1、今別離(其一) 黃遵憲 賞析 教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)目的1培養(yǎng)學(xué)生對比鑒賞詩歌的能力。2學(xué)習(xí)黃遵憲詩歌革新的精神，增強學(xué)生寫作詩歌的興趣。二、教學(xué)重點、難點：1重點：新意象、新意境的表現(xiàn)。2難點：詩人在表現(xiàn)離情別緒上的新意。三、教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入2003年6月29日溫家寶在向香港社會人士發(fā)表演講時，引用了一首詩?！按绱绾由酱绱缃?，侉離分裂力誰任。杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心。”（贈梁任父同年）這就是中國近代詩人黃遵憲寫給梁啟超的一首愛國詩歌。今天我們來學(xué)習(xí)黃遵憲的今別離。二、作家作品 黃遵憲，（1848-1905）清末詩人。字公度，廣東嘉應(yīng)州（今梅縣）人。光緒舉人，歷任駐日、英參贊及舊金山、新加坡

2、總領(lǐng)事。后官湖南長寶鹽法道、署按察使。參加戊戌變法，奉命出使日本，未行而政變起，罷歸。論詩主張“我手寫吾口”，以表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”，倡導(dǎo)“詩界革命”。其詩長于古體，形式變化較多，語言也較通俗。對帝國主義侵略和清統(tǒng)治集團的腐朽頗多暴露，體現(xiàn)出改良政治的要求。所著有人境廬詩草、日本國志、日本雜事詩等。三、播放詩歌伴奏，教師范讀四、詩歌賞析1師問：從題材上來說，這是一首什么詩？抒發(fā)的是一種什么樣的感情？生答：是一首游子思婦詩，抒發(fā)的是一種離情別緒。2師問：這是一首近代詩歌，在表現(xiàn)離情別緒方面與古代詩歌有什么不同？生答：古人寫離別常用“斷腸”一語。像柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸宵風(fēng)殘月”常

3、用極哀的景，渲染極凄清的意境。而這首詩卻選用輪船和火車為意象，給人新奇的感覺。而且，里面有大段的篇幅贊賞新式交通工具：“雖有萬鈞柁，動如繞指柔。豈無打頭風(fēng)？亦不畏石尤?！薄叭ヒ右缓嗡?？歸定留滯不。所愿君歸時，快乘輕氣球?！边@也使離別的情愁顯得不那么濃、悲。生答：在對離別時的描寫上也不一樣。古人喜歡對離別時的場面進行精雕細(xì)刻。對于那一短暫時刻的景、情充分的表現(xiàn)。而今別離“明知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時，頃刻不少留。”寫出的是一種離別的匆匆。3師問：這首詩在寫法上有什么特色？生答：對比手法。詩中圍繞乘坐新式交通工具輪船與乘車舟離別的不同進行了對比描寫。在今昔對比描寫中，表現(xiàn)近代人的別離之苦和在

4、別離觀上的認(rèn)識。4結(jié)語：社會在變，時代在變，詩歌也要變。對于傳統(tǒng)題材，傳統(tǒng)寫法在繼承的基礎(chǔ)上，要不斷創(chuàng)新。像黃遵憲一樣“我手寫吾口”。表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”，中國是詩的過度，希望同學(xué)們好好學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，在你們手上把中國的詩歌復(fù)興。【作者簡介】黃遵憲（1848-1905），清末外交家、維新派、著名詩人。字公度，別號人境廬主人，廣東省嘉應(yīng)州（今梅州市）人。著有人境廬詩草、日本雜事詩等反映了近代中國許多重大歷史事件，被稱為史詩。所著日本國志，是近代中國系統(tǒng)介紹日本政治、歷史、人文、地理的重要專著。工詩，聯(lián)語不多，但頗有藝術(shù)價值和思想意義?！举p析】1.黃遵憲倡導(dǎo)詩界革命，主張我手寫吾口，黃遵

5、憲：雜感詩。以表現(xiàn)古人未有之物，未辟之境，黃遵憲：人境廬詩草自序。是中國詩歌白話革命的先聲，預(yù)示了詩歌意象更新與創(chuàng)造發(fā)展的時代方向。他宦游海外的創(chuàng)作，明顯地反映了歐洲近代科學(xué)發(fā)展對人類生存環(huán)境與日常生活的影響，對照傳統(tǒng)詩歌的取象設(shè)喻，已經(jīng)有了很大不同，如梁啟超認(rèn)為是首?quot;詩界革命大旗的今別離四首，分別寫輪船、火車、電報、相片和東西兩半球晝夜相反的情景，副題即標(biāo)明了它們是古人未有之物。鐘聲、輕氣球和一刻既萬周的轉(zhuǎn)輪，都是近代科技發(fā)展的產(chǎn)物，選錄今別離其一：別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬周。眼見雙輪馳，益增心中憂。古亦有山川，古亦有車舟，車舟載離別，行止有自由。今日舟與車，并力生離愁。明知須臾景，不

6、許稍綢繆。鐘聲一及時，頃刻不少留。雖有萬鈞柁，動如繞指柔。豈無打頭風(fēng)，亦不畏石尤。送者未及返，君在天盡頭。望影倏不見，煙波杳悠悠。去矣一何速，歸定留滯不?所愿君歸時，快飛輕氣球。都反映了近代西方科學(xué)知識范疇里的物象和生活現(xiàn)實，已經(jīng)開始參與中國近代的詩歌意象更新。如果拿晚清詩壇擬古派泰斗王運的同題之作今離別對照一下，這種意象新變的痕跡也許更為突出。比黃遵憲年輕15歲的王運因襲傳統(tǒng)詩歌意象，他的詩里幾乎全用唐宋思婦詩的陳舊套語：腸斷、天涯、羅裳、浮云、空帷等等。參見王運今離別：別來五日春水生，/桃枝成碧花欲明。/開簾望東風(fēng)，/遠(yuǎn)近傷我情。/君腸斷，/妾身老，/繡衣羅裳著春早。/愁如細(xì)雨連煙草，/去

7、年離別鶯始啼，/今年啼鶯別處飛。/垂楊復(fù)何心，/從風(fēng)飄絮來。/天涯浮云皎月意，/不盡絕思還空帷。其中愁如細(xì)雨連煙草一句，更是直接出自北宋賀鑄的青玉案：試問閑愁都幾許?一川煙草滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。同寫今別離，墨落窠臼，并無新創(chuàng)。黃遵憲的有關(guān)創(chuàng)作包括登巴黎鐵塔、倫敦大霧行等，和他的今離別一樣，都程度不同地表現(xiàn)出某種意象創(chuàng)新的藝術(shù)追求，近代科技物象的描摹，是其中的突出表現(xiàn)之一。但是，黃遵憲筆下的有關(guān)科技物象以及生活景觀，基本上還停留于對異邦風(fēng)物新知的自然寫真與客觀描述，還沒有涉及西方文藝復(fù)興以來確立的人文主義思潮，更不可能深入宇宙與人生、社會與自我的生存狀態(tài)及精神自由的境界，來揭示人的現(xiàn)代意識與情

8、懷。比如今離別中借相片、電報表現(xiàn)的，仍不過是離人思婦的陳舊情調(diào)，在很大程度上還沒有脫盡傳統(tǒng)文人的吟詠趣味，甚至可以說本質(zhì)上其跡未化。錢萼孫：夢苦詩話。所以，黃遵憲筆下的這些物象詠寫與科技生活有關(guān)，但比較現(xiàn)代詩歌意象，仍有很大距離。2.今別離四章是黃遵憲“熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”（梁啟超語），“能直言眼前事直用眼前名物”（夏敬觀語），是詩體試驗的典范作品。四章今別離運用樂府雜曲歌辭崔國輔舊題，風(fēng)格古樸，寫法悉依古法，而內(nèi)容上卻是寫上一個世紀(jì)末西方工業(yè)文明的新事物，先后分別詠輪船、火車、電報、照相以及地球東西兩半球晝夜等。其中被引用最廣的是第一章。他的驗是有成效的，那些被認(rèn)為缺少傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代文明的

9、事物，被詩人妥妥貼貼地嵌進了饒有古趣的舊框架中。他的工作僅僅在于證實，舊詩是有可能表現(xiàn)現(xiàn)代事物的。他并不試圖說明，舊詩應(yīng)試當(dāng)被取消或被替代。這也就說明了，一批“詩體革命”的倡導(dǎo)者和實踐者，他們的行動所包蘊的“革命”性相當(dāng)微弱。但黃遵憲的今離別不經(jīng)意間卻向我們傳達(dá)出一個嶄新的信息，即一個生活在封建農(nóng)業(yè)社會中的知識分子所具有的新奇感，以及他處理這些感受時所面臨的表達(dá)方式的匱乏。作為這個傳統(tǒng)文化培養(yǎng)出來的知識精英，黃遵憲具有極大的應(yīng)變能力，由于他對中國傳統(tǒng)詩藝的諳熟，他得心應(yīng)手地利用所熟悉的技巧，對目前的新異予以恰當(dāng)?shù)奶幚怼＿@就是我們此刻讀到的既陳舊，又新鮮的今離別。中國初次接觸西方文明的知識者，當(dāng)

10、他站在世紀(jì)的最后的太陽下，面對著噴吐著白色煙霧的輪船和火車這些龐然大物，首先受到震憾的便是它的不可思議的速度和巨力。詩寫離別常用“別腸”一語，但黃遵憲這首詩開頭便寫：別腸轉(zhuǎn)如輪“把傳統(tǒng)的意境與火車的車輪轉(zhuǎn)動加以聯(lián)系便頗新異。在過去，詩人筆下的是“一日一萬周”，而現(xiàn)在卻是“一刻即萬周”，則是對于現(xiàn)代速度傳神的描繪，這在傳統(tǒng)詩文中是沒有的。這樣的詩一下子把傳統(tǒng)的時空觀念打破了，人的視野拓寬了，思維也變得煥然一新。黃遵憲的詩歌變革主張，是盡量采用古法以表達(dá)新觀念。這種觀念新是新了，卻依然站在保護舊法的立場，所以并不徹底。但它實踐的結(jié)果卻造出別樣的境界；中國傳統(tǒng)詩的境界是靜，時間是綿遠(yuǎn)不變的，白天和夜

11、晚也是固定的。這樣的意境在現(xiàn)代科學(xué)的侵襲下解體了，這章今別離中的人生離別之苦，無形中增加了新的悲愁即使是夢魂中的想念，也得難以實現(xiàn)了，因為不僅人各一方，而且是“晝夜相背馳”，如何能夠相聚呢？這就是現(xiàn)代詩意?，F(xiàn)代詩意終于堂堂皇皇地打進古詩中來了，這還不讓人為之興奮嗎？所以，盡管黃遵憲“我手寫我口”和“今人不必與古人同”的詩觀并不徹底，距離民元之后的新詩也還有很長的一段間隔，但他以“新理想”、“新觀念”的這種對于古典的“侵入”，卻是亙古未有的第一次沖擊，他是功不可沒的。 論及黃遵憲對詩歌變革的貢獻(xiàn)，自然不能忽視作為舊詩人，他以寬廣的閱歷和豐富的科學(xué)知識所帶給古典詩歌內(nèi)涵的增廣和藝術(shù)的助益。黃遵憲是

12、中國末代封建王朝了解西方世界的第一代分子，他見聞的深廣，經(jīng)歷的豐富，在當(dāng)時少有及者。東方的日本和新加坡，西方的英、美諸國他都到過，出使各國期間，航行海上多有停靠，還順道訪問過許多國家。就舊詩而言，他無疑為之帶來了許多從來未有過的人物和諸多常識，這種對于舊詩意境的拓展乃至更新是無形的強烈沖擊。不僅是一種沖擊，而且是巨大的震撼，是一場沒有宣稱的變革。 “公度負(fù)經(jīng)世才，少游東西各國，所遇奇景異態(tài)，一寫之以詩，其筆力識見，亦足以達(dá)其旨趣。子美集開詩世界，為古今詩家所未有也”，這是徐世昌對他的詩能充以“奇景異態(tài)”的肯定。這樣的評論很多，就黃黃遵憲的創(chuàng)作看，這一點的確非常突出。他的工作使中國舊詩的內(nèi)涵得到

13、極大的增廣，以往認(rèn)為某事某物不宜入詩的，如今在他筆下均有了相對妥貼的處置，這是他的不可忽視的貢獻(xiàn)。他開闊了舊詩的新領(lǐng)地，或者說他發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)詩歌天空的新大陸。從這個意義上講，說他是中國詩的哥倫布也未過分。3.僅拿“離別”這類中國人關(guān)心的日常話題來說，離別體驗實際上與特定的時空制度緊密關(guān)聯(lián)，而時空制度如果發(fā)生轉(zhuǎn)型，則勢必給予離別體驗以微妙而深刻的影響?！岸嗲樽怨艂x別”。在中國人的日常生活中，離別歷來是一種常見的生存體驗，涉及人的悲歡離合、生老病死等既日常而又重大的問題。正是由于這種重要性，離別往往成為一種因時空分離而發(fā)生的日常生活儀式，一種在特定時空制度中展開并與時空變化及時空預(yù)期緊密相連的日常

14、生活方式，一種與時空關(guān)系密不可分的生活滋味。離別與團聚相反。如果說，團聚是指同一時間與空間中的人際共在，即實現(xiàn)時空同一的人際共在或人際交往的時空同一體，那么，離別則意味著時間同一而空間疏隔的孤立存在，這正是時空分離的存在。蘇東坡所謂“但愿人長久，千里共蟬娟”，當(dāng)然說的只是一種月光下的想象性團聚：盡管在時間同一中品味空間上的千里阻隔，但卻可以在同一月光下在想象中跨越空間距離而實現(xiàn)團聚。不過，這恰恰正道出了實際生活中的離別狀況及對團聚的呼喚。在古代，離別儀式總是發(fā)生在特定時空情境中，并與某些象征物件形成穩(wěn)定的關(guān)系，除上面提及的月光外，還有楊柳、雨雪和飲酒等?！拔粑彝?，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏

15、?！保ㄔ娦⊙挪赊保┰谶@一離別儀式中，出現(xiàn)了離別的時間變化（“昔”與“今”）、空間景物變化（“楊柳依依”與“雨雪霏霏”）以及連接這種時空關(guān)系的行動變化（“往”與“來”），而“楊柳”和“雨雪”則成為離別及與之相連的人際情感的典范象征物件。王維的送元二使安西：“渭城朝雨泡輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！蔽汲桥f址在今陜西咸陽以東窯店鎮(zhèn)一帶，絲綢古道的起點。唐代從長安送人西行，多在此折柳贈別（而東行則在長安東郊的溺橋送別）。陽關(guān)位于今甘肅省敦煌縣西南，為古人出塞的要道。咸陽距西安市約三十公里，西渭橋是唐時西送行人必經(jīng)之路，王維當(dāng)年送別元二的地點想必應(yīng)在這里。這里出現(xiàn)“柳色”和“朝

16、雨”形象，顯然可以溯源到“楊柳依依”與“雨雪霏霏”，顯示了與離別相關(guān)的早期象征物件傳統(tǒng)的延續(xù)；“渭城”和“西出陽關(guān)”的對立，道出了在時間的未來維度上發(fā)生空間位置疏隔的必然性；“一杯酒”與“無故人”，通過飲酒送別儀式與孤獨預(yù)期的對比，想象出未來的人際疏隔前景，由此透露出自己作為“故人”而對朋友的深厚的思念之情。如果說現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型意味著時空制度的轉(zhuǎn)型，那么，問題就在于，在現(xiàn)代性情境中，與離別相連的時空制度會發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)型？而這種轉(zhuǎn)型又會對個人的離別體驗產(chǎn)生怎樣的影響？黃遵憲的今別離正是一個合適的個案?！敖駝e離”題目來自樂府詩集雜曲歌辭，其中錄有崔國輔的今別離。從題目選擇看，黃遵憲是有意與古別離相對舉

17、。唐代詩人孟郊有古別離：“欲別牽郎衣，郎今到何處？不恨歸來遲，莫向臨鄧去！”詩寫妻子在丈夫遠(yuǎn)行前難舍難分的惜別情形：“臨別時拽住你的衣裳：你今個又去什么地方？不論你哪年哪月回來，可別去了卓文君的家鄉(xiāng)！15（P305）這里在時空關(guān)聯(lián)中寫出了兩種離別：一種是即將開始的夫妻之間的空間阻隔（欲別牽郎衣，郎今到何處），這屬于通常的夫妻離別；另一種則是夫妻之間的情感疏離（不恨歸來遲，莫向臨鄧去），這是與時空分離相連的別一種離別方式空間疏隔有可能進一步導(dǎo)致夫妻情感斷裂。而黃遵憲則想寫出現(xiàn)代時空情境中的新的離別體驗。所謂“今別離”，實際上可以視為與古代別離（古別離）相對的現(xiàn)代別離，即是一種現(xiàn)代性離別體驗。黃遵

18、憲的今別離四首之一：“別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬周；眼見雙輪馳，益增心中憂。古亦有山川，古亦有車舟；車舟載離別，行止猶自由。今日舟與車，并力生離愁；別知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時，頃刻不少留；雖有萬鈞舵，動如繞指柔。豈無打頭風(fēng)，亦不畏石尤。送者未及返，君在天盡頭。望風(fēng)倏不見，煙波杳悠悠；去矣一何速，歸定留滯不；所愿君歸時，快乘輕氣球?！痹姷氖闱榻裹c集中在供人遠(yuǎn)行的交通工具舟與車及其速度上。詩明顯地脫胎于唐代詩人孟郊的車遙遙：“路喜到江邊，江上又通舟。舟車兩無阻，何處不得游。丈夫四方志，女子安可留。郎自別日言，無令生遠(yuǎn)愁。旅雁既叫月，斷猿寒啼秋。此夕夢君夢，君在百城樓。寒淚無因波，寄恨無因粉。愿為

19、馭者手，與郎回馬頭?！眱稍娡瑯邮菍懼圮囕d人遠(yuǎn)別，但在黃遵憲這里，古代的“舟車”被現(xiàn)代“舟車”即輪船和火車所取代。黃遵憲的興趣似乎在于叩問：同為遠(yuǎn)行的“舟車”，它們同樣是離愁別緒的伴隨物，那么，古別離與今別離在體驗?zāi)Ｊ缴先匀皇峭坏膯幔?.黃遵憲的今別離全篇集中突出了一個“快”字。轉(zhuǎn)、馳、載、動、速、快等動詞的接連運用，渲染出現(xiàn)代交通工具的一種顯著優(yōu)勢：超乎尋常的快速度。在現(xiàn)代快速度下，人的生活必然會呈現(xiàn)出相應(yīng)的快節(jié)奏。我們知道，速度等于路程除以時間，換言之，速度等于空間距離除以時間長度。顯然，現(xiàn)代快速度必然會意味著新的時空體驗。人的“別腸”在孟郊時代隨著那馬車車輪“一日一萬周”，但在現(xiàn)代火車時

20、代又會怎樣呢？黃遵憲開篇就告訴說：“別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬周”。這直接道出了現(xiàn)代離別體驗的新內(nèi)涵：由于現(xiàn)代火車的車輪行駛速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于古代馬車車輪的旋轉(zhuǎn)速度，所以，人的“別腸”也就會運轉(zhuǎn)得更加快捷。這表明，隨著交通工具的現(xiàn)代化，現(xiàn)代人的時空制度改變了，時空高度壓縮，而人的離愁別緒也就隨之發(fā)生改變，變得比古人更為新鮮、豐富而復(fù)雜?！把垡婋p輪馳，益增心中憂”，目睹飛馳的雙輪，眼見時空的快速變換，人內(nèi)心的憂愁在滋長。詩人不禁生起一種懷舊情緒：“古亦有山川，古亦有車舟；車舟載離別，行止猶自由?！惫糯能囍壅\然同樣“載離別”，但畢竟速度有限，從而時空轉(zhuǎn)換也有限，讓人感受到行動舉止的“自由”，因為人的以往經(jīng)驗

21、賦予其應(yīng)對古代車舟速度的能力。但愈是緬懷古時的時空自由體驗，就愈會在現(xiàn)代境遇下體會到“不自由”?！敖袢罩叟c車，并力生離愁。別知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時，頃刻不少留”。現(xiàn)代火車和輪船具有古時不可能有的快速度，因此會加倍增生人的離愁別緒?！扮娐暋憋@然是現(xiàn)代的，是現(xiàn)代時間的象征物?！绊汈А?、“及時”用“頃刻”三個時間詞語的高密度重復(fù)出現(xiàn)，正突出了現(xiàn)代時間的迅捷變換特性。而時間的迅捷變換當(dāng)然會催生出空間上的變化體驗?！敖袢罩叟c車，并丈生離愁”兩句，凝練地表達(dá)了全詩的基本題旨：現(xiàn)代交通工具的快速度產(chǎn)生出一種神奇的“力”，它導(dǎo)致時空高度壓縮，加倍地增生人的離別體驗?？梢哉f，這首詩的焦點在于揭示現(xiàn)代交通制度轉(zhuǎn)型在時空制度轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵作用及其對離別體驗的深刻影響，透露出詩人對現(xiàn)代交通工具的權(quán)力的深切優(yōu)慮。地球上不同位置間必然產(chǎn)生或大或小的時差，這在今天自然是平常事，但在黃遵憲時代，卻是巨大的時空裂變。如果說上面這首詩講述時空壓縮如何