求同法 事例 事項(xiàng) 結(jié)果 1 ABCD e 2 ACE e 3 ABEF e 4 ADF e 這樣，研究者就有權(quán)作出結(jié)論：e可能是原因A的結(jié)果。 奧卡姆的威廉的差異法

53、事例 事項(xiàng) 結(jié)果 1 ABC e 2 A B 如果能夠證明當(dāng)某個(gè)結(jié)果存在時(shí)，某個(gè)事項(xiàng)存在，而結(jié)果不存在時(shí)這事項(xiàng)也不存在，那么研究者就有權(quán)說(shuō)：事項(xiàng)C可能是結(jié)果e的原因。,重慶大學(xué)STS研究中心,（3）對(duì)立解釋的評(píng)價(jià),R培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的“第一特性” 格羅斯代特和培根都建議把研究的第三個(gè)階段加在亞里士多德的歸納演繹程序上，即在研究的第三個(gè)階段，通過(guò)“分解”歸納出的原理，要接受進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。培根認(rèn)為這是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的“第一特性”。 14世紀(jì)初，弗雷堡的提奧多里克用這個(gè)方法檢驗(yàn)了他“虹是個(gè)別雨滴所折射和反射的日光結(jié)合而成” 的推斷。 只是格羅斯代特和培根自己并不能貫徹自己的意見(jiàn)。培根就常常訴諸先驗(yàn)的考慮

54、和以前作者的權(quán)威，而不是訴諸新的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn) 。,重慶大學(xué)STS研究中心,格羅斯代特的否證法 如何來(lái)評(píng)價(jià)一組假說(shuō)？格羅斯代特認(rèn)為通過(guò)否定后件推理來(lái)判定假說(shuō)的真?zhèn)巍?如果H則C 非C * 非H 奧卡姆的“剃刀” 大多數(shù)中世紀(jì)作者都維護(hù)自然界總是選擇最簡(jiǎn)單途徑這條原理。（如費(fèi)馬大定律）但威廉認(rèn)為上帝可能選擇用最復(fù)雜的道路來(lái)達(dá)到這些結(jié)果，因?yàn)槿绻麍?jiān)持自然總是遵循最簡(jiǎn)單途徑這一點(diǎn)，就限制了上帝的力量。 這樣，奧卡姆把簡(jiǎn)單性的重點(diǎn)從自然過(guò)程轉(zhuǎn)移到所提出的關(guān)于自然過(guò)程的理論上。他把簡(jiǎn)單性作為形成概念和建立理論的標(biāo)準(zhǔn)。 應(yīng)淘汰多余的概念，在說(shuō)明同類現(xiàn)象的理論中選擇更簡(jiǎn)單的。這個(gè)方法論原則被后人稱之為“奧卡姆的剃

55、刀”。,重慶大學(xué)STS研究中心,（4）關(guān)于必然真理的爭(zhēng)論,亞里士多德認(rèn)為科學(xué)的第一原理具有必然真理的性質(zhì)。它們是事物存在方式的不證自明的，必然的陳述。 1）司各脫論現(xiàn)象的“傾向性聯(lián)合” 感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)提供機(jī)會(huì)來(lái)識(shí)別第一原理的真理性，但感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不是這種真理性的證據(jù)。相反，第一原理憑借組成它的詞的意義才是真的。 司各脫認(rèn)為有兩類科學(xué)概括是必然真理：第一原理及其演繹推斷，和現(xiàn)象的傾向性聯(lián)合的陳述。而經(jīng)驗(yàn)概括是偶然真理。例如，所有的烏鴉可能是黑的，這必然是真的，但是考察過(guò)的所有烏鴉是黑的，只是一個(gè)偶然的事實(shí)。 當(dāng)然科學(xué)家不能滿足于現(xiàn)象傾向性聯(lián)合的知識(shí)，而應(yīng)盡可能從第一原理中演繹知識(shí)。,重慶大學(xué)STS研究中心

56、,2）必然真理符合非矛盾原理 奧特科特的尼古勞斯更嚴(yán)格地限制可靠知識(shí)的范圍。 他拒絕承認(rèn)通過(guò)歸納確立的各門科學(xué)第一原理有可靠性。,重慶大學(xué)STS研究中心,6 關(guān)于拯救現(xiàn)象的爭(zhēng)論,在天體運(yùn)行（1543）一書的序言中，路德教神學(xué)家安德里斯奧西恩德肯定了拯救現(xiàn)象的傳統(tǒng)。他認(rèn)為哥白尼是按天文學(xué)家的傳統(tǒng)工作的，他們?yōu)榱祟A(yù)言行星位置自由發(fā)明數(shù)學(xué)模型。他聲稱行星是否真的繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)并不重要，在致哥白尼的信中，奧西恩德試圖說(shuō)服哥白尼把他的太陽(yáng)中心體系描述為一個(gè)只有數(shù)學(xué)真理的純粹假說(shuō)。,重慶大學(xué)STS研究中心,紅衣主教貝拉敏1615年通知伽利略，從教會(huì)的立場(chǎng)上看，把哥白尼的體系作為說(shuō)明現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型來(lái)討論是可以容許

57、的。此外，他指出，斷定哥白尼的體系比托勒密的體系能更好地說(shuō)明現(xiàn)象也是可以容許的。但是，斷定一個(gè)數(shù)學(xué)模型較另一個(gè)優(yōu)越與證明模型的假定是物理學(xué)真理并不是一回事。 伽利略在關(guān)于兩個(gè)世界體系的對(duì)話中含蓄地為哥白尼辯護(hù)。,重慶大學(xué)STS研究中心,開普勒在1596年發(fā)表的宇宙結(jié)構(gòu)的奧秘一書中，有些驕傲地宣布，他發(fā)現(xiàn)了上帝的創(chuàng)世計(jì)劃。他認(rèn)為上帝是按一個(gè)數(shù)學(xué)模型創(chuàng)造太陽(yáng)系的。行星的距離與天球殼的半徑相關(guān)，如： 后來(lái)他終于發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三大定律。 另外在行星之間的某些數(shù)學(xué)關(guān)系，如距離密度之間的關(guān)系，行星同太陽(yáng)的距離之間的級(jí)數(shù)關(guān)系（博德定律）。不僅僅是巧合，而是真正的相關(guān)。,重慶大學(xué)STS研究中心,7、17世紀(jì)對(duì)

58、亞里士多德的抨擊,（1）伽利略 （2）F培根 （3）笛卡爾 （4）牛頓的綜合,重慶大學(xué)STS研究中心,（1）伽利略（15641642）,畢達(dá)哥拉斯主義傾向和物理學(xué)的分界 自然這本大書是數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫成的 分界標(biāo)準(zhǔn) 非科學(xué)解釋 可接受性標(biāo)準(zhǔn) 伽利略物理學(xué)分界的一個(gè)結(jié)果是，物體的運(yùn)動(dòng)要參照空間坐標(biāo)系統(tǒng)來(lái)描述。伽利略用量的方面的區(qū)別的幾何學(xué)空間代替亞里士多德的質(zhì)的方面有區(qū)別的空間。,不可接受 的科學(xué)解釋,可接受的,重慶大學(xué)STS研究中心,關(guān)于科學(xué)程序的理論,伽利略接受亞里士多德關(guān)于科學(xué)研究的程序。認(rèn)為如果亞里士多德如果擁有十七世紀(jì)用望遠(yuǎn)鏡觀察到太陽(yáng)黑子的證據(jù)，也會(huì)放棄天界永恒不變性學(xué)說(shuō)。 他反對(duì)的是假亞

59、里士多德主義者把亞氏的第一原理教條化，使科學(xué)脫離經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。 贊同亞氏解釋性原理必須從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)資料中歸納出來(lái)。,重慶大學(xué)STS研究中心,分解法,伽利略堅(jiān)持抽象和理想化對(duì)物理學(xué)的重要性，從而擴(kuò)展歸納技術(shù)的范圍。伽利略用“真空中的自由落體”、“理想擺”等理想化的方法。但哪些性質(zhì)可以忽略，取決于科學(xué)家的直覺(jué)。123,重慶大學(xué)STS研究中心,組合法,培根已經(jīng)通過(guò)建議演繹出不包含在起初用來(lái)歸納解釋性原理的資料中的推斷擴(kuò)展了組合法。 伽利略運(yùn)用這個(gè)方法解釋了拋射線在45度時(shí)達(dá)到最大射程。數(shù)學(xué)證明比單純的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)越。,重慶大學(xué)STS研究中心,實(shí)驗(yàn)確證,伽利略對(duì)于這一點(diǎn)也有些矛盾的態(tài)度。 盡管他描述了可能完成的實(shí)驗(yàn)，他對(duì)實(shí)驗(yàn)確證的支持是不完全的。在自然情況下，他對(duì)似乎不利于他的理論的實(shí)驗(yàn)證據(jù)不予理會(huì) 。,重慶大學(xué)STS研究中心,（2）F培根,F培根（15611626）1603成為貴族，1618成為大法官，后因受賄受指控。他申辯說(shuō)他并沒(méi)有因?yàn)槭帐芏Y物